第一篇：讀《寬容與正義》有感

讀《寬容與正義》有感

忘記歷史就意味著背叛。我看了秦風編著的這本《寬容與正義》，我深切地感受到中國與日本對待戰(zhàn)爭和人民態(tài)度的截然不同。其實我有點害怕看到關(guān)于日本侵華戰(zhàn)爭的歷史，我不敢看那些血腥的畫面和敘述，根本無法想象日本對中國人民的殘忍。我們記住歷史不是為了仇恨，而是為了教訓(xùn)與未來的發(fā)展。

在這本書中我看到了中國人民在抗戰(zhàn)勝利結(jié)束后，以德報怨，善待日軍戰(zhàn)俘并人道援助300萬日俘日僑順利歸國的一段歷史，體會了中華民族的寬容與大度；與之形成鮮明對比的則是日本軍國主義給中國造成的深重災(zāi)難和巨大創(chuàng)傷。其中的殘酷不是我們可以想象的，只有當時深受其災(zāi)難的人民能夠體會的，但是有些人連生命都沒有了，又該怎樣去講出來?。∥蚁胛掖丝炭梢岳斫庾骷覐埣?nèi)缭趯懥恕赌暇┐笸罋ⅰ泛鬄槭裁磿詺⒘?？任何一個人看到日本侵華的最真實的殘酷時，都會很難受，甚至無法忍受的。張純?nèi)缢鳛橐粋€有血性的人，根本無法接受這樣血腥的黑暗的歷史，她無法從中走出來。她只想讓世人了解南京大屠殺真相，并提醒世人“忘記屠殺，就是第二次屠殺?！辈粌H我們中國同胞這樣子，我記得曾經(jīng)看過一些關(guān)于戰(zhàn)爭年間外國人在中國的紀實，有一位外國女子在中國紅十字會工作，最后被迫離開中國，她很難過，傷心離開，最后在回去自己國家的路上跳海

自殺了，她為自己不能幫到中國苦難人民而難過，為日本的殘忍行為而心寒。

日本侵華戰(zhàn)爭中，無論是中華民族，還是日本民族，這都是一個深重的災(zāi)難。一些中國人在戰(zhàn)爭時連反抗的能力都沒有，就被殘忍地殺害了，我不知道日本的軍隊該是怎樣的沒有人性。對于日本人民來說，他們受騙了，戰(zhàn)爭讓他們失去了很多，侵華戰(zhàn)爭是非正義的，對于參軍者來說，那是家破人亡，戰(zhàn)死異國。在戰(zhàn)爭中，美國在長崎，廣島投下了原子彈，這對于他們來說是歷史的災(zāi)難，在現(xiàn)代他們依然因為這原子彈的傷害痛苦不堪。我想起了那一部電影《南京，南京》里面的一位女人，她在被日本軍捉住時，經(jīng)過日本軍角川君時說了一句：“殺了我！”她知道被日本軍有多恐怖，所以她寧愿死在她朋友手上。她死在了一個有人性的日本軍手上。最后日本人角川君幫助兩個中國人逃出南京后，他也自殺了，因為他也不知道他自己在干什么，這場戰(zhàn)爭并不是他所接受的那樣正義，日本來中國并不是拯救他們，只是讓他們陷進苦難中，他也沒辦法接受日本的這場戰(zhàn)爭。

對于不能忘記的歷史，我們是怎樣的態(tài)度啊？筆者之所以寫《寬容與正義》這本書，是他想要將最真實的歷史展現(xiàn)在人民面前，讓所有的人去正視戰(zhàn)爭歷史，更好地向前發(fā)展，不要歪曲歷史的真實面目。由當日日本犯下的罪惡，我想每個人民都不應(yīng)忘記的，現(xiàn)代社會的日本究竟是怎樣看待以前

犯下的錯誤的呢？那些右翼分子在肆意篡改歷史教科書，參拜靖國神社等等行為，讓我們?nèi)嗣窀杏X到歷史被顛覆了，我們中國先輩所受的災(zāi)難和凌辱，該是如何的忍痛啊，就這樣被掩蓋了嗎？

