第一篇：傳奇人物宋美齡——淺談教育對人生的影響

傳奇人物宋美齡

——淺談教育對人生的影響

匯華學(xué)院2008級 思想政治教育專業(yè) 張軒 摘要:

宋美齡的一生充滿了傳奇色彩，追尋其原因，我認(rèn)為有如下幾點(diǎn)：

一、是家庭的影響，家庭的教育和宗教的信仰對她的少年成長、對她的性格、對她的一生產(chǎn)生了深刻的影響，她“直率、堅(jiān)強(qiáng)、有活。喜歡權(quán)力，愛拋頭露面”。

二、是在美國的留學(xué)生活，小宋美齡11歲就和姐姐慶齡一起去美國留學(xué)。她在美國度過了美好、快樂的少年時(shí)代，深受美國文化的熏陶，思想開放，講一口流利的英語，能說四國語言，彈一手好鋼琴，寫得一手好字，在繪畫界也有一席之地，并且畢業(yè)時(shí)獲得“杜蘭學(xué)者”最高榮譽(yù)。

三、是和蔣介石的結(jié)合，1927年，宋美齡和蔣介石在上海舉行盛大婚禮，轟動(dòng)世界，備受矚目。當(dāng)時(shí)曾被戲稱（蔣）中（正）（宋）美（齡）合作。從此她開始登上政治舞臺，“為蔣介石那個(gè)與上層社會的現(xiàn)實(shí)格格不入的政權(quán)裝飾了門面”，開始施展自己的外交才能，為國民政府爭取美援，提高國民政府在國際上的地位。在美國盡情享受中華民國第一夫人的外交風(fēng)光，掀起了“宋美齡旋風(fēng)”，創(chuàng)造了美齡神化。

家庭教育和學(xué)校教育的完美結(jié)合造就了宋美齡傳奇的人生。關(guān)鍵詞：

教育 家庭 留學(xué) 美國 宋美齡 宋嘉樹 倪桂珍 蔣介石 正文

（一）家庭的影響

1、父親的影響

（1）父親，宋嘉樹，1863年出生于海南島文昌縣，原姓韓，是宋代名將韓琦的后代。宋嘉樹的生父是商人，因?yàn)槭┥峋葷?jì)窮人，導(dǎo)致家境貧困。宋耀如后來跟隨堂舅去美國做生意，并認(rèn)其作養(yǎng)父，所以改姓宋。宋耀如在美國經(jīng)歷了漫長、艱苦的求學(xué)之路，結(jié)識了不少朋友，得到了很多熱心人的幫助，深受美國文化影響，被美國文化所鼓舞、激勵(lì)，最終成為了一位頗有資格的牧師。他在中國傳教時(shí)也歷盡坎坷，他一直很堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，從不向困難低頭，愈挫愈勇，一手創(chuàng)下了宋氏家族的基業(yè)。他的成長經(jīng)歷對于他對子女的教育方式產(chǎn)生了深刻的影響。

（2）父親對子女的教育

宋嘉樹有自己的教育方式，他思想開放、先進(jìn)，他的六個(gè)子女中有四個(gè)是中國近代史上很有影響的人物，他的教育方式值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。他用符合孩子天性的方式去教育子女，尊重孩子的興趣，注重知識教育、精神教育、藝術(shù)教育，培養(yǎng)孩子不向困難低頭的樂觀精神，并且讓孩子到社會中去磨礪。宋靄齡在十多歲時(shí)就去了寄宿學(xué)校上學(xué)，而小宋美齡在11歲時(shí)就去美國留學(xué)了，她在美國一待就是十年，她是宋家孩子中在美國留學(xué)時(shí)間最長的一個(gè)。宋家的六個(gè)子女先后都上過寄宿學(xué)校，都去了美國留學(xué)。

宋嘉樹非常注重子女的教育，他在充分發(fā)展孩子美好天性的過程中，培養(yǎng)了他們樂于融入大自然的人生境界，訓(xùn)練他們成為具有基督教精神的斯巴達(dá)式勇士。充滿著民主氣氛、宗教色彩、藝術(shù)精神和田園牧歌式寧靜的家庭教育造就了宋美齡非凡的氣質(zhì)和良好的教養(yǎng)。

2、母親的影響

（1）母親，倪桂珍，1869年出生于浙江，她是徐光啟的第十七代孫女，是清未民國之初余姚縣最杰出的女性人物之一和賢妻良母。父親倪韞山也是牧師，母親姓徐，是中國最早皈依基督教的明朝著名科學(xué)家徐光啟的后裔。17歲畢業(yè)于上海培文女子高等中學(xué)，擅長數(shù)學(xué)，喜愛彈鋼琴，曾留校任教員。倪桂珍嫁給宋耀如后，先后生有6個(gè)孩子，他們是3個(gè)女孩，3個(gè)男孩。倪桂珍是一個(gè)善持家務(wù)、又具有先進(jìn)思想、樂于助人的家庭主婦。據(jù)她兒女的回憶：那時(shí)“母親料理家務(wù)，設(shè)法量入為出。凡是省吃儉用節(jié)余下的錢，她即捐贈(zèng)給革命事業(yè)。她也接濟(jì)窮人，并且是學(xué)校和教堂的贊助人?！薄半m然，父母并不十分富裕，但母親仍然讓全家人都生活得快活和舒適，在最困難的日子里，她也始終保持這樣?！?/p>

（2）母親對子女的教育

她對6個(gè)子女都視為掌上明珠，細(xì)心照料，傳授知識。倪桂珍對子女的教育，有兩個(gè)與眾不同的特點(diǎn)：一是管教甚嚴(yán)，俗話說“養(yǎng)不教父之過”，倪桂珍卻常說“養(yǎng)不教父之過，也是母之過”，她一反“嚴(yán)父慈母”的習(xí)俗慣例，對子女始終嚴(yán)加管教，嚴(yán)禁孩子們做有失體統(tǒng)的事情，宋氏三姐妹始終盤著發(fā)，即是謹(jǐn)守母訓(xùn)———女孩永不剪發(fā)的典型例子；二是重視女孩的教育，古語說“女子無才便是德”，接受過西學(xué)的倪桂珍不相信封建的孔孟之道，她認(rèn)為女子與男子一樣，都可以成為有作為的公民，為國家作貢獻(xiàn)，她與丈夫共同決定要把子女都送到美國去讀書。

有如此先進(jìn)思想的父母，實(shí)在是宋氏三姐妹的造化與幸福。宋耀如夫婦的“男女平等”思想及他們對中國慈善事業(yè)的貢獻(xiàn)，更使他們的3個(gè)女兒感受至深。日后，性格迥異、立場不同的三姐妹皆熱心于中國的婦女運(yùn)動(dòng)，并程度不同地從事中國的慈善事業(yè)，不能不說受她們父母潛移默化的影響。

