第一篇：嘉興端午節(jié)儀式行為及傳承特點

嘉興端午節(jié)儀式行為及傳承特點

2016-05-06 10:48:28 作者:7天論文網(wǎng) 【大 中 小】 瀏覽:10次 評論:0條

內(nèi)容摘要：嘉興端午節(jié)習(xí)俗中,除了有特色鮮明的民俗事項還具有龍舟競渡,踏白船,掛艾草、菖蒲和大蒜頭、熏悶煙等等儀式行為。這些儀式行為，具有濃厚的地方歷史文化特征，并伴隨端午節(jié)的變遷體現(xiàn)出傳承特點。關(guān)鍵詞：嘉興端午節(jié)儀式行為傳承特點

嘉興位于浙江省東北部長江三角洲杭嘉湖平原腹地，是長江三角洲重要城市之一。市境界于北緯30°21’至31°2’與東經(jīng)120°18’至121°16’之間，東臨大海，南倚錢塘江，北交太湖，西接天目之水，大運河縱貫境內(nèi)。市城處于江、海、湖、河交會之位，扼太湖南走廊之咽喉，與滬、杭、蘇、湖等城市相距均不到百公里，是全國端午節(jié)文化研究基地，其端午習(xí)俗已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一.嘉興端午節(jié)儀式行為文化人類學(xué)的儀式研究趨向于把儀式作為具體的社會行為來分析。在人類學(xué)研究的視野范圍和意義范疇內(nèi)，廣義的儀式包括各種各樣的行為?？梢哉f，儀式是超實效和實用目的的非常態(tài)的模式化行為；這種模式化行為具有表演性；其表演的目的在于通過儀式符號的象征表達某種情感或表現(xiàn)某種意義；嘉興端午節(jié)俗，如龍舟競渡，踏白船，掛艾草、菖蒲和大蒜頭、熏悶煙等等儀式行為，這些超實效和實用目的的非常態(tài)的模式化行為，大都是表演性的。

1.龍舟競渡龍舟競渡是端午節(jié)最重要的民俗活動。所謂“龍舟”，實為裝飾成龍形的船只，它“龍頭”高昂，“龍尾”翹起，船體上畫有龍的鱗甲，并涂上各種色彩。競渡的龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾，龍尾多用整木雕，上刻鱗。

除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾?，F(xiàn)今的龍舟競渡依然選擇在南湖舉行。

龍舟競渡的器具制品包括：現(xiàn)代賽龍舟的各種龍舟、三角旗、鼓；與賽龍舟相關(guān)的水上賽事活動“踏白船”、“搖快船”的各類船只。龍舟競渡的祭祀器具包括：現(xiàn)代賽龍舟時“龍頭點睛儀式”的器具；龍舟競渡前祭祀儀式中的各種祭品：粽子等物品，香燭及其器具，祭拜行大禮的墊子等。

2.踏白船踏白船是嘉興百姓在清明和端午期間的賽船習(xí)俗，遍及各縣。

嘉興稱踏白船，海鹽稱跳船，平湖稱搖快船，均為劃船比賽。此俗在近代則以市區(qū)三塔、郊區(qū)油車港、南匯及嘉善天凝廣大的踏白船為最有名。“踏白船”是一艘狹長的小木舟，兩人并排，有三四排一船，也有五排一船，各自劃槳。船尾兩旁兩支櫓，用一塊厚實的木板橫搭在船尾，稱“跳”?！疤鄙狭⑺娜藫u櫓。船頭指揮者面向劃船者，不斷站起大聲吶喊和蹲下。劃船人則隨其動作統(tǒng)一行動，船即如箭脫弦而去。

3.掛艾草、菖蒲和大蒜頭端午節(jié)時，家家戶戶在門楣或門框上懸掛菖蒲艾葉，門戶大石插放根部包有紅紙的菖蒲艾葉和大蒜，另用紅紙書寫“五月五日午時書，赤赤白蛇盡消滅，菖蒲如劍斬八節(jié)妖邪，艾葉如旗招舊時吉慶”的詞句，張貼于門外，以驅(qū)邪氣。

當(dāng)?shù)乩习傩战忉屨f，菖蒲就像是一把劍，大蒜就像是一個錘，掛在一起可以驅(qū)邪，要掛到明年的端午，再換一把，這一把就拿去做霉煙，祖祖輩輩都是這樣做的。在嘉興，掛菖蒲和艾草的形式大致一樣，但是也有細微的區(qū)別，如有的人家只掛菖蒲河艾草，有的人家還要加上大蒜，還有在下面加一串銅錢的做法。端午節(jié)前夕，街上到處都是賣艾草、菖蒲、大蒜的，幾乎都是一元錢一把。

4.熏悶煙現(xiàn)在嘉興地區(qū)熏悶煙的習(xí)俗依然存在，但只能在鄉(xiāng)下或飼養(yǎng)家禽比較多的郊區(qū)能夠看到。在沒有鐘表的年代，老百姓通常以磚測證午12 點。他們在院子當(dāng)中豎一塊磚，當(dāng)看不到磚影時即為正午。于是，他們把去年掛在門上的菖蒲、艾草拿下來，打個結(jié)，加一點點柴火，放點雄黃，滴點燒酒，還有時會加一點點白芷之類的中藥，將所有這些一并放入專門熏煙的爐子中，關(guān)緊門窗。點著后，女主人端著爐子在各個房間放一會兒。嘉興是典型的南方城市，夏季多雨濕潤，蚊蟲較多。據(jù)了解，上個世紀(jì)九十年代初還有一些人家有熏悶煙的經(jīng)歷。如今中藥店所販賣的熏悶煙的藥方已經(jīng)不是以前的配方了，雄黃已經(jīng)被剔除了，因為雄黃燃燒后有汞，有毒，人們也就不怎么用了。隨著生活條件的改善和住房環(huán)境的改變，熏悶煙的人越來越少。

