第一篇：《甜與權(quán)力》書(shū)評(píng)

《甜與權(quán)力》書(shū)評(píng)

學(xué)號(hào)：110200059 姓名：周秋香

西敏司的《甜與權(quán)力》，研究了1650至1900年間英國(guó)對(duì)糖（特別是蔗糖）的消費(fèi)史，試圖解釋透過(guò)糖所展現(xiàn)出的廣闊世界。從書(shū)中我們看到了糖從一件奢侈品化身為工業(yè)化生產(chǎn)的商品的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中它密切地與早期資本主義原始積累、奴隸化生產(chǎn)，乃至國(guó)與國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系在了一起。與此同時(shí)，我們也看到了糖是如何經(jīng)過(guò)一個(gè)自上而下的復(fù)雜文化過(guò)程，一步步地嵌入到了日常生活的肌理之中。

《甜與權(quán)力》這本書(shū)的脈絡(luò)十分清晰。首先，西敏司在導(dǎo)言中運(yùn)用了大量的篇幅談及他對(duì)蔗糖在閱讀和研究中點(diǎn)滴積累的浮泛知識(shí)和印象，描述了他的田野工作對(duì)蔗糖研究的影響，從田野工作中了解蔗糖的生產(chǎn)、消費(fèi)以及蔗糖帶給他的思考。

接著，在該書(shū)的第一章中，作者試圖引入食物和“吃”作為人類學(xué)研究的對(duì)象，使之成為研究現(xiàn)代生活的人類學(xué)的一部分，通過(guò)討論“甜不是指甜的東西”來(lái)闡述甜是一種味覺(jué)，霍布斯稱之為一種“品質(zhì)”。而糖、蔗糖是激發(fā)甜的感覺(jué)的物質(zhì)。然而人們對(duì)甜的喜好程度卻往往大相徑庭，有些人喜歡有些人不喜歡，所以不能說(shuō)喜歡甜是人類的普遍特征，從而引出更深層次的問(wèn)題：一個(gè)特定的民族是怎樣變得頑固的堅(jiān)持對(duì)“甜”的大量的、習(xí)慣性的攝入。第二章則通過(guò)考察西方各國(guó)對(duì)糖的消費(fèi)、生產(chǎn)情況，把問(wèn)題集中放在向英國(guó)提供糖、糖蜜和朗姆酒的殖民地的種植園生產(chǎn)體系，以及那些使產(chǎn)品的以生產(chǎn)出來(lái)的主要?jiǎng)趧?dòng)榨取形式。同時(shí)也展現(xiàn)出了像糖這樣的殖民地產(chǎn)品在世界資本主義的增長(zhǎng)過(guò)程中的特殊重要性。第三章通過(guò)討論糖的消費(fèi)把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系在一起，依據(jù)人們的行為和所思來(lái)對(duì)消費(fèi)加以解釋，滲透到社會(huì)行為中的糖，通過(guò)被賦予新的用途并承載了新的意義，從一種稀奇和奢侈的東西轉(zhuǎn)變成一種平常的必需品。西敏司認(rèn)為這樣的意義源于使用本身，由此又引申出了好幾個(gè)跟權(quán)力有關(guān)的問(wèn)題并進(jìn)行討論。第四章與第五章分別深入的探討了權(quán)力的問(wèn)題以及強(qiáng)調(diào)了田野工作對(duì)研究食物和飲食的人類學(xué)的重要性。

糖，可說(shuō)是第一種世界性商品，它的生產(chǎn)與消費(fèi)“標(biāo)志著向一個(gè)世界市場(chǎng)的誕生邁進(jìn)了重大一步”。與之緊密相關(guān)的種植園生產(chǎn)體系則與紡織工業(yè)一起，奠定了此后資本主義生產(chǎn)方式的基本范型。更重要的是，糖極大地影響了消費(fèi)這些產(chǎn)品的歐洲社會(huì)，開(kāi)始形成這樣一種我們現(xiàn)已熟悉的情境：人們根據(jù)自己所購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)的商品來(lái)進(jìn)行日常自我的確認(rèn)。

確實(shí)，不管現(xiàn)在看來(lái)糖是多么平平無(wú)奇，在15-18世紀(jì)的三四百年間，它卻是大西洋世界發(fā)展的動(dòng)力之源。歐洲人是直到11世紀(jì)末十字軍東征時(shí)，才第一次知道蔗糖，當(dāng)時(shí)他們將甘蔗這種從未見(jiàn)過(guò)的奇怪莊稼稱為“味道甜美的蘆葦”。但甘蔗的生長(zhǎng)需要熱帶環(huán)境，因此，只有在地理大發(fā)現(xiàn)之后，才能設(shè)法滿足歐洲市場(chǎng)對(duì)糖的需求。葡萄牙人在非洲海岸外的圣多美島發(fā)展出大規(guī)模種植園，這最終被證明是大西洋歷史的里程碑——?dú)W洲人第一次在那么遙遠(yuǎn)的地方生產(chǎn)供歐洲市場(chǎng)消費(fèi)的商品，而且黑人奴隸勞動(dòng)與制糖業(yè)的關(guān)系在此得以牢固確立。

更大規(guī)模的種植園和制糖工業(yè)，隨后在加勒比海和南美洲發(fā)展起來(lái)。為了滿足甜味這樣美好愉悅的味覺(jué)，無(wú)數(shù)人淪為奴隸，被看不見(jiàn)的市場(chǎng)之手推入無(wú)情的生產(chǎn)體系之中，這確實(shí)是一種歐洲的發(fā)明。種植園的奴隸雖然從事的是農(nóng)業(yè)，但實(shí)際上卻在以工業(yè)的方式在進(jìn)行生產(chǎn)，田野就是工廠車間，他們掙微薄的工資，不自由地重復(fù)勞動(dòng)，而所有的日需品則無(wú)一例外幾乎都是別人生產(chǎn)的。勞動(dòng)力、資本、市場(chǎng)在此緊密結(jié)合，而背后則是已經(jīng)確立的歐洲口味標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)力對(duì)世界的宰制，同時(shí)塑造了母國(guó)與殖民地之間的不平等關(guān)系，并伴隨著龐大的生產(chǎn)機(jī)制和分配機(jī)制。

糖這種世界性商品不僅是一個(gè)生產(chǎn)和貿(mào)易的問(wèn)題，實(shí)際上也影響著歐洲列強(qiáng)的興衰。英國(guó)人在17世紀(jì)就已意識(shí)到，一旦某個(gè)國(guó)家?jiàn)Z得蔗糖生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)，那么隨之而來(lái)的就是對(duì)航運(yùn)、財(cái)政收入，進(jìn)而是整體國(guó)力的影響。正因此，英國(guó)堅(jiān)決打擊葡萄牙的蔗糖生產(chǎn)，控制自己殖民地的制糖工業(yè)，并禁止使用他國(guó)船只來(lái)運(yùn)輸這些商品，這些重商主義措施無(wú)異于一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。它不僅確保了供應(yīng)和貿(mào)易產(chǎn)生的利潤(rùn)，確保了英國(guó)制造品的海外市場(chǎng)，還支持了英國(guó)海運(yùn)和海軍的發(fā)展。在那些年里，糖對(duì)各國(guó)而言事關(guān)重大，其在經(jīng)濟(jì)中所占據(jù)的地位，就如鋼鐵在19世紀(jì)，石油在20世紀(jì)所占據(jù)的地位一樣。

