第一篇：論托爾斯泰對(duì)安娜身上女性意識(shí)的復(fù)雜態(tài)度’

論托爾斯泰對(duì)安娜的復(fù)雜態(tài)度

安娜·卡列尼娜是列夫·托爾斯泰塑造的一個(gè)極為震撼人心的悲劇女性形象。曾有人這樣形容《安娜·卡列尼娜》——最偉大的小說(shuō)，俄國(guó)文學(xué)泰斗列夫·托爾斯泰在這部小說(shuō)中把一個(gè)最最美麗、可愛(ài)、動(dòng)人的女性——安娜·卡列尼娜展現(xiàn)在了我們面前。安娜·卡列尼娜是世界文學(xué)史上最優(yōu)美豐滿的女性形象之一，她感情強(qiáng)烈真摯，具有蓬勃的生命力，她極具悲劇性的命運(yùn)感人致深。安娜身上體現(xiàn)了列夫·托爾斯泰對(duì)女性意識(shí)覺(jué)醒的復(fù)雜態(tài)度，與此同時(shí)也反映出列夫·托爾斯泰對(duì)他所屬的階級(jí)文化的效忠。下面我就以三點(diǎn)來(lái)論述：

一、列夫·托爾斯泰對(duì)安娜身上女性意識(shí)覺(jué)醒的認(rèn)同

英國(guó)大文豪狄更斯說(shuō)過(guò):“在婚姻中沒(méi)有比宗旨不合更大的不幸了?！卑材鹊牟恍仪∏≡谟谒涂袑幧钭谥嫉牟缓稀０材瘸缟芯裆?，她視真誠(chéng)的愛(ài)情為精神生活的最高境界，以愛(ài)情幸福為生活的目的?？袑師嶂怨γ?，在官司場(chǎng)上面凝聚著他畢生的追求，使他變成了缺乏人的正常感情的官僚機(jī)器。安娜逐漸認(rèn)識(shí)到自己婚姻的不幸，她開始尋求新的依托。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家西蒙·波伏娃所說(shuō)“在社會(huì)中，男人可以作為一個(gè)獨(dú)立完整的人，他首先被視為生產(chǎn)者，他為所從事的工作可以證明他生存的必要性。女人在男性為尊的家庭中，處于奴隸或仆人的地位，她始終是由父兄做主嫁給另外的男性。安娜雖然不是由父親或者哥哥做主而嫁人的，但是她的婚姻也不是因愛(ài)而結(jié)合的。幾乎還是少女的時(shí)候，安娜就由姑母作主嫁給了比她大20歲的卡列寧。但是卡列寧偽善自私，極端理性、冷酷，生命意識(shí)匱乏的人。他的主要興趣在官場(chǎng)，是一架“官僚機(jī)器”。相反，安娜真誠(chéng)、善良、富有激情、生命力強(qiáng)盛。她與這樣的丈夫生活在一起，不知道什么是愛(ài)情，這種生活窒息了她的生命活力，如同生活在一個(gè)巨大的牢籠中。

在十九世紀(jì)六、七十年代的俄國(guó)上流社會(huì)的社交界貴族們過(guò)著花天酒地、紙醉金迷的生活，安娜起初也很安于這樣的生活，作為卡列寧的妻子的身份出現(xiàn)在她所屬的上流社會(huì)的社交圈子。但婚姻對(duì)安娜來(lái)說(shuō)并不是出于自愿的，他們二人的婚姻不是愛(ài)情的結(jié)晶，更談不上愛(ài)情，這樣的婚姻就潛伏著不穩(wěn)定因素。安娜那貌似平靜的心里像火山一樣隨時(shí)都有可能爆發(fā)激情，畢竟安娜是一個(gè)年輕鮮活的女人。安娜的首次與握倫斯基相遇，“有一股被壓抑的生氣在她臉上流露，在她那亮晶晶的眼睛和把她的朱唇弄彎曲了的輕微的笑容之間掠過(guò)，仿佛有一種過(guò)分的生命力洋溢在她的全身心，違反她的意志，時(shí)而在她的眼睛的閃光里，時(shí)而在她的微笑中顯現(xiàn)出來(lái)。她故意地竭力隱藏在她眼睛里的光輝，但它卻違反她的意志在隱約可辨的微笑里閃耀著?！痹诤弯讉愃够忮酥螅材饶浅了膼?ài)的激情和生命意識(shí)被喚醒了。安娜開始懂得什么是愛(ài)情，她身上活生生的女人突然蘇醒了，她發(fā)出了強(qiáng)烈的心聲“時(shí)候到了”，“我要愛(ài)情，我要生活”，于是她就不管不顧的享受起愛(ài)情來(lái)。此后，她身上總流露出一種純真的、發(fā)自內(nèi)心的對(duì)真正生活的熱切向往之情。

列夫·托爾斯泰在小說(shuō)中把安娜和卡列寧婚姻的真正不幸歸結(jié)為兩人精神志趣的巨大差異?？袑幇寻材葍H僅當(dāng)做自己的妻子，而不是當(dāng)做女人，更不是一個(gè)知心愛(ài)人，卡列寧從來(lái)也不知道安娜是一個(gè)和自己平等的人，他們?cè)诨橐霎?dāng)中應(yīng)享受平等的權(quán)利和地位?？袑幨且粋€(gè)偽善、僵化、缺少生命活力的貴族官僚的形象，小說(shuō)通過(guò)這一形象嚴(yán)厲批判了那個(gè)腐朽的沙皇封建制度和上流社會(huì)刻板、虛偽的道德規(guī)范。卡列寧平常遵守法規(guī)，忠于職守，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，因而被上流社會(huì)稱作“最優(yōu)秀、最杰出”的人。然而，正是這個(gè)官僚隊(duì)伍中的“優(yōu)秀人物”，卻是一個(gè)僵化的、生命意識(shí)匱乏的人。他與渴望自由、不肯循規(guī)蹈矩、富有生命活力的安娜正好相反，而與那個(gè)僵死的、保守的和平庸的社會(huì)環(huán)境則恰恰一致。所以，卡列寧從內(nèi)心深處難以接受安娜的生活準(zhǔn)則，正如安娜難以接受卡列寧。他因?yàn)橛协h(huán)境的支持便總擺出絕對(duì)正確、居高臨下的架勢(shì)。他每每以社會(huì)所允許的宗教和道德規(guī)范逼迫安娜就范，給她設(shè)置種種障礙;他自己沒(méi)有感情需要，也就根本不考慮安娜的情感需要。在他這個(gè)人身上 ０

跳動(dòng)著的是一顆既不敢同外界抗?fàn)?，又企圖占有一切的猥瑣、卑怯的靈魂。而安娜不僅艷麗迷人，雍容優(yōu)雅，而且表里如一，她的精神與心靈充滿了魅力。她真摯、單純、自然、善良，擁有熾熱的感情和一個(gè)“復(fù)雜而有詩(shī)意”的內(nèi)心世界。在卡列寧那兒安娜得到的只是形式上的虛無(wú)的婚姻。應(yīng)該承認(rèn)，建立在非愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻是不道德的.安娜正是生活在這不幸的婚姻當(dāng)中，她追求新的愛(ài)情是有一定的原因的，錯(cuò)并不完全在安娜本人身上，列夫·托爾斯泰對(duì)安娜婚姻的不幸也是相當(dāng)同情的。因而列夫·托爾斯泰讓安娜發(fā)出“我是個(gè)人，我要生活，我要愛(ài)情”的吶喊，表明列夫·托爾斯泰對(duì)安娜女性意識(shí)覺(jué)醒的認(rèn)同。

二、列夫·托爾斯泰對(duì)安娜女性意識(shí)覺(jué)醒的懲罰

1、家庭對(duì)她的懲罰

列夫·托爾斯泰讓安娜在享受甜蜜愛(ài)情的同時(shí)卻被深深的負(fù)罪感困擾著。安娜委身于握倫斯基之后，恐怖和羞愧像怒浪般從心里把她擊倒了。她感到罪孽深重，失魂落魄般地呼喊著:“天呀，饒恕我吧!她絕望而凄楚地對(duì)渥倫斯基說(shuō):“一切都完了??我除了你以外什么都沒(méi)有了。請(qǐng)記住這個(gè)吧?！卑材人艿慕逃退叛龅淖诮?，安娜對(duì)兒子的愛(ài)和對(duì)握倫斯基的愛(ài)，使她陷人了深深的自責(zé)中。在她不得不向丈夫說(shuō)謊時(shí)，她痛苦過(guò);在告知丈夫真相后，她更加痛苦，她要面臨新的選擇，要么就委曲求全，如卡列寧所要求她的那樣，一心一意做他的妻子，要么就離開卡列寧和握倫斯基生活在一起，但這就意味著她將失去兒子，而沒(méi)有兒子的生活對(duì)安娜來(lái)說(shuō)也是不能想象的?！暗撬?卡列寧)知道我不會(huì)舍棄我的孩子，我也不能舍棄我的孩子，即使和我所愛(ài)的人一道，沒(méi)有我的孩子，我還是活不下去;但是他知道如果我舍棄了我的孩子，從他那里跑掉，那我的行徑就會(huì)和最無(wú)恥、最卑劣的女人一樣。他知道那個(gè)，知道我不能夠那樣做?！卑材炔辉敢膺^(guò)兩重的生活，她起初選擇的是離婚，可卡列寧卻用謝廖沙來(lái)要挾她，使她困惑迷茫。“他們不知道八年來(lái)他怎樣摧殘了我的生命，摧殘了我身體內(nèi)的一切生命力— 他甚至一次都沒(méi)有想過(guò)我是一個(gè)需要愛(ài)情的、活的女人。他們不知道他怎樣動(dòng)不動(dòng)就傷害我，而自己卻洋洋得意。我不是盡力，竭盡全力去尋找生活的意義嗎?我不是努力愛(ài)他，當(dāng)我實(shí)在不能愛(ài)我丈夫的時(shí)候就努力去愛(ài)我的兒子嗎?但是時(shí)候到了，我知道我不能再自欺欺人了，我是活人，罪不在我，上帝生就了我這么個(gè)人，我要愛(ài)情，我要生活。而他現(xiàn)在怎樣呢?要是他殺死了我，要是他殺死了他的話，一切我都會(huì)忍受，一切我都會(huì)饒恕的:但是不，他??”而離婚對(duì)安娜來(lái)說(shuō)卻又是艱難的痛苦的選擇。