二.嘉興端午節(jié)的傳承特點在嘉興，一些傳統(tǒng)的習(xí)俗隨著社會的變遷、城鎮(zhèn)化的加速都發(fā)生了改變。人們生活方式的改變、生活空間的變化使得原有的端午習(xí)俗在當(dāng)今社會逐漸簡化甚至略去。

若是問及孩子們端午節(jié)是什么節(jié)日，他們只會說端午節(jié)就是吃粽子的節(jié)日，或者干脆用粽子節(jié)替代了端午節(jié)的名稱；若是問及年輕人，他們大多也只知道端午節(jié)是為了紀(jì)念伍子胥，或者是防蟲防病的衛(wèi)生節(jié)；只有當(dāng)?shù)氐睦先诉€能大致清楚端午節(jié)的有關(guān)習(xí)俗和相關(guān)傳說。無論是粽子節(jié)或是衛(wèi)生節(jié)都體現(xiàn)了端午節(jié)的變遷，而怎樣把端午節(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代意義融入到當(dāng)今社會生活、使其進行自然調(diào)適和變遷是我們所要做的重要工作。

近年來，嘉興市委市政府為推進中國端午節(jié)的民俗傳承，進一步提升嘉興端午民俗文化在國內(nèi)外的知名度，通過演藝廣場、端午體驗村、民俗文化街、非遺展示館、水上表演河道五個區(qū)域的不同內(nèi)容，展示和重現(xiàn)江南水鄉(xiāng)居民的生產(chǎn)、生活方式，演繹保留至今的各種端午習(xí)俗，展現(xiàn)嘉興物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，弘揚并傳承嘉興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從嘉興市成功舉辦的端午民俗文化節(jié)來看，在政府主導(dǎo)下的端午文化節(jié)正在逐步完善，朝著有益于社會文化良性傳承的方向發(fā)展。

1.貼近群眾、集體傳承各項活動的策劃、組織、實施突出民俗性、群眾性、傳承性、趣味性，堅持貼近實際、貼近群眾、貼近生活，提高廣大群眾的關(guān)注度和參與度，打造一個真正屬于群眾的民俗節(jié)慶，從而有利于端午民俗文化的集體傳承。嘉興端午習(xí)俗自古以來源于民間的約定俗成，以集體傳承為主，具有廣泛的群眾參與性。尤其是每年端午節(jié)群眾趕到南湖邊觀看龍舟競渡的盛況十分壯觀，不論是參加龍舟競渡的競渡者，還是南湖四周的觀看群眾，都呈現(xiàn)“張牙舞爪龍舟集”、“群向湖頭論壯觀”和“中天合節(jié)傾城觀”等一派回腸蕩氣的壯麗景觀。這一壯觀的景象至今還傳承彌新、生生不息。近幾年，嘉興市委市政府加大對這一民俗活動的傳承與保護力度，龍舟競渡和民族祭禮等習(xí)俗活動得到了進一步恢復(fù)和傳承。端午南湖龍舟競渡已成為嘉興一年一度的群眾性勝會，富有時代的生機和活力。如2008年中國·江南文化節(jié)五芳齋杯龍舟邀請賽、2009年至2013年中國·嘉興端午民俗文化節(jié)，吸引了數(shù)十萬市民群眾參與，讓全市民們過上了一個真正的端午節(jié)；目前，掛艾葉、菖蒲、大蒜等辟邪習(xí)俗，端午“吃粽子”、“吃五黃”等飲食習(xí)俗，以及其各縣（市、區(qū)）的端午習(xí)俗和民俗活動也在嘉興的廣大百姓中深入人心，保護完整，盛行不衰。其中的“賽龍舟”、“吃粽子”等端午習(xí)俗傳承至今。

2.整合資源、加快發(fā)展節(jié)慶活動與撤地建市30周年紀(jì)念活動的整合，與經(jīng)貿(mào)、科技、旅游等活動的融合發(fā)展，強化各縣（市、區(qū)）的交流互動，資源共享，形成合力。

2013長三角（嘉興）投資貿(mào)易洽談會于6月18日在嘉興召開。此次會議用端午節(jié)的文化品牌搭臺，以發(fā)展經(jīng)濟為主題唱戲，圍繞加快“三城一市”建設(shè)和“開放創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型提升”這一主線，舉辦投資推介、項目簽約、示范展覽等活動。

在七一廣場舉行的“紅船旅游節(jié)”開幕式，組織了長三角地區(qū)景區(qū)、旅行社、酒店等，共同推介各地旅游資源，強化區(qū)域合作，做好南湖紅色旅游宣傳，做大做強嘉興旅游產(chǎn)業(yè)。嘉興市首屆工業(yè)設(shè)計展暨2013長三角（嘉興）時尚創(chuàng)意產(chǎn)品博覽會于2013年6月10日至12日在嘉興國際會展中心召開。會議舉辦了嘉興市首屆“紅船杯”工業(yè)設(shè)計大賽啟動儀式、首屆“紅船杯”工業(yè)設(shè)計展、2013“紅船杯”工業(yè)設(shè)計論壇、2013 嘉興市工業(yè)設(shè)計項目發(fā)布與合作洽談會、國際工業(yè)設(shè)計前沿體驗展、2013長三角（嘉興）時尚創(chuàng)意產(chǎn)品博覽會等。3.宣傳教育、開展活動在每年的“文化遺產(chǎn)日”系列活動中，舉辦以端午文化為主題的征文比賽、知識講座、專題展覽等宣傳教育活動。如2005年以來，嘉興連續(xù)3年在端午舉辦中國嘉興粽子文化節(jié)，組織了粽子擂臺賽、包粽子表演、百粽宴、民間文藝演出等一系列互動性強、群眾基礎(chǔ)廣泛的民俗文化活動，地方特色日趨濃郁，深受群眾好評。又如2007年、2008年和2009年相繼舉辦了“端午民俗文化”系列活動，包括裹粽子比賽、端午獻寶臺、端午詩歌會、端午傳統(tǒng)美食品嘗、端午食品展示、端午民俗文學(xué)作品創(chuàng)作大賽、端午民俗文化節(jié)攝影大賽、香囊DIY制作大賽、南湖踏白船比賽、端午農(nóng)民畫創(chuàng)作展示等。同時，以加強基層文化建設(shè)為切入點，通過實施“一鄉(xiāng)一品”和特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)創(chuàng)建戰(zhàn)略，群眾性龍舟隊伍得到不斷發(fā)展，有力地促進了端午—這個傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和保護。4.崇尚科學(xué)、良性傳承端午節(jié)形式豐富的眾多習(xí)俗本源于古代的原始信仰，而今天這種信仰在人們的頭腦中已消失殆盡，但是許多習(xí)俗仍作為遺俗留存著，成為這一古老節(jié)日的象征符號和紀(jì)念性事物。它們在今天所傳達的意義實際上也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要不再是基于原始信仰的辟邪防毒，轉(zhuǎn)而表示現(xiàn)代民眾對傳統(tǒng)文化的懷念、繼承，和對幸福美滿生活的希冀、追求。人們把科學(xué)知識與傳統(tǒng)習(xí)俗結(jié)合在一起，去粗取精、去偽存真，使端午習(xí)俗朝著有益于人們身心健康的方向發(fā)展。如，雄黃酒雖是端午節(jié)的一項重要象征符號，但人們認識到雄黃的對身體的危害之后，漸漸就省略了這項習(xí)俗，熏悶煙也是如此，僅僅在鄉(xiāng)間或者郊區(qū)偶能見到。人們將這些習(xí)俗以民俗表演而代之，并融入到旅游文化中。參考文獻

