第一篇：中國著名飲食思想與傳食經(jīng)要

中國著名飲食思想與傳食經(jīng)要

民以食為天。中國精神文化的許多方面都與飲食思想有著千絲萬縷的聯(lián)系, 大到治國之道, 小到人際往來都是這樣, 中國人善于在極普通的飲食生活中咀嚼人生的美好與意義。逢年過節(jié), 親友聚會(huì), 喜慶吊唁, 迎來送往, 乃至辦一切有人參加的事情, 不管是喜是悲, 不論窮富貴賤, 似乎都離不開吃。故《禮記》云: “ 夫禮之初, 始諸飲食?！?/p>

中華飲食文化就其深層內(nèi)涵來看，可以概括成四個(gè)字：精、美、情、禮。這四個(gè)字，反映了飲食活動(dòng)過程中飲食品質(zhì)、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，也反映了飲食文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。

精。是對(duì)中華飲食文化的內(nèi)在品質(zhì)的概括。孔子說過：“食不厭精，膾不厭細(xì)”。這反映了先民對(duì)于飲食的精品意識(shí)。當(dāng)然，這可能僅僅局限于某些貴族階層。但是，這種精品意識(shí)作為一種文化精神，卻越來越廣泛、越來越深入地滲透、貫徹到整個(gè)飲食活動(dòng)過程中。

選料、烹調(diào)、配伍乃至飲食環(huán)境，都體現(xiàn)著一個(gè)“精”字。

出盤則是圓盤相托，一團(tuán)和氣，又可反映出中國人的聚氣而生, 以圓為主，平和而儒涵，往往是大家共享，以筷進(jìn)食，靈巧而善于思考，理性而知性的中國人形象在飲食中被表現(xiàn)得淋漓盡致。

另外就是科學(xué)搭配食物。《論語·鄉(xiāng)黨》云：“肉雖多，不使勝食氣?！笔硽猓垂仁?、飯料。也就是說在飯桌上的肉再多，也不要超過米飯的份量。的確，從現(xiàn)代飲食文化角度來看，這是一個(gè)簡單的養(yǎng)生問題。中國古代以農(nóng)為本，古代儒家的食禮中也反映了這一具體文化特征，而且農(nóng)業(yè)文明下自然會(huì)以素食為主要食物。孔子要求人們?cè)谥鬏o食品的搭配上，要合理而科學(xué)，以主食為主。主輔食品搭配得當(dāng)，能充分利用動(dòng)、植物性食品中的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素、碳水化合物、礦物質(zhì)等營養(yǎng)成分，使人體能得到充分而全面的營養(yǎng)物質(zhì)。在《禮記·內(nèi)則》中，就非常明確地規(guī)定了多種正餐和調(diào)味醬相互搭配的例子。而孔子在《論語》中也著重提出了飲食搭配的重要性，尤其是正餐與調(diào)味食品之間的輕重主次與佐餐的地位。他甚至于認(rèn)為“不得其醬，不食”，意指正餐必須要由合適的調(diào)味食品來配伍，而且對(duì)于給正餐調(diào)味的佐餐食品的“氣”與“性”也有非常嚴(yán)格的要求。

中式餐飲一般采取圓桌共餐的形式，這是中國餐飲文化的重要表現(xiàn)形式，往往能夠制造和諧融洽的氣氛。餐飲文化是一個(gè)國家或民族在長期歷史條件下形成和保留下來的一種生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)(中式餐飲的就餐形式即體現(xiàn)了中國餐飲文化傳統(tǒng)的某些特點(diǎn))，國人長期習(xí)慣了這種就餐方式。

美，體現(xiàn)了飲食文化的審美特征。中華飲食之所以能夠征服世界，重要原因之一，就在于它美。這種美，是指中國飲食活動(dòng)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，是指它給人們所帶來的審美愉悅和精神享受。首先是味道美。孫中山先生講“辨味不精，則烹調(diào)之術(shù)不妙”，將對(duì)“味”的審美視作烹調(diào)的第一要義。《晏氏春秋》中說：“和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味?！敝v的也是這個(gè)意思。甘、美、善——飲食審美思想的萌芽，《說文》釋云：“美，甘也。從羊大。羊在六畜主給膳也。美與膳同意?！薄吧胖?，善也。羊者，祥也。故美從羊?！敝袊娘嬍硨徝浪枷霃摹案?、美、善”中得以發(fā)展。“調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，陰陽之化，四時(shí)之?dāng)?shù)。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，澹而不薄?！背鲎浴秴问洗呵铩罚渲械摹拔逦墩{(diào)和”是對(duì)和諧美得探求，是中國傳統(tǒng)烹飪的根本要求和古代美食審鑒的最高境界。“五味調(diào)和”理論的形成，是先秦時(shí)代人們對(duì)長期飲食實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是先秦諸子思想——尤其是儒家思想飲食審美意識(shí)的反映。

中餐之美不僅表現(xiàn)在味道上，而且在形式上、顏色上、器具上，甚至在服務(wù)人員的服飾上，都透著美的成份，讓人時(shí)時(shí)刻刻感覺到美的沖擊和享受?？梢?，美作為飲食文化的一個(gè)基本內(nèi)涵，是中華飲食的魅力所在，貫穿在飲食活動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

美作為飲食文化的一個(gè)基本內(nèi)涵，它是中華飲食的魅力之所在，美貫穿在飲食活動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

情，這是對(duì)中華飲食文化社會(huì)心理功能的概括。吃吃喝喝，不能簡單視之，它實(shí)際上是人與人之間情感交流的媒介，是一種別開生面的社交活動(dòng)。一邊吃飯，一邊聊天，可以做生意、交流信息、采訪。朋友離合，送往迎來，人們都習(xí)慣于在飯桌上表達(dá)惜別或歡迎的心情，感情上的**，人們也往往借酒菜平息。這是飲食活動(dòng)對(duì)于社會(huì)心理的調(diào)節(jié)功能。過去的茶館，大家坐下來喝茶、聽書、擺龍門陣或者發(fā)泄對(duì)朝廷的不滿，實(shí)在是一種極好的心理按摩。

中華飲食之所以具有“抒情”功能，是因?yàn)椤帮嫷率澈汀⑷f邦同樂”的哲學(xué)思想和由此而出現(xiàn)的具有民族特點(diǎn)的飲食方式。

對(duì)于飲食活動(dòng)中的情感文化，有個(gè)引導(dǎo)和提升品位的問題。我們要提倡健康優(yōu)美、奮發(fā)向上的文化情調(diào)，追求一種高尚的情操。

“禮”，是指飲食活動(dòng)的禮儀性。中國作為“禮儀之邦”，在日常生活中，向來都是注重講禮儀、循禮法、崇禮教、重禮信、守禮義，這也是中國人的尚禮傳統(tǒng)。講究飲食文明無疑也是其具體表現(xiàn)之一。而國人對(duì)飲食文明的要求，首先是從孔子開始的。中國飲食講究“禮，這與我們的傳統(tǒng)文化有很大關(guān)系。生老病死、送往迎來、祭神敬祖都是禮。《禮記·禮運(yùn)》中說：“夫禮之初，始諸飲食。”“三禮”中幾科沒有一頁不曾提到祭祀中的酒和食物。禮指一種秩序和規(guī)范。坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序??都體現(xiàn)著“禮”。

我們談“禮”，不要簡單地將它看作一種禮儀，而應(yīng)該將它理解成一種精神，一種內(nèi)在的倫理精神。這種“禮”的精神，貫穿在飲食活動(dòng)過程中，從而構(gòu)成中國飲食文明的邏輯起點(diǎn)。

精、美、情、禮，分別從不同的角度概括了中華飲食文化的基本內(nèi)涵，換言之，這四個(gè)方面有機(jī)地構(gòu)成了中華飲食文化這個(gè)整體概念。精與美側(cè)重于飲食的形象和品質(zhì)，而情與禮，則側(cè)重于飲食的心態(tài)、習(xí)俗和社會(huì)功能。但是，它們不是孤立地存在，而是相互依存、互為因果的。唯其“精”，才能有完整的“美”；唯其“美”才能激發(fā)“情”；唯有“情”，才能有合科時(shí)代風(fēng)尚的“禮”。四者環(huán)環(huán)相生、完美統(tǒng)一，便形成中華飲食文化的最高境界。我們只有準(zhǔn)確是把握“精、美、情、禮”，才能深刻地理解中華飲食文化，因則也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。

從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽(yù)。

從內(nèi)涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。

從特質(zhì)看，中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全。五味調(diào)和的境界說（風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù)），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質(zhì)。中國的飲食文化除了講究菜肴的色彩搭配要明媚如畫外，還要搭配用餐的氛圍產(chǎn)生的一種情趣，它是中華民族的個(gè)性與傳統(tǒng)，更是中華民族傳統(tǒng)禮儀的凸現(xiàn)方式。

第二篇：《周易》古經(jīng)與墨家思想

《周易》古經(jīng)與墨家思想

孫 熙 國

(山東大學(xué) 易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

(山東大學(xué) 馬列部，山東 濟(jì)南 250100)

摘要：諸子之學(xué)皆源于《易》。就墨家而言，其思想的基本特征為：貴節(jié)非樂，貴兼泛愛，尚用尚齊，興利節(jié)用，尚力自苦，尚賢尚同，右鬼薄葬，非禮非命。以此為參照，考諸《易經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)，墨家思想的許多方面，如尚節(jié)、尚力、尚用、興利等，皆可在《易經(jīng)》中見其端緒。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；墨家，尚節(jié)；尚力；尚用；興利

Zhouyi's Text and the thought of the MO school

SＵＮ Xi-guo

(Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China)

(Teaching Division of MarxLeninism, Shandong University, Jinan 250100, China)

Abstract: All of the learning of different schools of thought in the Pre-qin dynasties originated from Yi.The thought of the school of MO characterized with upholding frugality and resisting rites & music;advocating pan-love, utility, laboring, self-hardship, sages, ghosts, thrifty funeral, and promoting what is beneficial;resisting rituals and not believing fate and destiny.Basing on this, it is not difficult to discover that many aspects, such as advocating frugality, laboring, utility and promoting what is beneficial, of the thoughts of the MO school originated from I Ching.Key words:I Ching;MO school;advocating frugality, laboring, utility and what is beneficial

臺(tái)灣學(xué)者陳立夫先生提出，儒家思想來自《周易》，道家思想來自《歸藏易》，墨家思想來自《連山易》。（見陳立夫主編《易學(xué)應(yīng)用之研究》第1輯，臺(tái)灣中華書局）程迥提出：?《連山》、《歸藏》宜與《周易》數(shù)同而其辭異。?（朱彝尊《經(jīng)義考》卷二?易一）這話恐有一定道理。既然同稱為《易》，三者在一些基本點(diǎn)必定是相同的，卦象應(yīng)是三易能夠?qū)υ挼臉蛄?。因此，我們認(rèn)為，墨家和儒家、道家一樣，也同《周易》有密切的淵源關(guān)系。本文將從象數(shù)與義理兩個(gè)方面具體討論《周易古經(jīng)》與墨家思想的關(guān)系。為了討論的方便，首先請(qǐng)?jiān)试S我們從墨家思想的基本特征談起。

一、墨家思想的基本特征

1．《莊子?天下篇》論墨家

《莊子?天下篇》把墨家列為首家。其云：?不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度。以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑肔聞其風(fēng)而悅之。為之，大過；已之，大循。作為《非樂》，命之曰《節(jié)用》；生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒，又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂?！胖畣识Y，貴賤有儀，上下有等。天子棺鑡七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無鑡，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己，未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也，恐不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？離于天下，其去于王也遠(yuǎn)矣。??禹，大圣也，而形勞天下也如此。使后世之墨者，……日夜不休，以自苦為極。曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。?