除此之外，該書(shū)還清晰地梳理了糖如何從一種貴族消費(fèi)的奢侈品轉(zhuǎn)為商人階層消費(fèi)的貴重物品最后又轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娤M(fèi)的日常必需品，在這個(gè)過(guò)程中糖的意義也在不斷的流變。事實(shí)上，16世紀(jì)在歐洲任何地方，糖都是一種舶來(lái)的奢侈品，在很長(zhǎng)時(shí)間里，食用糖乃是一種身份地位的象征。1650年糖作為一種奢侈品，只有貴族才能夠消費(fèi)，普通大眾既無(wú)法負(fù)擔(dān)糖的高額價(jià)格，也沒(méi)有渠道獲得糖，此時(shí)糖還沒(méi)有作為一種商品在市場(chǎng)流通，而僅僅作為一種配給品在皇室使用。到1750年糖慢慢開(kāi)始成為一種商品再到1850年糖成為一種普通的，就像現(xiàn)在我們習(xí)以為常的日常用品。在糖從貴族消費(fèi)的奢侈品到商人階層消費(fèi)的貴重物品的時(shí)候，我們可以看見(jiàn)的是商人階層對(duì)貴族生活方式的一種仿效，即西敏司在書(shū)中提到的意義的“順延”，商人階層消費(fèi)糖是為了彰顯自己的社會(huì)地位，追求一種與貴族相似的生活方式，但當(dāng)糖從商人消費(fèi)的貴重物品慢慢轉(zhuǎn)變成大眾消費(fèi)的日常必需品的時(shí)候，我們看到不再是對(duì)貴族生活方式的效仿，而是被賦予節(jié)省時(shí)間、補(bǔ)充熱量等新的意義，即西敏司在文中提到的意義的“廣延”，在糖成為大眾消費(fèi)的必需品的過(guò)程中，英國(guó)國(guó)內(nèi)兼具眼光和野心的商人重塑了“糖”的意義。糖的這種變化過(guò)程，看似順其自然，但在其背后卻涉及到宗主國(guó)、殖民地、資產(chǎn)階級(jí)的興起等因素。宗主國(guó)的商人看到國(guó)內(nèi)普通大眾對(duì)糖的需求，進(jìn)而呼吁在國(guó)內(nèi)降低蔗糖的關(guān)稅；另一方面殖民地的種植園主不斷擴(kuò)大甘蔗的種植，這中間還涉及到奴隸的販賣(mài)以便提供給殖民地充足的勞動(dòng)力，糖在這里只是一個(gè)連接所有因素的結(jié)點(diǎn)，或者說(shuō)糖只是一個(gè)表征，除了糖這個(gè)結(jié)點(diǎn)也可以是茶或者是咖啡。

在糖不斷滲入到普通大眾的生活中，我們可以看見(jiàn)大眾飲食方式的改變。以前由家庭婦女在家中制作三餐，有了糖以及工廠生產(chǎn)的預(yù)制食品，家庭婦女便從一日三餐中解放出來(lái)，家人可以喝甜茶配面包，如此便可解決一餐。家庭婦女之所以不在家庭中制作食物轉(zhuǎn)而為家庭準(zhǔn)備更加省時(shí)的食物，正是因?yàn)檫@是資本主義生產(chǎn)要求家庭婦女也參與到生產(chǎn)中。為了節(jié)省出更多的時(shí)間，糖成為了她們?yōu)榧胰藴?zhǔn)備食物的好幫手。從這里可以看到的是工業(yè)化的生產(chǎn)方式越來(lái)越多的把人與生產(chǎn)聯(lián)系在一起，甚至改變?cè)械募彝ド罘绞胶图彝シ止?。“糖”成為一種被制造的需求，滲透到普通大眾生活中，直到完全侵蝕他們的生活，讓他們無(wú)法離開(kāi)這種體驗(yàn)。

蔗糖在近代的消費(fèi)歷史是與整個(gè)資本主義世界的發(fā)展歷程密切相關(guān)的，本書(shū)雖然一直在圍繞著“糖”這個(gè)話題進(jìn)行討論，但作者關(guān)注和揭示的焦點(diǎn)是“權(quán)力”這樣一個(gè)符合的概念。其實(shí)，西敏司所謂的“權(quán)力”，其內(nèi)涵是很廣泛的，除了以上的政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力外，作為認(rèn)為，事物本身也具有某種權(quán)力。當(dāng)糖的消費(fèi)日益蔓延開(kāi)來(lái)，蔗糖消費(fèi)的增長(zhǎng)改變了人們?nèi)粘５娘嬍沉?xí)慣，某種形式的油脂和糖成為以大量淀粉質(zhì)食物為主食的一餐飯的主要組成部分。在缺乏肉類的時(shí)候，糖成了替代品，并且決定了吃什么樣的淀粉類食物。糖作為輔食卻具有了決定主食的權(quán)力特點(diǎn)。同時(shí)，作者還指出，糖的消費(fèi)與女權(quán)也有著一定的聯(lián)系，發(fā)生在窮人家庭里面的食物的不合理分配就是這樣一個(gè)文化模式。昂貴的蛋白質(zhì)食品是給成年男子食用的，而蔗糖大部分是由婦女和兒童消費(fèi)，這并不是說(shuō)女性比男性更喜歡甜食，而是一種權(quán)力的控制，食物營(yíng)養(yǎng)的不平衡分配本身就是一種權(quán)力上的不平等，從這一點(diǎn)上，蔗糖似乎成為了權(quán)力傾軋的工具。

因此，雖然本書(shū)談的是“糖”，但糖其實(shí)并非關(guān)鍵，關(guān)鍵是“權(quán)力”。只是糖作為“資本主義的寵兒”，能夠濃縮和折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程，可以清晰地顯示出那些肉眼無(wú)法看見(jiàn)的無(wú)形力量和權(quán)力關(guān)系。

西敏司始終強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)的整體性形貌，他把世界納入研究的范疇中，在全球的大視野中分析糖發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并從糖這樣的物品聯(lián)系到資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、權(quán)力在世界范圍內(nèi)的建構(gòu)。使人類學(xué)的研究不僅僅局限于某一孤立的地區(qū)，并擴(kuò)大了人類學(xué)關(guān)注的外延。

而本書(shū)最大的特點(diǎn)體現(xiàn)在時(shí)間與空間的結(jié)合、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合。對(duì)糖的歷史的概述，作者從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)分析，體現(xiàn)出作者大歷史觀的研究手法。一般情況下人們分析資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，都是縱向的考慮一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的這種關(guān)系，例如英國(guó)資本家與工人階級(jí)因?yàn)樘堑脑偌庸ざ纬傻碾A級(jí)關(guān)系，南美加勒比海沿岸的甘蔗莊園主與奴隸之間的階級(jí)關(guān)系，但是作者卻通過(guò)糖的流動(dòng)展現(xiàn)出這種剝削與被剝削的關(guān)系不僅限于國(guó)家內(nèi)部，而且還體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削，即一種以歐洲為核心的中心與邊緣社會(huì)的關(guān)系，這種國(guó)內(nèi)外結(jié)合的分析問(wèn)題的視角開(kāi)拓了讀者的視野。而且，這種將宏觀與微觀相結(jié)合的視角使讀者感受到事物普遍性與特殊性之間的密切聯(lián)系，這是在做研究中不容忽視的。正是這些結(jié)合使得整本書(shū)有一種立體感、厚重性。

回頭看我們現(xiàn)在的生活，我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷，在心情十分低落的時(shí)候，吃一塊糖，陰沉的生活仿佛像多了一絲明媚，也許是心理的作用，也許是糖本身帶給我們的愉悅感。糖在我們的生活中早已習(xí)以為常，如果不是西敏司這樣一本專著，我們已很難去把這種普通日常體驗(yàn)和權(quán)力、資本主義這些宏大的事情聯(lián)系在一起，但這反倒襯托出作者的切入視角的精準(zhǔn)到位。