[1]黃濤，楊雯雯《.端午節(jié)的歷史傳承與當(dāng)代復(fù)興》[J].《溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011 年04期。

[2]劉錦春《.儀式、象征與秩序———對民俗活動“旺火”的研究》[D].南開大學(xué)博士論文2005年。

第二篇：90后中學(xué)生的心理及行為特點

90后中學(xué)生的心理及行為特點

初中階段是兒童向青年過渡時期，初中學(xué)生具有半幼稚半成熟，半兒童半成人的特點。這個年齡階段是身心發(fā)展突變的時期，不論在生理方面還是心理方面都存在著不少特殊矛盾。初中生心理上最突出的特殊矛盾是：①渴望獨立自主與成人管教的矛盾；②個人活動的欲望與集體行為準(zhǔn)則的矛盾；③個人活動能量大與其認識水平低的矛盾。

1、初中生獨立性增強

到了初中，學(xué)生們在班集體里的活動已不需要老師象小學(xué)時那樣事必躬親。在教育者的啟發(fā)下，靠自己的干部對班集體進行領(lǐng)導(dǎo)。不愿隨父母走親訪友，喜歡獨立活動等。

2、初中生的個性進一步發(fā)展

初中生一般都擔(dān)負著一定的社會工作，在社會上有一個特定的角色。他們在學(xué)校中鍛煉和培養(yǎng)了自己許多良好的個性品質(zhì)，如同學(xué)友誼感、工作責(zé)任感和義務(wù)感等。家長應(yīng)采取正確的態(tài)度和良好的教育措施。在對待孩子的教育上不要把他們當(dāng)小孩子對待，要尊重他們合理的建議和要求，有些事情要和他們商量，并聽取孩子的意見。但又不能把孩子當(dāng)做成熟的青年來對待，要給予他們關(guān)心和正確的指導(dǎo)。這個年齡的孩子尚存的依賴性和沖動性逐漸消失，獨立性和自覺性得到進一步發(fā)展。由于這一年齡各個方面極不穩(wěn)定，轉(zhuǎn)化迅速，變化多樣，初中生大都表現(xiàn)出生機勃勃和超常的敏感性，容易發(fā)生突變，所以在教育措施和教育方式方法上，要根據(jù)心理特點進行教育，循循善誘、因勢利導(dǎo)，逐步培養(yǎng)他們良好的文明行為習(xí)慣和對人應(yīng)有的禮貌及品德。

3、初中生觀察人和事的自覺性逐步增強，精確性日益提高

要帶領(lǐng)孩子走出課堂，走向社會，注意在教育過程中不斷提高對觀察力的指導(dǎo)，強調(diào)觀察時所采取的態(tài)度及正確的觀察方法，明確觀察目的性，知道觀察什么，怎樣看待觀察到的種種社會現(xiàn)象，怎樣把這些現(xiàn)象與道德原理聯(lián)系起來，使孩子確立正確的價值觀念。

4、初中生各項能力得到發(fā)展

初中生判斷和推理比較周密，理解能力明顯提高，但思維的獨立性和批判性還很不成熟，主要缺點是片面性和表面性。他們有時毫無根據(jù)地爭論，在論據(jù)不足的情況下還固執(zhí)己見，懷疑一切，考慮問題容易犯絕對化的錯誤。對人對事容易有偏激情緒，常常抓住一點不及其余。思維發(fā)展的缺點主要與知識經(jīng)驗不足，辯證思維還未發(fā)展完善有關(guān)。家長一方面要鼓勵他們解放思想，敢于創(chuàng)新，另一方面又要善于引導(dǎo)，耐心教育，克服獨立思考中可能產(chǎn)生的缺點和偏向。

5、初中生情感帶有沖動性，意志較為薄弱 對人對事充滿熱情，很容易被那些可歌可泣的英雄事跡所感染。具有活潑、愉快的心境，對周圍現(xiàn)實生活中發(fā)生的各種事情都很關(guān)注，對國內(nèi)外政治生活中的重大事件也很關(guān)心。社會情操如愛國主義感、集體主義感、同志友誼感、責(zé)任感、義務(wù)感等已逐步形成，特別是他們根據(jù)自己的愛好興趣和道德標(biāo)準(zhǔn)來選擇朋友，他們非常重視友誼和社會交往，有時甚至為此不惜代價，很容易把友誼局限于狹隘的范圍，甚至因此而脫離集體，有時會出現(xiàn)一些不健康的情緒和行為，講哥們義氣，搞小團體，互相庇護等。