（二）出國留學(xué)，深受美國文化的影響

（1）1908年，宋美齡和姐姐慶齡一起乘油輪“滿洲號”赴美求學(xué)，美齡入讀波特文學(xué)校。雖然在異國他鄉(xiāng)，小美齡依然沒有改變它那頑皮的性格，不過，她偶爾也會思念家鄉(xiāng)，想念家人的。美齡也是非常愛學(xué)習(xí)的，她經(jīng)常和二姐一起去圖書館如饑似渴地看書。當(dāng)然了，現(xiàn)在的她還是以看童話類的書為主，在天真浪漫的童話世界里小美玲一天天長大。在波特文學(xué)校的生活是快樂的，在這里留下了許多美好的回憶。在自由、民主、開放的氛圍中，培養(yǎng)了美齡積極進(jìn)取的精神。

（2）1909年，慶齡考入衛(wèi)斯里安女子學(xué)院，美齡居住在莫斯夫人家里，進(jìn)入皮德蒙學(xué)校讀八年級。這時(shí)，她已經(jīng)12歲了，不再對童話和圖畫書感興趣，開始讀狄更斯的大部頭著作，不管她讀懂了多少，她開始懂得些人情世故。她體會到那些家境貧困的孩子為了能夠上學(xué)讀書，不得不含辛茹苦地奮斗，她體會到了他們的艱辛，同時(shí)，她也真正體會到自己條件的優(yōu)越，她開始認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識。在這個(gè)南方小鎮(zhèn)上，在皮德蒙特學(xué)校里，美齡生活了9個(gè)月。這9個(gè)月中，她不僅對美國產(chǎn)生了深厚的感情，而且對這個(gè)美國南方小鎮(zhèn)充滿了鄉(xiāng)土之戀，從此她的英語發(fā)音帶著濃郁的南方鄉(xiāng)情。

（3）1910年，宋美齡就讀衛(wèi)斯里安女子學(xué)院特別班，因?yàn)槟挲g小，學(xué)校派專人對美齡進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。在衛(wèi)斯里安學(xué)校，美齡是快樂的。她沒有學(xué)業(yè)的負(fù)擔(dān)，也沒有考試的擔(dān)憂。她同她的兩個(gè)小伙伴無拘無束地戲耍，而且成立了一個(gè)組織，叫“三個(gè)小家伙”。有意思的是，美齡還為這個(gè)組織主編了一份報(bào)紙，用學(xué)校普通紙抄寫。美齡是文學(xué)編輯，另外兩個(gè)小妹妹一個(gè)擔(dān)任美術(shù)編輯，一個(gè)做記者。這可是世界上獨(dú)一無二的報(bào)紙。雖然它每天只發(fā)行5份，但每份各不相同。每份售價(jià)5美分，而且總是銷售一空。

（4）1912年，美齡終于成了大學(xué)一年級的學(xué)生。她就讀的是距離哈佛大學(xué)不遠(yuǎn)的韋爾斯利女子大學(xué)。在這里，她主修英國文學(xué)課程。同時(shí)，她熱情地選修了哲學(xué)。這不但從外觀上優(yōu)化了她，更從心智上鍛煉了她。不僅如此，她還有更廣泛的愛好。她拼命地學(xué)習(xí)法語和音樂――不只是進(jìn)行理論的修養(yǎng)，而且瘋狂地練習(xí)小提琴和鋼琴――在不斷進(jìn)行心靈磨煉的同時(shí)，進(jìn)行心靈的凈化。她還如饑似渴地選修了天文學(xué)、歷史、植物學(xué)、圣經(jīng)史和講演技巧。幾乎涉足了所有專業(yè)。這時(shí)的宋美齡，似乎一天之中長大了，似乎幾天中就想把天下的知識學(xué)到手。為此，她幾近神經(jīng)質(zhì)。有朋友說：“雖然她通常是心情舒暢的，但她的脾氣難以捉摸，變化無常?！彼麄冇浀?，這個(gè)時(shí)期的宋美齡，一時(shí)快活，一時(shí)憂郁。就在她追求這個(gè)學(xué)校她感興趣的課程時(shí)，她又到佛蒙特大學(xué)選修了教育學(xué)。功夫不負(fù)有心人。經(jīng)過4年的學(xué)習(xí)，宋美齡獲得了這所大學(xué)的最高榮譽(yù)稱號：“杜蘭學(xué)者”。1917年6月，宋美齡畢業(yè)于韋爾斯利女子大學(xué)。10年的美式教育，不僅使她走完了少年進(jìn)入青年期的黃金時(shí)代，更使她在生活習(xí)慣、舉止言談等等各個(gè)方面都美國化了。這時(shí)的宋美齡，她的價(jià)值觀念、思維方式都打上了深刻的美國烙印。

（5）1917年7月，宋美齡回國，定居上海。宋嘉樹堅(jiān)持自己的子女教育方針，他要女兒補(bǔ)課，補(bǔ)中國文化課。美齡也是這樣想的，她決心要掌握流利的漢語，精通祖國的古典文化。她開始讀《大學(xué)》《中庸》《孔子》《孟子》《史記》等等。這對她日后起草文稿和演講起了很大的幫助，她完全成了中西文化交點(diǎn)上的人物，成為了一個(gè)中西合璧的左右歷史的重要人物。

宋美齡在美國的求學(xué)經(jīng)歷對她以后的人生有很大的影響。她的思想觀念、思維方式、生活習(xí)慣、生活方式完全西化了，連她自己都說“只有我的臉像個(gè)中國人”。她喜歡穿洋裝（回國后很久她才習(xí)慣穿中國的傳統(tǒng)服裝），吃西餐，習(xí)慣歐美人的作息時(shí)間（她是個(gè)十足的夜貓子）。她在美國的求學(xué)經(jīng)歷，在美國結(jié)識的人際關(guān)系對她人生的輝煌起著重要的作用。

（三）和蔣介石結(jié)合

在婚姻問題上，美齡深受二姐的影響，她有自己的想法，那就是非英雄不嫁。同時(shí)，她也深受西方觀念的影響，反對父母包辦式的婚姻。他不喜歡文弱的書生，她不想成為平庸的闊太太，她要在中國的舞臺上施展自己的才華，她要成就多彩的人生。雖然和劉紀(jì)文私下定了婚約，但劉不是她心中理想的人物。她遲遲沒有結(jié)婚，她在等待著、尋找著，一個(gè)偶然的機(jī)會她遇見了蔣介石，那一年她25歲?？墒鞘Y介石既有妻室又大她10歲，其實(shí)這在她眼里都沒什莫。在將介石長達(dá)5年的馬拉松式的追求后，她答應(yīng)嫁給他。