2、社會(huì)對(duì)她的懲罰

在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，教會(huì)雖然準(zhǔn)許離婚，實(shí)際上條件極其苛刻，必須一方下落不明，這就等于不準(zhǔn)離婚，并且離婚婦女不得再結(jié)婚。腐朽透頂?shù)亩韲?guó)貴族社會(huì)容忍已婚的男子“毫不扭泥地耽溺于一切情欲”，也容許已婚的婦女茍且偷情，卻決不給婦女她應(yīng)享受的自由、平等的社會(huì)權(quán)利。安娜不愿在貴族階層的污泥濁水中隨波逐流，她雖然置身于上流社會(huì)的社交界中，和培脫西公爵夫人那個(gè)風(fēng)流集團(tuán)有著聯(lián)系，但她和那些墮落到姐妓地位的貴婦人不同，她一旦對(duì)握倫斯基產(chǎn)生了愛(ài)情就公然將之公布于眾，從而使得上流杜會(huì)為之震驚、惱怒。在這里，道德敗壞的男人和婦女可以生活的自由自在，但對(duì)于一個(gè)生性誠(chéng)實(shí)的已婚婦女來(lái)說(shuō)，即使她由于正當(dāng)理由愛(ài)上另一個(gè)男人，如果她希望公開自己的愛(ài)情，合理解決這個(gè)問(wèn)題，獲得幸福的生活，是根本不可能的。擺在安娜面前的是兩條路:或是向虛偽投降，與墮落的上流社會(huì)同流合污，或是蔑視一切阻撓，公開大膽地去愛(ài)，不惜為之作出任何犧牲。她對(duì)握倫斯基說(shuō)“:愛(ài)，我所以不喜歡那個(gè)字眼正因?yàn)樗鼘?duì)我有太多的意義，遠(yuǎn)非你所能了解的?！边@不僅表現(xiàn)出安娜對(duì)愛(ài)情認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，同時(shí)也是封建俄國(guó)社會(huì)中婦女處境在她心理上的某種折射。對(duì)于生活在貴族社會(huì)中誠(chéng)實(shí)真摯，光明磊落的安娜來(lái)說(shuō)，愛(ài)上自己丈夫以外的一個(gè)男人是生死枚關(guān)的事。作者為安娜的愛(ài)情選擇了的悲劇結(jié)局，做為對(duì)她的懲罰，拜倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“男人的愛(ài)情是男人生命的一部分，女人的愛(ài)情是女人生命整個(gè)的存在。安娜在無(wú)愛(ài)的環(huán)境中飽受生活的痛苦，所以一旦遇到所愛(ài)，就不顧一切地去追求。但是安娜的可悲之處在于，她沒(méi)有將愛(ài)情 １

視為生活的一個(gè)組成部分，而是將愛(ài)情與生活等同起來(lái)。她一再聲明“我要愛(ài)情，我要生活”，認(rèn)為追求愛(ài)情就是探索美好的生活。為了愛(ài)情，她離開了家庭，拋棄了丈夫，丟下了心愛(ài)的兒子，背叛了上流社會(huì)。渥倫斯基作為貴族的一員，他也追求愛(ài)情，但僅把愛(ài)情當(dāng)作生活的一部分。因而，當(dāng)上流社會(huì)逼他在愛(ài)情與功名之間選取其一的時(shí)候，他被迫選取了功名，冷淡了安娜。正是這種日漸冷淇的態(tài)度使安娜心灰意冷，為她所不能容忍，因此，她說(shuō):“我的愛(ài)情愈來(lái)愈自私，而他的卻愈來(lái)愈減退，這就是我們分離的原因，” “而這是無(wú)法補(bǔ)救的”，“我要求他愈來(lái)愈完完全全地獻(xiàn)身于我，但他卻愈來(lái)愈想疏遠(yuǎn)我。，3、安娜自己對(duì)自己的懲罰

“我要愛(ài)情，可惜他沒(méi)有。那么一切都完結(jié)了!一定要完結(jié)!”從這些話里可以看出，安娜對(duì)愛(ài)情的迫求是全身心的、孤注一擲的，愛(ài)情追求的失敗，就意味著生活已經(jīng)失去意義，生命的價(jià)值已不復(fù)存在。正是在這種情況下，她臥軌自殺了。安娜死前的喃喃自語(yǔ)是控訴的宣言:“一切都是討厭的。晚鐘響了，那個(gè)商人那么虔誠(chéng)的劃著十字!好象惟恐失掉什么似的。這些教堂，這種鐘聲，這種假惺惺的做作，都是為了什么?無(wú)非是為了掩飾我們彼此之間的仇恨，就像那些正在破口大罵的車夫樣·····一切全是虛偽，全是謊話，全是欺騙，全是罪惡!........” 列夫·托爾斯泰讓安娜必須用生命作為代價(jià)來(lái)為自己贖罪。｛(安娜是惟一經(jīng)歷了兩種不同婚姻(愛(ài)情)形式的人物。在作者所賦予的安娜的性格中，我以為激情和活力是其基本的內(nèi)涵，正是這種壓抑不住的活力使美貌純潔的吉提相形見(jiàn)絀；正是這種被喚醒的激情使她與卡列寧的婚姻、甚至彼得堡習(xí)以為常的社交生活、甚至包括孩子謝遼莎都黯然失色。與這種激情與活力相伴而來(lái)的是不顧一切的勇氣。當(dāng)小說(shuō)中寫到渥倫斯基在賽馬會(huì)上摔下馬來(lái)，安娜因失聲大叫而暴露了“奸情”之時(shí)，對(duì)丈夫說(shuō)出下面這段話是需要一點(diǎn)瘋狂勇氣的，“我愛(ài)他，我是他的情婦??隨你高興怎么樣把我處置吧。” 那么安娜恰好預(yù)示著一種可能：她對(duì)家庭的背棄，她的自殺，都是作者想做而未做的。因此，作者對(duì)如果說(shuō)列文這個(gè)形象對(duì)托爾斯泰來(lái)說(shuō)意味著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的改寫，那么安娜恰好預(yù)示著一種可能：她對(duì)家庭的背棄，她的自殺，都是作者想做而未做的。因此，作者對(duì)安娜的深愛(ài)、贊賞與恐懼是不難理解的。有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，安娜的悲劇是由于客觀的社會(huì)環(huán)境造成的，比如說(shuō)脫培西之流蟻聚一處的上流社會(huì)生活圈子的壓力，或者說(shuō)，安娜和渥倫斯基的愛(ài)情悲劇是由于他們兩人都無(wú)力也不愿與這個(gè)生活圈子一刀兩斷而導(dǎo)致。正是在這個(gè)意義上，英國(guó)作者高爾斯華綏認(rèn)為安娜之死是作者的敗筆，是不真實(shí)的。從小說(shuō)本身所展現(xiàn)的事實(shí)來(lái)看，這一見(jiàn)解是說(shuō)不通的。安娜與渥倫斯基結(jié)合固然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的壓力，但這種壓力并未大到足以毀滅他們的程度，其次，假如這種愛(ài)情意味著“獲救”和“幸?！保敲闯惺苓@種壓力就是應(yīng)有之義。至少，對(duì)于女主人公安娜來(lái)說(shuō)，她在與渥倫斯基結(jié)合的過(guò)程中，她所面臨的最大恐懼并不是上流社會(huì)的摒棄，也不是謝遼莎遺棄的后果，而是她不知道愛(ài)情的對(duì)象何時(shí)會(huì)停止這種愛(ài)，從而讓她的全部犧牲徹底貶值。由此，安娜進(jìn)入了嫉妒——懷疑——安慰——懷疑——嫉妒的怪圈，并最終導(dǎo)致了厭倦。由此可見(jiàn)，安娜的死是由于厭倦，她的自殺是有著充分的理由的。厭倦壓迫著她，使他在任何時(shí)候都會(huì)采取自殺這一步驟，盡管安娜本人并非完全了解這一點(diǎn)。這同樣可以解釋，為什么安娜的自殺帶有那么一點(diǎn)靈機(jī)一動(dòng)的神秘色彩——她去車站并不是為了自殺，而是去等候渥倫斯基?；疖囘M(jìn)站的鳴叫使她突然想到了死，于是她就走下了站臺(tái)。她當(dāng)時(shí)表現(xiàn)得異?！扒逍选保踔粮械阶约菏痔岚皇裁礀|西掛了一下，又從容地解開了它，但這種清醒何嘗不是一種深刻的迷惘。在這里，只有一點(diǎn)是清楚的，那就是安娜想懲罰他的情人，想讓自己的死使對(duì)方感到悔恨。她動(dòng)用了屬于她的最后一點(diǎn)資源。

從另外一層意義上說(shuō)，安娜的死是“注定”的，也就是說(shuō)，作者托爾斯泰早就將她列入了犧牲者的名單，因?yàn)橥袪査固?duì)激情導(dǎo)致的后果已作了預(yù)先的設(shè)定，他不相信安娜與渥倫斯基的婚姻／愛(ài)情形式有多大的前途。事實(shí)上，作者安排安娜與渥倫斯基在車站月臺(tái)上的第一次見(jiàn)面，宿命的陰影已經(jīng)將兩人籠罩于其中了。

如果說(shuō)列文這個(gè)形象對(duì)托爾斯泰來(lái)說(shuō)意味著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的改寫，那么安娜恰好預(yù)示著一種 ２