初中生特別崇拜那些意志堅強的人，下決心力圖培養(yǎng)自己的良好意志品質(zhì)。他遇到困難或失敗時，表現(xiàn)意志比較薄弱，缺乏毅力，半途而廢。在初中階段進行“挫折教育”是一個不容忽視的重要環(huán)節(jié)。挫折教育是一堂必修課?！白怨庞⑿鄱嗄ルy”,丟掉幻想，才能在挫折面前心情坦然，要具有心理耐挫力，少一些挫折后的失望，多一些成功的喜悅。挫折是興奮劑，激發(fā)人的進取心，也是鎮(zhèn)靜劑，使容易頭腦發(fā)熱的孩子冷靜下來。

6、初中生自我意識增強，“成人感”突出

初中生既能自覺評價自己，又力圖在任何場合中表現(xiàn)自己。但為了表現(xiàn)自己是強者，有時會出現(xiàn)一些冒險行為。我們家長對自己孩子評價要恰如其分，要教育他們?nèi)娴乜创齽e人和自己，學(xué)會辯證地看待別人和自己，逐步學(xué)會分析問題。初中生理想不穩(wěn)定，容易受外界影響，對理想中的人物有強烈的模仿傾向，這種模仿具有表面性質(zhì)，甚至出現(xiàn)單純地喜愛某些不重要的個性特點的傾向，如把粗魯當(dāng)勇敢等。

第三篇：《動物行為的特點》教案

第一節(jié) 動物行為的特點

教學(xué)目標(biāo)：

1、使學(xué)生理解什么是動物的行為及其動物行為的特點，了解動物行為產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。

2、通過對動物行為的特點的分析，培養(yǎng)學(xué)生概括、歸納的能力；通過對動物行為的生理基礎(chǔ)進行分析，培養(yǎng)學(xué)生的推理、判斷的能力。

3、了解研究動物行為的目的、方法和意義。

4、通過幫助學(xué)生了解動物行為的特點和動物行為產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，使學(xué)生受到尊重科學(xué)的教育，并為進一步學(xué)習(xí)有關(guān)人體的知識打下唯物主義的基礎(chǔ)。

5、通過研究動物行為的方法討論，對學(xué)生進行嚴(yán)謹、踏實的科學(xué)態(tài)度的教育。教學(xué)重點：動物行為的概念及其特點。教學(xué)難點：動物行為的特點。

教學(xué)用具：多媒體電腦、正投或背、教學(xué)軟件 教學(xué)方法：觀察、探索、講解、師生互動，教學(xué)一體 教學(xué)過程：

引入新課：課前，準(zhǔn)備一些有關(guān)動物行為的幻燈片、投影片或動物行為的錄像片。上課時，先用2～3分鐘演示準(zhǔn)備好的片子，根據(jù)片子的內(nèi)容，設(shè)計一些問題，引人新課。明確提出，本章要研究動物的行為。本節(jié)要解決三個問題：即什么是動物的行為，為什么要研究動物的行為和怎樣研究動物的行為。在了解動物的行為的特點之前,我們要先知道什么是動物的行為?

一、什么是動物的行為

看幻燈片：豹捉小兔

啟發(fā)：根據(jù)你們的觀察，結(jié)合這幅圖，描述一下貓捉老鼠的情景。

講述：貓捉老鼠的動作或活動主要有：行走、靜止不動、奔跑、跳躍等。這些都是動物的行為。

看幻燈：動物行為的一些圖片

啟發(fā)：從圖片中你們都看到了什么？

引導(dǎo)：以上同學(xué)們所看到的都是動物的行為嗎？誰能用一句話概括“什么是動物的行為？”

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講解：動物行為就是指動物的動作或活動。它包括的內(nèi)容十分廣泛，如我們看到的：爬行、奔跑、游泳、飛翔，以及動物的取食、繁殖、攻擊和防御等動作。啟發(fā)：動物豎耳靜聽、發(fā)出聲音、改變體色、靜止不動、注目凝視，這些看似沒有動作的活動是不是動物的行為？

講解：這些活動都屬于動物行為的一部分，因為在這些活動的同時，動物體內(nèi)也發(fā)生著生理變化。

過渡：我們已經(jīng)知道動物行為是各種各樣的，但是他們有沒有共同的特點呢？我們還是以貓捉老鼠為例加以研究。

二、動物行為的特點

啟發(fā)提問：豹為什么去捉小兔？在捉小兔的過程中，豹體內(nèi)外有什么變化？ 講述：我們可以看出，在這一行為過程中，動物的內(nèi)部和外部都發(fā)生變化。從外部看，它的聽覺、視覺以及機體都在運動和變化；從內(nèi)部看，體內(nèi)由于營養(yǎng)缺乏，在體內(nèi)激素的作用下，感到饑餓當(dāng)吃到食物后，體內(nèi)營養(yǎng)得到補充。由此可見，動物行為的第一個特點是：它是一個運動變化的動態(tài)過程，并且包括動物身體內(nèi)部的生理變化。

啟發(fā)：豹的一系列動作是在什么的調(diào)節(jié)下產(chǎn)生的？

講解：除了神經(jīng)調(diào)節(jié)外還有激素調(diào)節(jié)，關(guān)于激素的概念在以后將要學(xué)到。這就是動物行為的第二個特點：它是動物體的感覺器官、運動器官通過神經(jīng)系統(tǒng)和激素產(chǎn)生的。

啟發(fā)：豹捉小兔對它個體和種族有什么意義？

講解：這是動物的第三個特點：它是由于適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，對于個體的生存和種族的延續(xù)有重要意義。

小結(jié)：任何動物的行為都有三個共同的特點。簡單記憶，第一點是動態(tài)過程，第二點是產(chǎn)生的原因，第三點是意義。

過渡：我們?yōu)槭裁匆芯縿游镄袨椋?/p>

三、研究動物行為的目的

啟發(fā)討論：人與動物有著非常密切的關(guān)系,我們?yōu)槭裁匆芯縿游锏男袨槟? 目的：認識和利用對人有益的動物,控制和防除有害動物。

設(shè)問：誰能舉出一些這方面的實例來?(鼓勵同學(xué)能結(jié)合生活、生產(chǎn)實際談出

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更多的例子來。)過渡：既然研究動物行為有這么的意義,我們用什么方法來研究呢?

