第一篇：噶當(dāng)派傳承及其思想特點(diǎn)

噶當(dāng)派傳承及其思想特點(diǎn)

發(fā)布時(shí)間： 2002-09-28

來源： 中國藏學(xué)

作者： 董莉英 ［摘要］噶當(dāng)派是公元11世紀(jì)藏傳佛教后弘期最早出現(xiàn)的藏傳佛教派別，是由阿底峽莫定，仲敦巴開創(chuàng)，那措譯師和俄·勒貝喜饒擴(kuò)展，再由他們的弟子和再傳弟子發(fā)揚(yáng)光大而形成的。包括上噶當(dāng)傳承、下噶當(dāng)傳承、桑普寺傳承三大支脈。本文不僅介紹了噶當(dāng)派三大支脈的各自傳承，而且對其各自的思想特點(diǎn)作了簡要的分析。

一、噶當(dāng)派的傳承

藏語“噶”為佛語意，“當(dāng)”為教授或教誡意，“噶當(dāng)”意為把一切佛語（顯密經(jīng)典、三藏四續(xù)）都作為僧人修行全過程的指導(dǎo)。

（一）仲敦巴熱振寺的上噶當(dāng)傳承

阿底峽（982-1054年）是古印度佛學(xué)大師，本名達(dá)哇寧波（意為月藏），通常稱阿底峽（意為殊勝），藏文譯為覺沃欽布或覺沃吉（覺沃是尊者之意，吉為尊者或救主）。生于薩霍爾國（今孟加拉國達(dá)卡地區(qū)），自幼從諸多大德學(xué)習(xí)顯密佛法，29歲出家，師從法稱學(xué)顯宗經(jīng)論。44歲任超巖寺首座。應(yīng)西藏阿里古格王益西沃、絳曲沃之邀，阿底峽于1042年抵阿里，后又應(yīng)請至衛(wèi)藏弘法，對西藏后弘期佛教的興盛起了舉足輕重的作用。

仲敦巴本名仲·嘉哇窘乃（1005-1064年）出生在拉薩河谷堆隆地方，曾從魯梅四柱弟子之一的尚那囊·多吉旺秋受近事戒，并赴康區(qū)師事名僧賽尊。后前往阿里投師阿底峽。1045年春，仲敦巴在布讓（今普蘭）適與準(zhǔn)備途經(jīng)尼泊爾返印的阿底峽相遇，遂拜阿底峽為師，請阿底峽去衛(wèi)藏地區(qū)弘法授徒。阿底峽被其誠心所動(dòng)，改變返印初衷，同其前往衛(wèi)藏。此后近十年間，阿底峽在衛(wèi)藏弘法，前后到過桑耶、拉薩、葉巴、澎城、聶塘等地，仲敦巴一直追隨阿底峽苦學(xué)顯密，加上阿底峽的傾心相授，掌握了顯密佛法知識。1054年阿底峽在聶塘圓寂，仲敦巴于是成為阿底峽眾弟子之首。次年，仲敦巴集合眾人在聶塘舉行了盛大的悼念法會(huì)，并建聶塘寺。后應(yīng)邀赴熱振地方傳法，于1057年創(chuàng)建熱振寺，噶當(dāng)派

即是在此寺院的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的。仲敦巴在這里弘法8年，他“才識精湛，德行謹(jǐn)嚴(yán)，心地善良，與眾和順，獲有悉地卻秘而不宣，終成為一代佛教教主”。

《布頓佛教史》記載：“（阿底峽）將噶當(dāng)派法規(guī)傳授給仲敦巴，藏地佛法由此大弘揚(yáng)了起來”。仲敦巴門徒眾多，其中最著名的有三人，博多哇開教典派，建博多寺，授徒傳法；京俄巴開教授派，門徒中最著名的甲域哇在甲域建寺；普窮哇開教誡派。由此噶當(dāng)派的寺院和信徒在衛(wèi)藏地區(qū)開始蔓延、發(fā)展。

1.博多哇與教典派傳承

博多哇（1031-1105年）出生在澎域哲地方，幼年受齋戒律儀，28歲拜仲敦巴為上師。仲敦巴示寂后，他自修20余年，51歲時(shí)游歷各寺并收徒弘法，曾任熱振寺主持3年后，在澎域哲地方修建博多寺。博多哇極重視阿底峽的《菩提道炬論》所講經(jīng)論，一切都結(jié)合修行，從此“噶當(dāng)”名聲大振，《紅史》記其弟子多達(dá)2800名，著名的有八大弟子，其中最有影響的則是朗日塘巴和夏爾哇巴。夏爾哇巴最有影響的弟子是甲·怯喀巴和那塘巴·曲隆古謝。

朗日塘巴（1054-1123年，本名多杰僧格），建朗塘仁欽噶爾寺，重視講經(jīng)授徒。夏爾哇巴（1070-1141年，本名云丹扎），自幼跟博多哇出家學(xué)經(jīng)。博多哇圓寂后，他的弟子多跟隨夏爾哇巴。巴曹譯師從印度返藏后，夏爾哇巴協(xié)助其弘揚(yáng)中觀教理。

甲·怯喀巴（1101-1175年，本名耶·益希多結(jié)，甲是家族名，因他在拉薩附近的墨竹建怯喀寺，并任主持，故名怯喀巴）自幼跟隨日瓊巴學(xué)經(jīng)，30歲時(shí)拜夏爾哇巴為師學(xué)法。他圓寂后由其弟子塞·基布巴（1121-1189年）繼任怯喀寺住持，遵照怯喀巴授記，約在1164年建新怯喀寺，即基布寺?；及蛨A寂后，怯喀、基布二寺的住持均由代表封建地方勢力的雅隆覺臥家族中人擔(dān)任。至此，噶當(dāng)派內(nèi)形成了一個(gè)政教合一的寺院集團(tuán)。

那塘巴·曲隆古謝（1106-1166年，原名洛追扎巴，因在曲隆寺圓寂故有此名）為夏爾哇巴的另一高徒。夏爾哇巴圓寂后，他在那塘地方講經(jīng)傳教10余年，并于1153年創(chuàng)建那塘寺，以承傳夏爾哇巴的教法為主，那塘寺也成為噶當(dāng)派著名的律宗道場。

怯喀·基布、那塘巴等人，都是以講授噶當(dāng)派的著述和噶當(dāng)派所重視的經(jīng)論為主，故其所傳被稱為教典派。

2.教授派傳承

噶當(dāng)教授派有兩個(gè)系統(tǒng)，即京俄巴、甲域哇師徒傳承和內(nèi)鄔素巴師徒傳承，無論哪個(gè)傳承都極重視遵照師長的口訣教授，注重實(shí)修，故稱為教授派。

京俄巴18歲出家，取名次程貝（1038-1103年），20歲至熱振寺師事仲敦巴。仲敦巴圓寂后，他又師事南覺巴欽波、貢巴哇等人。63歲時(shí)建帕摩洛

寺。京俄巴很為重視誦咒、供佛、禪定三種事。其弟子眾多，最有影響的是甲域哇欽波。

甲域哇欽波（本名循努沃，1075-1138年），12歲出家，后師從京俄巴，盡得師傳。京俄巴圓寂后，他在京俄巴授記之地建寺傳法，故稱甲域哇。他擅長密法二次第，主要弟子有沖協(xié)欽波、藏巴覺色仁波欽朗龍巴和吉崗巴欽波。