我們中國人知道“不念舊惡”及“與人為善”為我們民族傳統(tǒng)至高至貴的德性。我認為《寬容與正義》這本書的目的，是世界所有正義人士所追求的，沒有人要冤冤相報，我們追求的只是真正的和平與發(fā)展。這本書用相片與文字真實地記載了抗戰(zhàn)的歷史，中國軍民是如何對待日本人的以及日本的惡行，里面的一些照片記實是我沒有勇氣看的，我在看這本書時被閃了一下內(nèi)心深處，一直以來我都只是很籠統(tǒng)的知道日本軍隊對中國很殘忍，但當很深刻地去了解時，我真的感覺到很痛苦的，我會莫名的心痛，只為我的先輩承受的慘痛。在我小的時候，也從我的爺爺奶奶那里聽他們講述日本當時侵略中國的惡行，他們那時的生活真的很艱難，同時還要時刻警惕日本軍隊，看著自己身邊的人不是因為自然規(guī)律而死亡，卻是在日本的刀下身首異處，這里面真的有太多的殘酷和無奈了。

在這里，我只是想說，日本社會的主體力量是和平的，我們對于日本的民眾沒有記恨的意思，我們需要警惕的是現(xiàn)在日本的右翼分子，他們只是一群人，一種歪曲思維的象征，他們破壞中日之間的交往，更破壞了今天世界的和平與發(fā)展的主題，將不被世界所容忍的。

正如筆者所說的“戰(zhàn)爭已經(jīng)過去的，應(yīng)該譴責的是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的錯誤思想，而不是無辜的戰(zhàn)爭后代”。今天的日本人民也是受害者，他們的先輩也有在天皇的愚政騙局下支持與參加了戰(zhàn)爭，最后搞得家破人亡。我想在今天這個時代，日本民眾是理智的，他們可能不再會輕易相信這樣的戰(zhàn)爭了。

在新的時代背景下，讓我們銘記歷史的教訓(xùn)，以更好地向前發(fā)展。

第二篇：讀寬容有感

讀《寬容》有感

——有關(guān)文化多樣性和相對差異性

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1在房龍《寬容》一書中引用《大英百科全書》中對寬容一詞的解釋：容許他人有判斷和行動的自由，對于不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解能夠耐心公正地予以容忍。因此在《寬容》一書中，房龍從兩千年來人類思想發(fā)展的歷史出發(fā)，寫了許多不同時期不同人的對文化、對信仰的差異。

房龍從人文主義和歷史發(fā)展的立場出發(fā)，探尋千百年來人類精神上“不寬容”的根由。歷史上由于信仰、道德、風俗等的不同，人類形成了大大小小不同的文化觀點，而統(tǒng)治集團為了自己的統(tǒng)治，用偏見和固執(zhí)的觀點和嚴酷的律法來抵御外界和外來有利的影響，而往往哲學家的思想是進步，是可以促進社會發(fā)展的，但正是由于統(tǒng)治者對文化不寬容的態(tài)度，使得他們不能光明正大的傳播自己的思想。在知識和理性統(tǒng)治的時代，人類戰(zhàn)勝了自己的恐懼，寬容便會大行其道了，而文化也會以其多樣性長存。