第二篇：甜與權(quán)力讀后感

讀《甜與權(quán)利》有感

201024144113 吳綺莉 10歷史文遺班

糖，從1650年起在許多國(guó)家從一種奢侈品、稀有品變成一種日用品和必需品。作為我們?nèi)粘Ｉ钪衅椒灿质殖Ｒ?jiàn)的調(diào)味料，裝飾著現(xiàn)代社會(huì)的每一張餐桌。平時(shí)我們也許不會(huì)把糖跟權(quán)利聯(lián)系起來(lái)，兩個(gè)看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及的東西，西敏司卻在《甜與權(quán)力》一書(shū)中，為我們娓娓道來(lái)“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。首先我先剖析一下這本書(shū)的結(jié)構(gòu)：作者在第一章試圖引入食物和“吃”作為人類學(xué)研究對(duì)象，使之成為研究現(xiàn)代生活之人類學(xué)的一部分，通過(guò)討論甜不是指甜的東西，來(lái)闡述甜是一種味覺(jué)，霍布斯稱之為一種“品質(zhì)”。而糖、蔗糖是激發(fā)甜的感覺(jué)的物質(zhì)。然而人們對(duì)甜的喜好程度卻往往大相徑庭，有些人喜歡有些人不喜歡，所以不能說(shuō)喜歡甜是人類的普遍特征，從而又引出更深層次的問(wèn)題：一個(gè)特定的民族是怎樣變得頑固地堅(jiān)持對(duì)“甜”的大量的、習(xí)慣性的攝入。第二章則通過(guò)考察西方各國(guó)對(duì)糖的消費(fèi)，生產(chǎn)情況，把問(wèn)題集中放在向英國(guó)提供糖、糖蜜和朗姆酒的殖民地的種植園生產(chǎn)體系，以及那些使產(chǎn)品得以生產(chǎn)出來(lái)的主要?jiǎng)趧?dòng)榨取形式。同時(shí)也展現(xiàn)出了像糖這樣的殖民地產(chǎn)品在世界資本主義的增長(zhǎng)過(guò)程中的特殊重要性。第三章通過(guò)討論糖的消費(fèi)把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系在一起，依據(jù)人們的行為和所思來(lái)對(duì)消費(fèi)加以解釋，滲透到社會(huì)行為中的糖，通過(guò)被賦予新的用途并承載了新的意義，從一種稀奇和奢侈的東西轉(zhuǎn)變成一種平常的必需品。作者西敏司認(rèn)為這樣的意義源于

使用本身，由此又引申出了好幾個(gè)跟權(quán)力有關(guān)的問(wèn)題并進(jìn)行討論。第四章與第五章分別深入的探討了權(quán)力的問(wèn)題以及強(qiáng)調(diào)了田野工作對(duì)研究食物和飲食的人類學(xué)的重要性。

作者西敏司聚焦于工業(yè)化早期的英格蘭以及美洲加勒比殖民地的甘蔗種植園，把糖的命運(yùn)講述得格外深刻。使我們看到了糖從一件奢侈品化身為工業(yè)化生產(chǎn)的商品的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，它密切地與早期資本主義原始積累、奴隸化生產(chǎn)，乃至國(guó)與國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系在了一起。與此同時(shí)，也看到了糖是如何經(jīng)過(guò)一個(gè)自上而下的復(fù)雜文化過(guò)程，一步步地嵌入到了日常生活的肌理之中。

人是一個(gè)靠食物維持生命的有機(jī)體，而我們的身體也因?yàn)檫M(jìn)食才有了新的能量，這些能量的一部分或者全部會(huì)很快的轉(zhuǎn)化為支撐我們行動(dòng)和思考的力量。但這只是食物對(duì)于人而言的生物學(xué)意義上的一個(gè)方面，食物除了滿足個(gè)人需求之外，另外還有一種社會(huì)功能。恰如西敏司所指出的，盡管在食物與親屬關(guān)系或者食物在社會(huì)群體之間關(guān)系上，我們現(xiàn)代的生活已經(jīng)和原始部族的生活大相庭徑。但是，在食物對(duì)于我們對(duì)于我們的生活以及構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的影響力上依舊和原始部族有著同樣的形式和重要性。在《甜與權(quán)力》一書(shū)中，作者涉及到很多種類的糖，不過(guò)著重關(guān)注的是蔗糖。決定這一觀點(diǎn)的是最近數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)蔗糖消費(fèi)的歷史。

蔗糖在近代的消費(fèi)歷史是與整個(gè)資本主義世界的發(fā)展歷程密切相關(guān)的，本書(shū)雖然一直在圍繞著”糖”這個(gè)話題進(jìn)行討論，但作者關(guān)注和揭示的焦點(diǎn)是“權(quán)力”這樣一個(gè)復(fù)合概念。

糖作為一種重要的世界性商品，它的生產(chǎn)與消費(fèi)是與世界市場(chǎng)的誕生和發(fā)展，以及資本主義生產(chǎn)基本范式的建立密切相關(guān)的。本書(shū)中作者研究糖在世界的消費(fèi)歷史的時(shí)候，采用的是人類學(xué)的研究方法，從生物和文化的視角來(lái)展開(kāi)探討——這是和以往的糖史和相關(guān)的資本主義發(fā)展史的研究不同之處。

通過(guò)對(duì)這些家用、日常的物品進(jìn)行探究，幫助人們澄清世界是怎樣變成現(xiàn)在的樣子，以及在變化中如何保持某些層面的內(nèi)在一致性。其實(shí)，西敏司所謂的“權(quán)力”，其內(nèi)涵是很廣泛的，除了以上的政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力外，作者認(rèn)為，食物本身也具有某種權(quán)力。當(dāng)糖的消費(fèi)日益蔓延開(kāi)來(lái)，蔗糖消費(fèi)的增長(zhǎng)改變了人們?nèi)粘５娘嬍沉?xí)慣，某種形式的油脂和糖成為以大量淀粉質(zhì)食物為主食的一餐飯的主要組成部分。在缺乏肉類的時(shí)候，糖成為了替代品，并且決定了吃什么樣的淀粉類食物。糖作為輔食卻具有了決定主食的權(quán)力特點(diǎn)。同時(shí)，作者還指出，糖的消費(fèi)與女權(quán)也有著一定的聯(lián)系，發(fā)生在窮人家庭里面的食物的不合理分配就是這樣一個(gè)文化模式。昂貴的蛋白質(zhì)食品是給成年男子食用的，而蔗糖大部分是由婦女和兒童消費(fèi)，這并不是說(shuō)女性比男性更喜歡甜食，而是一種權(quán)力的控制，食物營(yíng)養(yǎng)的不平衡分配本身就是一種權(quán)力上的不平等，從這一點(diǎn)上，蔗糖似乎成為了權(quán)力傾軋的工具。

作為一部人類學(xué)經(jīng)典作品，《甜與權(quán)力》西敏司娓娓道來(lái)的是“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。讀完這本書(shū)，給我印象很深的除了對(duì)蔗糖與權(quán)力之間的聯(lián)系的理解，更讀懂了人類學(xué)與歷史是不可分割的以

及田野工作對(duì)研究一種歷史現(xiàn)象或者是地方特色是非常重要的。作者認(rèn)為如果沒(méi)有歷史，人類學(xué)的解釋力就會(huì)被嚴(yán)重削弱，要形成一門(mén)關(guān)于當(dāng)下的學(xué)科，必須研究那些缺少所謂“初民社會(huì)”相關(guān)特征的社會(huì)，即使是面對(duì)平凡的研究對(duì)象。人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候要珍視當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的，所期望的和所做的，研究對(duì)象如果僅僅針對(duì)某些弱勢(shì)群體，則稱不上是客觀的、科學(xué)的研究了。這本書(shū)按照自己的方式，為我們開(kāi)辟了一條了解人類學(xué)的道路，十分值得我們一看。

第三篇：政治關(guān)系與權(quán)力

第二章政治關(guān)系與權(quán)力

第一節(jié)政治的概念與特征

我們認(rèn)為：政治是一種社會(huì)現(xiàn)象，有廣義狹義之分。

廣義政治是與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、狹義社會(huì)現(xiàn)象等并列的社會(huì)現(xiàn)象，指人們參與、組織和爭(zhēng)奪國(guó)家權(quán)力（公共權(quán)力）并運(yùn)用國(guó)家權(quán)力管理具體社會(huì)事務(wù)的活動(dòng)（或行為、過(guò)程），包括組織政黨、選舉、制憲、立法、決定國(guó)家重要政策和重大決策、監(jiān)督政府、行政、司法、軍事等活動(dòng)。上述中國(guó)政治學(xué)者關(guān)于政治的觀點(diǎn)均為廣義政治說(shuō)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是以追求錢(qián)財(cái)為目的的活動(dòng)，政治現(xiàn)象是以追求權(quán)力為目的的活動(dòng)，文化現(xiàn)象是以追求精神利益為目的的活動(dòng)，狹義社會(huì)現(xiàn)象是以追求人際和諧為目的的活動(dòng)。狹義政治概念的經(jīng)典性解釋者是美國(guó)法學(xué)家古德諾，他在其著名的《政治與行政》一書(shū)中闡述道：“政治是國(guó)家意志的表達(dá)，行政是國(guó)家意志的執(zhí)行?！庇捎谌藗兂ⅰ皣?guó)家意志的表達(dá)”理解為立法，故古德諾的“政治”定義尚不及列寧的“政治”定義來(lái)得具體和明確。列寧指出：“政治就是參與國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家的活動(dòng)形式任務(wù)和內(nèi)容。”