可能：她對(duì)家庭的背棄，她的自殺，都是作者想做而未做的。因此，作者對(duì)安娜的深愛(ài)、贊賞與恐懼是不難理解的。有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，安娜的悲劇是由于客觀的社會(huì)環(huán)境造成的，比如說(shuō)脫培西之流蟻聚一處的上流社會(huì)生活圈子的壓力，或者說(shuō)，安娜和渥倫斯基的愛(ài)情悲劇是由于他們兩人都無(wú)力也不愿與這個(gè)生活圈子一刀兩斷而導(dǎo)致。正是在這個(gè)意義上，英國(guó)作者高爾斯華綏認(rèn)為安娜之死是作者的敗筆，是不真實(shí)的。從小說(shuō)本身所展現(xiàn)的事實(shí)來(lái)看，這一見(jiàn)解是說(shuō)不通的。安娜與渥倫斯基結(jié)合固然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的壓力，但這種壓力并未大到足以毀滅他們的程度，其次，假如這種愛(ài)情意味著“獲救”和“幸?！保敲闯惺苓@種壓力就是應(yīng)有之義。至少，對(duì)于女主人公安娜來(lái)說(shuō)，她在與渥倫斯基結(jié)合的過(guò)程中，她所面臨的最大恐懼并不是上流社會(huì)的摒棄，也不是謝遼莎遺棄的后果，而是她不知道愛(ài)情的對(duì)象何時(shí)會(huì)停止這種愛(ài)，從而讓她的全部犧牲徹底貶值。由此，安娜進(jìn)入了嫉妒——懷疑——安慰——懷疑——嫉妒的怪圈，并最終導(dǎo)致了厭倦。由此可見(jiàn)，安娜的死是由于厭倦，她的自殺是有著充分的理由的。厭倦壓迫著她，使他在任何時(shí)候都會(huì)采取自殺這一步驟，盡管安娜本人并非完全了解這一點(diǎn)。這同樣可以解釋，為什么安娜的自殺帶有那么一點(diǎn)靈機(jī)一動(dòng)的神秘色彩——她去車站并不是為了自殺，而是去等候渥倫斯基?；疖囘M(jìn)站的鳴叫使她突然想到了死，于是她就走下了站臺(tái)。她當(dāng)時(shí)表現(xiàn)得異?！扒逍选?，她甚至感到自己手提包被什么東西掛了一下，又從容地解開了它，但這種清醒何嘗不是一種深刻的迷惘。在這里，只有一點(diǎn)是清楚的，那就是安娜想懲罰他的情人，想讓自己的死使對(duì)方感到悔恨。她動(dòng)用了屬于她的最后一點(diǎn)資源。

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從另外一層意義上說(shuō)，安娜的死是“注定”的，也就是說(shuō)，作者托爾斯泰早就將她列入了犧牲者的名單，因?yàn)橥袪査固?duì)激情導(dǎo)致的后果已作了預(yù)先的設(shè)定，他不相信安娜與渥倫斯基的婚姻／愛(ài)情形式有多大的前途。事實(shí)上，作者安排安娜與渥倫斯基在車站月臺(tái)上的第一次見(jiàn)面，宿命的陰影已經(jīng)將兩人籠罩于其中了。

三、列夫·托爾斯泰對(duì)安娜身上女性意識(shí)覺(jué)醒的矛盾態(tài)度

列夫·托爾斯泰對(duì)安娜的態(tài)度是矛盾的。在列夫·托爾斯泰的最初構(gòu)思中，安娜是一個(gè)墮落的女人。但作者在創(chuàng)作的過(guò)程中改變了這種構(gòu)思，賦予了安娜許多令人同情的和美的因素。悲劇主人公應(yīng)該同時(shí)是有罪又無(wú)罪的。因?yàn)樗绻耆凶?，他就成為一個(gè)罪人，引不起我們的同情心，而如果他完全無(wú)辜，那他就是一個(gè)偶然的犧牲者，對(duì)我們不會(huì)有什么教育意義。安怕正是這樣一個(gè)悲劇人物。她所屬的那個(gè)階級(jí)帶給她無(wú)法逃脫的罪——精神世界的空虛。列夫·托爾斯泰一方面認(rèn)為安娜的追求合乎自然人性，是合理的，另一方面，從宗教倫理道德觀來(lái)看，安娜又是缺乏理性的，她對(duì)愛(ài)情生活的追求有放縱情欲的成分。所以，在小說(shuō)中作者對(duì)安娜既同情又譴責(zé)。他沒(méi)有讓安娜完全服從“靈魂”準(zhǔn)則的要求，去屈從卡列寧和那個(gè)上流社會(huì)，而是同情安娜的遭遇，不無(wú)肯定地描寫她自我意識(shí)和生命意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)自由愛(ài)情的追求，但另一面又讓安娜帶著犯罪的痛苦走向死亡。安娜的追求盡管有合乎善與人道的一面，但離善與人道的最高形式— 愛(ài)他人，為他人而活著— 還有相當(dāng)?shù)木嚯x。這就是作者對(duì)安娜態(tài)度矛盾的根本原因。

1907年，列夫·托爾斯泰說(shuō):“我選擇這個(gè)題詞“伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)”（列夫·托爾斯泰的小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》的卷首語(yǔ)），就因?yàn)?，如我解釋過(guò)的，要表達(dá)這樣一個(gè)思想，即人們所做惡事將有痛苦的后果，不是來(lái)自人們，而是來(lái)自上帝，就象安娜的遭遇一樣。安娜違背了上帝的信條，就要受到上帝的懲罰，因?yàn)槲覀兙妥≡谏竦慕??！痹诹蟹颉ね袪査固┑淖诮谭ǖ淅铮材鹊哪欠N女性的生命力對(duì)愛(ài)情、自由和幸福的強(qiáng)烈沖動(dòng)，以及她背棄教會(huì)給她的男人而去自己選擇男人，都是她犯罪的明證，因而無(wú)論列夫·托爾斯泰如何渲染安娜的可愛(ài)，并時(shí)時(shí)流露對(duì)她的同情和愛(ài)憐，他也依然不肯原諒她的罪過(guò)，讓她死在了火車輪底下。列夫·托爾斯泰認(rèn)為“假如你是妻子，你就干你那份乏味的工作，假如你有子女，你就必須盡到你為母親的責(zé)任。你沒(méi)有權(quán)利改變自己的命運(yùn)，要求改變的是自私和罪過(guò)?！彼J(rèn)為安娜為了愛(ài)情拋夫棄子，離家出走，沒(méi)有盡到為妻為母的責(zé)任，這種顯然缺乏忍讓的宗 ３

教感情的事情應(yīng)該受到上帝的懲罰?！栋材取た心崮取穭?chuàng)作于資本主義在俄國(guó)一切生活中橫沖直撞的七十年代，作者在此深刻地反映了這一時(shí)期俄國(guó)許多重要的社會(huì)生活面貌，特別是農(nóng)奴制度改革后的社會(huì)現(xiàn)狀。小說(shuō)有兩條線索，一條是安娜—渥淪斯基—卡列寧的情節(jié)線索，反映七十年代貴族社會(huì)的思想、文化和道德生活及其社會(huì)關(guān)系，一條是列文—吉提的情節(jié)線索，反映俄國(guó)莊園地主的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活。小說(shuō)開頭“奧布朗斯基家一切都混亂了”這句話是理解全書的鑰匙，一切都亂了的不僅是這一家，卡列寧家、列文家、薛杰巴斯基家無(wú)不混亂與緊張不安，這反映貴族社會(huì)面對(duì)資本主義侵入產(chǎn)生的危機(jī)，是動(dòng)蕩不安的時(shí)代的縮影，這惶亂不安既是小說(shuō)的總的思想情緒，也決定了作家緊張的精神探索及對(duì)筆下人物的復(fù)雜而又矛盾的態(tài)度。

主人公安娜是個(gè)年輕美貌的貴婦，在幾乎是少女時(shí)代就嫁給了比她大二十歲的高官顯貴卡列寧，過(guò)了八年沒(méi)有愛(ài)情的夫妻生活。在貴族婦女中，她不只外貌上尤其在精神氣質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出她的同伴。安娜是熱烈、真摯而豐富的，其性格是一團(tuán)火，“有一股壓抑的生氣在她臉上流露”，但這是被死灰壓著的火，又是那刻板冷酷的官僚丈夫撲滅不了的生命之火，渥論斯基的不顧一切的追求，使之無(wú)比熱烈地燃燒起來(lái)了，她渴望擺脫精神奴役、過(guò)獨(dú)立平等的生活，然而那個(gè)時(shí)代那個(gè)環(huán)境中，婦女根本無(wú)法支配自己的命運(yùn)，她勇敢地離開了卡列寧，卻既被剝奪愛(ài)子又無(wú)法離婚。安娜蔑視世俗成見(jiàn)和貴族道德，貴族社會(huì)就冷酷地棄絕了她，扼殺了她這一點(diǎn)點(diǎn)微小的幸福和自由。與渥淪斯基結(jié)合的有限快樂(lè)給她帶來(lái)了無(wú)限的痛苦，激情后的冷淡厭倦是她不幸命運(yùn)的最后一擊，她寧為玉碎不為瓦全，于是黑暗之中的大火終于永遠(yuǎn)地熄滅了。

《安娜·卡列尼娜》的濃烈的藝術(shù)感染力，除了它感人的主題和生動(dòng)的人物形象外，也由于它在藝術(shù)上非常完美，技巧上頗多獨(dú)創(chuàng)之處。在塑造安娜的形象上，作家溶入了自己的審美評(píng)價(jià)，始終注意顯示安娜的美，寫她的肖像美、動(dòng)作美、服飾美、從容的風(fēng)度、豐富的內(nèi)心世界，既從正面刻劃也從側(cè)面描寫，把她與另一少女吉提對(duì)比襯托，更讓她與枯燥冷漠的卡列寧形成鮮明的對(duì)照；心理描寫的生動(dòng)貼切達(dá)到了“辯證法”的程度，安娜的常態(tài)心理、變態(tài)心理通過(guò)人物的內(nèi)心獨(dú)白和作家對(duì)人物內(nèi)心世界的剖析而淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)；結(jié)構(gòu)上也獨(dú)具匠心，兩條線索形成對(duì)照，在對(duì)比中對(duì)兩種生活方式和道德原則作了評(píng)價(jià)。)

安娜是一個(gè)大膽追求愛(ài)情自由與婚姻幸福的新女性，安娜崇尚精神生活，她視真誠(chéng)的愛(ài)情為精神生活的最高境界，以愛(ài)情幸福為生活的目的。安娜的婚姻就如一個(gè)巨大的牢籠，列夫·托爾斯泰對(duì)安娜婚姻的不幸也是相當(dāng)同情的。因而列夫·托爾斯泰讓安娜發(fā)出“我是個(gè)人，我要生活，我要愛(ài)情”的吶喊，表明列夫·托爾斯泰對(duì)安娜女性意識(shí)覺(jué)醒的認(rèn)同。

列夫·托爾斯泰讓安娜在享受甜蜜愛(ài)情的同時(shí)卻被深深的負(fù)罪感困擾著。列夫·托爾斯泰認(rèn)為安娜是一個(gè)應(yīng)受到譴責(zé)的有罪的拋夫棄子的壞女人，讓安娜必須用生命作為代價(jià)來(lái)為自己贖罪。