有人說蔣介石和宋美齡的婚姻是一場政治婚姻，我不贊同這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)樗退怯懈星榈?，他們生活中的很多事件可以證明這一點(diǎn)。撇開這個(gè)問題不談，宋美齡和蔣介石的結(jié)合，無疑是最正確的選擇。在當(dāng)時(shí)的中國只有他能給與她施展才華的舞臺，而她為蔣介石政權(quán)裝飾了門面，打開了國民政府通往美國的門戶。1927年12月1日，一場世紀(jì)婚禮在上海大華飯店舉行，世界矚目，影響海內(nèi)外。

從此，宋美齡的人生開始步入輝煌，她協(xié)助蔣介石進(jìn)行革命事業(yè)，爭取國際社會對中國抗戰(zhàn)的支持，在國際舞臺上盡情施展自己的才華。她周旋于多位世界巨人之間，她涉足政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域，她的一生是中國近代史的縮影。

宋美齡漫長的一生，有三分之一是在美國度過的，她的一生和美國有著深刻情緣。少年時(shí)留學(xué)美國，中年時(shí)數(shù)次輾轉(zhuǎn)美國，老年時(shí)定居美國?？梢哉f，美國是她的第二故鄉(xiāng)。她人生最美好的童年回憶，她一生最輝煌的時(shí)期都和美國有著千絲萬縷的聯(lián)系。由此可以看出，一個(gè)人少年時(shí)的教育對人的一生有著深刻的、潛移默化的影響。成功的教育應(yīng)該是教庭教育和學(xué)校教育的完美結(jié)合，二者缺一不可。宋美齡的兩個(gè)弟弟在中國近代的歷史舞臺上沒有什莫影響，也很少被提及。他們和宋美齡一樣也去過美國留學(xué)，同樣接受了西方的先進(jìn)教育，為什莫會有如此的差距呢？宋嘉樹對前四個(gè)子女的家庭教育投入要多于兩個(gè)小兒子，對于兩個(gè)小兒子宋耀如投入的經(jīng)歷、時(shí)間很少，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他沒有多余的時(shí)間去關(guān)注兩個(gè)孩子的成長，他真的太忙了，家事國事天下事，事事操心。所以說，二者缺一不可，成功的教育是二者完美的結(jié)合。成功的人生始于成功的教育。

教育對一個(gè)人的一生有舉足輕重的影響。宋美齡的成長經(jīng)歷對我們現(xiàn)在的教育體制，我們的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育，都有很大的借鑒意義。我們的教育應(yīng)該以培養(yǎng)孩子的能力為主，應(yīng)該注重孩子的天性發(fā)展，應(yīng)該讓孩子到社會中去鍛煉，俗話說?讀萬卷書不如行萬里路”，社會中有取之不盡，用之不竭的知識能源。只有接受社會的教育，到社會中去鍛煉，才能經(jīng)受住生活的考驗(yàn)，獲得人格的全面發(fā)展。其實(shí)，中國的傳統(tǒng)教育和西方的民主教育各有利弊，我們應(yīng)該吸取二者的優(yōu)點(diǎn)，并發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種先進(jìn)的、更有利于學(xué)生發(fā)展的新式教育體制。參考文獻(xiàn)

《宋美齡的外交生涯》 作者 陽雨 張小舟

《宋美齡在美國》 作者 洪亮 姚嵐

《桃花映面宋美齡》 作者 陽武

《美麗與哀愁——一個(gè)真實(shí)的宋美齡》 作者 王豐

《在蔣介石和宋美齡身邊的日子(侍衛(wèi)官回憶錄)》 汪日章等著 附：各界對宋美齡的評價(jià)

紐約時(shí)報(bào)：

宋美齡，一個(gè)耀眼然而專橫的政治家。

西格雷夫：

蔣宋美齡成了歷史上最著名最有權(quán)勢的女人之一。她影晌了兩代美國人，美國人多年來一直把她列為世界上最受歡迎最受尊敬的十個(gè)婦女之一。她影響了美國領(lǐng)導(dǎo)人做出的決定，并通過這些決定影響全世界整整三十年。

美國將軍史迪威：

一位聰明、有頭腦的女人。持有西方的觀點(diǎn)。（我這句話的意思是，中國人在政治和斗爭上往往采用拐彎抹角、間接、隱晦的方式，而她能夠理解一個(gè)外國人對此做出的反應(yīng)。）她直爽，堅(jiān)強(qiáng)，精力充沛，喜歡權(quán)力，重名譽(yù)，喜奉承，對于她的過去滿不在乎。在與外國人打交道時(shí)，她從不向西方觀點(diǎn)讓步。中國人永遠(yuǎn)是正確的；外國人永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的。文筆引人入勝，但也失于膚淺，對西方的缺陷極盡諷刺，但從來不提中國任何一個(gè)微小的缺點(diǎn)。能夠隨心所欲地施展魅力。她知道該怎么做。對蔣介石有很大影響力，主要是好的影響。有幾次幫了大忙。

丘吉爾曾對羅斯福：

“這個(gè)中國女人可不是弱者!”丘吉爾這個(gè)驕傲有名的英國首相，曾不止一次公開表示，宋美齡是他在世上最欣賞的少數(shù)女性之一，她的驕矜和嫵媚，都讓人極為心動(dòng)。

張學(xué)良

宋美齡絕頂聰明，是“近代中國找不出第二個(gè)來”的人物。西安事變之后，我之所以沒

有被殺，是因?yàn)槭Y夫人保護(hù)了我。

陳納德：

他激情地說：“宋美齡對于我,永遠(yuǎn)是一位公主?！?/p>

蔣介石：

“夫人的能力，抵得上20個(gè)陸軍師?！?/p>

尼克松《改變亞洲歷史的人物》：

蔣夫人除了擔(dān)任她丈夫的議員，還具有其他意義，一般人認(rèn)為：一位領(lǐng)袖的妻子系因夫而貴，與個(gè)人在歷史上的表現(xiàn)無關(guān)重要。這種看法，不但忽視一位領(lǐng)袖妻子在幕后所擔(dān)任的任務(wù)，且玷污了領(lǐng)袖妻子所具有的特質(zhì)與性格。我相信蔣夫人的智慧、說服力和道德力量，已使她自己成為一位重要的領(lǐng)袖。蔣夫人是一位文明、美麗、整潔、女性化及堅(jiān)強(qiáng)的女性。

冰心《我所見到的蔣夫人》：

1924年我在美國韋爾斯利女子學(xué)院留學(xué)時(shí)，我的美國老師經(jīng)常自豪地和我說，本校有一位中國學(xué)生，即1 917年畢業(yè)的宋美齡小姐，她非常聰明、漂亮。在我至今為止見過的婦女中，確實(shí)從未有過像夫人那樣敏銳聰穎的人。她身材苗條、精神飽滿，特別是那雙澄清的眼睛非常美麗。宋美齡并不是一個(gè)政治的符號，一個(gè)令人生慶的達(dá)官貴婦，而是一個(gè)有血有肉的女人，是一個(gè)極有中國傳統(tǒng)美德又受西方現(xiàn)代文明熏陶、善于交際的夫人。