四、怎樣研究動物的行為

講解：研究動物行為的方法有兩種：

1、觀察法：就是到自然環(huán)境的現(xiàn)場實地觀察動物的行為,觀察時要詳細、真實,客觀的做好記錄。許許多多生物科學(xué)工作者成年累月在森林、草原、沙漠、荒島上觀察動物的行為,積累大量的可貴資料,他們的科學(xué)精神和態(tài)度永遠值得我們學(xué)習(xí)。

2、實驗法：就是通過各種實驗研究動物行為。實驗法要根據(jù)實驗?zāi)康?確定方法和步驟,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,研究手段更加先進,如攝像機、錄音機、閉路電視、計算機等廣泛應(yīng)用于實驗中，為動物行為的研究提供了廣泛的前景?？偨Y(jié)：本節(jié)重點學(xué)習(xí)了動物行為的特點，同時了解動物行為的研究目的和方法。

五、【板書設(shè)計】

第一節(jié) 動物行為的特點

一、什么是動物行為：指動物的動作或活動（包括爬行、奔跑、游泳、飛翔以及其他運動方式）

二、動物行為的特點：

1、動物行為是運動、變化的過程；

2、動物行為與環(huán)境密切相關(guān)；對個體生存和種族延續(xù)作用重要；

3、動物行為的產(chǎn)生受神經(jīng)系統(tǒng)和激素的調(diào)控。

三、動物行為產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)： 主要受神經(jīng)系統(tǒng)和激素的調(diào)控。

四、研究動物行為的目的：認識和利用對人有益的動物，控制和防除有害的動物。

五、怎樣研究動物的行為：

1、觀察法

2、實驗法

3、這兩種方法的有機結(jié)合

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第四篇：大學(xué)生心理行為特點總結(jié)報告

10級學(xué)生第二學(xué)期學(xué)習(xí)生活思想活動分析報告

大學(xué)的四分之一已經(jīng)過去，有喜有憂，有樂有悲，有人努力學(xué)習(xí)，積極參加集體活動，充實而有意義的過完了自己的大一生活；然而大部分人則是碌碌無為，迷?？仗摰淖哌^了大一。因此我們有必要對自己過去的一年大學(xué)生活作個回顧和總結(jié)。

首先，大部分學(xué)生對大學(xué)生活定位不準(zhǔn)。上大學(xué)之前，我們都以為，大學(xué)很輕松，沒必要像高中一樣拼命的學(xué)，可以上課睡覺玩手機，可以去網(wǎng)吧玩通宵而不用擔(dān)心還沒寫完的作業(yè)，即使掛了科也沒關(guān)系，只要重修過了就行。大家就是抱著這樣的心態(tài)去開始自己的大學(xué)生活的，可想而之同學(xué)們的生活是什么樣的。這樣的生活使學(xué)生平時精神呆滯，反應(yīng)遲緩，做事怠慢，上課無精打采，無人的時候常常情緒低落，無所事事。有人稱之為“大學(xué)生綜合癥”。期末考試成績出來后，很多學(xué)生后悔自己沒有好好學(xué)習(xí)，天天得過且過。這些想法和表現(xiàn)都說明同學(xué)們對大學(xué)生活沒有一個準(zhǔn)確的定位。這些在入學(xué)新生中也存在，大家都認為在大學(xué)，我們應(yīng)該是自由的無拘無束的，但我們一定要注意，“自由”不是“放縱”。大學(xué)里強調(diào)的“自由”是學(xué)術(shù)知識上的“自由”，是精神境界上的“自由”，在大學(xué)里，我們本應(yīng)該自主學(xué)習(xí)，勤思苦學(xué)，敢于質(zhì)疑，善于求新，這才是我們所應(yīng)該追求的，而不是物質(zhì)上的放縱不知足。我們學(xué)校的“知足”、“知不足”和“問高”、“莫問高”對石用意正是如此。

其次，未來人生規(guī)劃不清。進入大學(xué)基本上大家都是成年人，我們又作為有知識有文化有理想的一代青年，理應(yīng)規(guī)劃一下自己的人生，未來走那條路，如何走，怎么走。我們都應(yīng)該好好想想。然而我們其實卻很少這樣想過規(guī)劃過，大部分學(xué)生都還像以前那樣跟著別人走，在別人的影子下生活，猶如邯鄲學(xué)步東施效顰，到頭卻是竹籃打水一場空。學(xué)生由此而對自己的未來產(chǎn)生懷疑、迷茫，作什么事都猶豫不決，不清楚自己作這件事到底是為了什么，沒有動力，沒有激情，最終一事無成，時光虛度只覺悔不當(dāng)初。也有些人給自己定了一些短期目標(biāo)，但是因為沒有長期的奮斗目標(biāo)作為努力支柱，不能堅持原有的計劃執(zhí)行下去，最后不了了之。這也是同學(xué)為什么做事總是三分鐘熱度，不能善始善終，過程也拖泥帶水，猶豫不決，這就是因為沒有一個清晰的人生方向，沒有做事的動力，猶如無源之水無本之木，不能全身心投入到自己所做的事中。學(xué)校里的“天佑園” “守敬園” 的命名正是希望我們能夠繼承科學(xué)家嚴(yán)謹科學(xué)的學(xué)習(xí)研究作風(fēng)，接受堅毅、務(wù)實、謙虛的人格魅力。因此，我們平時應(yīng)該多與老師學(xué)長學(xué)姐交流，了解其他人的人生規(guī)劃，并且聯(lián)系自己的所學(xué)專業(yè)，興趣和社會環(huán)境的形勢，盡快確立自己的人生方向，如果說高中階段是我們?nèi)松^價值觀形成的黃金時間，那么大學(xué)階段就是我們?nèi)松较虼_立的關(guān)鍵時刻。