列夫·托爾斯泰對(duì)覺(jué)醒了的女性意識(shí)既有認(rèn)同的一面亦有拒斥的一面，作者的創(chuàng)作心態(tài)是矛盾的、復(fù)雜的。從列夫·托爾斯泰對(duì)安娜的塑造中流露出他對(duì)自己所屬階級(jí)文化的效忠。

正是列夫·托爾斯泰的潛意識(shí)決定著一切，是列夫·托爾斯泰對(duì)他所屬的貴族階級(jí)的文化效忠，使他要安排安娜這個(gè)不守游戲規(guī)則的女子別無(wú)選擇的走向死亡。當(dāng)列夫·托爾斯泰安排安娜的死亡結(jié)局時(shí)，表明了作者列夫·托爾斯泰對(duì)自己的階級(jí)的文化效忠。因?yàn)樗械纳鐣?huì)效忠，從屬自己階級(jí)的文化，不僅僅有同意誰(shuí)的意義，還有反對(duì)誰(shuí)的意義，這就是階級(jí)性。

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第二篇：論《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)愛(ài)的女性意識(shí)

論《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)愛(ài)的女性意識(shí)

作者：祝娟

單位：博英陽(yáng)光幼兒園

【摘 要】夏洛蒂?勃朗特最負(fù)盛名的一部作品《簡(jiǎn)愛(ài)》出版于1847年。在那個(gè)年代，由女性作家創(chuàng)作的以女性作為主角的長(zhǎng)篇小說(shuō)實(shí)屬難得，更可貴的是作品中體現(xiàn)出的女性獨(dú)立意識(shí)，雖然這種獨(dú)立意識(shí)在強(qiáng)大的社會(huì)價(jià)值觀念的作用下顯得有些無(wú)助甚至——在極端的情況下——有些病態(tài)。但《簡(jiǎn)愛(ài)》的女主人公簡(jiǎn)愛(ài)敢于反抗壓迫,要求獨(dú)立自由,追求平等的精神體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí),使其成為那個(gè)時(shí)代最具有代表性的全新的女性。

【關(guān)鍵詞】簡(jiǎn)愛(ài)

女性意識(shí)

平等

獨(dú)立

女性意識(shí)界定

所謂女性意識(shí),就是指女性對(duì)自身作為人,尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟.對(duì)于男權(quán)社會(huì),其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義,以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆；同時(shí),又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。具體得說(shuō)：“‘女性意識(shí)’指女性的自我意識(shí)??它主足于女性的‘此在’去感知，體驗(yàn)人生與世界，傳達(dá)女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值”。19 世紀(jì)的英國(guó)是“女性小說(shuō)的時(shí)代”。

批判現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛(ài)》以其鮮明的女性主義主題創(chuàng)作出超越時(shí)代的女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀傲與叛逆顯然和時(shí)代的主流意識(shí)格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨(dú)立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。

女性意識(shí)在《簡(jiǎn)愛(ài)》中的體現(xiàn)

十九世紀(jì)的英國(guó)普遍存在的婦女觀是什么呢? 當(dāng)時(shí)的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說(shuō), 理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實(shí)的原始森林式的生存競(jìng)爭(zhēng)互不相容,婦女的地位不是在社會(huì)上, 而是在家庭中。按照當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)

法, 就是做“家里的天使?！边@就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子, 否則就是不合乎“家里的天使”的模式, 也就失去了女人存在的價(jià)值。顯然, “天使”集中概括了一個(gè)男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點(diǎn)在十九世紀(jì)十分盛行, 就在這種社會(huì)背景下, 簡(jiǎn)·愛(ài)卻大聲宣布“我不是天使, 我就是我自己!”這呼聲既是對(duì)以男子為中心的英國(guó)社會(huì)的公開挑戰(zhàn), 也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。若從婦女解放的角度說(shuō)來(lái),這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時(shí)有名么激進(jìn),多么有份量!可以它是打開《簡(jiǎn)愛(ài)》的一把鑰匙。

簡(jiǎn)愛(ài)從小是一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的孤兒,從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M, 小姐的傲慢, 夫人的惡意, 仆人的偏見(jiàn),都令她感到痛苦不堪,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)“不公平!不公平!”這是她的結(jié)論。終于在她被她的表哥打得頭破血

流之際,她發(fā)瘋似的和他對(duì)打,使盡全力狠狠地揍他一拳,并發(fā)泄地叫道:“你這個(gè)男孩真是又惡毒又殘酷!你像個(gè)殺人犯!你像個(gè)虐待奴隸的人!你像羅馬的皇帝!”她甚至敢于對(duì)她殘忍的舅母說(shuō): “世界上我最恨的人就是你!”

對(duì)寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡(jiǎn)愛(ài)被送進(jìn)勞渥德孤兒院。這是一所以肉體到精神對(duì)孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu), 簡(jiǎn)仍是那樣叛逆不馴。她對(duì)好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨十分蔑視和憤恨。她奉勸海倫說(shuō), 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子奪過(guò)來(lái), 當(dāng)面把它折斷, 而且“我們應(yīng)該狠狠地回?fù)簟??！昂莺莸鼗負(fù)?”這正是簡(jiǎn)強(qiáng)烈的反抗精神的寫照。簡(jiǎn)以她頑強(qiáng)的生命力熬過(guò)了八年窒息刻板的學(xué)校生活, 但她始終念念不忘的是“我向往自由, 我渴望自由”。這都表明了簡(jiǎn)“不與環(huán)境命運(yùn)相妥協(xié), 勇于反抗斗爭(zhēng), 爭(zhēng)取做人的權(quán)利的可貴精神, 而這正是當(dāng)時(shí)廣大婦女覺(jué)醒的標(biāo)志。”

女性的獨(dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在簡(jiǎn)愛(ài)生活的年代,結(jié)婚是女子的唯一出路。但在簡(jiǎn)愛(ài)的心目中,經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱,只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上,她才覺(jué)得有自己的人格和尊嚴(yán),才覺(jué)得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。簡(jiǎn)愛(ài)經(jīng)歷了痛苦, 貧窮的童年,但她發(fā)奮努力,終于以超群的才華當(dāng)上了老師,經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。她對(duì)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾,都讓她一一推掉。她向羅切斯特表示: “不要任何財(cái)物,只要一顆沒(méi)有被大量的恩惠壓倒的心”。她永遠(yuǎn)也受不了“讓羅切斯特先生把我打扮得像一個(gè)玩偶,每天讓金雨淋在我周圍"。她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作,而要繼續(xù)作阿黛勒的家庭教師,用這個(gè)掙得我的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛(ài)的男人后, 簡(jiǎn)用自己的雙手和辛勤的汗水換來(lái)了一份新的生活她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作。為窮人服務(wù),做一名鄉(xiāng)村教師。同時(shí),這份工作也給了她很大的精神安慰:她可以自己養(yǎng)活自己,不需要依附任何人!簡(jiǎn)愛(ài)在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求, 并沒(méi)有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)。簡(jiǎn)愛(ài)在金錢面前,在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r(shí)候, 她立即就把遺產(chǎn)的大部分轉(zhuǎn)贈(zèng)給她貧窮的表哥表姐。很明顯, 作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的用心是良苦。我認(rèn)為, 遺產(chǎn)的安排并非象許多評(píng)論者所說(shuō)的是“畫蛇添足”, 而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳地看到, 女性的獨(dú)立。

首先在于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。她清楚地懂得, 如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立, 那么在政治上、婚姻上就沒(méi)有真正的獨(dú)立、平等可言, 這個(gè)認(rèn)識(shí)無(wú)疑是接近真理的。正如恩格斯所指出的:“只要婦女仍然排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只是從事家庭的私人勞動(dòng), 那么婦女的解放, 婦女同男子的平等, 現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。”

按照維多利亞時(shí)期婦女的行為規(guī)范, 簡(jiǎn)愛(ài)有兩大過(guò)失:一是向一個(gè)男人(羅切斯特)主動(dòng)表達(dá)自己的愛(ài)情;二是拒絕另一個(gè)男人(圣約翰)的求婚。簡(jiǎn)愛(ài)與男主人翁羅切斯特的愛(ài)情波折,使她的個(gè)性得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上羅切斯特的時(shí)候, 她很清楚地意識(shí)到橫亙?cè)谒麄冎g的巨大的鴻溝: 羅切斯特出身名門,是上流社會(huì)的紳士;她出身卑微,不名一文,只是一個(gè)地位與傭人差不多的家庭教師。然而,她并沒(méi)有因此氣餒,或者自我貶低,而是勇敢地向自己!向羅切斯特承認(rèn)自己的感情。在一場(chǎng)社會(huì)地位如此懸殊的愛(ài)情當(dāng)中,表現(xiàn)得不卑不亢。她認(rèn)為人在精神上都是平等的,這無(wú)疑是在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)向社會(huì)偏見(jiàn)的大膽挑戰(zhàn)?！耙巧系圪n予我一點(diǎn)美貌和一點(diǎn)財(cái)富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現(xiàn)在難以離開你一樣?！痹谟?guó)小說(shuō)史上,簡(jiǎn)是第一位女主人翁,為強(qiáng)烈的感情所驅(qū)使,主動(dòng)地向她愛(ài)慕的男主人翁表達(dá)愛(ài)意,而又如此率真感人!當(dāng)她為自己不能與羅切斯特結(jié)合卻仍被留在莊園而感到屈辱時(shí), 她憤然說(shuō)道: “你認(rèn)為,因?yàn)槲腋F!低微!不美!矮小,我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎?你錯(cuò)了!我的靈魂跟你一樣,我的心也和你一樣,我們站在上帝腳跟前,是平等的!” 這番有力的自白表明了簡(jiǎn)一貫遵循的神圣原則一一自重、自尊、自愛(ài)。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無(wú)法結(jié)成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡(jiǎn)到遙遠(yuǎn)的地方一起生活, 但簡(jiǎn)認(rèn)為自己無(wú)異于當(dāng)一名情婦, 她對(duì)自己說(shuō):“我關(guān)心自己, 我越是孤獨(dú), 越是沒(méi)有朋友, 越是沒(méi)有支持, 我越尊重自己”。她勇敢地面對(duì)厄運(yùn)的挑戰(zhàn), 作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅(jiān)決的抉擇。這正是她把愛(ài)情與人的真正價(jià)值緊緊連在一起, 從而使愛(ài)情升華到了更高的境界。她的出走, 不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格, 她的執(zhí)著追求, 而且是對(duì)世俗觀念的大膽蔑視。因此, 她的離去, 不是逃避現(xiàn)實(shí), 而是在更高層次上的選擇, 是在爭(zhēng)取一個(gè)普通女子應(yīng)有的社會(huì)地位的道路上往前邁了一步。