沖協(xié)欽波（1100-1170年）本名仁欽僧格，出生在一個(gè)世傳密法的家庭。他曾從夏爾哇巴、甲域哇等人學(xué)法，38歲時(shí)修建崗崗寺。藏巴覺色仁波欽朗龍巴（1077-1161年）本名多結(jié)彌覺，生在后藏一位著名咒師家，故稱藏巴仁波且，他廣學(xué)經(jīng)論，兼通顯秘而以實(shí)修為主。甲域哇圓寂后，他繼任洛寺和甲域寺的住持。吉崗巴欽波倡建嘉瑪舊佛堂和仁欽崗寺后，被稱為甲域哇欽波的轉(zhuǎn)世者。

阿底峽的再傳弟子內(nèi)鄔素巴（1042-1118年）則發(fā)展出另一個(gè)傳承。他本名益希拔，因出生內(nèi)鄔素地方，故名。26歲時(shí)赴熱振寺拜貢巴哇為師學(xué)法，貢巴哇圓寂后，又跟隨博多哇學(xué)法，后在內(nèi)鄔素地方建寺，常講修法儀軌和阿底峽的《菩提道炬論》、《教次第論》，弟子眾多。其弟子結(jié)貢欽波（1090-1171年）以修持著稱，在加麻仁進(jìn)崗地方修建仁進(jìn)崗寺，以傳承內(nèi)鄔素巴所傳教法為主。內(nèi)鄔素巴的另一弟子絳曲格孜（1084-1167年）常駐達(dá)堅(jiān)寺，他的再傳弟子任達(dá)堅(jiān)寺住持期間，使內(nèi)鄔素巴傳承得到發(fā)揚(yáng)光大。

3.普窮哇與教誡派傳承

普窮哇（1031-1106年）拜阿底峽及其弟子仲敦巴為師，深得噶當(dāng)派教授（十六明點(diǎn)等修法），是《噶當(dāng)書》秘密學(xué)規(guī)的主要奉持者。仲敦巴去世后，普窮哇入山專修，以《染凈十二緣起論》和《噶當(dāng)書》中的秘訣等為修行精要?！锻劣^宗派源流》講：“普窮哇雖未明攝眾，暗中熟徒無量數(shù)?！?/p>

（二）那措譯師與絨巴教法的下噶當(dāng)傳承

那措·次程嘉哇（1011-1064年），那措為氏族名，次程嘉哇為法名。27歲時(shí)，受阿里古格王之命，赴印度迎請阿底峽，并協(xié)助阿底峽翻譯了許多佛教經(jīng)論。據(jù)《阿底峽尊者傳》記載，阿底峽所傳之法，大多都是那措譯師翻譯的。那措譯師跟隨阿底峽19年，當(dāng)他離開聶塘前往阿里時(shí)，阿底峽除給他許多教誨外，并贈(zèng)給他《律經(jīng)根本律》、《集密經(jīng)》、《觀音修法》等20部經(jīng)典?！镀刑岬谰嬲摗返娜康来蔚谛蕹纸淌冢⒌讔{傳于仲敦巴，又傳給那措譯師。他的弟子絨巴甲索巴創(chuàng)建了那索寺。他一生謝絕賓客，獨(dú)居修行。有一次，他出面調(diào)解糾紛，被邀請到烏香多地方講授佛法，其中有旁聽佛法者四人，各自作了記錄，而后形成四篇《教法次第》，系噶當(dāng)派重要經(jīng)典著作。這四人被稱為絨巴的四大弟子，即綏甲堆哇貞巴欽波、諾達(dá)堅(jiān)巴、徐蘭巴、那巴哇欽波。那巴哇欽波倡建了那巴寺和熱巴那頂寺，并任桑普內(nèi)鄔托寺住持7年；那巴哇和諾達(dá)堅(jiān)巴以說教授為主；徐蘭巴特別重史事，后與他人撰寫阿底峽尊者的詳史。以上介紹的是那措譯師的絨巴教法傳承。因?yàn)榻q巴甲索巴建的寺廟在江窮河谷熱振寺下邊，故又稱為下噶當(dāng)傳承。熱振寺傳承稱為上噶當(dāng)傳承。

（三）俄·勒貝喜饒與桑普寺傳承

俄·勒貝喜饒（生卒年不詳）是阿底峽在衛(wèi)藏的著名三弟子之一，據(jù)稱是赤松德贊的大臣俄慶布的后代，幼從魯梅十人中的仲·益希云丹出家，為了學(xué)習(xí)律藏，專程前往康區(qū)拜謁賽尊。阿底峽來到聶塘后，他依止學(xué)法。1073年他根據(jù)阿底峽的授記在拉薩以南聶塘以東建桑普寺。他崇信阿底峽之教授，在桑普寺講授《要訣四法》、《道次六頌》等，尤其重視因明辯論。藏文文獻(xiàn)中有這樣的說法，西藏佛教的一切大論之講說，都是從阿底峽傳授而來，俄譯師為西藏佛教中因明、中觀、慈氏諸論的教主，后由桑普世系的弟子們發(fā)揚(yáng)光大。

俄譯師死后，由他的侄子俄·洛丹喜饒（1059-1109年）繼任桑普寺的住持。

俄·洛丹喜饒?jiān)澳岵礌枴⒅杏《?、克什米爾等地留學(xué)，刻苦學(xué)習(xí)五明、顯密經(jīng)論注疏等17年，35歲時(shí)返回西藏。返藏后從事譯經(jīng)工作，翻譯了《量莊嚴(yán)論》，并訂正許多舊譯，成為名噪一時(shí)的譯師。俄.洛丹喜饒多次講授《量論》、《慈氏五論》、《中觀論》等論書，還寫過一些經(jīng)論注疏，有名的如《圣教次第論》等。他在佛教方面的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的伯父。其弟子中以卓垅巴·洛追迥乃最為著名。

卓垅巴·洛追迥乃許多顯密經(jīng)論作過注疏，還根據(jù)阿底峽的《菩提道炬論》著成《道次第廣論》和《教次第廣論》兩部闡釋噶當(dāng)派教義的論著。

值得一提的還有桑普寺的第六任住持恰巴卻杰僧格（1109-1169年）。他是桑普寺格西中精通中觀和因明的學(xué)者，對《慈氏五論》、《定量論》、《中觀二諦論》、《中觀莊嚴(yán)論》、《中觀光明論》、《入行論》等作過注疏，著有《因明除暗論》、《量論攝義頌》及其本注，其中《量論攝義頌》首次提出學(xué)習(xí)因明的特殊方法，開創(chuàng)了藏傳因明通過辯論學(xué)習(xí)之先例，因此被尊為藏傳因明的創(chuàng)始人。桑普寺亦因此在二三百年間成為藏傳因明學(xué)的重鎮(zhèn)。恰巴弟子眾多，最著名的有“八大獅子”、“四個(gè)佛子”等。

總之，以阿底峽的佛教思想為主的噶當(dāng)派，在藏傳佛教歷史上有重要影響。

二、噶當(dāng)派的思想特點(diǎn)