當人的活動主要不再受其動物性驅(qū)使而是從事社會 活動時，人類就開始創(chuàng)造文化，所以文化史嵌入在人類社會活動之中的。而文化的多樣性事表現(xiàn)在諸多方面的，從宏觀層面、地域角度、經(jīng)濟類型等可以劃分為多個方面。同時，文化也有其相對差異性，其也是表現(xiàn)在多種方面。因此我們可以看見在不同的國家有不同的文化，有不同的信仰，這些就充分說明了文化的多樣性和相對差異性。在《寬容》一書中，希臘人認為蘇格拉底的思想是褻瀆了神者們，認為其言論不利于他們的統(tǒng)治，因此對蘇格拉底進行了司法審判。但是蘇格拉底在法庭上為自己辯解說：“世上誰也不要干涉別人的信仰什么或剝奪別人獨立思考的權(quán)利，人只要具有自己的道德和信念，即使沒有朋友的贊同，沒有財產(chǎn)、妻兒和家庭，也一樣會成功，因此官方必須完全不對他們進行粗暴無理的干涉?！边@句話正表明了蘇格拉底希望得到言論的自由，希望統(tǒng)治者以寬容的心態(tài)對待不同的思想和文化，尊重文化的多樣性和差異性。但是，當時的社會環(huán)境是蘇格拉底無法改變的，因此我們看見了偉大的哲學家被統(tǒng)治者的不寬容所致死。在房龍筆下，還有很多與蘇格拉底遭遇相同的人，其目的是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)。房龍希望能通過此書推動人們?nèi)チ私夂推占爸R與真理，使之成為人所知的常識，以不至于再次發(fā)生這樣的慘劇。

在文化多元化的今天，我們怎么正確對待文化多樣性和差異性是十分重要的。因為文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。所以既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性和差異性，共同促進人類文明繁榮進步，而這才是我們應(yīng)該追求的。

第三篇：讀《寬容》有感

讀《寬容》心得

平明秦范小學樊銀銀

我原以為“寬容”僅是一種個人的美德，不寬容不過是讓一個人自己生活在無端的仇視或是憤恨之中，而讀過了房龍的這本《寬容》我才真正知道如果一群人，一個民族，乃至一個國家，一整個時代都處于一種可怕的不寬容之中，那么社會將陷入混亂的恐懼，一片狼籍?？朔卸?，克服無知，克服自私自利，那樣我們才能夠真正有一個讓所有人都能自由舒展的寬容時代。

從一開始，這本書的序言就深深吸引了我?！霸趯庫o的無知山谷中，人類快樂的生活著。永恒之山向四面八方延伸，一條知識的小溪從深壑溝谷中緩緩流過，它從往昔的山脈中流來，又消失在未來的沼澤中?！狈魁堃允婢徠届o的筆調(diào)描寫這樣一個場景，我以為“這描寫一定不是我們的社會吧，這一定是一個與我們的生活相距遙遠的一種世外桃源般的生活。”其實不然，當我看完每一個章節(jié)，再倒回來看這篇序的時候，我才越發(fā)體會到，這是一個多大的諷刺——“無知山谷”“守舊老人”，“消失在沼澤的小溪”??這其實就是千年以來不斷上演著的歷史的一幕幕。房龍創(chuàng)設(shè)的這個“無知山谷”，沒有年代，也不知在何地，但是這并不表示這是一種虛幻的構(gòu)想，相反地正是因為沒有時間沒有年代才超越于時空，“守舊老人”是“無知山谷”事實上的統(tǒng)治者、立法者、執(zhí)行者并且自以為是天意的傳遞者，實際上，他們是一群專橫而“不寬容”的一伙老人，不容忍年輕人有冒險行為，甚至不允許產(chǎn)生一點思想自由的火花，他們生命的意義所在就是阻礙一切新的事物，以犧牲創(chuàng)新和探索來努力維持所謂的“平衡”。作為一個讀者，當我從作者這樣一個旁觀者的角度來看這些沉浸在舊思想中的人的所作所為時，我不禁為他們的愚昧而覺得悲哀，又為那些因為超越時代而遭到迫害的人們感到無限的惋惜。