簡(jiǎn)愛(ài)在離開莊園后,流浪荒郊,幸好被牧師圣約翰收留。在圣約翰與簡(jiǎn)的交往中, 他發(fā)現(xiàn)了簡(jiǎn)的性格中閃出的不平凡的光彩: 她直爽, 單純, 富有激情,特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點(diǎn), 圣約翰認(rèn)為是適合作一個(gè)傳教士的妻子的有利條件,所以他向她求婚。但他對(duì)簡(jiǎn)的求婚不是出于愛(ài)情,而是上帝的旨意。簡(jiǎn)雖然佩服圣約翰的獻(xiàn)身精神,但他們的愛(ài)情觀有著截然不同的分歧。她認(rèn)為圣約翰向她求婚,不是因?yàn)閻?ài)她,只是要在他在印度的辛苦工作中有一個(gè)合適的同事。她一再堅(jiān)持在愛(ài)情婚姻上應(yīng)該是平等的,應(yīng)該以愛(ài)情為基礎(chǔ)而結(jié)合,而不應(yīng)該把妻子當(dāng)作傳教士的一件有用工具。她對(duì)圣約翰說(shuō): “我鄙視你的愛(ài)情觀念!我瞧不

起你奉獻(xiàn)的這種不真實(shí)的感情!是的,圣約翰,你把它奉獻(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,我鄙視你!

不以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的!”

圣約翰對(duì)簡(jiǎn)的求婚,實(shí)際上是在宗教的名義下的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的招安, 本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)作工具,當(dāng)作附庸,當(dāng)然被簡(jiǎn)愛(ài)所拒絕。

簡(jiǎn)愛(ài)的女性意識(shí)對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡(jiǎn)·愛(ài)雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說(shuō)過(guò)：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的?！鄙屏既缈諝?，沒(méi)了它，我們的生活無(wú)法想象。簡(jiǎn)·愛(ài)的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無(wú)私與寬恕。

在簡(jiǎn)·愛(ài)舅媽里德太太臨終時(shí)，她陪在身邊的那一幕感動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者。從小

說(shuō)中，我們看到里德太太簡(jiǎn)直就是簡(jiǎn)·愛(ài)苦難的源頭，隨著收留她，疼愛(ài)她的舅舅里德先生的去世，冷酷無(wú)情，虛偽自私的里德太太把簡(jiǎn)·愛(ài)當(dāng)作傭人一樣對(duì)待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對(duì)這個(gè)失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛(ài)，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負(fù)。更可恨的是，她把簡(jiǎn)·愛(ài)送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來(lái)接簡(jiǎn)·愛(ài)的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)撒謊而討厭的女孩子?？墒?，就是這樣一個(gè)深深傷害過(guò)自己的人，簡(jiǎn)·愛(ài)原諒了。

當(dāng)這位曾虐待過(guò)自己的舅媽臨終時(shí)，在沒(méi)人在身邊的情況下，她去探望了她，并對(duì)她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛(ài)的舅媽”并妥善安排了她的后事。簡(jiǎn)·愛(ài)在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說(shuō)過(guò)：“紫羅蘭把它的香氣留

在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。”

每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，都會(huì)有意無(wú)意傷害別人，也會(huì)被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會(huì)讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒(méi)有使簡(jiǎn)·愛(ài)變成一個(gè)冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛(ài)心關(guān)愛(ài)著身 邊的人。簡(jiǎn)·愛(ài)這樣一個(gè)平凡而圣潔的女子告訴21 世紀(jì)的女性們不僅要愛(ài)自己，還要去愛(ài)家人，愛(ài)朋友，愛(ài)身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中無(wú)私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛(ài)，才稱得上 是一個(gè)具有高貴品格的形象。

簡(jiǎn)·愛(ài)悲慘的成長(zhǎng)歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的 尊嚴(yán)。她寧可承受孤獨(dú)，也不愿低三下

四、無(wú)視人格地去乞求廉價(jià)的憐憫和同情。當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時(shí)，她勇敢地反問(wèn)道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”無(wú)論是舅母的虐待還是學(xué)監(jiān)的侮辱，無(wú)論心靈受到多大的挫傷，她都自尊自愛(ài)，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。

在做羅切斯特養(yǎng)女阿黛勒的家庭教師時(shí)，她雖只是一個(gè)出身微賤的小姑娘，本應(yīng)是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。但簡(jiǎn)·愛(ài)卻不。在簡(jiǎn)·愛(ài)與男主人公羅切斯特第一次有關(guān)禮物的談話中，羅借養(yǎng)女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)他人的施舍和恩賜的態(tài)度：是否期望別人的禮物？ 簡(jiǎn)·愛(ài)實(shí)實(shí)在在地答到“: 我說(shuō)不上來(lái)，先生，我對(duì)這些東西沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，一般認(rèn)為是討人喜歡的?！绷_譏諷

道“: 愛(ài)小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見(jiàn)到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉(zhuǎn)彎抹角?！焙?jiǎn)不露聲色說(shuō)“: 因?yàn)槲覍?duì)自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過(guò)分謙虛來(lái)搪塞!”簡(jiǎn)不卑不亢說(shuō)到“先生，你已經(jīng)給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚(yáng)學(xué)生的進(jìn)步，是教師們最向往的酬勞?！?在談話中，她既不忘家庭教師的身份，又充分表現(xiàn)出作為一個(gè)平等個(gè)人的自信和自尊。”

簡(jiǎn)·愛(ài)的自尊自愛(ài)還表現(xiàn)在當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)的人有妻子時(shí)，選擇了離開。羅切斯特和簡(jiǎn)·愛(ài)相愛(ài)后，歡天喜地到教堂準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，得知羅切斯特早已結(jié)婚和 閣樓上藏瘋妻的秘密。這一消息使簡(jiǎn)·愛(ài)傷心欲絕，一時(shí)不知如何是好。來(lái)之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛(ài)著羅切斯特，但她不愿違背道德準(zhǔn)則，不愿失去做人的尊嚴(yán)去做羅切斯特的情人。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認(rèn)的事實(shí)。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦。別的說(shuō)法都是詭辯———是欺騙?！彼芙^了這份不道德的

婚姻，以非凡的自制力，克制了對(duì)羅切斯特強(qiáng)烈的愛(ài)，毅然離開了莊園。這使我們感受到簡(jiǎn)·愛(ài)獨(dú)立人格中包涵的平等、自尊的進(jìn)步愛(ài)情觀以及她的獨(dú)立人格的鋒芒和魅力。

情是人們生活中不可缺少的組成部分。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，愛(ài)情主題是一個(gè)最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，愛(ài)情主題是最能展示作者人性力量的主題。簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情讓讀者感到一股強(qiáng)大的、熱情優(yōu)美的、震撼人心的情感力量，讓讀者真切地體會(huì)到她的感情歷程，讀懂了她對(duì)愛(ài)情與女性獨(dú)立的詮釋，也讓讀者為她在情感與理智徘徊中作出令人振奮的抉擇而喝彩。

簡(jiǎn)·愛(ài)的感情觀中主要的一個(gè)特點(diǎn)是平等的愛(ài)情。羅切斯特雖專橫傲慢，但感情真摯強(qiáng)烈，經(jīng)過(guò)驕傲和感情之間長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)，被簡(jiǎn)·愛(ài)的人格魅力所吸引，深深地愛(ài)上了她。簡(jiǎn)·愛(ài)知道這種愛(ài)情在當(dāng)時(shí)注重階級(jí)的社會(huì)是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結(jié)婚時(shí)，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來(lái)，這也激發(fā)了簡(jiǎn)愛(ài)的表白?！澳阋詾?，因?yàn)槲邑毟F，不美，矮小，我就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心嗎？你錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜

予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我也會(huì)讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣。上帝沒(méi)有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經(jīng)過(guò)墳?zāi)?，將同樣地站在上帝面前。因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”這段愛(ài)情表白，道出了簡(jiǎn)·愛(ài)內(nèi)心要求人格平等的呼聲, 充分表現(xiàn)了她反對(duì)以金錢地位為標(biāo)準(zhǔn)的庸俗愛(ài)情觀，鄙視資

產(chǎn)階級(jí)的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。

其次，在簡(jiǎn)愛(ài)尋求的愛(ài)情里，二人在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是獨(dú)立的，而不是依附性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。這一惟物主義理論不僅僅適合階級(jí)范疇，也對(duì)男女的社會(huì)關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。女性要獨(dú)立，首先要爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，拋開對(duì)男性的物質(zhì)依賴。所謂“靠誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時(shí)，她的想法就是：不愿依附于對(duì)方，而愿通過(guò)自己的努力為他帶來(lái)更多的財(cái)產(chǎn)。她拒不接收羅切斯特送給她的鉆石戒指、項(xiàng)鏈和手鐲等奢侈禮品。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時(shí),她拒不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動(dòng)來(lái)保持個(gè)人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛(ài)情。也正因?yàn)檫@樣，簡(jiǎn)·愛(ài)才能理直氣壯地說(shuō)：“我不是根據(jù)習(xí)俗，常規(guī)，甚至也不是以血肉之軀同你說(shuō)話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩個(gè)穿過(guò)墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等———本來(lái)就如此?！?/p>

簡(jiǎn)·愛(ài)的婚姻觀首先表現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已經(jīng)有妻子后，選擇理智地離開。盡管她非常愛(ài)羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴(yán)，因?yàn)樗牧粝轮粫?huì)使她成為一名情婦。她要的不是這樣不純凈的愛(ài)情和婚姻。她憑著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，痛苦而堅(jiān)定地離開了他，去獨(dú)自謀生。至此，可以看到簡(jiǎn)· 愛(ài)追求自由、平等的婚姻。