綜《莊子?天下篇》所述，墨家思想有如下5個(gè)特點(diǎn)：（1）節(jié)用；（2）非樂；（3）泛愛兼利；（4）不異（尚同）；（5）自苦。

2．《尸子?廣澤篇》論墨家

《尸子?廣澤篇》把墨子思想的特點(diǎn)簡要地概括為?貴兼?。其云：?墨子貴兼，孔子貴公。?梁任公解釋這句話時(shí)說：?墨子貴兼者，墨子主兼愛，常以兼易別。故墨子自稱曰：兼士。其非墨家者，則稱之曰：別士。?（見王蘧常《諸子學(xué)派要詮》第65頁，中華書局、上海書店聯(lián)合出版，1987年版）。

兼愛應(yīng)該是墨家思想的一個(gè)重要特征。孟子在批評(píng)墨子和楊朱時(shí)說：?楊朱為我是無君也，墨氏兼愛是無父也。無父無君，是禽獸也。?也是把兼愛作墨家思想的特征，予以鞭撻。同時(shí)，兼愛也是與尚同（無異）緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)思想特征，尚同是兼愛的理論基礎(chǔ)，兼愛是尚同（無異）在社會(huì)倫理領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。

3．《荀子?非十二子》論墨家

《荀子?非十二子》批評(píng)墨家時(shí)說：?不知壹天下、建國家之權(quán)稱，上功用，大儉約而鑢差等。曾不足以容辨異，縣君臣。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋鑣也。?

根據(jù)以上所論，墨家思想特點(diǎn)又可概括為如下幾個(gè)方面：（1）上（尚）功用；（2）大（尚）儉節(jié)；（3）鑢（無）差等。

4．《荀子?天論》與《荀子?解蔽》論墨家

《荀子》之《天論》與《解蔽》把墨家思想概括為兩個(gè)特點(diǎn)：一是?有見于齊而無見于畸?；二是?蔽于用而不知文??！短煺摗菲獙?duì)第一個(gè)特點(diǎn)的評(píng)價(jià)是：?有齊而無畸，則政令不施。?《解蔽》對(duì)第二個(gè)特點(diǎn)的評(píng)價(jià)是：?由用謂之道，盡利矣。?事實(shí)上，《荀子?天論》所概括的墨子思想的第一個(gè)特征也就是《天下篇》的?不異?和《非十二子篇》的?鑢差等?；《解蔽篇》所概括的墨子思想的第二個(gè)特征也就是《非十二子篇》提出的?尚功用。?與前者不同的是，荀子在這里論述了?齊?與?用?的消極意義，認(rèn)為?齊?的消極后果是?政令不施?，因?yàn)檎畏芍贫仍O(shè)臵的初衷就是治理各種有差別的現(xiàn)象，如果像墨家那樣?尚同?、?兼愛?，那么，政治、法律制度就失去了實(shí)施的對(duì)象，因而也就沒有存在的必要了。?用?的消極意義在于?不知文?，在于?盡利矣?，也就是說只講狹隘的實(shí)利與功用，而不知文飾與形式之功用，只講物質(zhì)之功用，而不知精神之功用。故梁啟超稱荀子對(duì)墨子?蔽于用而不知文?這一評(píng)價(jià)，?極得墨子之癥結(jié)?。

5．《呂氏春秋?不二篇》論墨家

《呂氏春秋?不二篇》曰：?聽群眾人議以治國，國危無日矣。何以知其然也?老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴廉。?

孫詒讓曰：?廉，疑即兼之借字。?（孫詒讓《墨子間詁》引《呂氏春秋》）。梁啟超先生則認(rèn)為，廉是兼的鑤字。（梁啟超《尸子澤篇呂氏春秋不二篇合釋》）因此，《呂氏春秋?不二篇》把墨子的學(xué)派特點(diǎn)概括為貴兼，這與《莊子?天下篇》所概括 1的?泛愛?，《尸子?廣澤篇》概括的?貴兼?，其含義是完全一致的。

6．《韓非子?顯學(xué)篇》論墨家

《韓非子?顯學(xué)》論墨家曰：?世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之后，儒分為八，墨離為三。取舍相反不同，而皆自謂真孔墨?？啄豢蓮?fù)生，將誰使定后世之學(xué)乎？孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎！……墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月。世主以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也。是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾侈儉，俱在儒墨，而上兼禮之。?由上所論可見，在戰(zhàn)國時(shí)期墨家已分為三，儒則已分為八，三家墨學(xué)，雖取舍不同，但從《顯學(xué)篇》的記載來看，墨家思想的特點(diǎn)可概括為：（1）節(jié)儉；（2）節(jié)葬。

7．《淮南子?要略篇》論墨家

《淮南子?要略篇》云：?墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事。故背周道而用夏政。禹之時(shí)，天下大水，禹身執(zhí)鑥垂，以為民先。剔河而道九歧，鑿江而通九路，僻五湖而定東海。當(dāng)此之時(shí)，燒不暇鑦，濡不給鑧。死陵者葬陵，死澤者葬澤。故節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉。?

根據(jù)以上所述，墨家思想特征應(yīng)概括為：（1）節(jié)財(cái)；（2）薄葬；（3）興民利。

8．《史記?太史公自序》論墨家

《史記?太史公自序》載司馬談《論六家要指》認(rèn)為，?墨者儉而難遵，是以其事不可鑩循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。??墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：‘堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲糧之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘?！渌退?，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰：‘儉而難遵?！唬簭?qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。?可見，司馬談?wù)J為墨家思想之長是：（1）強(qiáng)本節(jié)用；（2）人給家足。其不足則是：尊卑無別（尚同）。

9．《漢書?藝文志》論墨家

《漢書?藝文志》曰：?墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。

可見，班固認(rèn)為，墨家思想的優(yōu)點(diǎn)在于：（1）貴儉；（2）兼愛；（3）上賢；（4）右鬼；（5）非命；（6）上同。其不足則為：（1）非禮；（2）不別親疏。

至此，我們可以依據(jù)上述九家對(duì)墨家思想的概括，給墨家畫出一個(gè)較為完整的輪廓：?節(jié)用?、?非樂?、?泛愛兼利?、?不異?、?自苦?（《莊子?天下篇》）、貴兼（《尸子?廣澤篇》）、?上功用?、?大儉節(jié)?、?鑢差等?（《荀子?非十二子》），?有見于齊而無見于畸?《荀子?天論》、?蔽于用而不知文?（《荀子?解蔽》）、貴廉（《呂氏春秋?不二篇》）、?節(jié)儉?、?節(jié)葬?（《韓非子?顯學(xué)》）、?興民利?、?節(jié)財(cái)?、?薄葬?（《淮南子?要略》）、?強(qiáng)本節(jié)用?、?人給家足?（《史記?太史公自序》）、?貴儉?、?兼愛?、?上賢?、?右鬼?、?非命?、?上同?、?非禮?、?不別親疏?（《漢書?藝文志》）。如果去掉了一些重復(fù)性的概括，對(duì)墨家思想的基本特征，可作如下概括：

（1）貴節(jié)非樂；（2）貴兼泛愛；（3）尚用尚齊；（4）興利節(jié)用；（5）尚力自苦；（6）尚賢尚同；（7）右鬼薄葬；（8）非禮非命。

以上八點(diǎn)作為參照，去檢查《易經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)上述思想中的許多內(nèi)容，都可以在《易經(jīng)》中找到蛛絲馬跡，尤其是尚節(jié)、尚力、尚用、興利等，在《易經(jīng)》中皆可見其端緒。

二、《節(jié)》卦與墨家的尚節(jié)思想

我們認(rèn)為，《節(jié)》是墨家節(jié)儉、節(jié)用、節(jié)財(cái)思想的最早淵頭，這一點(diǎn)，無論從卦辭，還是爻辭上都可得到說明。

就卦象來看，《節(jié)》卦為下兌上坎。兌為澤，坎為水。水入澤中，澤滿則溢，故應(yīng)予以節(jié)制?？追f達(dá)曰：?節(jié)者，制度之名。節(jié)止以義，制事以節(jié)，其道乃亨，故曰節(jié)亨。?（孔穎達(dá)《周易正義?亨》）《程氏易傳》云：?事既有節(jié)，則能致亨通，故節(jié)有亨義。?朱熹《周易本義》則云：?節(jié)，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節(jié)。?因此，?節(jié)?在《易經(jīng)》中，不僅僅是一種節(jié)儉之德，也是一種社會(huì)制度和規(guī)范，還是一種體現(xiàn)宇宙天地變化的原理和法則。

同時(shí)，《節(jié)》之內(nèi)卦兌為一陰二陽，上坎二陰一陽，故為三陰三陽卦。按照朱熹的說法，?凡三陰三陽之卦各二十，皆自《泰》、《否》而來?（朱熹《周易本義?卦變圖》）。故《節(jié)》當(dāng)自《泰》來。虞翻曰：?《泰》三之五，天地交也。五‘當(dāng)位以節(jié)，中正以通’，故‘節(jié)亨’也。?（李鼎祚《周易集解?節(jié)》）。意謂《泰》卦下乾上坤，下乾的九三爻上升到上坤之中位，與其互易而成《節(jié)》卦。因《泰》卦乃?小往大來，吉，亨?之卦，且成《節(jié)》之后，《節(jié)》之內(nèi)卦兌外卦坎皆為剛?cè)岬弥?，故?jié)有亨通之義。

正因?yàn)楣?jié)有亨通之義，因此，《彖傳》贊美?節(jié)?曰：?天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。?天地宇宙因?yàn)橛辛斯?jié)，才使得四季井然有序，生生不已。圣人效法天地之節(jié)德，建立制度以規(guī)范人們的言行，如此則不傷財(cái)，不害民。相反，如果不按照?節(jié)?的規(guī)范和要求去做事，甚至以節(jié)為苦，肯定是不行的。節(jié)作為一種美德、制度、規(guī)范和原理，其本質(zhì)含義就是守持正固。正是在此意義上，卦辭說：?苦節(jié)，不可。貞。?