翻過寓意深刻的序言，我隨房龍的筆觸一路看過西方的一段段新思想和舊制度沖突的歷史。不論是面對古希臘的先賢，還是古羅馬的早期基督教，還是文藝復(fù)興的新巨人，宗教改革的領(lǐng)袖和繼承者，我不能不承認自己對西方的歷史的確知之甚少。我僅知道歷史上存在了泰勒斯，柏拉圖等等這樣奠定了現(xiàn)代科學的奠基人，但卻不知道這樣一些偉大的人在面對社會的愚昧，統(tǒng)治者的守舊，甚至后來基督教對更多新思想的科禁錮時，他們?nèi)淌芰硕啻蟮耐纯嘤肿龀隽硕嗌俚臓奚?。最令我印象深刻的就是作者對蘇格拉底的那一段描述。古希臘之初的確不失為一片孕育思想的沃土，的確讓人羨慕——“完美的奇跡最終出現(xiàn)在了公元前5世紀的希臘”，但是我們又不能不承認這也不過是“曇花一現(xiàn)”。作者引用蘇格拉底所說的話“世界上沒有一個人，有權(quán)利告訴他人應(yīng)該信仰什么，也無權(quán)剝奪別人的思考權(quán)利?！薄耙虼吮仨毥o人們提供機會，使其能夠充分自由、不受權(quán)威干涉地討論所有問題?！边@是蘇格拉底擲地有聲對社會的自由宣言，也是作者想要傳達的思想！蘇格拉底之所以能成為一個被我們銘記的哲人，如書中所寫的那樣“這個才華橫溢，是人惱怒的街頭演說家未受波折的長期學術(shù)生涯，正是對公元5世紀風行于希臘的知識自由的禮贊”；但是，最終“他飲下一大杯毒藥，平躺在床榻上，長眠不醒，為自己的爭論劃上了句號?！彪m然這些話看似平淡，但是我們就這樣輕易地失去了一個富有思想的頭腦，這又是多么沉重的悲哀。但是即便如此，古希臘時期已是在教會和主教出現(xiàn)前稱得上最“寬容”的了。到了中

世紀，禁錮才真正愈演愈烈，這期間不斷發(fā)生的沖突與斗爭，“基督教會將羅馬人的效率和猶太人的不寬容結(jié)合起來，其結(jié)果是，它在人類的思想領(lǐng)域建立了恐怖統(tǒng)治。這個統(tǒng)治十分高效，但是缺乏理性?！比缃裎覀冊倩貞浧鸩粚捜莸闹惺兰o，似乎只能在腦海中漂浮過那烈焰沖天的火刑架，和周圍不寬容者猙獰的面容上，那些在偌大的社會卻找不到一個小小容身之處的人哀傷的眼睛。

雖然歷史在不斷的變化，但是無論是羅馬帝國，還是基督教，甚至到后來宗教領(lǐng)袖，他們都沒能逃脫“不寬容”的束縛。他們從開始沖破黑暗的“異徒”到最后為了鞏固自己親手建造的思想壁壘，都不惜以暴力和流血來達到自己的目的，這真是讓人心寒又悲哀。雖然在我看來房龍并不是用長片大論的控訴來批評這些“不寬容”時代，但是在字里行間誰都能感受到作者對此的悲憤和對在新的世界，整個人類社會能變得更開明而深懷期盼。歷史變遷的只是不寬容的面紗，舊的被撕破了，很快又會有一個新的面孔來迷惑我們。這些粉飾太平甚至還一直延續(xù)到我們現(xiàn)在的生活中。

雖然看到這些內(nèi)容時我的心情頗為沉重，但是《寬容》不僅僅只是為了抱怨和控訴那樣的統(tǒng)治，他還讓我認識了很多結(jié)識了許多偉大、自由而又寬容的心靈：蘇格拉底、伊拉斯謨、蒙田、布魯諾、斯賓諾莎、洛克、伏爾泰??他們是人類最真誠、最善良的朋友，他們的思想超越于時代，成為了永恒。生在如今宗教寬容比較環(huán)境中的人，無論如何也無法想象那個因信仰不同而命喪黃泉的時代，因言語分歧而被判定為異教徒備受折磨的時代，但都將不會忘記這些為自由的寬容獻出生命的人，他們用身軀譜寫一部與宗教不寬容對抗的歷史布魯諾，這位被燒死在火刑柱上的杰出科學家說，“國家無權(quán)告訴人們應(yīng)該想什么，社會不應(yīng)該用劍懲處不同意通常公認的教理的人”；而塞爾維特說“我將被燒死，但這只是一件小事，我們將在永恒中繼續(xù)辯論?！泵商飳懴铝恕墩摿贾淖杂伞?；彌爾頓為出版自由大聲疾呼；洛克創(chuàng)作了《論宗教寬容》??他們的思想和文字已成為我們這個世界中自由社會賴以存在的基石。