反映簡(jiǎn)·愛(ài)婚姻觀的另一個(gè)例子還體現(xiàn)在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。離 開桑費(fèi)爾德莊園后，簡(jiǎn)·愛(ài)歷盡艱辛，最后被里佛斯兄妹收留。兄妹中的哥哥圣 約翰是一個(gè)虔誠(chéng)的傳教士，在他打算去印度傳教時(shí)，他多次向簡(jiǎn)·愛(ài)求婚，但卻 不是出于愛(ài)情，而是他賞識(shí)簡(jiǎn)·愛(ài)的才華和毅力，在他心中婚姻只不過(guò)是為自己 取得一位幫手的工具。面對(duì)他的求婚，簡(jiǎn)·愛(ài)有過(guò)掙扎，但她明白，如果她和圣 約翰在一起就等于拋棄了一半自我，過(guò)一種完全克制自己受人支配而且沒(méi)有真 正愛(ài)情的虛偽婚姻的生活。盡管她非常贊賞他獻(xiàn)身宗教的精神，感激他對(duì)她的 賞識(shí)，她還是拒絕與圣約翰締結(jié)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。第二天，她在愛(ài)的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費(fèi)爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛(ài)情與歸宿。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)毅然選擇了自己的愛(ài)情，待在自己深愛(ài)的 人身邊，不離不棄，奉獻(xiàn)給災(zāi)難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠(chéng)的愛(ài)。她用自己的 行為表明了自己的愛(ài)情觀，那就是平等自主，真誠(chéng)奉獻(xiàn)。

女作家精心塑造了一個(gè)平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛(ài)情，同時(shí)也歌頌了敢于和男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。從表層意義上說(shuō)，《簡(jiǎn)愛(ài)》的愛(ài)情故事是平民女作家站在進(jìn)步的立場(chǎng)上，對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻的否定?？墒菑纳顚觾?nèi)涵看，簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特的愛(ài)情故事中，深藏于其中的意義，是令人震撼的開始覺(jué)醒的。19 世紀(jì)西方婦女強(qiáng)烈的女性意識(shí)，千百年來(lái)柔弱可憐、因沒(méi)有人格的獨(dú)立而尋求男性保護(hù)的女性，在女作家建構(gòu)的世界里，挺立起來(lái)了，她獲得了雄偉剛強(qiáng)的力量，不僅得到了精神上的獨(dú)立自主，更實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自主。簡(jiǎn)愛(ài)這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí)象暗夜中的火把，為廣大婦女點(diǎn)燃了希望之光。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：論中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒

論中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒

中心論點(diǎn)：

婦女問(wèn)題自古以來(lái)就是一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題，古代父權(quán)制牢不可催的統(tǒng)治，封建禮數(shù)的摧殘，使得女性地位下降到了一個(gè)令人駭然的地步，這一點(diǎn)在宋明體現(xiàn)的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來(lái)提倡“女德”,極力表彰婦女貞節(jié).隨著封建社會(huì)步入晚期,禮教日益嚴(yán)酷細(xì)密,對(duì)婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響洋人打開了中國(guó)的大門，西方的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)隨之而入，這種異質(zhì)東西的傳入與經(jīng)幾千年沉淀于中國(guó)人頭腦中的意識(shí)發(fā)生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會(huì)政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學(xué)校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識(shí)女性不斷覺(jué)醒，在教育、婚姻、職業(yè)、參政等問(wèn)題上有了新的認(rèn)識(shí)，并在這些領(lǐng)域有了一些作為。由此看來(lái)女性的社會(huì)作用社會(huì)地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個(gè)群體。父權(quán)統(tǒng)治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經(jīng)》、《女戒》、《女訓(xùn)》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī),少數(shù)率先覺(jué)醒的女性也開始將自己的命運(yùn)與推翻清政府統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)民族振興相聯(lián)系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責(zé)'.豈獨(dú)匹夫然哉,雖匹婦亦有責(zé)焉”.薛素貞認(rèn)為:“夫一國(guó)興亡,匹婦亦有責(zé)任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問(wèn)題的提出,女性意識(shí)也開始覺(jué)醒,開始追求與男性平等的權(quán)利.主要表現(xiàn)在:（20世紀(jì)初中國(guó)女性意識(shí)的開始覺(jué)醒事例）

1、興女學(xué).要爭(zhēng)取權(quán)利,必須接受良好的教育,女子自己開始創(chuàng)辦學(xué)校.如1904年杭州的惠興女士創(chuàng)辦了貞文女學(xué)堂。

2、辦女報(bào).她們認(rèn)識(shí)到輿論宣傳的重要性.這時(shí)期創(chuàng)辦的報(bào)刊主要有《女學(xué)報(bào)》,《中國(guó)女報(bào)》,《神州女報(bào)》,《女界鐘》等報(bào)紙。

3、建立組織,爭(zhēng)取參政權(quán).除了在輿論上鼓吹外,她們還認(rèn)識(shí)到,必須“合群”.中華民國(guó)臨時(shí)政府建立后,為爭(zhēng)取參政權(quán),成立了“中華民國(guó)女子參政同盟會(huì)”,要求“男女平權(quán)之實(shí)現(xiàn),女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習(xí).在1907年頒布的《女子小學(xué)堂章程》中清政府再次強(qiáng)調(diào)指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學(xué)堂務(wù)一律禁止,力矯弊習(xí)”.規(guī)定在新學(xué)堂上學(xué)的女生一律禁止纏足,以為社會(huì)表率.三、女子意識(shí)的覺(jué)醒主要表現(xiàn)在教育、職業(yè)、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識(shí)女性把女學(xué)看作是強(qiáng)國(guó)之本，認(rèn)識(shí)到女子教育可以使女子從業(yè)自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業(yè)女性一樣，可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平和國(guó)力的強(qiáng)盛。因此，先進(jìn)的知識(shí)女性不遺余力地倡導(dǎo)女子多讀書，堅(jiān)持女子德育、智育、體育三方面全面發(fā)展，最終成為能夠自立、自強(qiáng)的國(guó)民。在女子婚姻觀上，不再絕對(duì)遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚(yáng)獨(dú)身者。在女子職業(yè)觀上，清末時(shí)傳入西方婦女就業(yè)狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會(huì)的勇氣，眾多知識(shí)女性意識(shí)到就業(yè)有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識(shí)女性開始探索就業(yè)途徑，追求職業(yè)平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的影響，辛亥革命以后，知識(shí)女性逐漸形成比較系統(tǒng)的參政觀，中華民國(guó)的建立進(jìn)一步進(jìn)步女性參政的希望，主張女子以漸進(jìn)方式參政。

民國(guó)成立后,首任教育總長(zhǎng)蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規(guī)定“初等小學(xué)?？梢阅信！?。追求男女平權(quán).新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)綱常禮教的抨擊,使之強(qiáng)加給婦女的種種束縛不再天經(jīng)地義,婚姻自主的開始流行,就業(yè)機(jī)會(huì)的增加,一定程度的參政權(quán)利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關(guān)鍵的一步.新中國(guó)成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)憲法》用法律的形式確立了婦女在結(jié)婚,離婚,財(cái)產(chǎn),就業(yè),選舉等方面的平等地位,婦女解放運(yùn)動(dòng)翻開了新的一頁(yè).1982年的《中華人民共和國(guó)憲法》對(duì)婦女的權(quán)利作了充分的規(guī)定.如第48條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)婦女在政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的,社會(huì)的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利.國(guó)家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益,實(shí)行男女同工同酬,培養(yǎng)和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過(guò)的《義務(wù)教育法》規(guī)定了女孩與男孩同等的受教育權(quán)利.如第4條規(guī)定:“ 凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財(cái)產(chǎn)狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利,并履行接受義務(wù)教育的義務(wù).”

第四篇：《安娜·卡列尼娜》的女性意識(shí)解讀

《安娜·卡列尼娜》的女性意識(shí)解讀

[摘要]安娜?卡列尼娜是一個(gè)勇于沖破封建體制的牢籠，追尋愛(ài)情自由和人格獨(dú)立的俄國(guó)女性形象。雖然她覺(jué)醒的女性意識(shí)最終沒(méi)有帶給她幸福的生活，但是仍然照亮了后人爭(zhēng)取女性解放的前進(jìn)道路。因而，通過(guò)解讀安娜獨(dú)立的女性意識(shí)的覺(jué)醒歷程，來(lái)剖析其所擁有的悲劇命運(yùn)的必然性，以期?Φ貝?女性改變自身困境帶來(lái)若干啟示。

[關(guān)鍵詞]安娜?卡列尼娜；女性意識(shí)；啟示

列夫?托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》作為一部西方女權(quán)主義發(fā)展過(guò)程中的代表性作品，它的出現(xiàn)打破了以前西方以男性價(jià)值為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在追尋愛(ài)情自由和人格獨(dú)立的道路上，安娜經(jīng)歷了婚姻的失敗和愛(ài)情的無(wú)望，看清了在這制度和禮儀的牢籠中那些形形色色的人們所佩戴的虛偽和狡詐面具，這使她的女性意識(shí)得到覺(jué)醒，但只能通過(guò)死亡的結(jié)局來(lái)獲得靈魂的解脫和精神的解放。

一、安娜覺(jué)醒的女性意識(shí)

（一）封建婚姻下的自由意識(shí)覺(jué)醒

在作品中，最能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)俄國(guó)封建包辦體系的就是安娜與卡列寧的婚姻，安娜被迫囚禁在沙皇制度的藩籬之中，這束縛著安娜作為女性所具有的渴望自由的心靈。而有著俄國(guó)上流貴族身份的丈夫卡列寧，為了維護(hù)自己的身份和地位，以及當(dāng)時(shí)整個(gè)以男性價(jià)值為主導(dǎo)的社會(huì)，因此他注定是無(wú)法聽(tīng)到安娜內(nèi)心對(duì)于自由的渴求和呼喊。他對(duì)妻子安娜的感情是那么冷淡，這實(shí)際上代表著整個(gè)俄國(guó)對(duì)女性不公平對(duì)待的體現(xiàn)。作品中卡列寧僅僅將包辦婚姻下的妻子安娜當(dāng)作是男性面子的體現(xiàn)，例如，小說(shuō)中這樣描寫道“他要去看他的妻子，無(wú)非是因?yàn)樗麤Q定了每星期去看她一次，以裝裝門面，加以那天，正逢十五日，照他們向來(lái)的規(guī)定，他得給他的妻子多少錢作為生活費(fèi)用”。安娜在卡列寧的眼中除了是合法的妻子身份，還是依附于他金錢之上的附屬品，因此在他的心中，安娜不應(yīng)該有自己的獨(dú)立意識(shí)和人格自由，更不應(yīng)該有任何權(quán)利去追尋自己的感情?？傮w來(lái)說(shuō)，究于他們二人的婚姻是封建制度下家長(zhǎng)包辦的結(jié)果，因而在卡列寧的心中，安娜作為女性妻子角色應(yīng)該在丈夫面前溫順乖巧，不準(zhǔn)擁有任何越界的想法，同時(shí)也要避免家庭中的各種沖突。這種霸道的雄性思維，實(shí)則是典型的男性觀念，這在安娜和卡列寧之間樹立起高大的交流屏障，也為安娜日后的人生埋下了悲劇性的伏筆。