蔣介石的侍從秘書汪日章：

宋美齡有較高的文化教養(yǎng)。她頭后梳一個(gè)小發(fā)髻，旗袍貼身，大衣適體，穿高跟鞋，在甬道上都是輕步走過，我每次碰到，她總是面帶微笑，平易近人，每每不覺得有驕矜盛氣，和她談話不覺得拘謹(jǐn)。她言談委婉適度，聲音從不放重，6年中，我從未見聞過她和蔣有過口角。她和別人談話，總是只讓對方可以聽清楚就是，從不大聲，頤指氣使。

《生活》周刊 ：

議員們?nèi)环蛉说娘L(fēng)采、嫵媚和才華吸引了，驚愕了，繚亂了。議員們?nèi)w起立，熱烈鼓掌達(dá)四分鐘之久以后，蔣夫人開始演講，她的主題是：戰(zhàn)勝日本比戰(zhàn)勝德國更重要，美國應(yīng)當(dāng)讓她的人民去中國戰(zhàn)斗，而不應(yīng)該在太平洋花費(fèi)那么多的力量，當(dāng)她說到，經(jīng)過五年半的抗戰(zhàn)，中國人民相信，“與其忍辱接受失敗，不如光榮地冒失敗之險(xiǎn)，去爭取勝利”時(shí)，歡呼的掌聲達(dá)到了高潮。

第二篇：談音樂對人生的影響

談音樂對人生的影響

曾經(jīng)聽過一段美麗的希臘神話傳說，天神之王宙斯和記憶女神莫涅摩辛涅有九個(gè)女兒，她們是9個(gè)主管文藝的女神，分別掌管音樂、愛情詩、悲劇、喜劇、天文、史詩、歷史、頌歌和舞蹈，繆斯女神原本是藝術(shù)女神的統(tǒng)稱，太陽神阿波羅常常帶著里拉琴和他自己造的基薩拉，乘著四匹馬拉的雙輪車到帕爾納斯山上，教繆斯女神們彈琴、唱歌、吹笛。女神們很快就學(xué)會了音樂的全部技藝，并開始向人間施展音樂的魔力。最后宙斯將這9位文藝女神共同的名字繆斯送給了掌管音樂的女兒歐忒爾珀。這說明音樂在古希臘人心中是繆斯女神的寵兒。

貝多芬說: “音樂當(dāng)使人類的精神爆發(fā)出火花，音樂比一切智慧、一切哲理都具有更高的啟示。”

凡是有人類足跡的地方，就有音樂。音樂無所不在，音樂與人生緊密相連。音樂是陶冶人們情操最好的方式之一, 而接受哪一種類型的音樂卻是與我們從小的教育環(huán)境息息相關(guān), 而音樂的獨(dú)特魅力就在于, 即使是家庭背景迥然相異的人, 也都會被那舞動(dòng)的音符所感染。無論是大眾能夠普遍接受的流行音樂, 還是被許多藝術(shù)家盡情演繹的高雅音樂, 都能以一種適合而通暢的載體浸侵到我們或空蕩或充盈的內(nèi)心世界。每個(gè)人的一生都離不開音樂。而音樂在我們漫長的人生中又扮演了哪些重要的角色,也許我們并不深知。音樂是打開心靈之門的金鑰匙。任何工作都不象音樂那樣具有開拓性和創(chuàng)新性,音樂本身對人有著特別強(qiáng)的陶冶作用,它可以鼓舞人們?nèi)^斗、去前進(jìn),也可以讓人們釋放自己的悲傷和痛苦,從另一層意義上來說,這也是人身的一種自我保護(hù)。所以能夠懂得音樂也就是更好地懂得人生。而越是美妙的旋律,也就是越有意義的人生。

我們將人生分為四個(gè)階段，幼兒階段、少年階段、大學(xué)階段、成人階段，音樂對人生的每個(gè)階段的影響都是不同的。幼兒階段是音樂教育的啟蒙階段，幼兒階段是孩子們對周圍美好事物的認(rèn)知階段，是對事物的感知階段，形態(tài)意識占主導(dǎo)階段。少年階段的孩子們對真、善、美在意識形態(tài)上有了定位，個(gè)性逐漸產(chǎn)生。高中階段的學(xué)生逐漸學(xué)會以審美的態(tài)度對待音樂作品，并逐漸形成帶有個(gè)性特征的對風(fēng)格、表現(xiàn)性等審美特征的知覺敏感性，對歌曲和樂曲逐漸表現(xiàn)出自己的意見。大學(xué)階段，從認(rèn)知方面講，大學(xué)生的思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性明顯增強(qiáng)，在理想方面，他們注重眼前并放眼未來，情感豐富的他們對音樂逐漸有了自己的見解，或有創(chuàng)作。成人的心理和生理都趨向成熟，思維深刻，意志堅(jiān)強(qiáng)，情感深沉，生活的理想和目標(biāo)比較清楚，他們對音樂作品的理解也日趨成熟。

大學(xué)生是一個(gè)年輕、充滿活力的社會群體，在大學(xué)生校園文化生活當(dāng)中流行音樂已經(jīng)被大學(xué)生所青睞。流行音樂是一種特殊音樂形式，它的節(jié)奏明快富有動(dòng)感、旋律優(yōu)美容易記憶、內(nèi)容通俗易懂、具有時(shí)代感它的存在很大程度上影響了大學(xué)生的校園文化生活。在多元、開放、寬容的信息社會中，當(dāng)代大學(xué)生的眼界更趨向國際化，更容易接受新潮前衛(wèi)的外來文化，諸如“歐美風(fēng)”、“拉丁風(fēng)”、“日風(fēng)”、“韓潮”。當(dāng)然，大學(xué)生也應(yīng)該懂得從流行音樂中“取其精華，去其糟粕”。大學(xué)生往往把流行音樂當(dāng)作調(diào)節(jié)心情的精神食糧和治療失戀傷痛的良藥，從流行音樂中聽一些符合自己的心情，以次給自己感情找個(gè)寄托，是一種宣泄情感的最佳方式，所以經(jīng)常有人因?yàn)橐环N心情而喜歡一首歌。