寬容，就是對別人，特別是異己，懷有尊重、理解和包容；是善良、涵養(yǎng)、自信和謙虛。我國唐代的強盛，兩百多年前美國的崛起與發(fā)達，都從不同角度說明：寬容，可以聚集整合全社會的力量，可以吸納出類拔萃的各種人才，調(diào)動一切積極因素，甚至可以跨越種族和國界。誰都知道，純鐵、純金之類，其性能比不過合金；一把優(yōu)質(zhì)的提琴，要由六七種木料做成；就連吃飯，也需要不偏食，廣納營養(yǎng)。一句話，世間絕大多數(shù)事物都含有不同成分，才構(gòu)成自然與人類的各種生態(tài)平衡。所以，我們的社會，有一些不同見解、不同聲音，不同想法，應(yīng)該是再正常不過的了。和諧本身，并非純色，而是協(xié)調(diào)萬紫千紅的美。倡導(dǎo)科學發(fā)展觀和建立和諧社會，也應(yīng)基于這樣的考慮。

房龍說“恐懼是所有不寬容的起源”，“人如果不受恐懼的影響，是很愿意正直、公正的。”因為我們對不了解的人和事物而產(chǎn)生恐懼，所以用不寬容來進行自衛(wèi)。求生的恐懼壓倒了一切，中世紀的宗教迫害或不寬容都是來自生存的恐懼。而在現(xiàn)代社會，在世界已經(jīng)日益變成了“地球村”的現(xiàn)代，國家、宗教和種族之間的相互仇視和對抗卻依然存在，對自己不了解的事物的恐懼不能不說是一個重要的因素。進入21世紀以來，血腥的沖突與戰(zhàn)爭在世界各地此起彼伏：恐怖主義制造了“9·11”等一系列悲慘事件；少數(shù)霸權(quán)國家總想以自己的“單邊

主義”取代“多極格局”而制造著各種各樣的矛盾和沖突；針對中國這樣一個不同于西方的東方大國的崛起，人們關(guān)注的眼神中也隱含著一絲的猜疑和恐懼。國家、民族、宗教、地區(qū)之間，仍然是你爭我奪，沒能真正的相互寬容，相互理解。我想如果大家能勇敢地并用真誠的心去面對彼此，那么誤會、仇恨和流血就不會在我們的世界里長存的。

但是就像“寧靜”“幸?！钡摹盁o知山谷”，我們都知道前方的路有很多的阻礙，想要沖破對未知恐懼的束縛我們還需要很多的努力，但是總還是有人不會放棄斗爭和爭取自由。歷史也是一樣的，時代的車輪仍然不斷前行。敢于冒險的年輕人就像沖出山谷的溪流，是自由思想的化身。正是當年“先驅(qū)者”在探險中的一堆“石子路標”、一條“火燒通道”，把殘留的村民引出了大山，找到了新的牧場。社會和生活是充滿了矛盾和不確定，但是就像作者在序言的最后一句話所說的那樣——這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了，是所有人們的期盼。

第四篇：讀《木腿正義》有感

讀《木腿正義》有感

程序正義萬歲！

15行管 呂晨凱

馮象，上海人。出生于50年代，父親馮契先生是華東師范大學哲學系著名教授。1968年上山下鄉(xiāng)，遠赴云南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，后獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士，耶魯法律博士。

《木腿正義》一書共收錄馮象以前的31篇文章，其中上編16篇談法律，屬于帶有學術(shù)性的法律雜文；下編15篇談文學，學術(shù)性較強，也包括一些訪談文章。