噶當(dāng)派興起后，發(fā)展迅速，到13世紀(jì)時(shí)在藏傳佛教各教派中寺院最多。法尊法師即說：“在宋元兩朝之間，西藏中興之佛法，要以此派為最盛教派了。”下面就熱振寺傳承的教典、教授、教誡三派的思想特點(diǎn)作簡要闡述。

（一）教典派的思想特點(diǎn)

自博多哇開創(chuàng)教典派后，有夏爾哇巴、甲·怯喀巴、賽·基布巴、拉·隆格旺秋、拉·卓微貢波等遞相承傳，建有怯喀、基布等寺。該派傳授阿底峽的思想，重視經(jīng)論、教典，認(rèn)為一切經(jīng)論都是成佛的方便，一切教典都是修行的依據(jù)。

他們所學(xué)的阿底峽的著述可分為三類：

第一，重在明見。以阿底峽的《入二諦論》和《中觀教授論》為代表。這兩部著作是對龍樹《中觀理聚六論》所說的“觀”的補(bǔ)充，并進(jìn)一步探究“二諦”、“中觀”的本源（二諦義、中觀義，都是龍樹所著各論特別是《中論》的要義所在）。

第二，重在明行。重在說明菩薩行，以《慈氏五論》和阿底峽的《攝行炬論》、《發(fā)菩提心論》、《律儀軌則》為代表。特別是阿底峽的三論對行持方法階位的本源作了進(jìn)一步探討。

第三，見行雙重。以阿底峽的《菩提道炬論》為代表。該著闡述佛教修學(xué)次第，首先把人分為下士（不求解脫，只求今世利樂的人天乘）、中士（追求個(gè)人解脫輪回之苦，無意普度一切眾生的小乘）、上士（自求解脫并愿普度一切眾生的大乘）三類，然后依“三士道”循序漸進(jìn)即三皈依，持戒、定、慧三學(xué)和按六度做等，?；垭p修，在顯教修學(xué)圓滿的基礎(chǔ)上修持密乘法，把密教經(jīng)典劃分為四部。《道炬論》將佛語三藏四續(xù)部全部注釋，不舍一字，均組織成為一個(gè)補(bǔ)特迦羅修行次第。此書對藏傳佛教的影響甚大。宗喀巴在《菩提道次第廣論》中即說：“尊者所造論典雖多，其成為根本而又圓滿具足者，即是此《菩提道炬論》。此論總攝顯密兩教心要作為教導(dǎo)，故其所診意義完足。又以調(diào)心次第為主，便于實(shí)修。且以善巧兩大車軌的大師都（教）授作為莊嚴(yán)，所以較余宗尤為殊勝。”

教典派尤其重視七部論典，即《噶當(dāng)七論》、《菩提道炬論》、《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》、《菩薩地論》、《集菩薩學(xué)論》、《入菩提行論》、《本生論》、《集法句論》。后來增加了《慈氏五論》（《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》、《寶性論》、《辯法法性論》、《辯中邊論》）和龍樹的《中觀理聚六論》（《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥凈論》、《廣破論》、《寶鬘論》），其中又注重《寶性論》和《寶鬘論》兩論。

從上面的敘述可以看出，教典派繼承了阿底峽的佛教理論與行持方法的體系，偏重經(jīng)論，以學(xué)習(xí)《菩提道炬論》為主，再以阿底峽的其他著述以及龍樹、慈氏等人的論著為輔。

（二）教授派的思想特點(diǎn)

京俄巴開創(chuàng)教授派后，由甲域哇欽波、沖協(xié)欽波、藏巴覺色仁波欽朗龍巴、吉崗巴欽波和貢巴哇弟子內(nèi)鄔素巴、結(jié)貢欽波、絳曲格孜等遞相承傳，建有甲域、崗崗、仁進(jìn)崗、達(dá)堅(jiān)等寺加以宏揚(yáng)。此派尤為重視遵照師長的口訣教授，致力修持，同時(shí)重視密法修習(xí)。他們的主要思想可概括為：

第一，重在明見者。阿底峽的要門主要由京俄巴傳承的四諦教授，普窮哇傳承的十二緣起教授，南覺巴傳承的二諦教授組成。用四諦（苦、集、滅、道）與緣起的教授闡明共通之補(bǔ)特迦羅無我義，用二諦教授闡明最極微細(xì)的法無我義。阿底峽的弟子中最善巧二諦論的人是南覺巴欽波，他又將教授傳給了卓隆巴和京俄巴。京俄巴則秘密傳授給堆隆巴和甲域哇。堆隆巴把它分為秘密傳授和對眾宣講教授兩種，并寫了許多論著。后經(jīng)堆隆巴的弟子窮康巴廣為宣講，得到普及。結(jié)貢欽波的弟子桑結(jié)溫（1138-1210年）著有廣略各種著述。怯喀哇著《宗輪論》，拉·隆格旺秋對此論作了注釋，增加了內(nèi)外道諸宗派的觀點(diǎn)，還將龍樹的大中觀解釋為極無所住之中見，自立一派。

第二，重在明行教授。重明行者系指重視諸大乘修心的教授。這種教授重在心中生起愛他勝己的勝菩提心，后未生起此心者，令其生起，已生起的令其增長，由此等門而依次升登地道?？偟母鶕?jù)大乘經(jīng)藏，再分別以《華嚴(yán)經(jīng)》和解釋佛意的論典，如龍樹的《寶鬘論》、《夢境如意寶論》等，寂天的《集學(xué)論》、《入行論》等為教授的依據(jù)，又?jǐn)X取如阿底峽的上師法護(hù)的《修心劍輪論》、《孔雀化毒論》，降比朗覺巴（也為印度大德）的《唱修金剛歌》，金洲大師的《菩薩次第論》、《鏟除分別論》等經(jīng)論之口義輯為心要，編寫成冊，作為教授。

上面提及的“七義修菩提心”教授的修心要門，最早由金洲大師傳授于阿底峽，阿底峽又傳授給仲敦巴，仲敦巴再秘密傳授給博多哇、京俄巴、普窮哇三大弟子。博多哇曾秘密傳授給朗日塘巴、夏爾哇巴。朗日塘巴通過實(shí)踐又發(fā)展為八科，輯為《修心八頌》，他還把這些教授整理編集，取名《青色小冊》。夏爾哇巴只秘密傳授給弟子甲·怯喀巴，怯喀哇除了秘密傳授給一二人外，把主要精力花在自修上；后來發(fā)現(xiàn)這種教授對眾生利益甚大，于是才在止浦（今墨竹工卡境內(nèi)）對眾宣講號稱《七義修心》的教授。那塘巴·桑杰貢巴（1160-1229年）又將甲·怯喀巴的原文調(diào)整次第加以演講，傳出了《修心普講文》。后格魯派創(chuàng)始人宗喀巴深研《七義修心》教授并對弟子廣為講授，其弟子絳森·熱振巴還做了抄錄，尤其是再傳弟子霍敦·南喀貝整理出精華部分，輯成《修心日光論》。

仲敦巴的《要門八坐法》則由康巴隆巴（1025-1115）擷其精髓宣講，故稱康巴隆巴的修心八坐法，即：依于食品的修心；依于氣息的修心；依身變化如恒河沙數(shù)的修心；依于血肉的修心；依于“多瑪”的修心；依于四大的修心；依變化自身為如意寶的修心；死后的要門等。綜合所緣八坐而作為教授。貢巴哇的弟子巴貢·索南益希從南覺巴和貢巴哇聽聞阿底峽的教授，又從喀熱貢窮哇的弟子阿若那里學(xué)得《喀熱三類法》（由喀熱貢窮哇·旺秋洛追傳出）的心品教授，將修心兩大教授匯歸一處，整理匯編為《修菩提心論》。