狹義政治指人們參與、組織和爭(zhēng)奪國(guó)家權(quán)力（公共權(quán)力）的活動(dòng)，是人們確立政制（即國(guó)家重要制度）和決定政事（即國(guó)家重大事情）的活動(dòng)，包括組織政黨、選舉、制憲、立法、決定國(guó)家重要政策和重大決策、監(jiān)督政府等活動(dòng)。狹義政治摒棄了廣義政治中的運(yùn)用國(guó)家權(quán)力管理具體社會(huì)事務(wù)的活動(dòng)，也就是摒棄了行政、司法、軍事等活動(dòng)。

政治生活、政治活動(dòng)、政治行為、政治過(guò)程四個(gè)詞語(yǔ)的基本含義相同，指的都是政治現(xiàn)象，只是側(cè)重點(diǎn)略有區(qū)別。

二、政治的特征

（一）政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)

列寧說(shuō)：“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。……，政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位?！苯?jīng)濟(jì)決定政治，政治屬于上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。政治的本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)、方式從根本上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，體現(xiàn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定著社會(huì)政治的性質(zhì)，政治關(guān)系隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變動(dòng)。作為上層建筑的政治必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用，這種反作用有兩種情形：一是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治，對(duì)其起鞏固、維護(hù)、加強(qiáng)的作用。二是不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治，則是對(duì)其起破壞、阻礙的作用。經(jīng)濟(jì)利益的得失是最根本的利害關(guān)系，任何階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的政治活動(dòng)，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)本階級(jí)、本集團(tuán)的根本經(jīng)濟(jì)利益。

（二）政治的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題

國(guó)家政權(quán)是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的工具。在階級(jí)社會(huì)中，一切政治斗爭(zhēng)都是圍繞著國(guó)家政權(quán)問(wèn)題展開(kāi)的。任何一個(gè)階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)，要想改變或鞏固自己的經(jīng)濟(jì)政治地位，貫徹執(zhí)行其政治路線、方針、政策，以達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的目的，都必須首先掌握國(guó)家政權(quán)。列寧說(shuō)：“在全部政治活動(dòng)和國(guó)家活動(dòng)中，最本質(zhì)的東西是國(guó)家政權(quán)?！痹趧兿麟A級(jí)的統(tǒng)治不再存在的社會(huì)里，雖然政治的主要表現(xiàn)不再是階級(jí)斗爭(zhēng)，而政權(quán)仍然是政治的核心。因?yàn)橹挥姓莆照?quán)，才能治理國(guó)家。無(wú)論組織經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，還是解決社會(huì)的重大問(wèn)題，處理國(guó)內(nèi)外的關(guān)系，捍衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)，都要依靠國(guó)家政權(quán)。

（三）政治的本質(zhì)是階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)

列寧認(rèn)為：“政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，政治就是反對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)而爭(zhēng)取解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。”在階級(jí)社會(huì)中，由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，必然形成不同的階級(jí)關(guān)系，各階級(jí)為實(shí)現(xiàn)維護(hù)自身的根本利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)，其最高形式是政治斗爭(zhēng)。階級(jí)關(guān)系構(gòu)成了政治生活的基本內(nèi)容；政治關(guān)系包含了各種階級(jí)關(guān)系，包括統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)與同盟者、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各階層和集團(tuán)之間的關(guān)系。因此，階級(jí)性是政治的本質(zhì)屬性。

第二節(jié)政治關(guān)系

一、政治關(guān)系的概念與特征

政治關(guān)系是人們?cè)谶M(jìn)行政治活動(dòng)時(shí)形成的社會(huì)關(guān)系，也就是人們?cè)谧非髧?guó)家權(quán)力（公共權(quán)力）的過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系。它是政治角色之間的相互作用和影響，是現(xiàn)實(shí)政治的屬性，也是一種客觀實(shí)在。它是階級(jí)社會(huì)中人類政治活動(dòng)的必然產(chǎn)物，特定政治關(guān)系一經(jīng)形成，就反過(guò)來(lái)規(guī)約人們的政治行為。

政治關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系相比，有三個(gè)特征：

（1）政治關(guān)系是政治角色之間的相互關(guān)系，這種政治角色既包括個(gè)人，如公民、政治家、政府官員，也包括集體，如政黨、政治團(tuán)體、政府機(jī)關(guān)、國(guó)家等。

（2）政治關(guān)系是個(gè)人和團(tuán)體在政治生活中結(jié)成的相互關(guān)系，在政治生活之外發(fā)生的任何關(guān)系都不是政治關(guān)系，即使是國(guó)家之間的關(guān)系也不例外，例如國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易就不是政治關(guān)系而是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（3）發(fā)生政治關(guān)系的直接動(dòng)因是這樣或那樣的政治利益。

我們認(rèn)為，政治關(guān)系與政治相對(duì)應(yīng)，也有廣義狹義之分。

廣義政治關(guān)系是指人們參與、組織和爭(zhēng)奪國(guó)家權(quán)力（公共權(quán)力）并運(yùn)用國(guó)家權(quán)力管理具體社會(huì)事務(wù)的過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系。

狹義政治關(guān)系僅指人們參與、組織和爭(zhēng)奪國(guó)家權(quán)力的過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系。

二、政治關(guān)系的種類

政治關(guān)系是一個(gè)龐大而復(fù)雜的政治網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中最重要的狹義政治關(guān)系有以下六種：

第一，國(guó)家主人（君主或人民）與國(guó)家（政府）的關(guān)系。這是國(guó)家的根本政治關(guān)系。在君主制國(guó)家，主要表現(xiàn)為君主與政府的關(guān)系；在民主制國(guó)家，主要表現(xiàn)為人民與國(guó)家的關(guān)系。第二，公民（國(guó)民）與國(guó)家的關(guān)系。這種關(guān)系經(jīng)法律調(diào)整通常表現(xiàn)為公民權(quán)利與國(guó)家責(zé)任（國(guó)家負(fù)有保障公民權(quán)利的責(zé)任）的關(guān)系。

第三，政黨與國(guó)家的關(guān)系，主要表現(xiàn)為執(zhí)政黨與國(guó)家機(jī)關(guān)的關(guān)系。

第四，政黨與政黨的關(guān)系，主要表現(xiàn)為執(zhí)政黨與其他政黨的關(guān)系。

第五，國(guó)家機(jī)關(guān)之間的相互關(guān)系，包括議會(huì)、國(guó)家元首、政府、司法機(jī)關(guān)、軍事機(jī)關(guān)等之間的關(guān)系。

第六，中央與地方的關(guān)系，包括中央與一般地方單位之間的關(guān)系，也包括中央與自治地方單位的關(guān)系。

三、政治關(guān)系的本質(zhì)

（一）政治關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的人們?cè)谡紊钪刑幱诤畏N地位、發(fā)生什么樣的作用、對(duì)社會(huì)政治進(jìn)程產(chǎn)生什么影響，歸根結(jié)底是由他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位決定的。如在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的個(gè)人或集團(tuán)與處于被統(tǒng)治地位的個(gè)人或集團(tuán)在政治上就不可能有真正的平等關(guān)系。從總體上說(shuō)，社會(huì)的政治關(guān)系一般總是與經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)。如封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然產(chǎn)生封建的政治關(guān)系，而封建的政治關(guān)系則體現(xiàn)著封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從最終意義上說(shuō)，一定的政治關(guān)系取決于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并為一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。雖然一定的政治關(guān)系集中地反映了一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是影響政治關(guān)系的因素除了經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，還有文化關(guān)系、狹義社會(huì)關(guān)系等。