因此，單是從卦辭上就不難看出，在《易經(jīng)》中，節(jié)無論是作為一種道德規(guī)范，還是作為一種社會(huì)制度，還是作為天地宇宙的原理法則，同后來墨家所講的?節(jié)用?、?節(jié)葬?、?節(jié)財(cái)?、?利民?思想都是相貫通的。這一點(diǎn)從《節(jié)》卦的爻辭中，亦可得到驗(yàn)證。

初九爻曰：?不出戶庭，無咎。?《象傳》釋此爻曰：?不出戶庭，知通塞也。?《一切經(jīng)音義》云：?在于堂屋曰戶。?戶庭，應(yīng)為堂屋之庭，朱熹解為?戶外之庭?（朱熹《周易本義?節(jié)》），似不妥。此爻處《節(jié)》卦之始，上應(yīng)**之險(xiǎn)。若前行，則受九二之阻塞，故宜節(jié)制慎守，不應(yīng)盲目外行。如此，則無咎。尚秉和先生說：?二陽為阻，故不宜出；不出則無咎?！断蟆吩唬褐ㄈ远枞?。?（《周易尚氏學(xué)?節(jié)》）因此，從爻象上看，此爻意在告誡人們?cè)谧鍪虑闀r(shí)，一開始就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，節(jié)制自己，見通則行，見阻則止。

金人王申子在解釋《節(jié)》之初爻時(shí)說：?陽剛在下，居得其正。當(dāng)《節(jié)》之初，知其時(shí)未可行，故謹(jǐn)言謹(jǐn)行。至于不出戶外之庭，是知節(jié)而能止者，故無咎。?明人徐在漢曰：?坎變下一畫為兌，象止坎下流。戶以節(jié)人之出入，澤以節(jié)水之出入。初：不出戶庭，以極其縝密為不出，此其所以無咎。?（李光地《周易折中?節(jié)》）。

從以上所釋，可以看出，在初九爻中，?節(jié)?不僅是一種人倫道德，而且也是一種社會(huì)制度，也是一種自然之理。把這一原理落實(shí)到人，就是要求人們做任何事情，一開始就有節(jié)有度，謹(jǐn)言慎行，進(jìn)退有止。

九二爻曰：?不出門庭，兇。?初九爻說：?不出戶庭，無咎?，但到了九二爻則成了?不出門庭，兇。?一為無咎，一為兇，似于理不通。從位臵上看，門庭是大門庭院，戶庭為堂屋之庭。為什么在戶庭內(nèi)就無咎，在門庭內(nèi)就兇，僅從義理上難以說清，因而，關(guān)于這一爻之解釋只能求諸象數(shù)，尚秉和先生說：?二比重陰，陽遇陰則通。通則利往。乃竟不出，是失時(shí)也。故兇。?其義大致是說九二陽剛居于陰位，有過于節(jié)制之象，又因其得中，有中正之德，因而具備了外出的能力。加之又有二陰在前，陽遇陰則通，但九二仍存失正無應(yīng)之憂，知通不行，可謂大失其時(shí)。正如清人李光地所說：?時(shí)應(yīng)塞而塞，則為慎密不出，雖足不窺戶，可也。時(shí)不應(yīng)塞而塞，則為絕物自廢。?（李光地《周易折中?節(jié)》）?！断髠鳌吩疲?不出門庭，失時(shí)極也。?說的也是這一意思。

二程認(rèn)為，九二爻?處陰居兌而承柔。處陰，不正也。居說（兌），失剛也。承柔，近邪也。?（《程氏易傳?節(jié)》）。節(jié)之為道，當(dāng)剛而中正，如九五爻以陽剛居外卦之中位。九二失剛不正，畏首畏尾，不愿外出從于五，懦弱茍且，乃?節(jié)?之末流，屬不正之節(jié)，其兇可知。可見，程說也是認(rèn)為九二之兇，在于其過于節(jié)制。

可見，?節(jié)?原本是好事，但任何事物的存在，任何原理的應(yīng)用都有一定的條件和范圍，當(dāng)節(jié)時(shí)，自然要節(jié)；若阻塞已除，當(dāng)進(jìn)之時(shí)而又拘于節(jié)制，必然會(huì)坐失良機(jī)。

六三爻曰：?不節(jié)若，則嗟若。無咎?。該爻處于《節(jié)》之下卦兌的上位，故有?水溢澤上?之象。以此喻人耽于驕侈，不知節(jié)儉，以致窮困。但如果能傷嗟悔過，猶可無咎。

清人李道平根據(jù)虞翻的說法，從象數(shù)的角度加以詮釋。他認(rèn)為，六三爻原本《泰》之內(nèi)卦乾的上爻，由于六三失位不正，故當(dāng)節(jié)當(dāng)變（李道平《周易集解纂疏?節(jié)》）。如果不變不節(jié)，終當(dāng)嗟若。如果變而之正，則與上坎體成坎離。又坎為水，離為目，坎水流出離目，故為?嗟若?。因此六三失位，本當(dāng)有咎。但如果能夠心嗟自悔，改過從正，自當(dāng)無咎。二程曰：?六三不中正，乘剛而臨險(xiǎn)，固宜有咎。然柔順而和悅，若能自節(jié)而順于義，則可以無過。?（《程氏易傳?節(jié)》）。明人豐寅初也認(rèn)為，六三爻?處兌之極，水溢澤上，說于驕侈，不知謹(jǐn)節(jié)，以致窮困。然其心痛悔，形于悲歡，能悔則有改過之幾，是猶可以無咎也。?（李光地《周易折中?節(jié)》）

可見，六三爻教人遵守節(jié)道，是從正反兩個(gè)方面來說的，節(jié)則無咎，不節(jié)則嗟。這同《臨》卦之六三爻頗為相類，《臨》六三爻亦為以陰居陽，喪失臨道，故其爻辭為：?甘臨，無攸利。既憂之，無咎。?可見，《臨》之六三雖失臨道，但既知而憂之，故云：?無咎??！豆?jié)》之六三因失節(jié)道，嗟而自悔，亦得無咎，因此，此爻立象之另一要義在于教人恪守節(jié)道，棄過從善。

**爻曰：?安節(jié)，亨。?《象傳》釋此爻曰：?安節(jié)之亨，承上道也。?安節(jié)，乃安于節(jié)儉之意。謂人若能安于節(jié)儉，就會(huì)亨通順利。何以如此呢？從爻辭生成的角度說，這是對(duì)古人生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但從爻象上看，**爻以陰居陰，柔順得上，在其上方又承接九五君道，因而，便可做到順應(yīng)自然而節(jié)制。正如元人俞琰所說，?六三失位而處兌澤之極，是乃溢而不節(jié)。**當(dāng)位而順承九五之君，故為安節(jié)?（李光地《周易折中?節(jié)》）。

二程也是從卦象的角度對(duì)此爻予以闡釋，其曰：?四順承九五剛正之道，是以中正為節(jié)也。以陰居陰，安于正也，當(dāng)位為有節(jié)之象，下應(yīng)于初，四坎體水也。水上溢為無節(jié)，就下有節(jié)也。如四之義，非強(qiáng)節(jié)之，安于節(jié)者也，故能致亨。節(jié)以安為善，強(qiáng)守而不安則不能常，豈能亨也？?（《程氏易傳?節(jié)》）

顯然，《易經(jīng)》作者認(rèn)為，水盈溢出，乃過而無節(jié)；水就下處低，乃安而有節(jié)。**爻居《節(jié)》之外卦坎之下位，其立象旨在彰明水之下流，以喻人之安于節(jié)儉。同時(shí)，**爻以柔處柔，其立象則旨在說明處下之水有平地安瀾之象。

因此，無論從義理，還是從象數(shù)上看，**爻都告誡人們，節(jié)儉自制乃自然之理，人應(yīng)順而從之，心安理得地恪守節(jié)道。九五爻曰：?甘節(jié)，吉，往有尚。?甘與苦相對(duì)。?甘節(jié)?，即有以節(jié)為甘之意，九五以陽居陽，又在上卦之中位，為一卦之主，這就如同君主以中正陽剛之德居于尊位，節(jié)己節(jié)人，使中正節(jié)道暢行天下，天下太平，百姓和美，以此前往，必受尊尚。故王弼《周易注》在解此爻時(shí)說：?當(dāng)位居中，為節(jié)之主。不失其中，不傷財(cái)，不害民之謂也。為節(jié)而不苦，非甘而何？術(shù)斯以往，往有尚也。?

李道平從象數(shù)的角度解釋此爻，其云：?以九居五，九為得正，五為得中。《說文》：‘甘，美也?！裁兰篂槊?，故為甘節(jié)吉。二應(yīng)五，自內(nèi)曰往。二失正，變正，上應(yīng)于五，‘尚’與‘上’同，故往有尚。?（李道平《周易集解纂疏?節(jié)》）意謂九五爻得中得正，坎有美象，甘即美也，故云甘節(jié)吉。五與二相應(yīng)，但九二乃陽爻居陰，是為失位，失位不正，自當(dāng)之正。九二爻主動(dòng)自陽之正而成陰，亦有吉節(jié)之意。又九二之正成陰后與九五陽剛和諧相應(yīng)，自然和美。由于這種變化是從下卦九二爻開始的，下卦為內(nèi)，上卦為外。由下而上，由內(nèi)而外，曰往；由上而下，由外而內(nèi)，曰來。故爻辭又曰：?往有尚。?綜上所述，九五爻的要義在于節(jié)道之踐履，首先統(tǒng)治者要求從自己做起，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，正己正人。如果統(tǒng)治者能安于節(jié)道，甘于躬行，天下百姓自然悅而從之。

上六爻曰：?苦節(jié)，貞兇?；谕觥?此爻既言?貞兇?，又言?悔亡?，注家有不同說法。唐孔穎達(dá)認(rèn)為，?上六處《節(jié)》之極，過《節(jié)》之中，節(jié)不能甘，以至于苦，故曰苦節(jié)也。若以苦節(jié)施人，則是正道之兇。若以苦節(jié)修身，則儉約無妄，可得亡悔。?（孔穎達(dá)《周易正義?節(jié)》）意謂上六之兇乃源于?苦節(jié)施人?，上六爻之?亡悔?則源于?苦節(jié)修身?。這是一種義理的闡釋，與《易經(jīng)》作者之本義，似有些距離?！冻淌弦讉鳌穭t認(rèn)為《節(jié)》卦之?悔亡?與他卦之?悔亡??辭同而義異也??；冢?dāng)為?損過從中之謂也?，即克服極端過中之節(jié)儉，返于中正之節(jié)道，則無苦節(jié)之兇。一句話，悔則兇無。事實(shí)上，程氏釋?悔?，只是把他卦之悔稍作引申，并未離?悔?意之大概。

結(jié)合卦象來看，該爻居于《節(jié)》卦的最上位，乃極端過中節(jié)儉之象，節(jié)而過中，必致其苦，故云?苦節(jié)?。同時(shí)，上六爻雖屬極端過中之節(jié)，但終究為節(jié)，所謂?禮與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?，依此而言，雖有悔而終無。故宋人呂大臨曰：?上六居《節(jié)》之極，其節(jié)已甚，苦節(jié)者也。用過乎節(jié)，物所不堪，守是不變；物窮必乖，故曰：貞兇。禮奢寧儉，未害乎義，故曰：悔亡。?明人來知德則說：?無甘節(jié)之吉，故貞兇。無不節(jié)之嗟，故悔亡。?（李光地《周易折中?節(jié)》）

其義與呂氏之說相類。

因此，《節(jié)》上六爻的基本含義應(yīng)為：極端過中的節(jié)制，必致其苦，必致其兇。但若悔而能改，使?節(jié)?返于中正之道，自然兇無。因此，任何事情都存在一個(gè)度的問題。節(jié)原本是好事，但如果矯枉過正，做過了頭，就會(huì)違反常理，阻塞不通，從而致兇。這是《易經(jīng)》作者的辯證法思想在節(jié)道中的體現(xiàn)。