最后，心理尚未成熟，自我意識增強。很多學(xué)生已經(jīng)成為成年人，認為自己可以獨立生活了，但是自己的心理還未成熟，人生觀世界觀還未完全確立，經(jīng)常會出現(xiàn)情感動蕩，常常因自己的需要和愿望得到滿足而歡欣鼓舞，也會因一時得不到滿足而悲觀失望。所以同學(xué)易受狂熱情感的支配，處理不好學(xué)習(xí)與戀愛、個人與集體、眼前利益與長遠利益的關(guān)系，作出令自己后悔的事。隨著自我意識的增強，開始喜歡思考和談?wù)撟约捍嬖诘膬r值和力量，并且很多學(xué)生常常喜歡通過一些現(xiàn)象的表面經(jīng)過自己的分析思考得其本質(zhì)，然而大部分學(xué)生是從家門到校門，缺乏社會實踐，認識往往偏重于理性理論，易陷入理論脫離實際的主觀片面性，常常造成學(xué)生之間的爭論。除此之外，獨立意識的迅速增強，使同學(xué)要求社會和他人承認和尊重自己，尊重自己的勞動成果。相比之下，集體意識有些淡漠，大多數(shù)學(xué)生不愿主動與其他人交往，不愿參加集體活動，常常造成同學(xué)們在一起一年多了，還不知道其名字。因此學(xué)校矗立“覽山”、“擊水”和“上善”、“若水”文化對石正是希望我們擁有志存高遠、與人為善的人生修養(yǎng)。

下面，我再說一下大二我們應(yīng)該注意和提升的方面。

一、網(wǎng)絡(luò)使用問題。

開學(xué)后，校園網(wǎng)將覆蓋全校，很多同學(xué)打算在暑假買電腦，可以預(yù)見回校后學(xué)生上網(wǎng)時間將大大增加，因此如何正確健康的使用網(wǎng)絡(luò)成為一個突出問題。由于大二期間，課程課時增加，并且網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊，因此我認為應(yīng)該從兩個方面著手：縮短上網(wǎng)時間，提高上網(wǎng)質(zhì)量。首先，由于課程加緊，學(xué)生自身就會有一個縮短上網(wǎng)時間的潛意識，但是由于學(xué)生自控能力不強，因此光靠學(xué)生自我約束不太現(xiàn)實，所以還需要周圍人的幫助和監(jiān)督。老師應(yīng)該加強考勤制度，禁止學(xué)生在上課時間去作與學(xué)習(xí)無關(guān)的事，對于那些經(jīng)常上課睡覺的學(xué)生應(yīng)及時溝通交流，了解其思想動態(tài)，盡快杜絕此類現(xiàn)象再在同一個人身上發(fā)生。班委（包括宿舍長）也應(yīng)該關(guān)心網(wǎng)癮比較大的同學(xué)，盡量勸說其不要上網(wǎng)。可以組織大家一塊上自習(xí)，參加集體活動，參加各類學(xué)科競賽或文藝比賽?？傊?，讓大家每一天過得充實而有意義。至于上網(wǎng)質(zhì)量，由于大多數(shù)學(xué)生易情緒沖動，易接受網(wǎng)上激進言論，最終做一些沖動之后后悔的事，而且很多學(xué)生上網(wǎng)只是為了聊天，看電影、電視劇、小說，玩游戲等，很多時間白白浪費了。因此我們應(yīng)該擴展上網(wǎng)用途，深入利用網(wǎng)絡(luò)資源，比如瀏覽學(xué)校網(wǎng)頁，了解學(xué)校動態(tài)，講座會議通知等，瀏覽校圖書館或其他學(xué)習(xí)性科普性網(wǎng)站，了解自己感興趣的專業(yè)知識，擴展自己的知識面。網(wǎng)絡(luò)有許多我們沒用到的寶貴資源。

二、提升科研立項能力。

大二是參加各類學(xué)科競賽和科研立項的黃金時間，同學(xué)們應(yīng)該在學(xué)好書本知識基礎(chǔ)之上，多了解學(xué)科競賽的知識要點，科研立項的過程步驟等，里面有許多我們需要學(xué)習(xí)的東西。很多同學(xué)認為參加這些活動學(xué)不到自己想要的，認為那些都是形式，虛的，其實不然，雖然在這些活動里可能存在一些不公平現(xiàn)象，有些形式主義，但只要你有實才，還是能被發(fā)現(xiàn)的，因此要勇于表現(xiàn)，把自己的想法付諸于實踐，展現(xiàn)自己的聰明才智。而且參加這些活動不僅可以鍛煉自己的動手能力，對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，而且還可以增加自己的思考研究能力，對自己將來就業(yè)特別是研究領(lǐng)域有很大益處。大二期間，我們有些還參加了一些比如計算機等級考試、英語四六級考試等各類等級考試，我認為有能力的可以多參加這樣的考試，但一定要清楚自己參加此類考試的目的，不可盲目跟風(fēng)。一句話，大二是大學(xué)里最關(guān)鍵的一年，我們一定要好好珍惜，切不可白白浪費。

當(dāng)然，大學(xué)生作為一特殊群體，對新的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)，理想與現(xiàn)實的沖突，人際關(guān)系的處理等，由此帶來的心理壓力和心理障礙也是我們時刻需要注意的問題，在這一階段還有許多行為特點和心理特征，在此就不一一闡述了。