（二）政治關(guān)系的本質(zhì)是利益關(guān)系

利益關(guān)系指的是不同利益主體的利益之間的社會(huì)聯(lián)系。利益關(guān)系包括利益主體之間縱橫兩個(gè)方向上的利益聯(lián)系。

在縱向上，它包括個(gè)人利益與群體利益之間。不同層次的社會(huì)群體之間以及個(gè)人利益、群體利益和社會(huì)利益之間的聯(lián)系。

在橫向上，它包括個(gè)人與個(gè)人之間、同一層次的社會(huì)群體之間乃至社會(huì)與社會(huì)之間的利

益關(guān)系。利益關(guān)系就是這樣一個(gè)縱橫交錯(cuò)的社會(huì)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

利益在政治關(guān)系中的地位和作用：（1）利益是人們結(jié)成政治關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。（2）利益關(guān)系是政治權(quán)力和政治權(quán)利形成的基礎(chǔ)和條件。（3）利益的內(nèi)在矛盾決定了政治權(quán)力和政治權(quán)利的特性。

第三節(jié)權(quán)力

權(quán)力是在一個(gè)組織體內(nèi)主體根據(jù)組織體規(guī)則支配客體的強(qiáng)制力量。權(quán)力具有以下特征：其一，權(quán)力存在于一定組織體的內(nèi)部，也在組織體系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行。這里的組織體指由人組成的單位，包括政治組織體、經(jīng)濟(jì)組織體、社會(huì)組織體、文化組織體、軍事組織體等，大到一個(gè)國(guó)家，乃至聯(lián)合國(guó)，小到一個(gè)家庭，政黨、社會(huì)團(tuán)體、宗教組織、自治組織、企業(yè)事業(yè)單位等等，都是組織體，都存在權(quán)力現(xiàn)象。組織體不一定要登記注冊(cè)，但必須有形，有明確的成員。無(wú)形的集團(tuán)比如階級(jí)、階層、民族不是組織體，不存在權(quán)力。因此，我們不贊成階級(jí)權(quán)力、階層權(quán)力、民族權(quán)力的說(shuō)法。但當(dāng)階級(jí)、階層、民族等無(wú)形的集團(tuán)建立政黨、社會(huì)團(tuán)體等有形的組織體時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)權(quán)力現(xiàn)象。

其二，權(quán)力是一種強(qiáng)制力量。當(dāng)權(quán)力運(yùn)行時(shí)，不管權(quán)力客體是否愿意，都必須遵循和服從。如果不服從，將面臨承擔(dān)組織體規(guī)則設(shè)定的責(zé)任和后果。一方命令與另一方服從是權(quán)力運(yùn)行的顯著特征。

其三，權(quán)力是由組織體規(guī)則設(shè)定的，規(guī)則是權(quán)力得以運(yùn)行的保障。組織體規(guī)則是組織體制定或者認(rèn)可的規(guī)則，國(guó)家的規(guī)則是憲法和法律，政黨的規(guī)則是黨章和黨紀(jì)，宗教組織的規(guī)則是教義和教條，企業(yè)的規(guī)則是章程和廠規(guī)。因此，權(quán)力一定是符合組織體規(guī)則的，不合規(guī)則的強(qiáng)制力不是權(quán)力。

其四，權(quán)力主體是組織體的整體及其機(jī)關(guān)。組織體的最高權(quán)力屬于組織體整體，由組織體或其最高機(jī)關(guān)來(lái)行使。個(gè)人不是權(quán)力主體。因此從嚴(yán)格意義上講，個(gè)人沒(méi)有權(quán)力。權(quán)力一定是組織體的權(quán)力，個(gè)人只是代表組織體行使權(quán)力。個(gè)人是通過(guò)行使權(quán)利的方式來(lái)代表組織體行使權(quán)力的。比如一個(gè)三人法庭以票決的方式作出一項(xiàng)判決，這個(gè)作出判決的權(quán)力屬于法庭，而不屬于任何一個(gè)法官，每個(gè)法官的投票權(quán)不是權(quán)力而是權(quán)利（即法庭成員的權(quán)利）。當(dāng)三人法庭變成獨(dú)任審判庭時(shí)，作出判決的權(quán)力仍然屬于法庭，而不屬于獨(dú)任法官，法官行使的仍然是法庭成員的權(quán)利，只是這時(shí)法庭成員的權(quán)利和法庭的權(quán)力重合罷了。

其五，權(quán)力運(yùn)行的雙方的地位一般是不平等的。權(quán)力主體多是組織體的整體、上層機(jī)關(guān)，權(quán)力客體多是組織體的成員、下層機(jī)關(guān)。只有在分權(quán)制衡的組織體中，同級(jí)機(jī)關(guān)才可以互相成為權(quán)力的主體與客體。

其六，權(quán)力是維系組織體存在和實(shí)現(xiàn)組織體目標(biāo)的基本手段。一個(gè)組織體之所以設(shè)定權(quán)力，制定規(guī)則要求成員聽(tīng)命于組織體，要求其下層機(jī)關(guān)服從上層機(jī)關(guān)，是為了實(shí)現(xiàn)組織體目標(biāo)。在一個(gè)組織體內(nèi)部，如果沒(méi)有命令和服從，事事都要全體成員平等協(xié)商，組織體就難以作出任何決定，實(shí)現(xiàn)組織體目標(biāo)就無(wú)從談起。而且，當(dāng)一個(gè)組織體內(nèi)出現(xiàn)互不服從的局面時(shí)，組織體秩序就會(huì)蕩然無(wú)存，組織體本身就瓦解了。因此，權(quán)力與組織體相互依存，沒(méi)有權(quán)力就沒(méi)有組織體。

二、政治權(quán)力

按照權(quán)力存在領(lǐng)域的不同，權(quán)力可以分為政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、文化權(quán)力、社會(huì)權(quán)力、軍事權(quán)力等。政治權(quán)力是權(quán)力在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)，是政治活動(dòng)中存在的權(quán)力，是政治組織體內(nèi)政治權(quán)力主體根據(jù)組織體規(guī)則影響和控制政治權(quán)力客體的能力和力量。

政治權(quán)力具有以下特征。

其一，政治權(quán)力存在于政治領(lǐng)域，存在于人類的政治活動(dòng)和政治生活中。與政治無(wú)關(guān)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化活動(dòng)中存在的權(quán)力，不是政治權(quán)力。這里的政治領(lǐng)域作廣義理解，國(guó)家主權(quán)、立法權(quán)力、行政權(quán)力、司法權(quán)力、軍事權(quán)力等，都是政治權(quán)力。

其二，政治權(quán)力存在于政治組織體的內(nèi)部，也在政治組織體內(nèi)部運(yùn)行。政治組織體是以實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)為宗旨的組織體。人類社會(huì)的一切明確的政治組織體，包括國(guó)際政治組織體（如聯(lián)合國(guó)）、國(guó)家、政黨、政治社團(tuán)等，都有政治權(quán)力。以實(shí)現(xiàn)部分政治目標(biāo)為宗旨之一的其他組織體在參加政治活動(dòng)時(shí)，可以理解為政治組織體。顯然，國(guó)家是最主要的政治組織體，因此，在一般情況下，政治權(quán)力就是國(guó)家政治權(quán)力。

其三，政治權(quán)力是的十分重要的公共權(quán)力。與經(jīng)濟(jì)權(quán)力、社會(huì)權(quán)力、文化權(quán)力相比，政治權(quán)力的作用要廣泛得多。經(jīng)濟(jì)權(quán)力的主體主要是企業(yè)，作用范圍局限于企業(yè)。政治權(quán)力的主體主要是國(guó)家，作用范圍遍及全國(guó)。在民主國(guó)家，全國(guó)人民作為國(guó)家主人是政治權(quán)力主體（此時(shí)的客體是政府），全體國(guó)民作為國(guó)家成員又是政治權(quán)力客體（此時(shí)的主體是政府）。從這個(gè)意義上講，政治權(quán)力就是公共權(quán)力。