由仲敦巴傳出的緣起心要教授，是將大悲心的修法作為重點(diǎn)加以講授，屬于行門的教授。夏爾哇巴根據(jù)阿底峽的論著所傳的發(fā)心和律儀軌則等，都屬于此類。

第三，重在見行雙重的教授。即以《三士道次第》為根本?！兜来蔚凇肥前⒌讔{匯集廣行和深見兩大派要門為一體而形成的，是見行雙重的教授。主要典籍是阿底峽著的《菩提道炬論》。上面所說的重見重行的各種論典和教授，都統(tǒng)攝在《道次第》之中。《道次第》后由阿底峽秘密傳授給仲敦巴。另外，阿底峽還傳授給了那措譯師和俄·洛丹喜饒。后其再傳弟子卓垅巴·洛追迥乃著《道次第廣論》和《教次第廣論》進(jìn)行闡釋。在噶當(dāng)諸位大德撰寫的有關(guān)道次第著作中，最有名的是《青色小冊》和《喻法論》。

總之，教授派以阿底峽的《菩提道炬論》所提出的“三士道”次第見行雙運(yùn)為主旨，又以“四諦”、“緣起”、“二諦”為教授的，以明“無我義”，通依一切大乘經(jīng)典，別依《華嚴(yán)經(jīng)》和龍樹的《寶鬘論》、寂天的《集學(xué)論》、《入行論》，更為偏重師長的口訣教授，致力實(shí)際修行。

（三）教誡派的思想特點(diǎn)

教誡派指阿底峽、仲敦巴、枯敦、俄譯師師徒所傳的秘密法，即有名的《噶當(dāng)經(jīng)卷》。最早由阿底峽在耶爾巴神山傳授給三大弟子仲敦巴、枯敦、俄譯師三人。其中，仲敦巴所請叫做“父法”，俄·勒貝喜饒和枯敦·尊追雍仲所請名叫“子法”。其后師徒相傳，從鳩摩羅摩底開始為幾人傳授，而不再是單傳。15世紀(jì)時(shí)，輾轉(zhuǎn)相傳到洛欽·托杰貝哇，由他傳給一世**喇嘛經(jīng)，一世**喇嘛根敦珠巴公開傳授，從而廣傳衛(wèi)藏地區(qū)。

教誡派的實(shí)修法為“五隨念”，即“念師皈依處，念身本尊性，念語常持誦，念生（眾生）為父母，念心性本空，由此五船槳，凈一切善根”。核心教法是“十六明點(diǎn)”。其本尊有四位，即：釋迦牟尼、觀世音菩薩、度母、不動(dòng)明王。其法為三藏四尊和三藏，合起來稱為“噶當(dāng)七寶”。

噶當(dāng)派雖然以顯宗為主，但并不排斥密宗，強(qiáng)調(diào)先顯后密，顯密二宗互為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方法。

噶當(dāng)派的主要之法－－阿底峽的《菩提道炬論》的修習(xí)也涉及密法，如“十六明點(diǎn)”法是顯密雙融的法門，其他如《能仁誓句三莊嚴(yán)》、《不動(dòng)明王法類》和觀世音的《齋居法》等，在噶當(dāng)派中也極為盛行。阿底峽的要門后由秦氏（古代氏族，居住在塔波地區(qū)）收集匯編成《納塘百法》。因此噶當(dāng)派有許多密法要門的傳統(tǒng)，迄今還保持著。

噶當(dāng)派所傳授的密法，以《真實(shí)攝經(jīng)》（此經(jīng)由宋施護(hù)譯成漢文，全名為《佛說一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三昧大教五經(jīng)》，共30卷）一系的密法為主。《真實(shí)攝經(jīng)》屬于密宗四部怛特羅中的瑜伽部，對這一部的解釋仍是以顯宗教義為基礎(chǔ)的。在阿底峽時(shí)，四部怛特羅（作部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）中的第四部無上瑜伽部的一些內(nèi)容，如勝樂、大威德、集密等已經(jīng)盛行于印度，并逐步傳到了西藏；阿底峽根據(jù)當(dāng)時(shí)西藏佛教的狀況，提倡遵循第三部瑜伽部的《真實(shí)攝經(jīng)》為修習(xí)密法。

11世紀(jì)西藏阿里古格王迎請印度高僧阿底峽整頓西藏西部佛教后，孕育了西藏佛教后弘期噶當(dāng)派的產(chǎn)生，仲敦巴創(chuàng)建熱振寺，“由他將噶當(dāng)派教法如夏日之海潮，播向四方”。噶當(dāng)派的寺院和信徒迅速在整個(gè)衛(wèi)藏地區(qū)蔓延、發(fā)展。但由于噶當(dāng)派熱衷于承傳佛教純正傳統(tǒng)，注重教理傳習(xí)和僧人修持，不喜好參與政治活動(dòng)，甚至反對僧人掌政，故噶當(dāng)派一直未能形成強(qiáng)有力的政教中心。但該派對藏傳佛教的復(fù)興和發(fā)展卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！锻劣^宗派源流》說：“此雪域藏土境內(nèi)所發(fā)展起來的一切真實(shí)清凈的教派或宗部，都完全是由阿底峽尊者來藏轉(zhuǎn)法輪而產(chǎn)生的結(jié)果?！?5世紀(jì)宗喀巴在噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了格魯派，重振昔日噶當(dāng)派的雄風(fēng)，故稱新噶當(dāng)派，原屬于噶當(dāng)派的寺院如熱振寺、那塘寺等也成為格魯派的重要寺院。噶當(dāng)派并入格魯派，雖亡猶存。

第二篇：蘇派教學(xué)思想

蘇派教學(xué)思想

蘇派教學(xué)，她是一種地域概念，更是一種文化概念。作為一種文化，她會(huì)影響著我們的教學(xué)認(rèn)識，教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)思維，教學(xué)行為；她可以增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力，提高創(chuàng)造力；她是我們的立教之本，治教之道，興教之路。胡錦濤說，“誰占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)”政治是如此，教學(xué)亦如此。

蘇派教學(xué)，她是一種流派，更是一種精神歸屬。她讓我們江蘇的教育兒女擁有了一個(gè)共同的名字，擁有了一個(gè)共同的教學(xué)家園，擁有了一個(gè)共同的精神棲息地。有了這份歸屬，我們更有了包容開放的胸襟，我們更有了遠(yuǎn)瞻開闊的視野，我們更有了融通高蹈的抱負(fù)。

蘇派教學(xué)，她是一種標(biāo)識，更是一種價(jià)值認(rèn)同。這種價(jià)值的認(rèn)同，價(jià)值的追求，是蘇人氣質(zhì)在教育中的流淌，她讓我們告別了大一統(tǒng)，告別了千人一面。意味著我們更專業(yè)、更專長，意味著我們更謙卑、更豁達(dá)。一種被認(rèn)同的身份是值得尊重，值得敬仰的。