——上述兩則資料來源于百度百科

我們都會說，法律的目的是維護正義。可我們是否有想過，這里所說的正義，究竟是實體正義，還是程序正義呢？馮象先生在《木腿正義》開篇便闡發(fā)了關(guān)于程序正義與實體正義之間關(guān)系的思考。

他以樂悉爾《假馬丹行傳》中的故事作為材料：有一個名叫馬丹的人在與新娘白特蘭完婚后突然離家出走。后來馬丹的父親去世了，留了一大批家產(chǎn)給他，并托馬丹的叔叔彼埃爾照管。一天，馬丹回來了。但是再后來馬丹對遺產(chǎn)細節(jié)的追問使叔叔彼埃爾難以回答。于是彼埃爾收集線索發(fā)現(xiàn)這個新馬丹是個冒名頂替的騙子，便告發(fā)新馬丹，即農(nóng)民阿爾諾。在庭審上新馬丹巧舌如簧，對答如流，對指控一一辯駁。終于，一個木腿人即真正的馬丹闖進法院，經(jīng)過隔離提審、當庭對證、親友指認，真相大白。阿爾諾被處以絞刑，焚尸滅跡。

這個看似程序正義與實體正義完美無缺，一個不少的案件，有人卻從另一角度看出了不尋常：結(jié)合當時社會背景，妻子白特蘭完全有可能為了擺脫活守寡、爭取有夫之婦的社會地位和經(jīng)濟利益，主動接受新馬丹。如此一來，即使阿爾諾受到法律制裁，但爭議并非完美，作為妻子的白特蘭，內(nèi)心深處是背叛馬丹的。另外，叔叔彼埃爾對遺產(chǎn)也存在著不義行為，在最后也沒有受到應(yīng)有懲罰。由此看來，真正的正義遠未實現(xiàn)。

但是，我們依然可以承認，這個案件，實現(xiàn)了程序正義。木腿正義是跛足的正義，來得太慢、太晚，但畢竟是來了，如我們常說的那句“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”.確實，我們很多時候會在過程與結(jié)果的抉擇中徘徊，我們糾結(jié)于過程的齊備，還是結(jié)果的滿意。在許多方面，我們更傾向于后者，那句“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”便試妥當又巧妙的證明。

實體正義講究無罪之人無罪，有罪之人有罪，罪刑適當，量刑有據(jù)，這果真點出了正義要害，但我們真的實現(xiàn)得了嗎？記得法理老師講過：程序的正當性決定結(jié)果的妥當性。我們可以看到，“妥當”是修飾結(jié)果，“正當”才是形容程序，我深以為然。我想說，程序正義是實體正義的前提與基礎(chǔ)。程序正義，萬歲！

就在幾個月前，快播涉黃案吸引了整個法律界的關(guān)注，還博得了社會各界的眼球。當然，許多網(wǎng)友也不明覺厲地發(fā)出“快播無罪”之類的調(diào)侃。至于快播有沒有罪，這涉及的即是實體正義。因為案件結(jié)果并未公布，我們也無法斷然判定其實體正義是否真的實現(xiàn)。甚至，哪怕判決公布，我們也不好說誰對誰錯。我要談的是，至少，這次全程直播的王欣快播涉黃案在程序正以上得到了前所未有的彰顯。無論結(jié)果如何，至少，庭審的場面記在每個看過的人心里?？梢韵胂?，之后案件的判決，若是沒有做到民心所向、眾望所歸，那是要承受巨大壓力的！

美國著名法官霍姆斯說過：法律的生命在于經(jīng)驗而不是邏輯。()這句話從另一個角度上卻反映了某種司法實踐上的無奈。這就需要提到《木腿正義》中另一篇文章——《秋菊的困惑和織女星的文明》。