至此，我們可以看到，節(jié)道在《節(jié)》的卦辭和爻辭中，首先是一種道德，然后才是一種規(guī)范和制度，最后，它還是物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。節(jié)道要求人們，在一開始就應(yīng)謹(jǐn)言慎行，中正守己，見通則行，見塞則止（初九爻）；但節(jié)道正如其他原理法則一樣，亦有其特定的適應(yīng)范圍和適應(yīng)條件，阻塞不通時(shí)，自然須節(jié)；但若阻塞已除仍拘于節(jié)，則難免因坐失良機(jī)而致兇（九二爻）；因此，節(jié)道是每個(gè)人都應(yīng)遵守的原理法則，若違背了節(jié)道，其結(jié)果必定是窮困傷嗟；若遵循了節(jié)道，自然安而無咎（六三爻）；節(jié)道乃自然之理，人應(yīng)心甘情愿地順從于它，人之安于節(jié)道，猶水之處下而有平地安瀾之象（**爻）；節(jié)道既是自然之理和社會(huì)規(guī)范，這就是要求統(tǒng)治者必須首先從自己做起，節(jié)己始能節(jié)人，正己始能正人，以此而治于天下，天下百姓自然悅而從之（九五爻）；正如任何事物都有自己的反面一樣，節(jié)道如果超出了自己所能夠容納的條件和范圍，也會(huì)因走向其反面而致兇，這就要求人們?cè)谯`履節(jié)道時(shí)，時(shí)刻以得正守中為原則，因?yàn)?得正?、?守中?是節(jié)道的兩個(gè)基本要素，從《節(jié)》卦六爻來看，凡得位得中者皆吉而無咎；凡失位不正者，皆兇而有咎，二、三、上三爻要么失正要么失中，故不咎則兇。一、四、五三爻皆得正之爻，故吉而無咎。而其中的九五既得正而又得中，故明人來知德稱此爻為?節(jié)之盡善盡美?，以此為規(guī)范，?立法于今，而可以垂范于后也。?（《來氏易注》）正如宋人邱富國所說：?《節(jié)》之六爻，以當(dāng)位為善，不當(dāng)位為不善。若以兩爻相比者觀之，則又各相比而相反。初與二比，初不出戶庭則無咎，二不出門庭則兇，二反乎初者也。三與四比，四柔得正則為安節(jié)，三柔不正則為不節(jié)，三反乎四者也。五與上比，五得中則為節(jié)之甘，上過中則為節(jié)之苦，上反乎五者也。?（李光地《周易折中?節(jié)》）

總之，《易經(jīng)》作者所闡述的節(jié)道具有普遍性的哲學(xué)意義，它廣泛地存在于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之中，?季節(jié)的推移，動(dòng)植物的蕃衍，人類喜怒哀樂的情狀，衣食住行的處臵，均與‘節(jié)制’有關(guān)。?（黃壽祺張善文《周易譯注》，第493頁，上海古籍出版社，1989年5月第1版）后來墨家講節(jié)用、節(jié)財(cái)、節(jié)葬、節(jié)儉，其思想淵頭當(dāng)在于此。

三、《頤》卦與墨家的尚力和?興天下利?的思想

?尚力?是墨家思想的一個(gè)重要特征。盡管這一特征被《莊子?天下篇》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋?不二》、《淮南子?要略》、《漢書?藝文志》、《論六家要指》等忽略，但是，從《墨子》書的《非命》、《非樂》等篇來看，其?強(qiáng)力而為?的思想特征是十分明顯的。

頤，乃頤養(yǎng)之義，乃口中含物之象?！缎蜇詡鳌吩唬?物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。?因此，從字義上看，頤卦講的是與人的生存之道息息相關(guān)的養(yǎng)生問題，即關(guān)于如何獲取生活資料和獲取生活資料的原則的問題。

從卦象上看，《頤》，上為艮，下為震。艮為止，震為動(dòng)。上止而下動(dòng)，猶口之嚼物以養(yǎng)人。故名為頤。鄭玄解釋卦辭說：?震動(dòng)于下，艮止于上?？谲噭?dòng)而上，因輔嚼物以養(yǎng)人，故謂之頤。頤，養(yǎng)也，能行養(yǎng)則其于事，故吉矣。二五離爻皆得中。離為目，觀象也。觀頤，觀其養(yǎng)賢與不肖也。頤中有物曰口實(shí)。自二至五有二坤，坤載養(yǎng)物，而人所養(yǎng)之物皆存焉。觀其可食之物，則貪廉之情可別矣?。(《周易集解.頤》)《頤》下震上艮，有動(dòng)止嚼物和口中含物之象。自六二爻到六五爻四畫連互，可得二坤。坤為地，《說卦》云：?坤者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉。?可見，從卦象上看，《頤》卦講的是人應(yīng)如何養(yǎng)生的問題，也就是生活資料的索取方式問題。卦辭認(rèn)為無論是自養(yǎng)還是養(yǎng)人，皆須守持正固，才能吉祥。朱熹說：?養(yǎng)須是正則吉。觀頤，是觀其養(yǎng)德正不正。自求口實(shí)，是觀其養(yǎng)身正不正，未說到養(yǎng)人處。?（《朱子語類?頤》）應(yīng)該說，朱子把卦辭概括為養(yǎng)德與養(yǎng)身兩個(gè)方面，是頗有道理的。但，他又說：?未說到養(yǎng)人處，?似不妥，事實(shí)上，《頤》卦中所講的頤道既包括養(yǎng)德、養(yǎng)身，也包括養(yǎng)人，還包括養(yǎng)于人。正如《程氏易傳》所說，?頤之道，以正則吉也。人之養(yǎng)身、養(yǎng)德、養(yǎng)人、養(yǎng)于人，皆以正道則吉也。天地造化，養(yǎng)育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。?

以正道養(yǎng)人的本質(zhì)，就是自求口實(shí)，自力更生。這同墨家所講的?賴其力則生，不賴其力則不生?（《墨子?非樂上》）的思想是完全一致的，也同墨家所倡導(dǎo)的?強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危?、?強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱?、?強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑?（《墨子?非命下》）的思想相貫通。

從《頤》卦六爻的爻辭中，我們也可以看到《易經(jīng)》作者所倡導(dǎo)的強(qiáng)力思想同后來墨家強(qiáng)力而為思想的淵源關(guān)系。初九爻曰：?舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。?從字義上看，此爻的基本含義是舍棄你珍貴的靈龜，卻來觀看我垂腮進(jìn)食，只知羨慕我口中的食物，不知求食以自養(yǎng)故兇險(xiǎn)。

虞翻從象數(shù)學(xué)的角度解釋此爻，也頗值得我們玩味。他說：?《晉》離為龜。四之初，故舍爾靈龜。坤為我，震為動(dòng)。謂四失離入坤，遠(yuǎn)應(yīng)多懼，故兇矣。?（李鼎祚《周易集解?頤》）意謂《頤》卦乃《晉》卦的九四爻下降至初爻而成，《晉》之上卦為離，下卦為坤?！墩f卦傳》云：?《離》為龜。?《坤》為身，為我?！峨x》之下爻跑到《坤》之下爻，乃舍離入坤，坤變?yōu)檎?，是為舍爾靈龜。震為動(dòng)，故為觀我朵頤。這里，虞翻釋?爾?為四爻，?我?為初爻。即舍爾離龜之美質(zhì)，羨我坤之朵頤。

但是，王弼、宋儒對(duì)此爻的解釋，與虞氏相比，其旨雖同，其辭則異。由于《頤》卦之上爻與初爻為兩陽爻，中間為四陰爻，本末剛，中間柔，猶龜之外剛而內(nèi)柔，故《頤》卦取象于《離》龜。二程認(rèn)為，?爾?為初九爻，?我?為**爻。故此爻的基本含義為初九爻?以陽居動(dòng)體，而在頤之時(shí)。求頤，人所欲也。上應(yīng)于四，不能自守，志在上行，說所欲而朵頤者也。心既動(dòng)，則其自失必矣。迷欲而失己，以陽而從陰，則何所不至？是以兇也。?（《程氏易傳?頤》）可見，在程氏看來，初九爻以陽居下，完全可以自養(yǎng)，但他貪求于**，是以陽剛之實(shí)而求養(yǎng)于陰虛，故失養(yǎng)之正道。正如蘇軾所說：?養(yǎng)人者，陽也。養(yǎng)于人者，陰也。君子在上足以養(yǎng)人，在下足以自養(yǎng)。初九以一陽而伏于四陰之下，其德足以自養(yǎng)，而無待于物者，如龜也。不能守之而觀于四，見其可欲，朵頤而慕之，為陰之所致也，故兇。?（李光地《周易折中?頤》）

由此，我們不難看出，初九之兇在于他不知自養(yǎng)而求養(yǎng)于人。正如王弼所說：?以陽處下，而為動(dòng)始，不能令物由己養(yǎng)，動(dòng)而求養(yǎng)者也。夫安身莫若不競，修己莫若自保，守道則福至，求祿則辱來。居養(yǎng)賢之世，不能貞其所履以全其德，而舍其靈龜之明兆，羨我朵頤而躁求,離其致養(yǎng)之正道，窺我寵祿而競進(jìn)，兇莫甚焉。?（王弼《周易注》）

李光地《周易折中》引吳澄曰：?自養(yǎng)于內(nèi)者莫如龜，求養(yǎng)于外者莫如虎?，初九爻舍棄了?靈龜?，也就意味著它舍棄了自養(yǎng)之道。因此，《頤》卦初九爻意在告誡人們應(yīng)當(dāng)依靠自己的智慧和才能去創(chuàng)造，自養(yǎng)其身，自養(yǎng)其心，無待于人，無

待于物。與其臨淵羨魚，勿寧退而結(jié)網(wǎng)。《易經(jīng)》作者所倡導(dǎo)的這種自力自食的觀念，同墨家思想是完全一致的。

六二爻曰：?顛頤，拂經(jīng)。于丘頤，征兇。?六二爻以陰居陰，是為得正；又為下卦之中位，是為得中。得正得中，又怎么會(huì)?征兇?呢？《程氏易傳》解釋說：?時(shí)然也。?所謂?時(shí)然?，是說六二陰柔雖居中得正，然不足以自養(yǎng)，故返下求養(yǎng)于居于其下的初九，是為顛倒常理，故云：?顛頤，拂經(jīng)。?顛，即顛倒。經(jīng)，即常也。六二爻與六五同為陰爻，無法應(yīng)和，就只好下求于陽剛之初九，這自然與頤道相違，亦與常理（經(jīng)）相悖，也就是爻辭中所說的?顛頤?、?拂經(jīng)?。

既然下求違反了頤道，又悖于常理，六二爻就只好求養(yǎng)于上。即?于丘頤?。這里的?丘?應(yīng)指上九。因六二之上，只有上九為陽爻，故求養(yǎng)于上九。但從六二到上九，中有三陰相阻，可謂路途艱險(xiǎn)，加之上九本身又不中無位，極不可靠，故六二若執(zhí)意前行，結(jié)果注定兇險(xiǎn)。故爻辭云：?于丘頤，征兇?。

由此可見，六二爻之兇險(xiǎn)并不是因?yàn)樽陨淼哪芰退刭|(zhì)不佳，而是因?yàn)檫`背常理，顛倒頤道，又盲目地求養(yǎng)于上，顛頤則失其養(yǎng)，妄求則獲兇。因此，六二爻旨在告誡人們求生存、求發(fā)展必須依靠自己的力量，遵循常理，切不可違背規(guī)律，喪失原則?！兑捉?jīng)》作者的這一思想同墨家尚力思想也是相通的。

六三爻曰：?拂頤，貞兇。十年勿用。無攸利。?該爻以陰柔居陽剛之位，可謂不正不中，又居下卦震之最上位，震為動(dòng)，震之三爻可謂動(dòng)之極致。以此立象，說明六三爻無中正自養(yǎng)之德，為求養(yǎng)于上九而不擇手段，其不正當(dāng)?shù)闹\生行為已至極致，嚴(yán)重違反了頤道。故其結(jié)果必定是兇險(xiǎn)的。