蘇派教學(xué)，是一條長長的流。

流，河流，彎彎曲曲，蜿蜒綿長，從容地流淌，一路接納著支流的匯聚，奔騰著向著遠(yuǎn)方。站在這條流里，溯洄從之，去探索她文化的根脈。

“蘇派”歷史悠久、底蘊(yùn)深厚。中國教育史說，江蘇素稱教育發(fā)達(dá)的省份，乃人文薈萃之地。漢以前，江蘇的教育落后于中原地區(qū)，但六朝時(shí)，中國政治經(jīng)濟(jì)重心第一次南移，為江蘇教育的發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)。公元12世紀(jì)，宋室南遷，中國的政治經(jīng)濟(jì)重心再次南移以后，江蘇教育逐步建立了比較完整的體系與制度。明清兩代，繁榮的江南經(jīng)濟(jì)使江左士俊冠蓋全國。及至近代，西學(xué)東漸，江蘇得風(fēng)氣之先，成為新式教育的發(fā)源地之一，并日趨發(fā)達(dá)。新中國成立后，江蘇教育更是迅速發(fā)展，取得輝煌成就。改革開放以來，江蘇確立科教強(qiáng)省的戰(zhàn)略，在全國率先完成義務(wù)教育階段的“兩基”達(dá)標(biāo)戰(zhàn)略任務(wù)，并努力率先實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，積極鼓勵(lì)教育創(chuàng)新，大力提倡教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。（成尚榮《蘇派與蘇派研究》）

在堅(jiān)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，歷史上的江蘇，學(xué)派林立，教學(xué)思想源遠(yuǎn)流長。南學(xué)，南北朝時(shí)南朝的經(jīng)學(xué)，以“清通簡要”為其學(xué)風(fēng)；北宋時(shí)的蘇湖教法，實(shí)行分科教學(xué)，開創(chuàng)了我國分科教學(xué)之先河。明代，王艮泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)心學(xué)思想，反對束縛人性，著重口傳心授；顧憲成、高攀龍始創(chuàng)的東林學(xué)派，提倡“有用之學(xué)”；顧炎武治學(xué)，則以“經(jīng)世致用”為旨。至清代，太谷學(xué)派提出了變通、以人為本、實(shí)學(xué)實(shí)用等思想；惲皋聞、程廷祚承傳的顏李學(xué)派，以“實(shí)學(xué)”為核，講求“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”；惠棟的吳派，文風(fēng)樸實(shí)簡潔；揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)，首在能“創(chuàng)”，次在能“通”，強(qiáng)調(diào)“會(huì)通”，反對“據(jù)守”和所謂“定論”。民國時(shí)期，陶行知的生活教育理論，提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”??一個(gè)個(gè)學(xué)派熠熠生輝，一種種治學(xué)教學(xué)思想華彩獨(dú)具，嬗遞更替，相承發(fā)展，在這漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了“蘇派”。

流，流域，莽莽蒼蒼，寬闊遼遠(yuǎn)，磅礴地伸展，平原山地草木鳴禽，都攏在寬廣的懷抱，顯現(xiàn)出江蘇獨(dú)有的地域風(fēng)格——清簡、靈動(dòng)、精致、厚實(shí)。

清簡——南學(xué)崇尚“清通簡要”，和北學(xué)形成了截然不同的教學(xué)風(fēng)格?！侗笔贰と辶謧餍颉贩Q，“南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉。”清簡是南派治學(xué)的典型特征，南學(xué)的清簡渲染著蘇派教學(xué)的風(fēng)格。清簡的教學(xué)，清通簡要，不苛于細(xì)，清新簡約，不耽于形。清簡不同于簡一，清是其質(zhì)，簡是其形；清簡不同于單調(diào)，博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

靈動(dòng)——水是靈動(dòng)的。江蘇太湖水的秀美浩淼，長江水的洶涌澎湃，淮河水的豐盈敦實(shí)，滲透進(jìn)了蘇派教學(xué)。蘇派教學(xué)，是靈秀澄明的，是靈活激蕩的，是靈性撲閃的，顯示著靈動(dòng)不拘的風(fēng)格，折射著水的光澤。

精致——蘇州的古典園林，“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有靈泉之致”，充分體現(xiàn)了“精致”美的主旨。一個(gè)個(gè)園林，曲折多變、小中見大，以獨(dú)具匠心的藝術(shù)手法在有限的空間內(nèi)點(diǎn)綴安排，移步換景，美不勝收。園林的精致是蘇派教學(xué)的一個(gè)投影，精致讓理念更完美，蘇派教學(xué)，以精致達(dá)成教學(xué)的博大。精致的教學(xué)，需要精耕細(xì)作，但不追求極致。

厚實(shí)——石頭城的厚實(shí)，也默化點(diǎn)染著蘇派教學(xué)。南京石頭城，已有兩千多年的歷史，得虎踞龍盤之美稱。石頭城，厚重穩(wěn)實(shí)，志存高遠(yuǎn)；執(zhí)著挺拔，內(nèi)含正直；厚德載物，心懷寬廣。蘇派教學(xué)，一脈如此。

清簡、靈動(dòng)、精致、厚實(shí)，傳承熏染自然就成了蘇派教學(xué)的風(fēng)格。

流，流傳，一代一代，生生息息，奔流不停，傳遞延續(xù)。穿過草原，她就有了草原的遼闊；越過大山，她又有了大山的高遠(yuǎn)。

斯霞，童心母愛教育，她主張豐富學(xué)生的想象和理解能力，她的“字不離詞，詞不離句，句不離文”的隨課文分散識字教學(xué)法，對我們影響至深；李吉林的情境教育，主張用藝術(shù)的直觀結(jié)合語言描繪創(chuàng)沒優(yōu)化的情境，激起兒童積極的學(xué)習(xí)情緒，從而把情感活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來；王蘭，強(qiáng)調(diào)師生情感交融的和諧教育；邱學(xué)華，嘗試教學(xué)法影響廣泛，提出“學(xué)生能在嘗試中學(xué)習(xí)，能在嘗試中成功”；于永正的簡簡單單教語文，有“重情趣，重感悟，重積累，重遷移，重習(xí)慣”的教學(xué)特色；華應(yīng)龍的融錯(cuò)教學(xué)，把課堂差錯(cuò)融化為一種教學(xué)資源，為開展教學(xué)活動(dòng)、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)服務(wù)；孫雙金提出情智教育，教學(xué)“瀟灑不失嚴(yán)謹(jǐn)，靈活而又扎實(shí)”；薛法根創(chuàng)造了組塊教學(xué)法，形成了簡單課堂、智慧言語的教學(xué)風(fēng)格??一個(gè)個(gè)，一代代，教學(xué)名家輩出，或以清簡見長，或以靈動(dòng)出眾，亦顯精致之要，亦顯厚實(shí)之義。蘇派教學(xué)，薪火相傳。

蘇派教學(xué)，已是一條長長的流！

“我是誰？從哪里來？到哪里去？”當(dāng)遙遠(yuǎn)的叩問再次從心底撥響，此時(shí)，讓我們試著回答：我是蘇派教學(xué)中的水滴，從歷史的學(xué)派文化淵藪中走來，向兒童生命成長的大海奔去。一路上，我們還將吸納時(shí)代的風(fēng)霜雨雪，我們還將匯聚他流的甘露玉液，一路奔流一路充實(shí)豐贍，一路奔流一路成長繁茂??