三、國(guó)家權(quán)力

按照組織體性質(zhì)的不同，權(quán)力可以分為國(guó)際組織權(quán)力、國(guó)家權(quán)力、政黨權(quán)力、社會(huì)團(tuán)體權(quán)力、宗教權(quán)力、自治組織權(quán)力、企業(yè)事業(yè)單位權(quán)力等。國(guó)家權(quán)力是在國(guó)家組織體內(nèi)主體根據(jù)憲法和法律支配客體的強(qiáng)制力量。

國(guó)家權(quán)力具有以下特征。

其一，國(guó)家權(quán)力存在于國(guó)家這個(gè)組織體的內(nèi)部，也在國(guó)家這個(gè)組織體系統(tǒng)的內(nèi)部運(yùn)行。這里不等于說(shuō)，凡是在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的權(quán)力現(xiàn)象都是國(guó)家權(quán)力。除國(guó)際組織以外，政黨、社會(huì)團(tuán)體、宗教組織、自治組織、企業(yè)事業(yè)單位等都隸屬于國(guó)家管轄的范圍，但這些組織體均有自己獨(dú)立的權(quán)力運(yùn)行系統(tǒng)，故這些組織體的權(quán)力不屬于國(guó)家權(quán)力。

其二，國(guó)家權(quán)力主體是國(guó)家主人和國(guó)家機(jī)關(guān)，任何個(gè)人都不是國(guó)家權(quán)力主體。國(guó)家主人是國(guó)家權(quán)力的本源和所有者。民主國(guó)家的國(guó)家主人是人民，故人民是民主國(guó)家權(quán)力的所有者。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”。這里的“一切權(quán)力”包括國(guó)家主權(quán)、立法權(quán)力、行政權(quán)力、司法權(quán)力和軍事權(quán)力等等。國(guó)家主人一般通過(guò)制定憲法的方式設(shè)置國(guó)家機(jī)關(guān)并賦予其職權(quán)，從而使各類各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)成為國(guó)家權(quán)力主體。我國(guó)憲法規(guī)定：“人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)?！?/p>

其三，國(guó)家權(quán)力是一種強(qiáng)制程度很高的力量。國(guó)家是擁有巨大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)資源，擁有軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等暴力機(jī)器的強(qiáng)大組織體，豐富的資源和暴力機(jī)器是國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的堅(jiān)實(shí)后盾，服從國(guó)家權(quán)力有較多的獎(jiǎng)勵(lì)，不服從國(guó)家權(quán)力將面臨十分嚴(yán)重的后果。其他組織體擁有的資源和手段，其權(quán)力的強(qiáng)制程度要低得多。

其四，國(guó)家權(quán)力是合法的強(qiáng)制力。國(guó)家權(quán)力是憲法和法律規(guī)定并保障的主體支配客體的強(qiáng)制力。在這里，法律要作廣義理解，既包括明確的法律規(guī)定，也包括習(xí)慣法、政治慣例、政治制度等實(shí)際上的法律。不合法的強(qiáng)制力不是國(guó)家權(quán)力。比如，同樣是一個(gè)人強(qiáng)制另一個(gè)人交出財(cái)物的行為，如果沒(méi)有法律依據(jù)，那么就不是行使國(guó)家權(quán)力的行為，而是將受到制裁的強(qiáng)盜行為；但如果有法律依據(jù)，那么就是行使沒(méi)收財(cái)產(chǎn)權(quán)力的行為。是否合法，是判斷強(qiáng)制力是國(guó)家權(quán)力還是非法暴力的關(guān)鍵。而且，由于政黨、社會(huì)團(tuán)體、宗教組織、自治組織、企業(yè)事業(yè)單位、家庭等組織體也處于國(guó)家的管轄范圍之內(nèi)，法律對(duì)國(guó)家管轄范圍之內(nèi)的一切組織體發(fā)生效用，使得這些組織體的權(quán)力也不能違反法律，因此，合法性是一國(guó)之內(nèi)一切合法組織體的權(quán)力的共同特征。

第四篇：《我與地壇》書(shū)評(píng)

《我與地壇》書(shū)評(píng)

從小到大，寫(xiě)過(guò)無(wú)數(shù)以“熱愛(ài)生命”為主題的文章。參觀烈士陵園后寫(xiě)一篇、暑假前聽(tīng)完安全講座寫(xiě)一篇、發(fā)生類似“花季少女不堪壓力輕生”的事件后再寫(xiě)一篇??我們總是蒼白地想用文字表達(dá)出“生命可貴”的主題，但真正深刻理解的又有多少？

史鐵生可以算是我識(shí)得的所有人當(dāng)中，最深刻體會(huì)并真真正正地敬愛(ài)著生命的。

有些事情發(fā)生得實(shí)在太快、太突然，不等人想明白、搞清楚，它就赤裸裸地?cái)[在面前，暴風(fēng)驟臨一般讓人喘不過(guò)氣來(lái)，而自己所能做的只有默默承受。在最狂妄的年齡上忽然殘廢了雙腿，史鐵生無(wú)疑是令人同情的，但這并非他受人敬佩并取得如今成就的理由。我更崇拜的，是他的文字里沒(méi)有絲毫的所謂的顧影自憐，是他能在心理上站起來(lái)——或許從某種意義上來(lái)說(shuō)，這才是真正的站起來(lái)。

慘痛的災(zāi)難降臨到他頭上，對(duì)一個(gè)年輕的生命來(lái)說(shuō)如雷轟頂。用他自己的話說(shuō)是“曾一連幾個(gè)小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事情”。然而在經(jīng)歷了一次次心靈與死神的斗爭(zhēng)之后，他最終拒絕了死亡。在別的評(píng)論中看到一段話，我覺(jué)得說(shuō)得很棒?！笆悄赣H的愛(ài)喚起了他的意志，他決定把自己的心變成一片沃土，母親已在這片沃土上灑下了第一把種子。然后，是一個(gè)散步的陌生人、一對(duì)老夫婦、一個(gè)唱歌的青年、一位女教師、一名長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員、一個(gè)弱智的女孩??無(wú)數(shù)次給作者鼓勵(lì)和感動(dòng)的人無(wú)心地創(chuàng)造了一片生命的森林，作者在這里找到了生命的意義，堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái)?！?/p>

難以想象雙腿殘廢和母親去世哪個(gè)對(duì)他的打擊更大，但在我看來(lái)二者夾擊的殺傷力足以摧毀一個(gè)人。不過(guò)史鐵生，這個(gè)精神上的巨人，他一次又一次地振作起來(lái)。

這其中地壇也起到了不可忽視的作用。地壇在他出生前四百多年就坐落在那兒了，數(shù)次搬家卻從未遠(yuǎn)離且越來(lái)越近，有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等他，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。于是他愛(ài)上了這個(gè)“人口密聚的城市里寧?kù)o的去處”，他用自己的心靈感受著生活，感受著生命。

“園墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜蔭涼，我把輪椅開(kāi)進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書(shū)或者想事，撅一杈樹(shù)枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來(lái)這世上的小昆蟲(chóng)?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了；樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光?！薄皾M園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。

我尤其喜歡他關(guān)于四季的比喻。它們精妙，美不勝收。只是為了避免充字?jǐn)?shù)的嫌疑，不再收錄。

對(duì)于他的文字，我找不到更多的形容詞。他的描寫(xiě)就好像是大自然孕育出來(lái)、從泥土里長(zhǎng)出來(lái)一般，自然而然又無(wú)比生動(dòng)，充滿了對(duì)自然本身的熱愛(ài)，同時(shí)也將這份愛(ài)傳遞給閱讀它的每個(gè)人。

他對(duì)死亡的理解也精準(zhǔn)而獨(dú)到，也許這是愛(ài)與自然除了文字之美外帶給他的另一產(chǎn)物：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候，忽然想起有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期在前面等待你，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得輕松一點(diǎn)？并且慶幸并且感激這樣的安排？

這樣想著，他便安心了。只需要認(rèn)真對(duì)待“如何好好活著”這一問(wèn)題，人生于是輕松了不少，妥妥兒地在地壇思考、記錄，探尋各種問(wèn)題的答案，心里一點(diǎn)點(diǎn)充實(shí)。