二程以義理釋此爻，甚得其精義。其云：?頤之道唯正則吉。三以陰柔之質(zhì)，而處不中正，又在動(dòng)之極，是柔邪不正而動(dòng)者也。其養(yǎng)如此，拂違于頤之正道，是以兇也。得頤之正，則所養(yǎng)皆吉。求養(yǎng)養(yǎng)人則合于義，自養(yǎng)則成其德。三乃拂違正道，故戒以十年勿用。十，數(shù)之終。謂終不可用，無所往而利也。?（《程氏易傳?頤》）可見，二程認(rèn)為，六三之兇乃源自其不中不正，而又盲動(dòng)妄求于上九。宋人鄭汝諧對(duì)此爻的解釋，大致與程氏同。其云：?三應(yīng)于上，若得所養(yǎng)，而兇莫甚于三。蓋不中不正而居動(dòng)之極，所以求養(yǎng)于人者，必?zé)o所不至，是謂拂于頤之正。兇之道也?！晡鹩茫瑹o攸利’，戒之也。因其多欲妄動(dòng)，示之以自返之理。作《易》之本意也。?（李光地《周易折中?頤》）鄭氏在這里明確告訴我們，六三之兇乃出自其不中不正之象，又居震之極位，茍且求養(yǎng)于上九，可謂大失頤道。由于該爻的特點(diǎn)是為了求養(yǎng)，不惜采用任何手段，可以說已經(jīng)到了無所不用其極的程度。因此，鄭氏認(rèn)為，爻辭中的?十年勿用，無攸利?，就是告誡人們?nèi)籼幵谶@一狀態(tài)時(shí)，應(yīng)調(diào)整心態(tài)，靜意正心，安居不動(dòng)。

可見，六三爻旨在告誡人們求養(yǎng)應(yīng)有中正之德，應(yīng)自養(yǎng)養(yǎng)人，而不應(yīng)求養(yǎng)于人；應(yīng)正心靜心，腳踏實(shí)地地努力，不應(yīng)貪圖捷徑，不惜采取一切手段，妄求于人。因此，該爻之要旨還是告訴人們要依靠自己的主觀努力和正當(dāng)?shù)姆椒ㄅc渠道解決生養(yǎng)問題，而不是用不正當(dāng)?shù)氖侄吻箴B(yǎng)于人。毫無疑問，這與墨子尚力思想具有密切的淵源關(guān)系。

**爻曰：?顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎。?居上養(yǎng)下，是頤之正道；居上而求養(yǎng)于下，是顛倒了的頤道，謂之顛頤。六二爻講?顛頤?，該爻也講?顛頤?，但六二顛頤因拂經(jīng)（悖于常理）而兇，該爻顛頤則吉，原因何在？蓋因六二爻居初九之上，而又反求于初九，因二與初是相乘而非相應(yīng)，不相應(yīng)而相求，自然背于常道（?拂經(jīng)?）。**則不然，四與初恰為相應(yīng)，四居上以上應(yīng)下，固然為顛頤，但由于其以貴下賤，乃有禮賢養(yǎng)民之德，故為吉也。

宋人游酢認(rèn)為：?以上養(yǎng)下，頤之正也。若在上而反資養(yǎng)于下，則于頤為倒臵矣。此二與四所以俱為顛頤也。然二之志在物，四之志在道。故四顛頤而吉，而二則征兇也。?（李光地《周易折中?頤》）所謂?二之志在物，四之志在道?，蓋因二與初同居下卦，當(dāng)為百姓眾民，百姓眾民間的求養(yǎng)，自然為物。**爻居于臣位，屬于統(tǒng)治者階層，統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的求養(yǎng)，應(yīng)為德義。故《程氏易傳》曰：?自三以下，養(yǎng)口體者也。四以上，養(yǎng)德義者也。以君而資養(yǎng)于臣，以上位而賴養(yǎng)于下，皆養(yǎng)德也。?因此，上之求養(yǎng)于下，最根本的內(nèi)容乃布施德義于四方，正如《象傳》所云：?顛頤之吉，上施光也。?所謂?上施光也?，即在上的統(tǒng)治者一方面顛倒向下求獲頤養(yǎng)，另一方面又遍施德義于民眾，以貴下賤，禮賢養(yǎng)民。從象數(shù)學(xué)的角度解釋說，《頤》卦乃《晉》之九四爻下降至初位而成，《晉》之外卦為離為火，《晉》之內(nèi)卦為坤為民，離火下降，光照萬民，猶君主遍施德義于四海，故《象傳》認(rèn)為，**之吉，是由于?上施光也?。但**爻既以貴下賤，就須專心向下，猶虎視之眈眈；同時(shí)，還應(yīng)不斷追求，不可松懈或終止。只有如此，才能不致有什么咎難。所謂?虎視眈眈，其欲逐逐，無咎?，說的正是這一意思。元人吳澄說：?自養(yǎng)于內(nèi)者莫如龜，求養(yǎng)于外者莫如虎，故《頤》之初九、**取二物為象。四之于初，其下賢求益之心，必為虎之視下求食而后可。其視下也，專一而不他；其欲食也，繼續(xù)而不歇。如是，則于人不貳，于己不自足，乃得居上求下之道。?（同上）明人林希元說得更為直截了當(dāng)：?茍下賢之心不專，則賢者不樂告以善道；求益之心不繼，則才有所得而遽自足。?（同上）

因此，**爻旨在告訴統(tǒng)治者向老百姓求取頤養(yǎng)的關(guān)鍵是廣施德義，禮賢下士之心要恒定專一；求下以養(yǎng)人，應(yīng)汲汲不斷，如是方能養(yǎng)人而不窮，自養(yǎng)而無咎。

六五爻曰：?拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。?該爻處于《頤》卦之君位，以陰柔之質(zhì)居九五陽剛之尊，是為失正；其所應(yīng)六二亦為陰爻，是為無正應(yīng)。這表明六五雖居君位，卻不能養(yǎng)天下，只好求助于陽剛的上九。這自然違反頤之常理（?拂經(jīng)?）。但此時(shí)，六五若能之正，即由陰變?yōu)殛?，卦變成《益》，《益》之九五與六二為正應(yīng)，且《益》九五爻辭為?有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德。?依此看來，《頤》卦六五爻只要之正為陽，即可獲吉。這就是爻辭所說的?居正吉?的基本含義。

所謂?不可涉大川?，可以從象數(shù)和義理兩個(gè)方面作出詮釋，然其歸一也。從象數(shù)的角度說，《頤》卦六五爻只能之正（即六五由陰變?yōu)殛枺?。若冒然前往與上九易位，雖然該爻實(shí)現(xiàn)了由陰變陽的目的，但《頤》之外卦則由艮變成了坎，《頤》卦相應(yīng)地也就變成了《屯》?！锻汀肪盼遑吃疲?屯其膏，小貞吉，大貞兇。?涉大川乃屬大貞，其兇可知。且成坎之后，上六與六三失應(yīng)，亦非吉象。因此，該爻以此立象，告誡人們處于此種境況下，不可行遠(yuǎn)征、涉大川。這是象數(shù)學(xué)的闡釋。從義理的角度看，六五之君有陰柔之質(zhì)，無陽剛之賢，故只能持中正之德，順而從上，不可行艱險(xiǎn)，處變故，不可行遠(yuǎn)征，涉大川。故林希元曰：?不能養(yǎng)人，而反賴上九以養(yǎng)于人，故其象為‘拂經(jīng)’，言反常也。然在己不能養(yǎng)人，而賴賢者以養(yǎng)，亦正道也，故居貞而吉。若不用人而自用，則任大責(zé)重，終不能勝。如涉大川，終不能濟(jì)，故‘不可’。?（同上）

由此可見，《頤》六五爻旨在告誡統(tǒng)治者在陰柔無剛，不足以養(yǎng)天下時(shí)，應(yīng)守持中正之德，順從剛賢之人，養(yǎng)己濟(jì)人。當(dāng)此之時(shí)，若一味剛愎自用，逞強(qiáng)好勝，結(jié)果定難如人愿。正如《程氏易傳》所云：?君者，養(yǎng)人者也。反賴人之養(yǎng)，是違拂于經(jīng)常。既以己之不足，而順從于賢師傅。上，師傅之位也。必居守貞固，篤于委信，則能輔翼其身，澤及天下，故吉也。

陰柔之質(zhì)，無貞剛之性，故戒以能居貞則吉。以陰柔之才，雖倚賴剛賢，能持循于平時(shí)，不可處艱難變故之際，故云不可涉大川也。?

上九爻曰：?由頤，厲吉。利涉大川。?宋人邱富國解釋此爻說：?陽實(shí)陰虛。實(shí)者養(yǎng)人，虛者求人之養(yǎng)，故四陰皆求養(yǎng)于陽者。然養(yǎng)之權(quán)在上，是二陽爻又以上為主，而初陽亦求養(yǎng)者也，故直于上九一爻曰‘由頤’焉。?（同上）意謂自初九爻到六五爻，皆為上九所養(yǎng)，故名為?由頤??！稜栄?釋詁》曰：?由，自也。?《周易集解》引虞翻曰：?由，自從也。?爻辭稱上九為?由頤?，表明上九為《頤》卦之主，其余五爻皆宗此爻，正如王弼所說：?以陽處上，而履四陰，陰不能獨(dú)為主，必宗于陽也。故莫不由之以得其養(yǎng)，故曰：由頤。?（王弼《周易注?頤》）

上九身為人臣，原本無位，由于六五的依賴，竟位極人君，身當(dāng)天下之大任。位高責(zé)大，任重道遠(yuǎn)，這就要求他必須戒懼修省，常懷惕厲危懼之心，勇于濟(jì)天下之危，成天下之業(yè)，爻辭講：?厲吉，利涉大川?，正是緣此而發(fā)。二程對(duì)于上九爻的這一微旨闡釋甚詳，其云：?上九以陽剛之德，居師傅之任，六五之君，柔順而從于己，賴己之養(yǎng)，是當(dāng)天下之任，天下由之以養(yǎng)也。以人臣而當(dāng)是任，必常懷危厲則吉也。如伊尹、周公，何嘗不憂勤鑪畏，故得終吉。夫以君之才不足，而倚養(yǎng)于己，身當(dāng)天下大任，宜竭其才力，濟(jì)天下之艱畏，成天下之治安，故曰利涉大川。得君如此之專，受任如此之重，茍不濟(jì)天下艱危，何足稱委遇而謂之賢乎？當(dāng)盡誠竭力而不顧慮，然惕厲則不可忘也。?（《程氏易傳?頤》）朱熹的解釋甚為簡捷，但亦甚得此爻之要義。其云：?六五賴上九之養(yǎng)以養(yǎng)人，是物由上九以養(yǎng)也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。?（同上）

可見，上九爻旨在告訴人們，當(dāng)統(tǒng)治者負(fù)有頤養(yǎng)天下之大任時(shí)，于內(nèi)宜恐懼修省，常懷惕厲處危之心；于外則應(yīng)盡誠竭力，勇當(dāng)天下之大任，勇于成就天下之大業(yè)，決不可畏首畏尾，茍且偷安。