總之，大學(xué)生在學(xué)校，學(xué)習(xí)還是生活的主線。學(xué)有所成是我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)；學(xué)以致用，實現(xiàn)自我價值是我們的生活目標(biāo)；學(xué)會如何為人處世是我們的人生目標(biāo)。這些都應(yīng)該成為高校思政教育關(guān)注的問題。這樣培養(yǎng)出來的才能真正的叫做人才。

為了學(xué)生學(xué)有所成為了學(xué)生學(xué)以致用

為了學(xué)生待人接物

換位思考

機動靈活

有的放矢

真

和

愛

董斌偉

二〇一一年七月二十六日

于家中

第五篇：關(guān)于端午節(jié)文化：展望端午節(jié)的“文化傳承”

關(guān)于端午節(jié)文化：展望端午節(jié)的“文化傳承”

六月來臨，端午節(jié)就在眼前，今天小編給大家?guī)砹岁P(guān)于端午節(jié)文化范文：展望端午節(jié)的“文化傳承”，有需要的小伙伴一起來參考一下吧，希望能給大家?guī)韼椭?/p>

篇一

步入新時代，山青了，水秀了，黨風(fēng)政風(fēng)清新了，就連節(jié)日也更加讓人充滿憧憬、充滿希冀、充滿幸福感了。粽香濃、雄黃烈；龍舟競逐、吟詩折柳；插艾條、菖蒲辟邪，帶銅錢、肚兜祈福……送走了黨的十九大后的第一個清明節(jié)和第一個五一節(jié)，端午節(jié)也正邁著新時代的喜步向我們走來，“端午節(jié)未到，上海粽子市場提前一個半月啟動”、“端午出游高峰將至”的字眼已經(jīng)映入我們的眼簾。

如果說今年清明節(jié)的標(biāo)志是“清明”，五一節(jié)的標(biāo)志是“奮進”，五四青年節(jié)的標(biāo)志是“青春”，那么，端午節(jié)卻是一種鄉(xiāng)愁記憶，是一個文化符號，是五千年源遠流長的民族文化珍寶。如今生活條件好了，但傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)涵卻失落了。因此，千萬不能用舌尖上的享受而稀釋了文化的結(jié)晶，淡漠了端午節(jié)的文化傳承。

要傳承好端午節(jié)的歷史文化?！棒瞻謨慎伲９凇！睅浊陙?，圍繞端午節(jié)已經(jīng)形成了豐厚的歷史文化積淀。陸游筆下的《乙卯重五詩》：“重午山村好，榴花忽已

繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”，把端午歡樂極盡鋪排。唐代文秀《端午》：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤”，表達了作者端午時節(jié)對屈子的懷念之情，對昏君奸臣的憎恨鞭撻。毛澤東以一首《七絕·屈原》:“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！辟澷p屈原文如匕首、以死醒世的獻身精神，一部《離騷》終生喜讀。

要傳承好端午節(jié)的家國文化。遍尋中華史書典籍，字里行間凸顯的盡是“家國”二字。屈原“行澤吟畔”、“上下求索”的高尚愛國主義情操；霍去病“匈奴未滅，何以家為”的匡扶天下濟世情懷；陸游“位卑未敢忘國憂”的憂國憂民；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國決心……都需要我們借端午契機開展形式多樣的主題活動，拓展愛國主義教育，在潛移默化中激發(fā)人們的愛國主義情懷，樹立民族自信心和自豪感，并做到與時俱進，賦予其現(xiàn)代價值，才能讓端午節(jié)魅力無限、豐富多彩，讓愛國主義精神流淌在每一個華夏兒女的血液之中，深深的烙印進每一個炎黃子孫的靈魂最深處，讓修身、齊家、治國、平天下的家國情懷一脈相承，代代流淌，綿延不止。

要傳承好端午節(jié)的孝道文化。關(guān)于端午節(jié)的起源，自古就有“辟邪說”“祭龍說”“紀(jì)念屈原說”“紀(jì)念伍子胥”

“紀(jì)念曹娥說”多種說法。但很少有人知道，端午節(jié)還被稱為孝親節(jié)。端午盡孝的風(fēng)俗雖然如今提得不多，但其實也還有所表現(xiàn)。比如，每逢端午節(jié)，街道社區(qū)都會給孤寡老人送粽子，送綠豆糕和鴨蛋，就體現(xiàn)出了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)美德的期盼和回歸?！鞍偕菩橄取保靶ⅰ笔侵袊幕凶钣凭?、最重要、影響最為深遠的傳統(tǒng)倫理觀念，隨著我國社會老齡化進程的加快，空巢老人的情況越來越普遍，弘揚孝道也變得日益迫切。青年人更要繼承發(fā)揚孝道文化，感恩父母、孝敬長輩，不妨就從端午節(jié)做起，?；丶铱纯矗嗯闩愀改?，用實際行動將“身體發(fā)膚受之父母，不可損傷”、“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床”以及《弟子規(guī)》、《二十四孝》等中華傳統(tǒng)優(yōu)秀孝道文化、故事、典籍傳給小孩，代代相傳，生生不息。

要傳承好端午節(jié)的廉潔文化。扶正祛邪是端午節(jié)廉政文化的又一亮點。屈原是最早提出“勤政為民、清正廉潔”思想的愛國詩人。郭沫若考證，“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在屈原的作品《卜居》和《招魂》：“寧廉潔正直以自清”、“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫?！彼抉R遷撰寫《屈原列傳》：“屈原正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也！推此志也，雖與日月爭光可也！”可見，屈原是我國歷史上最早的廉政

倡導(dǎo)者。我們必須扶正祛邪，堅決剎住節(jié)日送禮不正之風(fēng)，把日常監(jiān)督與階段檢查相結(jié)合，用共產(chǎn)黨員純潔的黨性之風(fēng)吹走一切歪風(fēng)邪氣，讓全國人民過一個歡樂祥和、風(fēng)清氣正的節(jié)日。要把屈原 “勤政為民”的廉政思想與悠久的端午節(jié)文化資源緊緊結(jié)合起來，頌“屈原名句”、講“屈原故事”可以弘揚“推行美政、憂國愛民”的愛國精神；“修明法度、德政惠民”的民本思想；“修身勵志、廉潔清明”的高潔品性；“剛正不阿、敢于斗爭”的行為原則，充分展示屈原愛國、勤政、為民、廉潔的高尚情操，豐富端午節(jié)廉潔文化的核心內(nèi)涵。