如此分析，安娜那具有抗?fàn)幘竦呐砸庾R(shí)就是從反抗封建家庭所開始覺(jué)醒的，在她的內(nèi)心中，那追求身體和心靈的雙重自由，以及尋找屬于女性的幸福愛(ài)情是身為女人最基本的人性權(quán)利，安娜的想法代表了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)壓迫下廣大女性群體的普遍心聲。列夫托爾斯泰用他敏感的洞察力和驚人的執(zhí)筆力，描繪了一個(gè)勇敢去追求自由的女性形象，那“仿佛有一種過(guò)剩的生命力洋溢在她的全身心，違反她的意志，時(shí)而在她的眼睛的閃光里，時(shí)而在她的微笑中顯現(xiàn)出來(lái)。她故意地竭力隱藏住她眼睛里的光輝，但它卻違反她的意志在隱約可辨的微笑里閃爍著”。安娜渾身上下閃耀著獨(dú)特的生命魅力，而在美麗表象下的自由抗?fàn)幘裾撬?dú)一無(wú)二的女性意識(shí)體現(xiàn)，她堅(jiān)定地表達(dá)自己的感情，“我知道我不能再欺騙自己，我是活人，罪不在我，上帝生就我這樣的人，我要愛(ài)情，我要生活”。因此嗎，她毅然地離開那個(gè)把自己僅僅當(dāng)作粉飾身份地位的虛偽丈夫，毫無(wú)猶豫地投入那沃倫斯基的懷抱中，去享受那屬于自己的甜蜜愛(ài)情人生。

（二）短暫戀愛(ài)后的愛(ài)情意識(shí)覺(jué)醒

那時(shí)俄國(guó)仍然被舊貴族掌握在手中，封建思想和優(yōu)待特權(quán)的局面仍然在俄國(guó)大地上廣泛存在。因此，處于主導(dǎo)地位的男性貴族認(rèn)為愛(ài)情只是為了滿足個(gè)人膨脹的情欲，他們將占有女性作為特別的身份角色榮譽(yù)，滿足自我卑劣的欲望，這一特點(diǎn)在沃倫斯基的身上充分體現(xiàn)。

沃倫斯基依仗著英俊的外表，迅速得到安娜的芳心，在他的眼中，安娜不過(guò)是為了滿足他的征服欲望和炫耀心。他猛烈追求安娜，只是沉迷于安娜美麗的外表，以使得自己的空虛內(nèi)心得到暫時(shí)的撫慰，因此沃倫斯基對(duì)安娜的愛(ài)情是虛偽脆弱的，在此基礎(chǔ)上安娜在他的心里也是不平等的。安娜渴求平等忠貞的愛(ài)情，她那“追求美滿的愛(ài)情就是追求美好的人生”的想法，就是她逃離封建婚姻牢籠的動(dòng)力所在，可以看到，當(dāng)安娜投入到戀人沃倫斯基的懷抱時(shí)，內(nèi)心是多么開心愉悅。可是她的選擇并沒(méi)有給她帶來(lái)真正的甜蜜愛(ài)情，沃倫斯基的不理解和不體貼，使得兩人之間沒(méi)有絲毫的情感維系，只是純粹的消遣和娛樂(lè)。當(dāng)愛(ài)情的新鮮期流逝后，兩人這種世界觀的巨大差異，讓兩人注定無(wú)法成為彼此的靈魂伴侶，更無(wú)法建立起共同的人生目標(biāo)，支撐著兩人互相扶持般的一起走下去。安娜原本將自己和沃倫斯基的愛(ài)情看成是逃脫令人窒息的封建婚姻的救命稻草，可沃倫斯基“眼里不僅閃耀著冷淡的神色，而且有一種被逼到窮途末路和不顧一切的冷酷的光芒”，這讓安娜面臨著絕望的境地，她在現(xiàn)實(shí)的殘酷面孔下只能接受自己的努力終為泡影的事實(shí)，最后在死亡面前邁出了自己無(wú)奈而又堅(jiān)定的腳步。小說(shuō)中她在走向鐵軌的時(shí)候說(shuō)道：“全是虛偽，全是謊話，全是欺騙，全是罪惡！”安娜在臨死前的真情流露是對(duì)整個(gè)封建體制的深切譴責(zé)，也是對(duì)自我愛(ài)情命運(yùn)的不甘。

二、安娜悲劇命運(yùn)的必然性

（一）個(gè)人性格的矛盾性

無(wú)論安娜是多么的勇敢追尋自己的幸福，在內(nèi)心深處她卻飽受著多重的煎熬。一方面安娜雖然愛(ài)上了沃倫斯基，但是內(nèi)心的母性方面總是對(duì)兒子心懷愧疚，當(dāng)自己處在母親和戀人的雙重身份時(shí)，無(wú)法輕松自如地進(jìn)行角色互換，使得心里背負(fù)著嚴(yán)重的焦慮不安情緒，影響著安娜的選擇。另一方面，安娜也不可避免深受到當(dāng)時(shí)以男性價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)道德觀念影響，導(dǎo)致安娜有時(shí)會(huì)厭惡自己，她所矛盾的是自己終究無(wú)法擺脫對(duì)男性的依附，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是愛(ài)情上，她只是作為男性的附屬品而存在。所以，當(dāng)她所期望的愛(ài)情破滅時(shí)，她失去了精神維系，最后不得不選擇以死亡的方式來(lái)控訴整個(gè)社會(huì)。安娜性格的矛盾性，讓其具有的劃時(shí)代意義的女性反抗精神蒙上了一層猶豫不決的霧靄，這讓她無(wú)法徹底擺脫過(guò)往的封建家庭而獲得新生，其自我本身實(shí)際上仍然受到封建權(quán)威的壓迫。

（二）兩位男性的威逼情誘

卡列寧作為沙皇貴族制度的代表，其人冷酷無(wú)情。在他看來(lái)，以丈夫角色為核心的婚姻家庭，只是他前進(jìn)道路上的點(diǎn)綴和襯托。當(dāng)安娜直接表明她和沃倫斯基的戀情時(shí)，卡列寧的第一反??只是要求她顧全禮節(jié)，并用盡一切手段保全聲譽(yù)。他為人虛偽，利用家庭的牽制、大眾輿論的效應(yīng)以及經(jīng)濟(jì)封鎖等手段，逼迫安娜回心轉(zhuǎn)意。他表面上以宗教教規(guī)不得違反為借口不同意離婚，實(shí)質(zhì)上是要維護(hù)自己的身份地位，同時(shí)其利用安娜思念兒子這點(diǎn)，折磨安娜的精神，威逼著安娜繼續(xù)同他保持夫妻的表面聯(lián)系，從而達(dá)到維持他的貴族身份和地位的目的。

而沃倫斯基作為上流社會(huì)的年輕男子，他的男性虛榮心需要年輕女性的美麗外表所填滿，安娜恰恰是作為他的身份裝飾品而存在的，所以他從情感上誘惑安娜，讓安娜臣服于他。比起全身心愛(ài)他的安娜，他最關(guān)心的是自己在官職上的升遷，比如當(dāng)他看到好友已然成為將軍，而自己還只是一個(gè)普通的騎士大尉，內(nèi)心感到無(wú)盡的嫉妒和后悔。于是，他對(duì)安娜最后只剩下冷淡和嫌棄，任由安娜獨(dú)自無(wú)助和痛苦。

卡列寧和沃倫斯基本質(zhì)上都是男性社會(huì)的體現(xiàn)者。他們?yōu)榱俗约旱牡匚缓陀?，無(wú)視安娜的愛(ài)和付出，為了維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，而使安娜成為自己前進(jìn)道路上的犧牲品?？袑幍睦淇釤o(wú)情，沃倫斯基的虛偽背叛，同時(shí)踐踏著安娜的生命和愛(ài)情，兩人從身體和心靈的不同方面，將安娜囚禁在無(wú)法逃離的男性價(jià)值觀之中。

（三）社會(huì)的排斥

安娜雖然果敢地直面迂腐的封建社會(huì)道德觀念，但是封建貴族和舊勢(shì)力面對(duì)這種“離經(jīng)叛道”勢(shì)必會(huì)進(jìn)行指責(zé)和抨擊。安娜離開丈夫和兒子，和沃倫斯基一起生活的行為，為當(dāng)時(shí)世間所不能容忍，以至于人們鄙夷她，把她當(dāng)成是違反社會(huì)禮教的罪惡之人。卡列寧不僅拒絕同她離婚，還用盡各種手段折磨安娜，讓她始終無(wú)法安定；莉蒂亞站在宗教道德的高度上來(lái)打壓安娜，藉此讓安娜失去該有的身份和地位：沃倫斯基的母親從心底對(duì)安娜抱有憤恨之情，把安娜的行為看成是卑劣的墮落。這些種種情況都表明安娜的公開行為，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了社會(huì)的價(jià)值觀念，也讓上流社會(huì)的丑陋行徑無(wú)所遁形，因此遭到各方社會(huì)勢(shì)力的合力壓迫?？v然安娜頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，不屈不撓，卻仍然改變不了自己的悲慘命運(yùn)，不僅失去了愛(ài)情，也付出了生命的代價(jià)。

三、結(jié)語(yǔ)