至此，我們可以看到，《頤》卦講的是人在各種不同的條件下應(yīng)如何賴以生存的問題，即為如何獲取生活資料和獲取生活資料時(shí)應(yīng)遵循的基本原則的問題。卦辭告訴人們，養(yǎng)生貴在守正，貴在自力自為。六爻爻辭發(fā)揮了卦辭的這一思想，主張自養(yǎng)、養(yǎng)人，反對(duì)求養(yǎng)于人。六爻爻辭內(nèi)卦三爻皆不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人，故初爻兇，二爻?征兇?，三爻?無攸利?；外卦三爻皆養(yǎng)德養(yǎng)人（上九專言養(yǎng)人，**、六五雖也求養(yǎng)，但其旨在養(yǎng)德，賴德以養(yǎng)人），故四爻?吉?、?無咎?，五爻?居貞吉?，上爻?厲吉?、?利涉大川?。對(duì)此，宋人早有明察，鄭汝諧曰：?《頤》之上體皆吉，而下體皆兇。上體止也，下體動(dòng)也。在上而止，養(yǎng)人者也。在下而動(dòng)，求養(yǎng)于人者也。動(dòng)而求養(yǎng)于人者，必累于口體之養(yǎng)。故雖以初之陽剛，未免于動(dòng)其欲而觀朵頤也。?（李光地《周易折中?頤》）明人吳慎則更進(jìn)一步把養(yǎng)人與養(yǎng)己提升到?公?與?私?的高度予以認(rèn)識(shí)，其云：?養(yǎng)之為道，以養(yǎng)人為公，養(yǎng)己為私。自養(yǎng)之道，以養(yǎng)德為大，養(yǎng)體為小。艮三爻皆養(yǎng)人者，震三爻皆養(yǎng)己者。初九、六二、六三，皆自養(yǎng)口體，私而小者也。**、六

五、上九，皆養(yǎng)其德以養(yǎng)人，公而大者也。公而大者吉，得頤之正也。私而小者兇，失頤之貞也。?（同上）由此，我們可以發(fā)現(xiàn)《頤》卦中不但蘊(yùn)含著墨家的尚力思想，而且還蘊(yùn)含著墨家?興天下之利?的思想。卦辭和內(nèi)卦的三爻倡導(dǎo)的是一種尚力思想，外卦三爻倡導(dǎo)的是一種?興民之利?的思想。無疑，這些思想與墨家是一脈相連的。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：著名管理思想-企業(yè)文化與形象品派管理

托馬斯·沃森：企業(yè)文化與形象品派管理

托馬斯·沃森和其父親成就了全球IT業(yè)第一巨頭IBM，人稱“藍(lán)色巨人”。

沃森先生被美國：《財(cái)富》雜志評(píng)為“歷史上最成功的資本家”。同時(shí)，在管理方面也成了史無前例的大贏家。IT界一致認(rèn)為，他的企業(yè)文化與形象品牌管理和建設(shè)已經(jīng)成為IT界乃至世界企業(yè)的典范。

【思想概述】

企業(yè)怎樣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，立于不敗之地呢？沃森的建議是：

1、營造崇拜式的文化氛圍；

2、塑造良好的形象；

3、打造持久的品牌。

企業(yè)文化的核心是一種共有的價(jià)值觀，是企業(yè)員工共同的信仰，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)具有不可估量的作用。

企業(yè)形象與企業(yè)品牌是企業(yè)員工和社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的總體印象和總體評(píng)價(jià)，是企業(yè)在競爭中彰顯企業(yè)個(gè)性，奪得競爭優(yōu)勢(shì)的利器。

【背景故事】

小托馬斯·沃森出生于1914年，出生地為美國鵝亥俄州的代爾頓。其父親老沃森（IBM公司創(chuàng)始人）在他小時(shí)候就常帶他去參加IBM的活動(dòng)。1937年畢業(yè)于布郎大學(xué)，然后就到IBM擔(dān)任曼哈頓地區(qū)的推銷員，不久即以出色的業(yè)績嶄露頭角。第二次世界大戰(zhàn)期間，他參軍服役。1941年11月，戰(zhàn)爭氣息漸濃，小沃森趕回紐約，向他幾年前認(rèn)識(shí)的女友求婚，在基卻匆匆舉行了婚禮。不過沃森在戰(zhàn)爭期間，多半是替一位空軍將軍開飛機(jī)。開始靠著觀察和模仿，學(xué)會(huì)如何管理人。戰(zhàn)后，小沃森重返ＩＢＭ，任公司副總裁。

對(duì)一些人來說，他只是子承父業(yè)，繼承了一個(gè)企業(yè)的精神領(lǐng)袖的統(tǒng)治權(quán)并在其目標(biāo)上很少帶有自己的印記。對(duì)另一些人來說，他又是一位把ＩＢＭ帶入技術(shù)時(shí)代并制定出價(jià)值和文化如何能形成一個(gè)完整組織的人。

1993年12月31日，小沃森因只風(fēng)并發(fā)癥去世，享年79歲。他最具價(jià)值的遺產(chǎn)可以歸結(jié)為幾個(gè)字：“ＩＢＭ就是服務(wù)”。

這位ＩＢＭ的奠基人因特立獨(dú)行的商業(yè)判斷力成為美國第一個(gè)現(xiàn)代意義上的ＣＥＯ。

【思想精要】

ＩＢＭ的崇拜式文化氛圍

國際商用機(jī)器公司（ＩＢＭ）前總統(tǒng)托馬斯·沃森稱該公司在20世紀(jì)前半葉成長壯大得益于推行“崇拜式的文化氛圍”。

老沃森曾經(jīng)有意識(shí)卻開始為創(chuàng)建一個(gè)富有兢兢業(yè)業(yè)和執(zhí)著精神的公司而努力。他在墻上貼滿了標(biāo)語：“時(shí)間一去永不回”，“沒有永遠(yuǎn)靜止的東西”，“我們永遠(yuǎn)不能自滿”，“我們出售的是服務(wù)”，“公司以其員工而為人所知”。他對(duì)個(gè)人的行為作了嚴(yán)格規(guī)范——他要求營銷人員穿戴整齊，著深色工作服，鼓勵(lì)結(jié)婚（在他看來，已婚者工作更加努力，對(duì)公司更加忠誠，因?yàn)樗麄円B(yǎng)家糊口），不鼓勵(lì)吸煙，禁止酗酒。

到了20世紀(jì)30年代，ＩＢＭ公司已建立起了它自己的企業(yè)思想、教育制度,創(chuàng)辦了一個(gè)正式的“教堂”，讓新員工早日適應(yīng)公司環(huán)境和培養(yǎng)未來的經(jīng)理人。小沃森在《父子公司》

一書只寫道：

教學(xué)的一切就是為了激發(fā)忠誠、熱誠和遠(yuǎn)大的思想，ＩＢＭ公司認(rèn)為這是獲得成功的重要途徑。校門前是用兩英尺高的字母雕刻而成的一塊座右銘，上面寫著：“思”。一進(jìn)校門就是大理石樓梯，據(jù)說這是為了讓學(xué)員們?cè)谧哌M(jìn)教堂時(shí)有個(gè)奮發(fā)向上的精神準(zhǔn)備。

超凡的優(yōu)越感思想貫穿了公司的整個(gè)發(fā)展。早在ＩＢＭ公司獲得在美國的地位之前，即從1914年開始，老沃森就開始尋求對(duì)員工灌輸本公司是個(gè)優(yōu)越的和與眾不同的工作單位的思想。他宣傳說：“如果你不認(rèn)為這是世界上最偉大的企業(yè)，那么你就將那一事無成。”在老沃森提出樹立本公司與眾不同且優(yōu)越于其他公司的思想76年以后，在1989年，小沃森兜了一圈又回到同一主題，他在一本為紀(jì)念公司建立76周年而出的《ＩＢＭ：一家與眾不同的公司》刊物只這樣寫道：

如果我們以為只是在為一家公司打工，那么，我們就將變得與其他的公司沒有什么區(qū)別。我們得樹立與眾不同的ＩＢＭ思想。一旦你擁有這種思想，就很容易發(fā)揮干勁兒，為使ＩＢＭ真正與眾不同而努力工作。

20世紀(jì)20年代，ＩＢＭ公司的文化具有強(qiáng)烈的宗教崇拜性，但是它能夠適應(yīng)向自動(dòng)會(huì)計(jì)程度的巨大轉(zhuǎn)變。20 世紀(jì)30年代，ＩＢＭ公司的宗教崇拜式文化也難以讓人相信，可它卻能適應(yīng)大蕭條時(shí)期的需要，沒有辭退一個(gè)人。到了20節(jié)弛50～60年代，ＩＢＭ公司依然保持它那宗教迷信般的文化，卻還是能夠適應(yīng)計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)（這也許是ＩＢＭ公司歷史上最大的轉(zhuǎn)變了）。20世紀(jì)80年代，ＩＢＭ公司的文化還是有宗教迷信色彩，然而——不像其他老牌計(jì)算機(jī)公司——它適應(yīng)了個(gè)人計(jì)算機(jī)革命并使自己成為該領(lǐng)域的主角之一。所以說，ＩＢＭ公司是伴隨著崇拜式的文化成長壯大的。

企業(yè)形象鑄就輝煌

在20世紀(jì)90年代發(fā)生了“第三次世界大戰(zhàn)”——國際象棋世界冠軍卡期帕羅夫與超級(jí)計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”的“人機(jī)大戰(zhàn)”。

今天，我們并不想討論電腦能否取代人腦的話題，也不想發(fā)表人類是否最終要淪為機(jī)器的奴隸言論，而是要告訴大家，在這次“深藍(lán)”的“父母”，享譽(yù)世界的美國國際商業(yè)機(jī)器公司——IBM。

IBM已有80多年的歷史，它的100多家公司遍布世界，擁有40萬員工，年?duì)I業(yè)額超過1000億美元。在1999年上海舉行的全球財(cái)富論壇上，《財(cái)富》雜志評(píng)出了“世界500強(qiáng)”，其中IBM榮登第一集團(tuán)，位居第14位。國在IBM員工上班制服是藍(lán)色，生產(chǎn)的計(jì)算機(jī)外殼也是藍(lán)色，所以美國人不求上進(jìn)親昵也稱它為“復(fù)色巨人”。然而“藍(lán)色巨人”這個(gè)看似不可戰(zhàn)勝的龐然大物剛剛進(jìn)入90年代，便陷入了危機(jī)四伏，難以擺脫困境。1991年，IBM公司破天荒卻出現(xiàn)了29億美元的虧損，1992年，積重難返的IBM公司又是虧損5億美元。面對(duì)疲軟的市場(chǎng)和即將走進(jìn)低谷，IBM管理層進(jìn)得了一系列大刀闊斧的改革，其只塑造企業(yè)形象，重現(xiàn)往日輝煌是繡鞋的重只之得，世紀(jì)末的“人機(jī)大戰(zhàn)”，正是公司重塑企業(yè)形象的一次千載難逢的機(jī)會(huì)，正是這次沒有硝煙、沒有流備的“世界大戰(zhàn)”，給IBM公司重新注入了血液，使得“藍(lán)色巨人”又站了起來，并且一步跨入“世界500強(qiáng)”的行列。

“藍(lán)色巨人”的背后站著另一個(gè)巨人，那就是小沃森，這一切奇跡般的轉(zhuǎn)換，都與小沃森實(shí)行的企業(yè)形象和品牌管理密切相關(guān)。他認(rèn)識(shí)到，企業(yè)要在競爭激烈的市場(chǎng)環(huán)境只求得生存和發(fā)展，必然要與外界需要進(jìn)行多方位、高頻率地接觸和交往，為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù)，在企業(yè)與社會(huì)的交往活動(dòng)之中，企業(yè)會(huì)得到人們對(duì)它的印像、看法、評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)等等，會(huì)建立起一定的企業(yè)形象。