篇二

步入新時代，山青了，水秀了，黨風(fēng)政風(fēng)清新了，就連節(jié)日也更加讓人充滿憧憬、充滿希冀、充滿幸福感了。粽香濃、雄黃烈；龍舟競逐、吟詩折柳；插艾條、菖蒲辟邪，帶銅錢、肚兜祈?！妥吡它h的十九大后的第一個清明節(jié)和第一個五一節(jié)，端午節(jié)也正邁著新時代的喜步向我們走來，“端午節(jié)未到，上海粽子市場提前一個半月啟動”“端午出游高峰將至”的字眼已經(jīng)映入我們的眼簾。

如果說今年清明節(jié)的標(biāo)志是“清明”，五一節(jié)的標(biāo)志是“奮進”，五四青年節(jié)的標(biāo)志是“青春”，那么，端午節(jié)就是一種鄉(xiāng)愁記憶，是一個文化符號，是五千年源遠流長的民族文化珍寶。如今生活條件好了，但傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)

涵卻失落了。因此，千萬不能用舌尖上的享受而稀釋了文化的結(jié)晶，淡漠了端午節(jié)的文化傳承。

要傳承好端午節(jié)的歷史文化?！棒瞻謨慎?，艾束著危冠?！睅浊陙?，圍繞端午節(jié)已經(jīng)形成了豐厚的歷史文化積淀。陸游筆下的《乙卯重五詩》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”，把端午歡樂極盡鋪排。唐代文秀《端午》：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?，表達了作者端午時節(jié)對屈子的懷念之情，對昏君奸臣的憎恨鞭撻。毛澤東以一首《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！辟澷p屈原文如匕首、以死醒世的獻身精神，一部《離騷》終生喜讀。中華民族的文化不僅僅是歷史的象征，更是整個民族智慧的精髓所在，了解固然重要，但拿出行動，來保護和傳承，不要當(dāng)有一天周圍已經(jīng)變成了文化的沙漠時候才來后悔，因為，這是每個炎黃子孫的責(zé)任。

要傳承好端午節(jié)的家國文化。遍尋中華史書典籍，字里行間凸顯的盡是“家國”二字。屈原“行澤吟畔”“上下求索”的高尚愛國主義情操；霍去病“匈奴未滅，何以家為”的匡扶天下濟世情懷；陸游“位卑未敢忘國憂”的憂國憂民；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國決心……

都需要我們借端午契機開展形式多樣的主題活動，拓展愛國主義教育，在潛移默化中激發(fā)人們的愛國主義情懷，樹立民族自信心和自豪感，并做到與時俱進，賦予其現(xiàn)代價值，才能讓端午節(jié)魅力無限、豐富多彩，讓愛國主義精神流淌在每一個華夏兒女的血液之中，深深的烙印進每一個炎黃子孫的靈魂最深處，讓修身、齊家、治國、平天下的家國情懷一脈相承，代代流淌，綿延不止。

要傳承好端午節(jié)的孝道文化。關(guān)于端午節(jié)的起源，自古就有“辟邪說”“祭龍說”“紀(jì)念屈原說”“紀(jì)念伍子胥”“紀(jì)念曹娥說”多種說法。但很少有人知道，端午節(jié)還被稱為孝親節(jié)。端午盡孝的風(fēng)俗雖然如今提得不多，但其實也還有所表現(xiàn)。比如，每逢端午節(jié)，街道社區(qū)都會給孤寡老人送粽子，送綠豆糕和鴨蛋，就體現(xiàn)出了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)美德的期盼和回歸?！鞍偕菩橄取保靶ⅰ笔侵袊幕凶钣凭?、最重要、影響最為深遠的傳統(tǒng)倫理觀念，隨著我國社會老齡化進程的加快，空巢老人的情況越來越普遍，弘揚孝道也變得日益迫切。青年人更要繼承發(fā)揚孝道文化，感恩父母、孝敬長輩，不妨就從端午節(jié)做起，?；丶铱纯?，多陪陪父母，用實際行動將“身體發(fā)膚受之父母，不可損傷”“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床”以及《弟子規(guī)》《二十四孝》等中華傳統(tǒng)優(yōu)秀孝道文化、故事、典籍傳給小孩，代代相傳，生生不息。

要傳承好端午節(jié)的廉潔文化。扶正祛邪是端午節(jié)廉政文化的又一亮點。屈原是最早提出“勤政為民、清正廉潔”思想的愛國詩人。郭沫若考證，“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在屈原的作品《卜居》和《招魂》：“寧廉潔正直以自清”“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫?！彼抉R遷撰寫《屈原列傳》：“屈原正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也！推此志也，雖與日月爭光可也！”可見，屈原是我國歷史上最早的廉政倡導(dǎo)者。我們必須扶正祛邪，堅決剎住節(jié)日送禮不正之風(fēng)，把日常監(jiān)督與階段檢查相結(jié)合，用共產(chǎn)黨員純潔的黨性之風(fēng)吹走一切歪風(fēng)邪氣，讓全國人民過一個歡樂祥和、風(fēng)清氣正的節(jié)日。要把屈原 “勤政為民”的廉政思想與悠久的端午節(jié)文化資源緊緊結(jié)合起來，頌“屈原名句”、講“屈原故事”可以弘揚“推行美政、憂國愛民”的愛國精神；“修明法度、德政惠民”的民本思想；“修身勵志、廉潔清明”的高潔品性；“剛正不阿、敢于斗爭”的行為原則，充分展示屈原愛國、勤政、為民、廉潔的高尚情操，豐富端午節(jié)廉潔文化的核心內(nèi)涵。