秋菊的男人和村長吵架，村長踢了秋菊男人要害。秋菊要村長認錯，村長不屑一顧。于是她一級一級告狀。后來，秋菊難產(chǎn)，村長領(lǐng)了人冒著大風雪，走了幾十里山路把他送到醫(yī)院救了秋菊母子一命。沒相當，正當秋菊感恩不盡等待村長來家吃兒子的滿月酒時，上級卻把村長以傷害罪帶走了。結(jié)局的場面則是秋菊一臉的尷尬。

故事就是這樣。我們可以看到所謂的實體正義的確實現(xiàn)了，但我們打心眼里是不愿這個“正義”發(fā)生的。實體正義也算是外來詞，那我不知是否可以引用馮象先生書中之言：“國家法律的現(xiàn)代化過分強調(diào)了與國際‘接軌’，而在運作中壓制了民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范的成長，忽略了這些非正式法律和規(guī)范曾長期有效地調(diào)整著的那些社會關(guān)系。”

費孝通《鄉(xiāng)土中國》有言：中國正處在從想吐社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的私法不能徹底推行。也就是說，在中國廣大農(nóng)村偏遠地區(qū)，過分地“捍衛(wèi)”法律權(quán)威也是存在風險的，法律明明是民主的象征，在此時卻成了阻礙人們和睦交往的絆腳石，不得不說，有時候，民間自然法遠比實體正義的實現(xiàn)來的實在、有效，至少，鄉(xiāng)親還是鄉(xiāng)親，沒到撕破臉皮的境地。

司法完善歷程已經(jīng)在中國拉開序幕，關(guān)于程序正義與實體正義的討論也各說紛紜。紀錄片《大國崛起》中有這樣一句話：自由、平等、博愛，這是人類社會的美好理想。也許這是永遠無法完全實現(xiàn)的愿望，但是人們可以在無盡的歲月中無限地接近它。同樣，實體正義也許永遠無法完全實現(xiàn)，但是，我們可以通過盡善盡美的程序正義，無限地去走近它！我毫不忌諱地支持程序正義，不為其他，單一句“程序的正當性決定結(jié)果的妥當性”足矣！

第五篇：讀《學會寬容》有感

讀《學會寬容》有感

今天我讀了《學會寬容》這篇文章，在這里面的一句句話語都令我受益匪淺。俄國詩人普希金曾經(jīng)說過：“沒有寬容大量的心腸，便算不上是真正的英雄。”是呀，如果一個人一味計較個人的得失利益，只能體現(xiàn)出這個人的心胸有多么狹隘，修養(yǎng)有多么的淺薄。我也是因為當初沒有寬容大量的心腸，才把我最要好的好朋友反變成了“仇敵”。記得有一次，我去我的好朋友——小君家玩！在艷陽高照的中午，我們準備好了材料，一起畫起了荷花。我畫畫的“功底”比小君好得多，不一會兒，一朵朵亭亭玉立、婀娜多姿的荷花就在我的手中誕生了。正當我眉飛色舞地欣賞著自己的佳作時，小君因蓋墨汁蓋時太用力，就把墨汁都飛濺到了我的畫上，使我的畫徹底“毀容”了。頓時我就火冒三丈，等不及聽小君的解釋，也把墨汁蓋打開，又用力一關(guān)，“刷”的一聲，墨汁也濺滿了小君的畫上?！昂撸』钤?，你肯定是嫉妒我，所以才故意弄臟我的畫，對吧？現(xiàn)在讓你也嘗嘗被破壞的滋味?！薄皩?，對不起，我，我不是故意的，是因為??”“別說了，解釋就是掩飾，掩飾就是事實，道歉有什么用？什么都不用說，兩個字——絕交！”我氣呼呼的跑回了自己家。今天我讀了這篇文章后，才知道當時我的心胸是多么狹隘。要是我寬容地對待這件事，之后這一切會發(fā)生嗎？人生就是一條道路，而寬容就是鋪路石，如果沒有寬容，一路上將會是塵土飛揚，坑坑洼洼。讓我們彼此都學會一種美德——寬容。

五年級:盛嗄泡沫