所謖企業(yè)形象，是指企業(yè)及共行為，通過各種傳播媒介，在社會(huì)公眾心目只產(chǎn)生的一種

綜合反映，具體地說，企業(yè)形象就是社會(huì)公眾心目中對(duì)一家企業(yè)的全部看法和評(píng)價(jià)。

企業(yè)形象可以從企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)外部兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，即社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的評(píng)價(jià)和企業(yè)內(nèi)部員工對(duì)本企業(yè)的親身感受。就企業(yè)外部而言，企業(yè)形象是企業(yè)給社會(huì)公眾留下的印象。如果一家企業(yè)的個(gè)性牲能得到社會(huì)的欣賞，那么這家企業(yè)就擁有了育好的社會(huì)印象。對(duì)企業(yè)內(nèi)部來說，企業(yè)形象是企業(yè)在全體內(nèi)部員工心目中的印象。如果企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益、知名度等能得到全體員工的關(guān)心和滿意，員工能與企業(yè)榮辱與共，那么，企業(yè)將具有強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力，就可以發(fā)揮出全體員工的工作積極性，提高工作效率。所以說只有來自內(nèi)外兩個(gè)方面的良好評(píng)價(jià)，才能構(gòu)成企業(yè)良好的整體形象。

合理的形象品牌管理

企業(yè)只有塑造良好的企業(yè)形象，才能在激烈的競爭中北半球不敗之地，下面是小沃森提出的建議：

產(chǎn)品——企業(yè)的面孔

企業(yè)的產(chǎn)品是企業(yè)的面孔，直接代表企業(yè)，直接影響企業(yè)的形象，因此良好的產(chǎn)品形象塑造良好企業(yè)形象的關(guān)鍵。產(chǎn)品形象一般表現(xiàn)為價(jià)格、質(zhì)量、裝幀和款式。企業(yè)要楊使自己的產(chǎn)品給人留下良好的形象，必須在產(chǎn)品質(zhì)量和工藝設(shè)計(jì)等多方面動(dòng)腦筋，摸索和研究市場(chǎng)行情，瞄準(zhǔn)市場(chǎng)出路，開拓新的思路，開發(fā)人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我奇，消費(fèi)者長期信得過的名牌產(chǎn)品。

這樣，企業(yè)產(chǎn)品的良好形象一旦樹立起來，就在無形只成了一種巨大的潛在資產(chǎn)，它的作用有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過有形的固定資產(chǎn)和流動(dòng)資金，它是企業(yè)效益的源泉。這種無形的力量叫形象價(jià)值，一個(gè)名牌產(chǎn)品的形象價(jià)值有時(shí)是令人難以置信的，如美國百威啤酒的形象價(jià)值為197.24億美元，萬寶路香煙為530.45億美元，可口可樂為1359.5億美元。產(chǎn)品形象塑造不是一朝一夕的事情，它滲透于企業(yè)的各種活動(dòng)當(dāng)中，滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，需不斷艱苦奮斗，在原有基礎(chǔ)上不斷調(diào)查和更新。

首先，產(chǎn)品價(jià)格是企業(yè)樹立產(chǎn)品形象的重要杠桿

價(jià)格是否合理、科學(xué)，直接影響產(chǎn)品的銷售和形象。縱現(xiàn)中外名牌產(chǎn)品價(jià)格，大多是與現(xiàn)實(shí)購買人比較貼近的。目前，由于“以廉取勝”的競爭觀念受到挑戰(zhàn)，非價(jià)格競爭趨勢(shì)十分明顯，因而世界名牌靈活的定價(jià)策略被廣泛運(yùn)用?？逻_(dá)公司20世紀(jì)70年代采取降低價(jià)格拋售的方法，擠垮了競爭對(duì)手，壟斷了美國彩色膠卷高超怕90％，而80年代則采取高價(jià)策略進(jìn)軍日本，成為日本市場(chǎng)上與“富士”齊名的企業(yè)。

1999年6～7月份，彩電市場(chǎng)的“人體舌戰(zhàn)”拉開了國內(nèi)市場(chǎng)價(jià)格競爭的序幕。人們因此也熟悉了久違的國產(chǎn)品牌“長虹”、“康佳”、“高路華”、“TCL”。誠然，惡性的價(jià)格競爭不利于市場(chǎng)的發(fā)展，但從另一個(gè)側(cè)面也反映了產(chǎn)品價(jià)格對(duì)于塑企業(yè)形象的重要性。其次，產(chǎn)品質(zhì)量形象是企業(yè)形象的基礎(chǔ)

產(chǎn)品的質(zhì)量，是企業(yè)立足于市場(chǎng)的王牌。俗話說“酒香不怕巷子深”，講的是質(zhì)量問題，產(chǎn)品是企業(yè)的生命，質(zhì)量又是產(chǎn)品的生命，顧客最關(guān)心的無非是產(chǎn)品質(zhì)量的使用價(jià)值。所以，企業(yè)的競爭就是產(chǎn)品的競爭，實(shí)質(zhì)就是質(zhì)量的競爭。所以要建立的企業(yè)形象，首先要建立鮮明的產(chǎn)品形象、質(zhì)量形象，企業(yè)質(zhì)量是企業(yè)形象的基礎(chǔ)。

企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的基本任務(wù)，是要千方百計(jì)研究世界市場(chǎng)的需要和期望，而產(chǎn)品的質(zhì)量形象，集中反映了能否充分滿足顧客的需要和期望，具體表現(xiàn)在產(chǎn)品的適用性、性能、安全壽命和可靠性、經(jīng)濟(jì)性等方面，產(chǎn)品適銷對(duì)路、顧客滿意是產(chǎn)品質(zhì)量形象好的基本表現(xiàn)。第三同，是產(chǎn)品的品牌與商標(biāo)

品牌是一個(gè)名稱、術(shù)語、圖案、切記、符號(hào)或它們的相互組合，它是產(chǎn)品整體的一部分，是賣主為自己、為產(chǎn)品取的商業(yè)名稱，其基本功能在于將賣主的產(chǎn)品與競爭企業(yè)的同類產(chǎn)品區(qū)別開來。

品牌是一個(gè)籠統(tǒng)的總名詞，且具有可讀性，如“富士”、“記芳”、“迪斯尼樂園”，等等。品牌名稱也是為企業(yè)打開市場(chǎng)的一個(gè)法定，成功的產(chǎn)品命名會(huì)給企業(yè)帶來勃勃生機(jī)。山東曲阜酒廠生產(chǎn)的“曲阜老酒”，質(zhì)量一直不錯(cuò)，但銷路在較長時(shí)間內(nèi)不景氣。后來酒名改為“孔府宴酒”，由于這個(gè)名字氣度非凡，再配上吉樸典雅的裝潢，給人耳目一新的感覺，因而深受廣大消費(fèi)者的青睞，銷路頓時(shí)大開?？梢?，名字是企業(yè)自我推銷的語言，而一個(gè)理想的名字就是企業(yè)的一筆無形財(cái)富，萬萬不可忽視，這在國際市場(chǎng)的激烈競爭更是如此。

品牌標(biāo)志指品牌中可以識(shí)別、辯認(rèn)，但不能用語言稱為的部分，包括符號(hào)、圖案、色彩或字體，如可口可樂人八個(gè)英文字母的書寫圖案，麥當(dāng)勞的米黃色大M圖案標(biāo)志。商標(biāo)是專門的法律術(shù)語。指經(jīng)過政府有關(guān)部門依法注冊(cè)，受法律保護(hù)的整個(gè)品牌或品牌中的某一部分（如有的僅注冊(cè)了圖案或符號(hào)），經(jīng)注冊(cè)的商標(biāo)，所有者受法律保護(hù)，享有商標(biāo)的專有權(quán)。商標(biāo)是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)，有產(chǎn)權(quán)價(jià)值。商標(biāo)這種無形資產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化或評(píng)估為有形資產(chǎn)。據(jù)美國《世界金融》報(bào)道，1998年可口可樂商標(biāo)價(jià)值為1359億美元，麥當(dāng)勞商標(biāo)價(jià)值為1100美元，雀巢為580億美元，現(xiàn)在人們一提到無酒精飲料，都會(huì)想到可口可樂，一提到快餐，都會(huì)想起麥當(dāng)勞，這是品牌的價(jià)值，此時(shí)無形勝有形。

廣告——企業(yè)的窗口

有了好的產(chǎn)品，還要有必要的宣傳，廣告已經(jīng)成為傳播信息以及促進(jìn)產(chǎn)品銷售的主要手段。廣告可以塑造企業(yè)形象，促進(jìn)公眾對(duì)公司的了解。

企業(yè)形象廣告，顧名思義，是以直接建立企業(yè)聲譽(yù)和形象為出發(fā)點(diǎn)的。企業(yè)形象廣告不直接介紹商品和宣傳商品的優(yōu)點(diǎn)，而是向國際公眾宣傳企業(yè)的一貫宗旨與信譽(yù)，企業(yè)的歷史與成就，其目的是為了加強(qiáng)企業(yè)自身的形象，溝通企業(yè)與消費(fèi)大眾的關(guān)系，建立企業(yè)的國際市場(chǎng)上的商業(yè)信譽(yù)，是當(dāng)一些企業(yè)的產(chǎn)品是系列產(chǎn)品或種類繁多、品牌不一時(shí)，企業(yè)形象廣告有助于給松散不一的產(chǎn)品塑一個(gè)統(tǒng)一的形象，提高企業(yè)的知名度。美國克萊斯勒汽車公司塑造一個(gè)統(tǒng)一的形象，提高企業(yè)的知名度。美國克萊斯勒汽車公司面臨困境，瀕于倒閉之時(shí)，新任董事長艾柯卡不是降低汽車價(jià)格，也不是雨后送傘幫產(chǎn)品廣告推銷汽車，而是運(yùn)用形象廣告獲得公眾的理解支持。形象廣告的主題是“一家美國汽車的新生”，此廣告充分利用了美國公眾的民族自尊心、愛國主義精神以及美國公眾對(duì)外車汽車特別是日產(chǎn)汽車既愛又恨的心理。廣告的推出，喚起了美國公眾圣恩產(chǎn)車的同情，獲得了大量的支持，該汽車公司的每股股票價(jià)格也從1980年的5.50美元上升到1983年的27.50美元。

企業(yè)形象廣告的目的是通過告知、說明和動(dòng)員，在消費(fèi)者的心中樹立起企業(yè)的形象，促使顧客購買，其內(nèi)容包括：

首先，廣告要反映企業(yè)的精神

企業(yè)精神是統(tǒng)一企業(yè)全體員工的基本標(biāo)準(zhǔn)，是企業(yè)凝聚力的基礎(chǔ)，同時(shí)又是引導(dǎo)全體員工的指針，是企業(yè)活力的源泉。它把全體員工維系在企業(yè)共同的目標(biāo)上，激發(fā)員工創(chuàng)造、趕超，爭取一流的質(zhì)量、一流的效率，滿足員工精神追求的需要。企業(yè)精神是企業(yè)形象的集中表現(xiàn)。一方面。企業(yè)精神使企業(yè)員工產(chǎn)生無形的自豪感，自覺去維護(hù)企業(yè)形象，并且按企業(yè)形象自覺地塑造自身形象。另一方面，企業(yè)精神具有時(shí)代特征、民族與文化特征，具有獨(dú)特折行業(yè)特色與經(jīng)營特色，具有鮮明企業(yè)修改珠企業(yè)精神又極易引起社會(huì)公眾產(chǎn)生觀念、情感的共鳴，從而在社會(huì)公眾只形成獨(dú)立鮮明的企業(yè)形象。現(xiàn)在一提起日本的松下、美國的可口可樂，人們都會(huì)想到在松下的生產(chǎn)車間里人們忘我工作的場(chǎng)面，在可口可樂公司里人們團(tuán)結(jié)一致，即使簡單的可口可樂配方，一百年來竟無人能從企業(yè)員工那里獲得。這就是企業(yè)精神，它已形成企業(yè)形象的代表，是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)。