第三篇：新感覺派小說創(chuàng)作特點(diǎn)

注重心理分析——新感覺派小說的特點(diǎn)

新感覺派是崛起于20世紀(jì)20年代日本文壇的一種現(xiàn)代主義流派,突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)主觀感受，注重心理分析。其作品主要描寫了現(xiàn)代都市生活中人的空虛和異化,以及都市的消費(fèi)性和商業(yè)性所導(dǎo)致的拜金主義的盛行, 并突出描寫了夜總會(huì)、酒吧、舞會(huì)、跑馬廳等畸形環(huán)境中人的病態(tài)行為和畸形心理;善于描寫人物情緒的流動(dòng)、人物內(nèi)心的主觀感受, 并善于把客觀生活加以情緒化、意象化。這些創(chuàng)作都帶有明顯的現(xiàn)代主義色彩和特征。在我國把這種流派稱作“心理分析小說派”，或現(xiàn)代派。我國當(dāng)時(shí)的新感覺派作家主要有施蟄存、穆時(shí)英、劉吶鷗、戴望舒等。劉吶鷗、穆時(shí)英更多地受到了日本的早期新感覺派的影響。

新感覺派的創(chuàng)作題材多取材于半殖民地大都市的病態(tài)生活，并通過描寫大都市生活中形形色色的日?，F(xiàn)象和世相世態(tài)，暴露出剝削階級男女的墮落與荒淫、寂寞與空虛，為開拓中國現(xiàn)代的“都市文學(xué)”建立了極大的功勞。劉吶鷗的小說集《都市風(fēng)景線》不僅是我國最早出版的新感覺派小說集，也是最早出現(xiàn)的反映都市生活的小說集。

新感覺派十分注重心理分析。他們提倡作家要“純客觀”地挖掘與表現(xiàn)人物的潛意識、隱意識活動(dòng)，以及人物在特定環(huán)境中由某種客觀事物引起的微妙心理和變態(tài)心理。相比之下，施蟄存的小說創(chuàng)作則高于劉吶鷗和穆時(shí)英。施蟄存的病態(tài)小說，題材更為廣闊，內(nèi)容也更為豐富。他不僅以上海為主要場景反映大都市的病態(tài)生活，而且還對上海市郊小城鎮(zhèn)的生活作了形象的掃描。最初的新感覺派小說把追求新奇的感覺當(dāng)作創(chuàng)作的關(guān)鍵。到30年代初期，他們又接受新心理主義的影響，創(chuàng)作了一批以表現(xiàn)心理分析為主要內(nèi)容的小說。如穆時(shí)英的《南北極》、《白金的女體塑像》等小說都是將心理分析作為構(gòu)成作品藝術(shù)形象體系的重要環(huán)節(jié)，豐富了刻畫心理小說的表現(xiàn)手段。但真正把心理分析推上一個(gè)新的高度的還是施蟄存。他的《梅雨之夕》、《春陽》、《藥羹》等小說代表了心理分析小說的最高水平。

施蟄存是新感覺派小說創(chuàng)作中典型的心理分析小說大家。他運(yùn)用精神分析學(xué)說對人物進(jìn)行心理刻畫, 開掘人物的潛意識, 多寫主人公憂郁癥、神經(jīng)衰弱癥患者的妄想、驚悸、幻覺等特點(diǎn)。例如《魔道》中的主人公的幻覺恐懼和多疑, 石秀主人公欣賞殺人時(shí)鮮血淋漓的變態(tài)的愉悅, 作者將人物的變態(tài)心理刻畫到了極致。另一方面, 他還熱衷于表現(xiàn)雙重人格, 突出以性沖動(dòng)為主要內(nèi)容的潛意識在生活各個(gè)領(lǐng)域中的作用?！妒恪分惺愕膬?nèi)心充滿了友誼與情欲的沖突。這些都與施氏接受弗洛伊德學(xué)說中主張人的本我都包含著與性的沖動(dòng)。

穆時(shí)英的《白金的女體塑像》則塑造了一個(gè)神化了的形象。那位如僧侶一樣清癯的醫(yī)師碰到了一個(gè)“謎”樣的女病人，蒼白的皮膚，纖細(xì)的手腳，流線樣金屬雕刻般的身形，冷靜像是沒感覺似的眼睛，帶有過度性欲亢進(jìn)的蠱惑性的聲音??身經(jīng)百戰(zhàn)清心寡欲的醫(yī)師意外的動(dòng)搖了，開藥方子時(shí)候偶爾瞧見人家歪在桌角旁邊，上好網(wǎng)襪里露出的一對脆弱纖細(xì)的腳踝，頓時(shí)蕩漾的流液都要從心房里噴出來，“流到全身的每一條動(dòng)脈里邊，每一條微細(xì)管里邊，連靜脈也古怪地癢了起來”。行文中帶有弗洛伊德精神分析的印記, 文中的謝醫(yī)生在面對白金的女體時(shí), 本能的欲望和清醒的意識之間不停地斗爭。面對著女病人白樺似的身子安逸地?cái)R在床上, 胸前攀著兩顆爛熟的葡萄, 在呼吸著的微風(fēng)里顫著。謝醫(yī)生差一點(diǎn)喘不過氣來, 他聽見自己的心臟要跳到喉嚨外面來似的震蕩著, 一股原始的熱從下面煎上來。他在醫(yī)生與三十八歲獨(dú)身男子、節(jié)欲者與性覺醒者之間掀起了強(qiáng)烈的思想斗爭, 最終理智暫時(shí)地戰(zhàn)勝了欲望, 謝醫(yī)生恢復(fù)了常態(tài)。

嚴(yán)家炎認(rèn)為西方意識流小說最重要的特質(zhì),在于作者有意去寫人物的主觀意識尤其是下意識活動(dòng),熱衷于表現(xiàn)各種潛在的意識、反理性的變態(tài)意識、性心理、一剎那間的想入非非之類。內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想是意識流小說的重要技巧之一, 它反映了人的意識和精神活動(dòng)的真實(shí)過程, 意識流作為現(xiàn)代主義文學(xué)的一種敘事手法, 在新感覺派的創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)。新感覺派作家們大都是在都市生活環(huán)境中成長起來的, 當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級生活方式和利己的價(jià)值觀念對上海上流社會(huì)影響極大, 形成了一種畸形的繁榮和盲目的開放性, 造成了上流社會(huì)的墮落和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞, 因此他們都對都市生活做了大量獨(dú)特的反映, 從倫理道德和社會(huì)風(fēng)尚的角度, 表現(xiàn)了都市有閑階級的空虛沒落和病態(tài)生活。穆時(shí)英作品中的意識流描寫是十分精彩的, 他筆下的人物常觸景生情, 展開川流不息的自由聯(lián)想, 大段的內(nèi)心獨(dú)白。施蟄存的心里分析小說對于人物的潛意識描寫非常出色, 其作品對人物的內(nèi)心沖突作比較深刻的描述?！睹酚曛Α吠ㄟ^內(nèi)心獨(dú)白的方式捕捉了一個(gè)孤獨(dú)寂寞的已婚男人無奈在一位美麗少女面前的朦朧微妙的情感, 這位男主人公通過想象和幻想變相宣泄其欲望。作者在回環(huán)往復(fù)的心理描寫中, 展現(xiàn)了都市人內(nèi)心的失落。此外, 新感覺派作家為了表現(xiàn)瘋狂沒落的都市生活節(jié)奏, 還將日本的新感覺主義, 現(xiàn)代派的印象主義融為一體, 創(chuàng)造出一種感覺化的敘事模式, 突出帶有主觀感情的瞬間感覺印象, 追求主觀的真實(shí)?？偟膩碚f，注重派一。