音樂是人生最大的快樂，是生活中的一股清泉，是陶冶性情的熔爐，是個(gè)人心靈修養(yǎng)的必要手段。

第三篇：大學(xué)生戀愛觀對人生的影響

大學(xué)生戀愛觀對人生的影響

大學(xué)生正確的感情觀

一、感情的本質(zhì)和特征

1、戀愛概述

（1）人類性心理發(fā)展的階段性

人類個(gè)體性心理的發(fā)展。兒童性心理的發(fā)展；青少年性心理的發(fā)展：疏遠(yuǎn)異性期（10――

11、12歲）、接近異性期（13――

15、16歲）、兩性初戀期（17、18――20歲）。

美國著名的心理學(xué)家埃里克遜關(guān)于自我發(fā)展的八個(gè)階段理論：嬰兒期、童年期、學(xué)前期、學(xué)齡初期、青春期、成年早期（18――30歲，這是建立家庭生活的階段，獲得親密感，避免孤獨(dú)感）、成年期、成熟期。

（2）戀愛的概念

黃希庭認(rèn)為，“男女雙方培育感情的過程，稱為戀愛。處于戀愛狀態(tài)的男女會產(chǎn)生個(gè)性強(qiáng)烈的互相傾慕”。

康德認(rèn)為，性沖動(dòng)是具有周期性的；所謂戀愛就是咱們借助了想象的力量，把它從周期性里解放出來，而成為一種有延續(xù)性的東西。

夏威夷大學(xué)曾文星教授認(rèn)為，“戀愛”乃是指兩個(gè)人之間發(fā)生強(qiáng)烈且濃厚的情感，是一種情感與人際關(guān)聯(lián)狀態(tài)；通常是個(gè)短暫時(shí)刻的心理現(xiàn)象。對戀愛的明白要把握以下幾個(gè)方面：

第一，戀愛的基本動(dòng)力是人的性欲望

第二，戀愛的本質(zhì)是滿足男女雙方心理需要

第三，環(huán)境因素的影響是導(dǎo)致戀愛的外部條件

因此，戀愛是一種異性之間在生理、心理和環(huán)境影響的交互作用下，互相傾慕和培植感情的過程。

（3）何謂戀愛觀

人們關(guān)于戀愛問題的基本看法和根本觀點(diǎn)就是戀愛觀。

感情是人生的重要資料，但又不是人生的全部。正確地認(rèn)識感情的本質(zhì)特征，認(rèn)識感情在人生中的位置，是建立正確戀愛觀的基礎(chǔ)，也是青年大學(xué)生謹(jǐn)慎駕駛感情之舟的前提。

2、感情的本質(zhì)

感情是一對男女基于必須的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心構(gòu)成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自我終身伴侶的最強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的、專一的感情。感情的本質(zhì)，是人的社會屬性與人的自然屬性相結(jié)合的異性間的崇高感情。

不一樣的感情觀。感情是一個(gè)古老而又常新的人生課題。在人類文化發(fā)展史上，有許多不朽的文藝作品都是描述感情的，我國的《詩經(jīng)》、希臘的史詩、羅馬的神話甚至基督教的《圣經(jīng)》，都有動(dòng)人的感情故事。許多哲學(xué)家、心理學(xué)家也對感情有自我獨(dú)特的見解。英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，感情是由“美貌”、“性欲”和“好感”這三種印象或情感結(jié)合而發(fā)生的。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，感情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，正因她不止停留在性欲上，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人到達(dá)統(tǒng)一。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，性本能是一切本能中最基本的資料，感情但是是性本能的一種表達(dá)或升華。所有這些對感情的明白，離科學(xué)地揭示感情的本質(zhì)都還有較大的差距。唯心主義者常常把感情的自然因素和社會屬性分開。柏拉圖式的愛，即精神戀愛。柏拉圖贊美精神的愛，鄙視世俗的愛欲，把人們引向抽象的感情，片面強(qiáng)調(diào)愛的因素。泛性論者用性本能來定義感情。像弗洛伊德、叔本華等，只強(qiáng)調(diào)性的因素。(企業(yè)口號大全)

馬克思主義的感情觀認(rèn)為，男女之間建立于性愛基礎(chǔ)上的情感因此成為感情，是由人的社會屬性決定的，因此男女之間真摯的感情，不僅僅是自然生理需求的沖動(dòng)和相互需要，更是志趣的相投和心靈的相通，而這一切，都是以必須的社會歷史條件為背景的，受制于特定的社會關(guān)聯(lián)、經(jīng)濟(jì)地位和文化背景，等等。因此從本質(zhì)上講，感情是一對男女基于必須的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心構(gòu)成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自我終身伴侶的最強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的、專一的感情。感情的本質(zhì)，是人的社會屬性與人的自然屬性相結(jié)合的異性間的崇高感情。如果說，好感不一樣于感情，就在于它還缺乏對感情的社會性認(rèn)識的話，那么友誼之區(qū)別于感情，常缺乏相互間生物性方面的吸引。志同道合能結(jié)成高尚的異性友誼。

由此說來，感情有著豐富的資料，她通常是由四個(gè)要素構(gòu)成的：一是性欲，這是感情的生理基礎(chǔ)和自然前提；二是情感，這是感情的中心環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為靈與肉融為一體的強(qiáng)烈感情；三是理想，這是感情的社會基礎(chǔ)，也是感情的理性向?qū)?；四是義務(wù)，這是感情的社會要求，表現(xiàn)為自覺的道德職責(zé)感。上述四要素相互聯(lián)系，缺一不可，否則就是殘缺的或被扭曲的感情了。

3、感情的特征

作為人與人之間特定的社會關(guān)聯(lián)，感情具有以下一些基本特征：

第一，感情具有自主性和互愛性。感情是一種復(fù)雜、圣潔、崇高的感情活動(dòng)，她是由兩顆心靈彈撥出來的和弦，彼此互相傾慕，情投意合。真正的感情是不可強(qiáng)求的，只能以當(dāng)事人雙方的互愛為前提，當(dāng)事人既是愛者又是被愛者。在感情發(fā)展中，男女雙方務(wù)必始終處于平等互愛的地位。單戀雖然也是一種強(qiáng)烈的情感，但它卻不是互愛好處上的感情，它只能從內(nèi)部消耗一個(gè)人的精神力量，從而造成心靈創(chuàng)傷，因而是不可取的。

第二，感情具有專一性和排他性。感情是兩顆心相撞發(fā)出的共鳴，男女一旦相愛，就會要求相互忠貞，并且排斥任何第三者親近雙方中的一方。偉大的教育家陶行知以前很形象地說過：感情之酒甜而苦，兩人喝是甘露，三人喝是酸醋，隨便喝要中毒。這話是很有道理的。

第三，感情具有持久性和階段性。感情是一棵蒼松而不是一枝曇花，感情所包含的感情因素和義務(wù)因素，不僅僅存在于婚前的整個(gè)戀愛過程之中，而且延續(xù)到婚后的夫妻生活和家庭生活。感情的持久性表此刻感情的不斷深化、充實(shí)和提高上，恰如莎士比亞所說：真正的愛，非環(huán)境所能改變；真正的愛，非時(shí)刻所能磨滅；真正的愛，給咱們帶來歡樂和性命。事實(shí)上，感情的持久性正是建立和持續(xù)婚姻關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。真正的感情不會隨著年歲的增長而減弱，但人生的不一樣年齡階段，感情的表現(xiàn)會有所不一樣，具有階段性。