其次，廣告要向公眾展示公司的管理水平

管理水平是企業(yè)管理素質(zhì)、管理制度、管理方法、管理藝術(shù)優(yōu)劣的綜合表現(xiàn)。它折射出企業(yè)員工對(duì)企業(yè)價(jià)值的認(rèn)同程序、企業(yè)全體員工的參與意識(shí)、歸屬感、企業(yè)內(nèi)部關(guān)系的融洽程序和企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的好壞。企業(yè)管理水平是企業(yè)形象廣告是一個(gè)重要組成部分。如美國聯(lián)合般空公司就明確指出：深入現(xiàn)場(chǎng)，它有力地表現(xiàn)了企業(yè)對(duì)有形管理的關(guān)心，體現(xiàn)了企業(yè)管理者兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的精神風(fēng)貌。

公益活動(dòng)、公關(guān)活動(dòng)與形象品牌管理

可口可樂總裁曾說過：如果可口可樂遍及世界各地的工廠一夜之間被大火燒光的話，那么第二天，他就可以重建。因?yàn)?，各國銀行巨頭爭先英皇向它貸款，在這個(gè)紅色背景上的八個(gè)白色字母標(biāo)記，已經(jīng)得到了世界的接納，通過長期有效的公共關(guān)系工作，可口可樂為自己樹立了“世界第一飲料”的形象，成為美好享受和現(xiàn)代生活的象征，人們決不會(huì)讓這樣的形象消逝的。由此可見，公共關(guān)系的維護(hù)，對(duì)于企業(yè)來說是一筆無形的重要資產(chǎn)，它能夠?yàn)樵撈髽I(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)創(chuàng)造出一種消費(fèi)信心，從而提高本企業(yè)在同行只的競爭力，得到消費(fèi)者的信任和光顧。

在企業(yè)剛步入市場(chǎng)時(shí)，通過公關(guān)、宣傳，讓以眾了解企業(yè)，對(duì)該企業(yè)的產(chǎn)品、服務(wù)、經(jīng)營觀、價(jià)值觀等產(chǎn)生認(rèn)同，對(duì)企業(yè)產(chǎn)生深刻的印象，為企業(yè)以后的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)?！肮P(guān)先行”已是許多企業(yè)打入市場(chǎng)的基本措施之一。公關(guān)先行可以緩和企業(yè)剛步入市場(chǎng)時(shí)學(xué)生的廣告費(fèi)用負(fù)擔(dān)，也為企業(yè)逐步了解市場(chǎng)提供基礎(chǔ)。

美國的保險(xiǎn)公司在進(jìn)入只國市場(chǎng)前，首先舉辦多種金融保險(xiǎn)研討班、討論會(huì)，并向只國幾所保險(xiǎn)院校提供數(shù)十萬美元的辦學(xué)資金，支持培養(yǎng)保險(xiǎn)人才，這一舉措經(jīng)新聞媒價(jià)宣傳，深得社會(huì)各界好評(píng)。公司一開始就在社會(huì)公眾心目中有苦難言較好的印象。

企業(yè)不但有剛步入市場(chǎng)時(shí)，需公關(guān)先行，樹立企業(yè)形象，在企業(yè)發(fā)展過程中，同樣要不斷進(jìn)行公關(guān)傳播，不斷地與公眾溝通，以發(fā)展企業(yè)的聲譽(yù)和形象，擴(kuò)大企業(yè)的影響。在這方面，沃森認(rèn)為福特公司做得很成功。該公司始創(chuàng)于1903年，它除了生產(chǎn)小汽車之外，還生產(chǎn)卡車、拖拉機(jī)、鋼材、化工產(chǎn)品以及電子產(chǎn)品。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，該公司已成為一個(gè)世界著名的綜合生產(chǎn)企業(yè)，在國內(nèi)外享有較高的聲譽(yù)，擁有良好的企業(yè)形象。然而，福特汽車公司并不滿足于此，而是不斷致力于公關(guān)活動(dòng)，通過大眾傳播媒體塑企業(yè)形象。

20世紀(jì)70年代只后期，福特公司迎來了建廠75周年這一歷史機(jī)會(huì)，它決定利用這一時(shí)機(jī)大搞公關(guān)宣傳活動(dòng)，提升其產(chǎn)品和公司形象。公司用了4年時(shí)間籌劃公關(guān)活動(dòng)，直接花費(fèi)183萬美元。

福特汽車公司還精心安排了75輛歷年生產(chǎn)的汽車游行，并邀請(qǐng)政府官員參加。通過這些手段，福特汽車公司將企業(yè)信息傳遍了全國乃至全世界。在公眾中一步擴(kuò)大和樹立了公司的整體形象。

此外在企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營過程中，當(dāng)企業(yè)形象受到損害、遇到危機(jī)時(shí)，企業(yè)公共關(guān)系的傳播宣傳功能就更為獨(dú)特，它能使受損的企業(yè)形象得到有力的維護(hù)。小沃森領(lǐng)導(dǎo)的IBM公司就是通過一些形象廣告和公關(guān)活動(dòng)挽回了企業(yè)的聲譽(yù)，并重新樹立了企業(yè)光輝的形象。

【點(diǎn)評(píng)】

沃森父子的人格一般具有狂熱氣質(zhì)的傾向，他們通過自己的魅力把這種狂熱感染給組織，形成崇拜式文化。IBM比一般公司有更多的崇拜式的文化傾向，表現(xiàn)為思想狂熱、思想灌輸、嚴(yán)格適應(yīng)及精英思想四項(xiàng)共同特征。

小沃森在他的著作《一個(gè)企業(yè)和它的信念》中說：“一個(gè)企業(yè)只能通過以下方式得以維持，即“建立起公眾中的企業(yè)形象，任何政策的制定、活動(dòng)的開展都應(yīng)以維護(hù)此形象為前提。

而且，我相信公司成功最重要的一個(gè)因素就是是否能忠實(shí)地維護(hù)企業(yè)本身的形象?！笨梢娖髽I(yè)形象對(duì)一個(gè)企業(yè)的作用越來越重要。IBM公司就是在小沃森這種思想的指導(dǎo)下鈄其深藍(lán)色巨人的形象深植于每個(gè)人頭腦中的。

總而言之，IBM公司獲取了最大的成功——展示了其最激烈的崇拜式文化，同時(shí)也塑造了其良好的企業(yè)形象，IBM的“藍(lán)色巨人”品牌已深入人心。

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵。但在很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復(fù)合體，除卻儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學(xué)生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導(dǎo)和幫助，以區(qū)別中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認(rèn)真審視中國傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實(shí)踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當(dāng)代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學(xué)的幾個(gè)基本理論思想來淺顯地探討中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也?！保ā墩f文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。這對(duì)于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者。”“悌,善兄弟也。”（《說文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)?！靶ⅰ辈粌H限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對(duì)父母的尊重。強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認(rèn)為，父母若有過錯(cuò)，子女應(yīng)用委婉的語氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對(duì)父母絕對(duì)服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長，順從兄長?？鬃臃浅Ｖ匾暋般薄Ｆ涞茏佑腥舾鶕?jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f文》）

“禮”是中國古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善，達(dá)到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，“禮”維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國和漢代論“禮”的人，一致強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異?！抖Y記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式?！岸Y”已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對(duì)于其中占據(jù)相當(dāng)分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚(yáng)。

“忠，敬也。”“恕，仁也。”（《說文》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

“忠”是一種對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。其對(duì)象較為廣泛，對(duì)自己的份內(nèi)之事，對(duì)親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語》中，未見孔子對(duì)“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r(shí)空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！爸宜　笔菍?shí)行仁的方法，是仁的內(nèi)容，同時(shí)又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。

“信，誠也?！保ā墩f文》）

信，指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實(shí)無妄?！白迂晢栒?子曰:‘足食,足兵,民信之矣?！迂曉?‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立。’”“信”是聯(lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強(qiáng)人的凝聚力。“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會(huì)友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學(xué)生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場(chǎng)觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的價(jià)值真空，而中國傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補(bǔ)這片真空。

然而，在很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運(yùn)動(dòng)以來否定中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，雖然其主觀動(dòng)機(jī)也是想使中國迅速進(jìn)入現(xiàn)代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

一是把中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會(huì)，帶有不少對(duì)今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個(gè)民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會(huì)背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個(gè)國家現(xiàn)代化所憑借的不同社會(huì)背景。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長發(fā)展史，曾引導(dǎo)中國經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，把中國的傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動(dòng)力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價(jià)值取向,加強(qiáng)青年一代對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第五篇：中國與新加坡思想政治教育比較

新加坡在教育投資中出現(xiàn)的問題對(duì)我國的啟示

新加坡在教育發(fā)展上取得了巨大的成功，投資教育事業(yè)不僅能夠推動(dòng)教育的發(fā)展，促進(jìn)國民素質(zhì)，還能在很大程度上帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是應(yīng)當(dāng)看到新加坡政府過分的強(qiáng)調(diào)教育投入存在的弊端。

新加坡采取大力投資開發(fā)人力資源的政策，最根本原因在于其本國的自然資源相當(dāng)匱乏，而人力資源就是唯一的資源。因此，如何有效地開發(fā)唯一資源以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要也是其投資教育的主要目的，強(qiáng)調(diào)了人力資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)功能，這樣就帶有很強(qiáng)的功利主義和實(shí)用主義。過分夸大了教育在國民經(jīng)濟(jì)中的作用，將教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系簡單化。它強(qiáng)調(diào)了人的工具性，忽視了培養(yǎng)人才的目的，導(dǎo)致了人看不到教育在促進(jìn)人的感情、意志、個(gè)性發(fā)展中的作用，對(duì)教育基本功能的認(rèn)識(shí)片面。過于追求高學(xué)歷、重視科學(xué)，忽視了人文，結(jié)果導(dǎo)致了人們對(duì)于教育的單一認(rèn)識(shí)與崇拜，弱化了教育的教化功能和傳承功能。這種舍本逐末的做法，必然扭曲教育的本質(zhì)，其結(jié)果可想而知。我曾經(jīng)看過一則報(bào)道，美國的研究生教育對(duì)國外學(xué)生是非常富有吸引力的，這種優(yōu)越的條件吸引了不少新加坡學(xué)生前往共度學(xué)位，但是學(xué)成歸國的新加坡學(xué)生所占比例非常小，有大部分人都選擇留在美國或者前往更好國家發(fā)展。由此可知，新加坡政府這種功利主義、實(shí)用主義的教育方針使得學(xué)生普遍只關(guān)心自己的前途，他們?nèi)狈餐呢?zé)任感、服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

我們都知道教育的最終目的是使人能夠懂得如何理解幫助他人，促進(jìn)人的共同進(jìn)步發(fā)展，教育不僅僅是為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，更多地是為了使受教育者學(xué)會(huì)如何做人的道理和本領(lǐng)。成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。我國投資教育開發(fā)人力資源的主要目的在于將豐富的人口資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，以便更好的利用豐富的自然資源，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)國的夢(mèng)想。雖然我國與新加坡在投資教育開發(fā)人力資源的原因有一定差距，但是人力資源開發(fā)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益也是彼此共同關(guān)注的。這點(diǎn)啟示了我國在教育過程中應(yīng)當(dāng)注重以人為本，發(fā)展人的道德教育，培養(yǎng)愛國思想，公德意識(shí)，通過教育對(duì)人們輸送正確的價(jià)值觀和世界觀。