安娜經(jīng)歷了覺(jué)醒到新生，雖然最后改變不了絕望死亡的命運(yùn)，但那是社會(huì)家庭各方面所壓迫的必然結(jié)果。如今，新世紀(jì)的女性也同樣經(jīng)歷了自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，時(shí)至今日終于以嶄新的面貌出現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)舞臺(tái)之上。而我們從安娜追求女性獨(dú)立自由的過(guò)程中，也解讀出當(dāng)代女性的弱勢(shì)地位，這給改變當(dāng)代女性的困境帶來(lái)相關(guān)建議和啟示。

第一，從安娜的所有努力到頭來(lái)仍然必須依靠男性經(jīng)濟(jì)實(shí)力的命運(yùn)中，我們可以看出，提高女性自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地位是走出弱勢(shì)困境的首要之選。新時(shí)代下，經(jīng)濟(jì)水平迅速騰飛，生活水平也逐步提高，女性意識(shí)也開始覺(jué)醒，女性更加關(guān)注自身的身份角色。女性要樹立男女平等的社會(huì)觀念，加強(qiáng)自身素養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立自強(qiáng)的精神，積極主動(dòng)地定位適合自己的職業(yè)。在工作崗位上做出自己的一番事業(yè)，以此來(lái)獲得社會(huì)多方面的肯定，爭(zhēng)取應(yīng)有的社會(huì)地位，并開拓廣大女性的發(fā)展空間。

第二，安娜所面臨的家庭和愛(ài)情束縛同樣使我們可以看出，在現(xiàn)今時(shí)代下，女性要脫離困境也要改變自己在家庭中的角色和地位。最初，社會(huì)家庭觀念中男女雙方所擔(dān)任的角色是“男主外，女主內(nèi)”，女性不僅承擔(dān)起繁雜的家庭日常勞務(wù)，也放棄了追尋自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，最終淪為照看丈夫和孩子的保姆。如今，同樣作為家庭的重要成員之一，女性不僅僅要樹立人格上的獨(dú)立，擺脫依賴男性的生活困境，更要走出精神桎梏，堅(jiān)持自己的人生夢(mèng)想，追求屬于自己的人生價(jià)值，這樣才可以不失掉自我，保持真正的家庭和愛(ài)情生活。

第五篇：論冰心作品中的女性意識(shí)

論冰心作品中的女性意識(shí)

[摘 要] 冰心作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名作家，謳歌母愛(ài)、童真及自然之愛(ài)是其作品的顯著特色，但她 還在作品中借助女性人物形象，鮮明地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識(shí)，表現(xiàn)出她們反抗封建思想、反對(duì)集權(quán)專制，爭(zhēng)取婚姻自由、積極參加革命的自覺(jué)訴求，清晰地傳遞出在男權(quán)社會(huì)中女性意識(shí)的自我覺(jué)醒，進(jìn)而表達(dá)了她 對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判。

[關(guān)鍵詞] 冰心；女性；意識(shí)；批判

冰心作為“五四”時(shí)期崛起的著名 女作家，在詩(shī)集《春水》、《繁星》和散 文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》等作 品中，清晰地傳遞出她“愛(ài)的哲學(xué)”的 思想，冰心以純潔的童心、愛(ài)心，極 力謳歌“母愛(ài)”、“童真”及“自然之 愛(ài)”的同時(shí)，還通過(guò)《張嫂》、《別后》、《兩個(gè)家庭》、《第一次宴會(huì)》等作品，以女性特有的細(xì)膩心理描寫了她女性意 識(shí)的覺(jué)醒。

一、女性自我意識(shí)的表現(xiàn) 女性的自我意識(shí)是女性對(duì)自我被壓 抑人格的恢復(fù)與弘揚(yáng)，是對(duì)女性價(jià)值進(jìn) 一步的思考與肯定。在一切以男權(quán)價(jià)值 為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，女性被置于 多重清規(guī)戒律的束縛下，很少有人能對(duì) 其自我價(jià)值有明確的認(rèn)識(shí)與判斷，她們 在價(jià)值取向上往往表現(xiàn)出隨波逐流。在《繁星》、《春水》、《寄小讀者》 等一系列作品中，冰心的作品多從女性 主義的視角出發(fā)，自覺(jué)贊美女性，彰顯 女性的自我意識(shí)。在《冬兒姑娘》中，冬兒姑娘樂(lè)善好施、堅(jiān)忍大膽，不信鬼 神，完全沒(méi)有了冰心前期作品中女性的 軟弱；在《兩個(gè)家庭》中，亞茜與其他 “娜拉式”的新女性不同，她把家庭看 作是施展自我才能、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞 臺(tái)，她大學(xué)畢業(yè)后以自己的能力助推丈 夫的事業(yè)蒸蒸日上。到了后期，冰心經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己女性 作家的身份，她從不諱言自己的女性意 識(shí)立場(chǎng)，不隱瞞她對(duì)女性認(rèn)可的真實(shí)情 感。尤其是她在《關(guān)于女人·后記》中 認(rèn)為女性和男性相比較，“女性感覺(jué)更 加的敏銳，更加的活潑，也更加的深 沉；更加的細(xì)膩”。[1] 這些話體現(xiàn)出在 西方蓬勃發(fā)展的女性思想解放運(yùn)動(dòng)的影 響下，冰心對(duì)女性意識(shí)內(nèi)涵的新解。馬 克思說(shuō)：“如果沒(méi)有女性的覺(jué)悟醒來(lái)，就不可能有社會(huì)這么偉大的變革。人類 社會(huì)的進(jìn)步可以用婦女的社會(huì)地位的高 低來(lái)準(zhǔn)確的衡量?！?[2] 所以，冰心在作品 中對(duì)女性自我意識(shí)的彰顯，有力地表現(xiàn) 了她的女性意識(shí)觀。

二、對(duì)平等意識(shí)的追求 從古至今，在以男權(quán)話語(yǔ)為主導(dǎo)的 社會(huì)里，女性只能是從屬男性、從屬于 男權(quán)社會(huì)，女性在夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)等 重重枷鎖的束縛下，處于社會(huì)的最底 層，森嚴(yán)的等級(jí)制度讓她們失去了所有 的話語(yǔ)權(quán)，冰心無(wú)論是在《繁星》、《春 水》、《寄小讀者》、《再寄小讀者》、《夢(mèng)》，還是《南歸》、《我的母親》等作品中，不但極力提倡“愛(ài)的哲學(xué)”，還積極維 護(hù)與爭(zhēng)取女性在男權(quán)社會(huì)里的合法地位 與權(quán)力。冰心在留學(xué)美國(guó)期間，對(duì)哈佛大學(xué) 不招收女學(xué)生，不讓女同學(xué)進(jìn)圖書館提 出過(guò)強(qiáng)烈的抗議。她在日留學(xué)期間，建 議日本的女性積極參加社會(huì)活動(dòng)，爭(zhēng)取 受教育的機(jī)會(huì)。而在呈貢簡(jiǎn)易師范任教 期間，極力反對(duì)女性不能入學(xué)的舊習(xí)，大力倡議招收女同學(xué)，這些行為都有力 地踐行了她男女平等的思想。冰心還在 《對(duì)于婦女參政的意見(jiàn)》中，向當(dāng)時(shí)政 府部門提出讓那些有能力的女性參政議 政。新中國(guó)成立后，冰心建議有關(guān)部門 要重獎(jiǎng)社會(huì)上成功的女性，讓更多的女 性享受成功的喜悅，享有和男性一樣的 社會(huì)地位和尊嚴(yán)。冰心作品中所塑造的女性人物形 象，在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨之時(shí)，在歷經(jīng)家破人亡 的戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛之后，能夠迅速振作起來(lái)，像男性一樣走向戰(zhàn)場(chǎng)，投身革命，謀求 民族和自身的解放，在血與火的洗禮中 去塑造自我的形象。她們從反抗傳統(tǒng)的 封建思想道德、封建專制，到爭(zhēng)取婚姻 的自由，進(jìn)而參加革命，以自己實(shí)實(shí)在 在的行動(dòng)彰顯了女性意識(shí)從覺(jué)醒到反抗 的過(guò)程。

三、對(duì)男權(quán)主義的批判 冰心筆下各類女性形象身上所體現(xiàn) 出的女性意識(shí)，不僅從一個(gè)側(cè)面襯托出 中國(guó)男權(quán)主義無(wú)所不在的事實(shí)，而且進(jìn) 一步激發(fā)了女性大膽挑戰(zhàn)男權(quán)中心文化 的信心和勇氣。在小說(shuō)《我的鄰居》中，M 太太作 為“五四”后的知識(shí)女性，被丈夫囚于

家中相夫教子，每天生活在痛苦煎熬之 中，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，作為家庭主婦的 M 太太尚且沒(méi)有對(duì)生活失去信心，而她的 丈夫則“總是警報(bào)前出去，解除后才回 來(lái)，還抱怨家里沒(méi)有早預(yù)備飯。”[4] 在 一家老小面前表現(xiàn)出前所未有的懦弱無(wú) 能，令人汗顏。在《我的朋友的母親》當(dāng)中，那位 師范畢業(yè)生不顧自己和妻子的多年情 分，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間想著離婚，娶漂亮 聰明的助教小姐?！稄埳分心俏慌橙?的丈夫自己也承認(rèn)“她（他的妻子）做 得好，我不中用?！盵5]，在《我的同班》 中，L 女士自尊、自立、自強(qiáng)，無(wú)論是 上學(xué)、還是工作，都是巾幗不讓須眉，讓周圍的男士自嘆不如。結(jié)語(yǔ) 冰心通過(guò)作品對(duì)女性人物形象的成 功塑造，對(duì)女性只能囿于家庭的傳統(tǒng)觀 念提出了有力的質(zhì)疑，對(duì)男性主導(dǎo)和支 配女性的行為提出了強(qiáng)烈的批評(píng)，同時(shí) 也打破了“五四”以來(lái)，人們對(duì)中國(guó)男 女平等樂(lè)觀的期待，讓讀者看到了處于 男權(quán)文化專制下的中國(guó)女性，覺(jué)醒與解 放的道路任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)： [1] 冰心.冰心散文.[M].杭州.浙江 文藝出版社.2000.342 [2] 馬克思.馬克思全集.[M].北京.北 京人民出版社.1968.571 [3] 冰心.冰心文集?序 [M].上海.上 海文藝出版社.1984: P1.[4] 冰心全集.第二卷.通訊七.海峽文 藝出版社.1994.76.77 [5] 冰心選集.第三卷.《張嫂》.四川.四川人民出版社.1984.14.