“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)?！?/p>

生命可貴。欲望無(wú)止境。一個(gè)人活在世上，不管遇到怎樣的災(zāi)難，把持住內(nèi)心，以滿腔熱血觀察、發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上的美，就是永恒。這是史鐵生，和地壇教給我的。

第五篇：法律與革命書(shū)評(píng)

伯爾曼《法律與革命》序言和導(dǎo)論

法學(xué)1001班宋高昂100401127 哈羅德·伯爾曼，世界知名的比較法學(xué)家、國(guó)際法學(xué)家、法史學(xué)家、社會(huì)主義法專家，法與宗教關(guān)系領(lǐng)域最著名的先驅(qū)人物?！斗膳c革命》是西方法律史的一部力作，生動(dòng)、細(xì)膩地描述了作為西方法律傳統(tǒng)背景的民俗法, 探討了伴隨著教皇革命而來(lái)的西方法律傳統(tǒng)在歐洲大學(xué)中的起源、西方法律傳統(tǒng)的神學(xué)淵源等問(wèn)題。

伯爾曼界定了此書(shū)中的一些關(guān)鍵詞，如“西方”、“西方法律傳統(tǒng)”和“革命”。伯爾曼承認(rèn)自己所采用的史料是渚領(lǐng)域中的專家們所熟知的。但是，作為整體，這段歷史卻會(huì)令專家們感到陌生。這是因?yàn)?，他把西方文明的歷史作為一個(gè)整體而非各個(gè)民族國(guó)家的歷史來(lái)看待。這里的“西方”主要不是一個(gè)地理概念，而首先是一個(gè)“具有強(qiáng)烈時(shí)間性的文化方面的詞”。確切而言，是指“吸收古希臘、古羅馬和希伯來(lái)典籍并以會(huì)使原作者感到驚異的方式對(duì)它們予以改造的西歐諸民族?！薄胺伞币辉~也不再是簡(jiǎn)單地指某種“規(guī)則體系”，而被界定為包括訴訟程序以及相關(guān)價(jià)值、概念、規(guī)范和思想方式的具有宗教的活生生的過(guò)程。而“西方法律傳統(tǒng)”則包括法律的相對(duì)獨(dú)立和自治，法律職業(yè)化，法律的科學(xué)性，法律的實(shí)體性，法律的發(fā)展觀，法律的內(nèi)在邏輯性，法律的至高無(wú)上和多元性等等。

伯爾曼堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)的西方歷史分期法，即將西方歷史分為四個(gè)階段：古典時(shí)代、羅馬帝國(guó)的衰落和滅亡、中世紀(jì)以及近代(始

于文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng))。伯爾曼認(rèn)為這種謬誤的分期法是試圖根據(jù)構(gòu)成西方文明的各個(gè)民族的歷史來(lái)觀察近代：試圖將中世紀(jì)貶低為只是作為近代得以涌現(xiàn)的背景，從而滿足了一種夸大的民族主義心理的需要。這種民族主義欲望導(dǎo)致西方法律史似乎都是在追溯----個(gè)民族從部落和封建的起源到當(dāng)代的榮耀和威嚴(yán)的發(fā)展歷程。尤其是在英國(guó)和美國(guó)法方法。這樣，在西方文明內(nèi)的每一個(gè)國(guó)家的法律體系的獨(dú)特性都得到了強(qiáng)調(diào)，而共同特征卻被低估了。其實(shí)，西方各國(guó)的法律體系都具有共同的起源——都有共同的歷史根源，從這種共同的根源中它們不僅獲得了共同的術(shù)語(yǔ)和共同的技術(shù)，而且獲得了共同的概念，共同的原則和共同的價(jià)值。由于完全讀完此書(shū)耗時(shí)很長(zhǎng)，這里僅就《法律與革命》的序言和導(dǎo)論部分作一些簡(jiǎn)單的介紹和評(píng)論。

伯爾曼在導(dǎo)論部分開(kāi)宗明義地宣稱，他要講述的是一種稱作“西方的”文明。這種文明發(fā)展出了獨(dú)特的“法律的”制度、價(jià)值和概念, 并被有意識(shí)地世代相傳了數(shù)個(gè)世紀(jì)，由此而開(kāi)始形成一種“傳統(tǒng)”；西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生于一次“革命”，它在后來(lái)數(shù)個(gè)世紀(jì)的過(guò)程中被革命周期性地打破和改造。在20世紀(jì)，西方法律傳統(tǒng)的革命危機(jī)比歷史上任何時(shí)期都要大，某些人相信這種危機(jī)實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致了這種傳統(tǒng)的終結(jié)。伯爾曼畢其大半生的心血和精力寫(xiě)作《法律與革命》，正是源于這種深切的危機(jī)感和憂患意識(shí)，希冀通過(guò)尋根溯源來(lái)探索擺脫危機(jī)的途徑。

何謂“西方”包括西方文化，是伯爾曼在《法律與革命》一書(shū)中首先重點(diǎn)討論的一個(gè)問(wèn)題。他的結(jié)論是：西方不是指古希臘、古羅馬和

以色列民族，而是指轉(zhuǎn)而吸收古希臘、古羅馬和希伯來(lái)典籍并以會(huì)使原作者感到驚異的方式對(duì)它們予以改造的西歐諸民族。至于西方文化，它的每一種古代成份都經(jīng)受了與其他文化相融合的改造。令人驚異的是，這些對(duì)立的成份竟能結(jié)合在一起產(chǎn)生一種世界觀。例如，希伯來(lái)文化、希臘哲學(xué)和羅馬法原本不相容，但11世紀(jì)后期和12世紀(jì)前期的西方卻將所有這三者結(jié)合在一起，并由此對(duì)其中的每一種成份進(jìn)行了改造。

伯爾曼斷言西方法律傳統(tǒng)在其歷史進(jìn)程中已經(jīng)由六次偉大的革命加以改變，其中三次分別是俄國(guó)革命、法國(guó)革命和美國(guó)革命，雖然各自革命的含義不同，但都可以稱為由參與革命的人們所進(jìn)行的革命；第四次革命是英國(guó)的光榮革命，第五次是新教改革運(yùn)動(dòng)；第六次是1075~1122年的教皇革命，也就是《法律與革命》中的所謂的“革命”主題，這次革命稱之為教皇格列高利七世改革?！斗膳c革命》正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始寫(xiě)起的，他認(rèn)為整個(gè)西方法律傳統(tǒng)的形成，是由11 世紀(jì)末期教皇格列高利七世對(duì)神圣羅馬皇帝亨利四世所發(fā)動(dòng)的授職權(quán)之爭(zhēng)以及由此引發(fā)的的全面政教沖突所觸發(fā)。教皇革命所引發(fā)的一系列教會(huì)和世俗的變革正是西方法律傳統(tǒng)形成的基本原因。伯爾曼認(rèn)為宗教理念是西方法律傳統(tǒng)形成的原動(dòng)力，在12 世紀(jì)后期西方逐漸形成的教會(huì)法、商人法、王室法、城市法等都是由于教會(huì)改革所引起的社會(huì)變革之一。對(duì)于法律的界定，伯爾曼指出：把法律概念界定得過(guò)于狹窄即把法律界定為規(guī)則體，不利于對(duì)西方法律傳統(tǒng)的產(chǎn)生和西方歷史上數(shù)次重大革命對(duì)這種法律傳統(tǒng)的影響的理解以及對(duì)這種傳

統(tǒng)現(xiàn)在所處的困境的理解。他呼吁，需要有一種廣義的法律概念，并批評(píng)了那種“過(guò)于狹隘”的法律觀點(diǎn)。

伯爾曼將西方法律傳統(tǒng)的主要特征概括為以下幾個(gè)方面：

1、在法律制度與其他類型制度之間有較為鮮明的區(qū)分。雖然法律受到宗教、政治、道德和習(xí)慣的強(qiáng)烈影響，但通過(guò)分析，可以將法律與它們區(qū)別開(kāi)來(lái)；