第四篇：徽派和蘇派建筑特點(diǎn)

徽派民居的特點(diǎn)之一是高墻深院，另一特點(diǎn)是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院，四周高墻圍護(hù)，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。雨天落下的雨水從四面屋頂 流入天井，俗稱“四水歸堂”?？傮w構(gòu)造采用傳統(tǒng)樓房“戶”（P）字形或者“啟”

（B）字形的二層或者三層結(jié)構(gòu)樣式，高大且窗戶小，為磚制或石制，有封火墻。平面布局對稱分列，一般民居為三開間，較大住宅亦有 五開間，中間廳堂，兩側(cè)廂房，樓梯在廳堂前或左右兩側(cè)，入口處形成一內(nèi)天井廳，采光通風(fēng)。以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動(dòng)中心。天 井可少2～3個(gè)，多則10多個(gè)，以木梁承重，以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長其結(jié)構(gòu)多為多進(jìn)院落式（小型者多為三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。正門一般不朝正南，建有門樓或門罩，門頭上有精美的磚雕，大門為雙開門，門洞面積一般為3~4平方米，門窗為磚、石結(jié)構(gòu)。整個(gè)建筑的采光大都靠天井，外墻一般不開大窗戶，僅在二層及二層以上的封火墻上開較小的孔洞窗，一般為“口”或“介”。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。封火墻采用磚石結(jié)構(gòu)，以磚砌為主，建筑在房屋的四周，兩端的山墻高出屋面，有三封山、五封山、七封山造型，封火墻的垛頭造型有斗式，雀尾式，哺雞式，墻面涂白石灰，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。建筑的鴟吻造型多為鰲魚形狀。墻體基本使用小青磚砌至封火墻，屋面為人字屋脊。

蘇派建筑的其顯著特征之一為園林式布局。蘇派民居以南向?yàn)橹鳎@樣可以冬季背風(fēng)朝陽，夏季迎風(fēng)納涼，充滿了江南 水鄉(xiāng)古老文化的韻味。脊角高翹的屋頂，加上走馬樓、磚雕門樓、明瓦窗、過街樓等。粉墻黛瓦，鱗次櫛比、輕巧簡潔、古樸典雅，體現(xiàn)出清、淡、雅、素的藝術(shù)特色。而中國傳統(tǒng)園林講求借景，中國傳統(tǒng)園林中分布的古代建筑為：廳、堂、齋、館、樓、臺(tái)、亭、榭、門戶、游廊、天井和巷道。歸納起來有：翻墻黛瓦，體量小而輕巧，低層高密度，錯(cuò)落有致，有多數(shù)建于沿河，形成前街后河、人家盡枕河的水鄉(xiāng)風(fēng)情。蘇州舊民居的平面布局大致有如下幾種：曲尺型，即主屋邊間加出廂房，而形成小型民居。三合院，即主屋兩邊間前置廂房或廊；也有于對照廳之一側(cè)用廊聯(lián)系。四合院有一間為主屋，兩邊間前列廂房，對面用廊；也有兩面主屋（對照廳）左右用廊聯(lián)系；另有主屋前三面用廊或四面為環(huán)樓的，俗稱走馬樓，樓長方形或者縱長方形，主屋為長方形，三面或兩側(cè)為院墻；或主屋對面再相應(yīng)配置，再形成對照廳，凸字形，即主屋后加穿堂（稱后翻軒）；或在主屋錢加戲臺(tái)并加廊；若前后并用則成為十字形。工字形，即在兩主屋中間用廊相聯(lián)。H形，在主屋兩邊間前后置廂房。日形：用兩個(gè)三合院組成，但若人立于前觀察為三合院，置身其后則為四合院。除上述的平面以外，尚有利用上面的形成加以自由組合。

各種墻式的混合相連使用，形成小巷和水巷駁岸上那種高低起伏、錯(cuò)落有致的外墻景觀；建筑造型輕巧簡潔、虛實(shí)有致、色彩淡雅，層次豐富、臨河貼水，空間輪柔和富有美感，即常言所說：“翻墻黛瓦”、“小橋流水人家”的審美價(jià)值。

第五篇：當(dāng)“實(shí)干型”遇到“忽悠派”

當(dāng)“實(shí)干型”遇到“忽悠派”

【案例：實(shí)干型HR遭遇挑戰(zhàn)】

某貿(mào)易集團(tuán)公司，代理國際17個(gè)品牌的中國運(yùn)營權(quán)，按產(chǎn)品區(qū)別劃分為四個(gè)大型事業(yè)部，分別為女裝事業(yè)部、男裝事業(yè)部、皮業(yè)事業(yè)部、珠寶飾品事業(yè)部。其中，男裝事業(yè)部、女裝事業(yè)部動(dòng)作的相對成熟。皮業(yè)事業(yè)部、珠寶飾品事業(yè)部，是由原先的配飾品發(fā)展起來的，運(yùn)作的相對不那么成熟，從組織架構(gòu)到產(chǎn)品定位還沒有完全走出之前的從屬地位的影子。

近兩年來服裝服飾行情，受大環(huán)境影響下滑之際，公司的業(yè)務(wù)也受到了一定的影響，昔日的蒸蒸日上,到現(xiàn)在有些舉步維艱。

就是此時(shí)，董事長與多家咨詢的專家接觸，得出一個(gè)共同的結(jié)論那就是：推行績效管理對企業(yè)的管理有好處。于是董事長回到公司招集董事會(huì)及各事業(yè)部的高管開會(huì)，決定在公司進(jìn)行全面績效管理。

現(xiàn)任集團(tuán)人力資源中心總經(jīng)理李總，是公司元老，從事過生產(chǎn)、營銷等工作，是公司公認(rèn)的口才極佳的“鳳凰男”高管。當(dāng)前如何快速推進(jìn)績效管理，是李總的關(guān)鍵工作。通過一番溝通與策劃，皮業(yè)事業(yè)部、珠寶飾品事業(yè)部處于起步階段，業(yè)務(wù)相對簡單，人員也相對較少延后一步推行。最終達(dá)成一致意見，從相當(dāng)成熟的女裝事業(yè)部開始。

為了能更快、更有效地推動(dòng)績效考核，女裝事業(yè)部總經(jīng)理與集團(tuán)人力資源總經(jīng)理決定招聘到一位在績效考核方面有特長的人力資源總監(jiān)。通過幾輪面試，一位在某上市服裝公司任職過績效經(jīng)理（并參與了公司上市過程中的股權(quán)激勵(lì)方案的設(shè)計(jì)），在某世界500強(qiáng)零售業(yè)任過區(qū)域人力資源總監(jiān)，綜合能力非常優(yōu)秀的林小姐最終達(dá)成合作意向。