第四，感情具有社會性和道德性。感情雖然是男女之間相互愛慕的私情，但具有豐富的社會資料。感情的內(nèi)涵、本質(zhì)以及追求感情的方式，必然要受到各種社會關(guān)聯(lián)及社會因素的影響。感情的道德性是指感情中蘊(yùn)涵著對對方的強(qiáng)烈的義務(wù)感和職責(zé)心。

4、感情的發(fā)展過程

盡管有多種多樣的個(gè)人戀愛方式，但就感情萌發(fā)的心理?xiàng)l件來講，真摯的感情往往經(jīng)歷了一個(gè)由好感到鐘情，由友誼到感情的發(fā)展過程。

由好感到鐘情，是戀愛過程中的兩個(gè)心

感情無疑是大學(xué)生最為關(guān)注的話題之一。而大學(xué)生戀愛早已不再是“猶抱琵琶半遮面”了，它是那樣的具有魅力，撥動(dòng)同學(xué)們的心弦，令人尋覓和向往。然而，戀愛問題恰恰又是莘莘學(xué)子們最感困惑的問題之一，嚴(yán)重影響到他們的領(lǐng)悟、生活乃至人格的健康發(fā)展。因此，關(guān)注大學(xué)生戀愛心理，培養(yǎng)大學(xué)生正確的戀愛行為，成為大學(xué)生心理健康教育工作的一項(xiàng)重要資料。

當(dāng)前大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象比較普遍，而且是呈有增無減之勢。他們的社會職責(zé)感，他們的道德觀念他們的戀愛態(tài)度，他們對戀愛與領(lǐng)悟關(guān)聯(lián)的處理等都是不成熟的。當(dāng)前高校大學(xué)生戀愛能夠用“三化”來概括：

1．普及化當(dāng)前，在大學(xué)生里，有人形容有一股“戀愛熱”，也有人說是一股“戀愛風(fēng)”，這都不為過。調(diào)查狀況證明，大學(xué)生中已談戀愛的人數(shù)占總數(shù)的三分之一左右，高年級學(xué)生高達(dá)50~60%，而贊成談戀愛的學(xué)生約占學(xué)生總數(shù)的95%。

2．低齡化大學(xué)生談戀愛歷來有之，但過去多是高年紀(jì)學(xué)生，是所謂“學(xué)業(yè)、感情雙豐收”的時(shí)期，而此刻很多低年級的學(xué)生學(xué)業(yè)未成，卻戀愛先行，他們有的剛進(jìn)大學(xué)校門就走進(jìn)了戀愛圈。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，五年之前一年紀(jì)學(xué)生戀愛人數(shù)只有5%，而此刻已達(dá)15%左右。

3．公開化過去，大學(xué)生談戀愛很講究東方民族的含蓄和深沉，戀愛處于“地下活動(dòng)”狀態(tài)，常常鮮為人知，而此刻大學(xué)生談戀愛，不僅僅不怕別人知道，而且有故意讓人知道的心態(tài)。時(shí)下，只要你步入大學(xué)校園，便能目睹成雙成對的青年情侶在公開場合卿卿我我，旁若無人。

而當(dāng)前大學(xué)生們通常反映出的戀愛心理特征是：

1。性愛的好奇心理――由生理發(fā)育成熟導(dǎo)致的性沖動(dòng)與性親近要求的產(chǎn)生而構(gòu)成。

2。急于求成的占有心理――與高校聚集著才華、風(fēng)度、美貌于一身的特殊人群氛圍直接相關(guān)。有些男大學(xué)生固執(zhí)地認(rèn)為：畢業(yè)后還沒有男兄弟姐妹的女孩都是別人挑剩下的。

3。依靠心理――由獨(dú)生子女的孤獨(dú)感和習(xí)慣了他人的呵護(hù)與關(guān)愛所致，屬于“情感寄托型”的戀愛動(dòng)機(jī)，缺乏獨(dú)立意識和自立潛質(zhì)，易受挫。

4。補(bǔ)償心理――由功利型的戀愛動(dòng)機(jī)所引發(fā)，即期望在所愛的人那兒獲得社會地位、經(jīng)濟(jì)等方面的補(bǔ)償。

5。游戲人生心理――其戀愛動(dòng)機(jī)是：滿足與異性交往的欲望，尋求刺激、填補(bǔ)精神上的空虛，甚至發(fā)生了婚前性行為，他們見一個(gè)愛一個(gè)，玩兒一個(gè)丟一個(gè)，完全是一種游離于婚姻之外的享受和消費(fèi)。

大學(xué)生這個(gè)特殊社會群體，今后的生活還會動(dòng)蕩，畢業(yè)分配和就業(yè)還是個(gè)未知數(shù)，即使獲得了真愛，畢業(yè)后也有可能天各一方。因此，大學(xué)生們“不求天長地久，只在乎以前擁有”等戀愛心態(tài)也是很自然的事。

許多大學(xué)生在戀愛問題上感到有很多說不明白的心靈困境或叫心理困惑，其原因有三：

一是正因在大學(xué)生心目中，感情的理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓人感受到一種無以名狀的失落。也就是說，總堅(jiān)信有完美的愛存在，可現(xiàn)實(shí)卻是，沒有十全十美的男生或女生，更沒有十全十美的自我。

二是由于戀愛能否成功的因素是多方面的，如年齡、外貌、品行、性格、文化、職業(yè)、興趣、愛好、經(jīng)濟(jì)狀況、民族、宗教信仰、政治態(tài)度等等，或許只有某方面的相互欣賞和認(rèn)可就走到了一塊，或許也僅僅正因某一點(diǎn)小小的看不慣就分手了。殊不知，要達(dá)成多方面的默契是需要時(shí)刻的，要建立一份永久的感情與愉悅的家庭是需要相互明白、共同發(fā)奮的。

三是由大學(xué)生戀愛的心理特征所引發(fā)并構(gòu)成的戀愛低齡化、公開化、高速度進(jìn)展和戀愛的多元化所致。具體地說，正因他們年級尚低、涉世太淺，缺乏深入了解和正確決定與評價(jià)一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)；正因他們過于情感外露、行為外向，盲目地一掃傳統(tǒng)的以含蓄、深沉為美的戀愛方式；正因他們年輕、沖動(dòng)，情愛的發(fā)展極易受性生理與性心理發(fā)育的控制；正因他們本身面臨的就是一個(gè)多元化人生價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)社會??因此，戀愛心理困境的產(chǎn)生便是順理成章的了。