2、與這種鮮明區(qū)分相關(guān)聯(lián)的是以下事實(shí)：在西方法律傳統(tǒng)中，法律的實(shí)施被委托給一群特別的人們，他們或多或少在專職的職業(yè)基礎(chǔ)上從事法律活動(dòng)；

3、法律職業(yè)者都在一種具有高級(jí)學(xué)問(wèn)的獨(dú)立的機(jī)構(gòu)中接受專門(mén)的培訓(xùn)；

4、培訓(xùn)法律專家的法律學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與法律制度有著復(fù)雜的和辯證的關(guān)系。換言之，法律不僅包括法律制度、法律命令和法律判決等，而且還包括法律學(xué)者對(duì)法律制度、法律命令和法律判決所做的闡述；

5、在西方法律傳統(tǒng)中，法律被設(shè)想成為一個(gè)連貫的整體，一個(gè)融為一體的系統(tǒng)，一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體被設(shè)想為在時(shí)間上是經(jīng)過(guò)了數(shù)代和數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展；

6、法律實(shí)體或體系的概念，其活動(dòng)取決于對(duì)法律不斷發(fā)展特征即它的世世代代發(fā)展能力的信念，這是一種在西方所獨(dú)有的信念。法律體系只因它包含一種有機(jī)變化的內(nèi)在機(jī)制才能生存下來(lái)；

7、法律的發(fā)展被認(rèn)為具有一種內(nèi)在的邏輯；變化不僅是舊對(duì)新的適應(yīng)，而且也是一種變化型式的一部分。法律不僅僅是處在不斷發(fā)

展中，它有其歷史，它敘述著一個(gè)經(jīng)歷；

8、法律的歷史性與法律具有高于政治權(quán)威的至高性這一概念相聯(lián)系。自12世紀(jì)起，所有西方國(guó)家，即便處在君主專制制度下，在某些重要方面，法律高于政治這種思想也一直被廣泛講述和經(jīng)常得到承認(rèn)；

9、西方法律傳統(tǒng)最突出的特征可能是，在同一社會(huì)內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系的共存和競(jìng)爭(zhēng)。正因?yàn)檫@樣，才使得法律的最高權(quán)威性成為必要和變得可能。而法律的多元論則根源于基督教教會(huì)政治體和世俗政治體的區(qū)分；

10、西方法律傳統(tǒng)思想于現(xiàn)實(shí)、能動(dòng)性與穩(wěn)定性以及越超性與內(nèi)在性之間存在著緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系導(dǎo)致了革命對(duì)法律體系周期性的劇烈沖擊。不過(guò)，這種法律傳統(tǒng)畢竟存活了下來(lái)，甚至由這些革命所更新，這種法律傳統(tǒng)比作為它組成部分之一的任何一種法律體系都要大。不過(guò)，按照伯爾曼的說(shuō)法，西方法律傳統(tǒng)中的10個(gè)特征只有前四個(gè)仍然構(gòu)成西方法律的基本特征。

關(guān)于前四個(gè)特征，伯爾曼指出，羅馬法傳統(tǒng)具有西方法律傳統(tǒng)的上述特征，而當(dāng)代許多非西方文化則不具有這些特征，11世紀(jì)前通行于西歐日耳曼民族中的法律秩序也沒(méi)有表現(xiàn)出這些特征，他們?yōu)槲鞣剿?dú)有。而屬于西方法律傳統(tǒng)的后六個(gè)特征在20世紀(jì)后半葉特別是在美國(guó)全都受到了嚴(yán)重的削弱。這也就是伯爾曼所擔(dān)憂的危機(jī)，為此，伯爾曼大聲疾呼：就目前危機(jī)已經(jīng)達(dá)到了可與過(guò)去曾經(jīng)打擊西方法律傳統(tǒng)的革命危機(jī)相提并論的程度而論，我們必須調(diào)動(dòng)整個(gè)傳統(tǒng)的應(yīng)變

能力來(lái)克服這種危機(jī)。由此，伯爾曼提出：今天法的社會(huì)理論的首要任務(wù)在于擺脫關(guān)于法律及其因果關(guān)系的過(guò)分簡(jiǎn)單化的概念，應(yīng)該把三個(gè)傳統(tǒng)的法學(xué)流派即法律實(shí)證主義、自然法理論和歷史法學(xué)派綜合成一個(gè)一體化的法學(xué)。

法的社會(huì)理論的第二個(gè)任務(wù)是旨在采用一種適合于法律史的歷史編纂法而不是主要采用來(lái)源于經(jīng)濟(jì)史、哲學(xué)史或其他史類的歷史編纂法。法的社會(huì)理論的第三個(gè)任務(wù)是研究法律在革命變革時(shí)期的命運(yùn)，即不僅要查驗(yàn)新法律對(duì)舊法律的迅速取代，而且還應(yīng)考察在革命確立之后所采取的措施，考察這些措施是否為將來(lái)穩(wěn)定和公正的法律秩序奠定了基礎(chǔ)。最后，法的社會(huì)理論還必須研究非西方的法律體系和傳統(tǒng)，研究西方法律與非西方法律的融合，研究人類共同法律語(yǔ)言的發(fā)展。惟其如此，方可求得擺脫20世紀(jì)后期西方法律傳統(tǒng)所面臨的危機(jī)之路。作為伯爾曼著作的中國(guó)讀者，我們一旦新鮮而又好奇地讀完《法律與革命》一書(shū)，肯定會(huì)有一種激情與憂患同在、啟示與疑惑并存之感。除了被伯爾曼著作無(wú)與倫比的邏輯力量、淵博的學(xué)識(shí)、歷史的洞察力所征服之外，我們大概還會(huì)有不少的啟發(fā)；首先，伯爾曼在法的社會(huì)理論方面頗富創(chuàng)見(jiàn)。伯爾曼在書(shū)中顯然流露了對(duì)馬克思、韋伯以及一些人類學(xué)理論關(guān)于法律與社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)不滿的情緒，他甚至提出了“超越馬克思、超越韋伯”的口號(hào)。伯爾曼承認(rèn)西方三大法學(xué)理論(實(shí)證法學(xué)、自然法學(xué)和歷史法學(xué))的部分真理性，但同時(shí)指出它們均是片面的、簡(jiǎn)單的、試

圖解釋一切社會(huì)與歷史的決定論模式。伯爾曼堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展中“誰(shuí)決定誰(shuí)”的簡(jiǎn)單模式，而認(rèn)為各種因素之間是共存、互動(dòng)和因地的彼消此長(zhǎng)的關(guān)系。確實(shí)，在伯爾曼重新解釋西方法律史的過(guò)程中，我們看到的是一個(gè)立體的圖面。

其次，伯爾曼批判了傳統(tǒng)的歷史分期法，重新挖掘了中世紀(jì)時(shí)法律與宗教之間的關(guān)系。伯爾曼視教廷為近代第一個(gè)國(guó)家的雛形，也不乏深刻的創(chuàng)見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，伯爾曼的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與創(chuàng)見(jiàn)使得西方法學(xué)界必須聆聽(tīng)其關(guān)于中世紀(jì)以及中世紀(jì)的教會(huì)(宗教)對(duì)西方法律傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生的決定性影響的學(xué)說(shuō)。傳統(tǒng)是有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的混合。法律通常與可見(jiàn)的一面、與作品聯(lián)系，但對(duì)西方歷史的研究尤其是對(duì)其起源的研究，能揭示其在民眾最深層信仰和情感中的根源。西方的法律傳統(tǒng)的背后就有一種民族的意識(shí)作用——對(duì)煉獄的恐懼和對(duì)最后審判的希望——而這就是西方的歷史意識(shí)——宗教意識(shí)。

最后，在伯爾曼的著作中，我們時(shí)時(shí)會(huì)感觸到一種深刻的生存意識(shí)貫注其中。這樣，伯爾曼“重新解說(shuō)西方法律史的努力不但超越了現(xiàn)實(shí)，而且超越了歷史。從而使得他能夠擺脫流行的教條，掃除拘謹(jǐn)瑣碎的工匠氣，重新去把握作為活生生的人類經(jīng)驗(yàn)之一部分的法律的脈動(dòng)?！?/p>