林小姐入職后，與李總交流工作，很快被李總的高度、格局以及語言魅力所折服，決定在這里大展鴻圖。林小姐多年外企“白骨精”的經(jīng)驗(yàn)，目前公司的績效方案對她可以說是信手拈來，非常干練地做出了全盤的績效推行方案：將個(gè)人績效與組織績效掛鉤，同時(shí)將部門崗位實(shí)以主基二元法，將關(guān)鍵行為指標(biāo)與關(guān)鍵業(yè)績指標(biāo)鉤掛。

當(dāng)林小姐信心滿滿的將自己的得意之作，呈給人力資源總經(jīng)理時(shí)，雖然得到了肯定但仍讓林小姐一頭霧水。因?yàn)椋羁倢Ψ桨傅姆较蜻M(jìn)行了充分的肯定，但卻對實(shí)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行批判式否定，一下子讓林小姐失去了方向。在接下來的工作相處中，林小姐遇到類似的事情非常之多，每一次方案都需要進(jìn)行無數(shù)的修改，每一次修改又沒有什么實(shí)質(zhì)的改變。所有方案，都是在最后需要與總經(jīng)理及董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)時(shí)，臨時(shí)倉促的匯報(bào)，思緒總是亂的。而這時(shí)，李總也會(huì)在會(huì)上“戰(zhàn)略性”的提出問題，讓林小姐更加茫然不知所措。

林小姐那干練的身影，在此已經(jīng)蕩然無存，開始懷疑自己的能力，不知該何去何從，陷入了深深的思考中??

【“鳳凰型”人才帶來的窘境】

鳳凰型的李總，在專業(yè)方面基本全無，為什么在公司仍然能混著春風(fēng)得意？除了他是老員工之外，我們還不得不承認(rèn)他有很好的天分——忽悠能力。

在筆者常見的“李總類型”的人才，都能很強(qiáng)的共性，就是任何事情，哪怕是專業(yè)的設(shè)計(jì)他都能從戰(zhàn)略的角度給你分析一二，乍一聽還真是那么回事，有幾分高度與專業(yè)。但是，聽多了就會(huì)發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是在“算命”，跟路邊擺攤的算命先生一樣，即拋出一個(gè)問題再引導(dǎo)你從你的話中找到答案再拔高，讓你覺得此仍真神人也。

例如：林小姐在對設(shè)計(jì)師崗位制定績效考核方案時(shí)，按服裝公司的通用做法，主要考核：設(shè)計(jì)成本、樣衣開發(fā)成功率、訂貨金額、該設(shè)計(jì)產(chǎn)品的后續(xù)庫存等指標(biāo)。但這些非常合格的考核體系在李總看來，就不是那么回事了？他指導(dǎo)林小姐對設(shè)計(jì)師的考核按以下思維進(jìn)行：

1.設(shè)計(jì)師的工作就是將抽象的美感提煉成具象的物品的過程，通過考核引導(dǎo)設(shè)計(jì)師提煉美感。（如何提煉，沒有方向；如果是專業(yè)的人員指導(dǎo)這一條時(shí)一定會(huì)給出抽象與具象的兩幅作品，并進(jìn)行分析兩者之間的關(guān)聯(lián)性及轉(zhuǎn)換原理與思維）；

2.設(shè)計(jì)師一定要將你設(shè)計(jì)的產(chǎn)品價(jià)值最大化。（如何價(jià)值最大化，沒有方法。專業(yè)指導(dǎo)人員會(huì)從市場營銷、產(chǎn)品倍率、產(chǎn)品定價(jià)與質(zhì)感、利潤率、市場趨勢進(jìn)行分析，專業(yè)分析后之對于一般能力的設(shè)計(jì)師均能理解如何才能使自己的產(chǎn)品價(jià)值最大化）；

3.設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程的中，可以把服裝當(dāng)作是藝術(shù)品，但是作為商業(yè)社會(huì)一定要將藝術(shù)品變成貨品（其實(shí)用為商業(yè)設(shè)計(jì)師，都是必需要這樣，除非是行為藝術(shù)家），更重要的是要將貨品變成顧客喜歡的商品（其實(shí)這是營銷行為，與設(shè)計(jì)師無關(guān)）。

??

李總提出這些問題，貌似其高度在林小姐之上，但真正要實(shí)操，卻無法具象到落地。讓林小姐又是如霧云中，找不到方向。

【探尋沖突的破解之道】

如果在職場上遇到鳳凰型上司，身在職場應(yīng)如何處理，筆者建議解決問題四步走。

第一步：基本上不需做具體方案，而是恭請上司指導(dǎo)，這個(gè)過程需要有良好的耐心與傾聽能力，但能聽到多少有價(jià)值的內(nèi)容卻不重要。這一步的目的是，讓上司將其心中的宏偉藍(lán)圖悉數(shù)談出來，能實(shí)現(xiàn)與不能實(shí)現(xiàn)的都說出來（注：你可能聽下來總結(jié)分析，有價(jià)值的內(nèi)容不多，原因是內(nèi)容太分散，想法太抽象）。

第二步：再做1+2的方案，以自己的專業(yè)理解做1份相對完整的方案；做2份完全來自上司指導(dǎo)思想的方案，1份具備一定可操作型的，1份完美主義型的。但是，你向上司匯報(bào)時(shí)，先匯報(bào)后兩份方案，自己的專業(yè)方案一般在最后備用，但要在這里提一下。以筆者多年經(jīng)驗(yàn)，鳳凰上司往往會(huì)選擇那份完美主義型，即不靠譜的方案。

第三步：匯報(bào)完后，必定會(huì)有二次修改，這次修改以完美主義型方案為主，揉合來自上司指導(dǎo)思想中的那份具備一定指導(dǎo)作用的方案。這一份方案的完成過程中，需要進(jìn)行多次的、反復(fù)的、價(jià)值意義不大的修改，但你必須得修改。且對鳳凰上司要表示出一定的敬仰之情，讓上司的高度更高一些，直抒胸臆，拒絕服從，只會(huì)讓自己陷入被動(dòng)。

第四步：在決策會(huì)上，如果更上一層領(lǐng)導(dǎo)也是鳳凰型，則方案到此為止。這種方案在執(zhí)行過程中，多數(shù)是虎頭蛇尾，沒有實(shí)際價(jià)值，但仍然能讓執(zhí)行者的你從中體現(xiàn)出管理格局觀。

如果更上一層領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)干型，方案可能會(huì)通不過，這時(shí)作為執(zhí)行者需要合理的維護(hù)“鳳凰型上司”的面子，主動(dòng)表述是因?yàn)樽约豪斫獾牟簧睿瑫r(shí)提出自己最初準(zhǔn)備的那份可執(zhí)行的方案（注：口頭描述，并強(qiáng)調(diào)是“鳳凰型上司”曾這樣指導(dǎo)過），因操作中可能會(huì)存在的問題，還在構(gòu)思中暫未成文，如此則皆大歡喜。職場上，每個(gè)人的思維方式都是不同的，實(shí)干型遇到鳳凰型人才也很常見，而且一般后者都是上司，因?yàn)樗麄兩朴诤鲇?，或者理想主義，容易在一定時(shí)期內(nèi)得到一些缺乏思辯能力老板的賞識，但時(shí)間長了，誰的能力類型更有利于企業(yè)的發(fā)展，自會(huì)見分曉。俗話說：路遙知馬力，日久見人心。