對于大學(xué)生的戀愛心理問題，輔導(dǎo)的重點(diǎn)在于優(yōu)化大學(xué)生們對婚戀與性科學(xué)知識的認(rèn)知和對社會的認(rèn)知，強(qiáng)化大學(xué)生們的職責(zé)意識，即對自我、對兄弟姐妹、對父母、對社會和群眾應(yīng)承擔(dān)不一樣資料與程度的職責(zé)。具體做法：

一是開設(shè)指導(dǎo)大學(xué)生們正確處理好戀愛與學(xué)業(yè)、戀愛與成才、戀愛與身心健康、戀愛與人格塑造等方面的輔導(dǎo)課，以及性生理、性心理、性社會等方面的健康知識教育；

二是進(jìn)一步為大學(xué)生們帶給戀愛心理方面的咨詢服務(wù)機(jī)會與條件；

三是為大學(xué)生們帶給利用所學(xué)PRO知識為社會服務(wù)的機(jī)會，讓他們?nèi)ジ惺転樯鐣?wù)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的成功心理體驗(yàn)。

總之，大學(xué)生就應(yīng)正確的戀愛觀將對他們認(rèn)識自我、完善自我、發(fā)展自我、超越自我起到用心的作用。因此，對于在大學(xué)生中出現(xiàn)的戀愛現(xiàn)象，咱們要正確對待，用心引導(dǎo)。尤其要學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟理性的處理好因感情而引起的一系列矛盾與選取。擁有正確的戀愛觀，合理戀愛，才能讓自我的大學(xué)生活因感情而錦上添花。

第四篇：孫子兵法對人生規(guī)劃的影響

孫子兵法對人生規(guī)劃的影響

世上每一個(gè)人都有各自的人生道路，但是人生道路并不是一帆風(fēng)順的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途。即有陷阱，也有成功。選擇什么樣的人生道路，如何面對人生道路上的種種不測，是擺在每個(gè)人面前嚴(yán)峻的人生課題。

為此，研究一下“投之亡地然后存，陷之死地然后生夫眾陷于害，然后能為勝敗“(九地篇)意思是說，士卒處于危險(xiǎn)境地，但只要努力作戰(zhàn)，也能轉(zhuǎn)危為安；士卒陷于死地，但只要拼死作戰(zhàn)，轉(zhuǎn)死為生在戰(zhàn)場上，軍隊(duì)陷于危險(xiǎn)境地，經(jīng)過努力可以轉(zhuǎn)敗為勝在生活中，只有當(dāng)人們經(jīng)歷了許許多多的事情和坎坷之后，才能懂得怎樣去生活，去拼搏，去奮斗，才能懂得怎樣去做一個(gè)真正的強(qiáng)者。

這就是我們常說的壞事可以變成好事陷入危境，無疑是一件壞事，它給人們帶來危險(xiǎn)，帶來困難，只有沖破危境，才能轉(zhuǎn)危為安；但轉(zhuǎn)危為安的同時(shí)，就消除了危險(xiǎn)，就解決了困難，就取得了勝利，壞事也就變成了好事這就是矛盾的轉(zhuǎn)化，即在一定的條件下，矛盾著的雙方各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對立面所處的地位轉(zhuǎn)化如果我們不了解轉(zhuǎn)化的這種必然性，當(dāng)我們處于艱難困苦的境地時(shí)，就容易悲觀失望如果我們了解了矛盾轉(zhuǎn)化的必然性，就會對一切事情充滿信心，從而戰(zhàn)勝艱難困苦，取得成功。

人的韌性和強(qiáng)度往往與他的閱歷有關(guān)不到山區(qū)，不會知道路途的曲折，不到江海，不會知道海水的深淺，失敗孕育著成功，錯(cuò)誤會使人變得聰明人們都希望成功，可是成功有時(shí)會使人昏聵陶醉，使人過高地估計(jì)自己的價(jià)值，使人變得浮躁；人們都討厭失敗，可是失敗有時(shí)會使人清醒冷靜，使人重新估量自己的存在，使人變得聰明起來”人的聰明和自己的明智及道路的選擇，往往在失敗以后“所以，失敗未必是一件壞事，至少它可以使我們重新振作起來，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，架起成功的橋梁。舉一個(gè)英國作家肖伯納的例子，他的童年并不幸福，缺少母愛和父愛，15歲失學(xué)，20歲只身到倫敦孤軍奮戰(zhàn)。他把全部時(shí)間都用來寫作，但仍然不斷地遭到失敗，發(fā)表小說的美夢變成書稿發(fā)霉的現(xiàn)實(shí)，甚至狼狽到連寄稿郵票都買不起的地步。但不公的命運(yùn)沒有使肖伯納放棄手中的筆，當(dāng)他經(jīng)歷了許許多多的失敗和痛苦之后，肖伯納這個(gè)小人物終于得到了社會的承認(rèn)，擁有了世界各國許多讀者。吃得苦中苦，方得甜上甜，只有經(jīng)歷了苦難的歲月，才能品嘗到成功的喜悅。

可見，失敗挫折困難和險(xiǎn)境，都可以成為攀登生活高峰的階梯，使我們一步一步地走向成功。因此，”陷于害“并不可怕，可怕的是不能扭轉(zhuǎn)乾坤，力挽狂瀾，使自己絕處逢生。跌倒了并不可怕，可怕的是不能爬起來繼續(xù)趕路。讓我們記住哲學(xué)家培根所說的一句話：”一切幸運(yùn)，并非沒有煩惱，而一切厄運(yùn)也并非沒有希望最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景"。

第五篇：淺談人生觀對人生的影響

人生觀教育對和諧社會構(gòu)建有著重要意義，它為構(gòu)建社會主義和諧社會提供一種精神動(dòng)力；為不同群體提供共建和諧社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。在新時(shí)期人生觀教育有新的特點(diǎn)，人生觀教育注意發(fā)揮個(gè)體的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發(fā)展人生的武器；人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理德育，更注重人的生存、發(fā)展和幸福教育；人生觀教育尊重價(jià)值多元化，不僅注重灌輸，更應(yīng)注重引導(dǎo)。

人的生命過程是不同于其他動(dòng)物的生命過程。人不僅活著，還要生產(chǎn)、溝通、創(chuàng)新，從而形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以合適的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予不同的人生意義。成就人生，除了受客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，取決于人們的人生觀。

其實(shí)，人對自我的認(rèn)識，既是一個(gè)古老的問題，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。每一個(gè)人從出生那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系，于是，這些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人就在這種客觀又在不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)、具有個(gè)性特征的人。再是，人們通過在生活中遇到的各種問題會逐漸地認(rèn)識認(rèn)識和領(lǐng)悟人生，形成與自己相關(guān)的人生觀。

人生觀，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它不僅決定著人們的實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，而且也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對待生活的態(tài)度。因此，我們常說“有什么樣的人生觀就有什么樣的人生”。當(dāng)然，人生觀都是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來的。

世界觀作為人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，人生觀是被世界觀所決定的，總而言之，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。同時(shí)，人生觀是世界觀對待人生問題的具體體現(xiàn)，是世界觀的重要的組成部分。正確的世界觀又非常重要的，有了正確的世界觀，才會有正確的人生觀。當(dāng)然，如果不能樹立正確的人生觀，那么其世界觀也會隨之變化。總之，從某種意義上來說，人生觀與世界觀是相互影響的。

我們的人生需要科學(xué)高尚的人生觀來指引，那么我們就得追求高尚的人生目的，確立一個(gè)積極進(jìn)取的人生態(tài)度，正確認(rèn)識人生價(jià)值。

人生目的是指人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行列的根本指向和人生追求。人生目的其實(shí)在我們平時(shí)生活中實(shí)踐中起很大的作用。人生目的一定程度決定了我們的人生道路、人生態(tài)度，同樣，也決定著我們的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，人生目的可以看作人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。當(dāng)然，不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。所以，作為學(xué)生的我們，要自覺的追求崇高的人生目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)有意義的人生。

單有人生目的是不夠的，我們還需要正確人生態(tài)度，積極進(jìn)取的人生態(tài)度。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映與重要內(nèi)容，因?yàn)槲覀兊娜松覀冃枰J(rèn)真，需要?jiǎng)?wù)實(shí)，需要樂觀，需要進(jìn)取，所以，我們就必須端正我們的人生態(tài)度，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的美好和幸福，不斷豐富我們?nèi)松囊饬x。

確定了人生目的與態(tài)度，我們就要來認(rèn)識人生價(jià)值了。人生價(jià)值，是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，作為處理生活中的一系列的矛盾，總會有一定的標(biāo)準(zhǔn)。所以人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。但是價(jià)值是一個(gè)十分復(fù)雜的范疇，在不同的情況下有不同的含義，而人們的認(rèn)識和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)。價(jià)值觀作為一種社會意識，反映與一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，也代表了人們對生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。而在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，社會的價(jià)值觀念又十分復(fù)雜，在多種的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性以及多樣性的格局。所以任何一個(gè)社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成一種與根本制度和要求相適應(yīng)、主導(dǎo)全社會思想和行為的價(jià)值體系，即社會核心價(jià)值體系。一個(gè)人呢，自覺地追求自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑ψ约哼x擇的生活做了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值;而一個(gè)人的人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。我們作為大學(xué)生，只有正確的理解了人生價(jià)值的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就屬于我們的輝煌。

我們的人生還需要科學(xué)的人生觀來指引，那么，何為科學(xué)的人生觀呢？就是在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，但是只有以為人民服務(wù)為核心的人生觀，才是科學(xué)的人生觀，才是我們這些作為大學(xué)生終生尊奉和踐行。一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，就能以正確的人生態(tài)度對待人生對待生活。所以，我們應(yīng)當(dāng)以為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。我們要反對拜金主義，反對享樂主義，反對極端個(gè)人主義，選擇并追求高尚的人生目的，在奉獻(xiàn)社會和服務(wù)人民的人生實(shí)踐中完善自我、創(chuàng)造人生的美好價(jià)值。人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視與評價(jià)。人只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標(biāo)前進(jìn)努力，才會以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。所以作為大學(xué)生的我們，實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值要從我們的自身?xiàng)l件出發(fā)，而自身?xiàng)l件包括我們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的因素。而每一個(gè)人的自身?xiàng)l件又是不同的，所以我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是的根據(jù)我們自身的條件來確定我們的價(jià)值目標(biāo)。客觀的認(rèn)識自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)，是確定我們?nèi)松鷥r(jià)值目標(biāo)的重要前提。所以我們作為新的大學(xué)生，我們應(yīng)該不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，還要立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做出我們能做出的貢獻(xiàn)，最重要的我們應(yīng)該有自強(qiáng)不息的精神，如果我們畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終我們只能虛度年華，遺憾終生。即使我們的自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前，只要我們保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終會有價(jià)值！我們要?jiǎng)?chuàng)造人生價(jià)值呢，要在實(shí)踐中創(chuàng)造。美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠深灰實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。而人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)實(shí)踐的過程。作為大學(xué)生，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。我們也知道，古往今來，凡成大事者，無不經(jīng)過社會的實(shí)踐和艱苦環(huán)境的考驗(yàn)。所以說，社會實(shí)踐也是我們鍛煉成長的有效途徑，我們要把深入社會實(shí)踐作為成長的必由之路。

創(chuàng)造出有價(jià)值的人生，我們也離不開人生環(huán)境。所謂的人生環(huán)境，就是人們的社會實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。所以，我們在當(dāng)今要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法以及合理的調(diào)控情緒，當(dāng)然，我們也要積極的參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往等。我們也要促進(jìn)個(gè)人與他人、社會還有自然的和諧。

當(dāng)代大學(xué)生自身也存在著令人憂慮的弱點(diǎn)，這是造成其人生價(jià)值觀取向上出現(xiàn)問題的不可忽視的重要原因。大學(xué)生雖然成長在改革開放年代，但因一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這往往使他們以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的特殊方式感受時(shí)代的變革。對他們來說，唯一的重要人生競爭就是高考，故當(dāng)他們以天之驕子的優(yōu)勝者的姿態(tài)跨入高等學(xué)府后，不少人就認(rèn)為從此前途有了保障，可以松一口氣，不再刻苦學(xué)習(xí)，放松了對自己的嚴(yán)格要求；加之，不少大學(xué)生為獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經(jīng)受過艱苦生活的磨煉，往往被家長當(dāng)作小皇帝嬌寵，形成自私自大心理，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在人生價(jià)值觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如只講索取、不愿奉獻(xiàn)，價(jià)值取向急功近利，好逸惡勞、學(xué)習(xí)松弛，自私自利、不肯付出、敬業(yè)意識薄弱，害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費(fèi)等。

大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有 中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

所以我們想要?jiǎng)?chuàng)造有價(jià)值的人生，首先1.必須有一個(gè)遠(yuǎn)大而又切合實(shí)際的理想，這樣在人生前進(jìn)的路上才不會迷失方向；2.要勇于實(shí)踐和行動(dòng)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)。3.要有堅(jiān)韌不拔的精神和堅(jiān)定的信念，這樣在遇到困難時(shí)才不會退卻和動(dòng)搖；4.要學(xué)會科學(xué)的決策和判斷，這樣才不會走彎路；5.要善于結(jié)交朋友，以增強(qiáng)自己的力量；6.能夠與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)潮流。這樣，你就將創(chuàng)造有價(jià)值的人生。