第一篇：亞文化視角下的“90后”群體

亞文化視角下的“90后"群體

“90后非主流”的出現(xiàn)是隨著“90后”自身文化特質(zhì)的不斷展現(xiàn)，以及他們與“80后”的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的論爭(zhēng)而逐漸進(jìn)入主流文化視野的。它遭到“80后”甚至是更老幾代人的批判，被定義為嬌縱、)中動(dòng)、不懂事，甚至是膽大妄為的形象，但是“90后”更深層次的文化探尋卻乏人問(wèn)津?！?0后”是伴隨著中國(guó)由生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中誕生的，這一具有中國(guó)特色的文化現(xiàn)象，可以說(shuō)是一個(gè)共時(shí)段上的歷史事件的契合。進(jìn)入青春期的“90后”和中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型之間具有韋伯意義上的“選擇性親和”。我從消費(fèi)社會(huì)的視角展開(kāi)論述。

一、消費(fèi)社會(huì)中自我身份的確立

消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)不僅成了最主要的活動(dòng)，而且成了最主要的價(jià)值觀，人們即使不能充分得到它，也心向往之，并服膺這一價(jià)值觀。消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生，馬克思早已有所預(yù)見(jiàn)，其《手稿》中對(duì)“異化”的論述為未來(lái)消費(fèi)社會(huì)學(xué)家們打開(kāi)了理論的天窗。我們把消費(fèi)社會(huì)中的眾多集體表象定義為對(duì)生產(chǎn)工作異化的規(guī)避，那么消費(fèi)的作用就逐漸得到彰顯了，成了保留自己原始個(gè)性的手段。個(gè)人為了擺脫工作的異化性而投入到消費(fèi)的循環(huán)怪圈中，消費(fèi)成了當(dāng)今社會(huì)最主要的文化表征。那么消費(fèi)社會(huì)與“90后”有什么關(guān)系呢?鮑德里亞在定義消費(fèi)時(shí)提到，“消費(fèi)是一種對(duì)社會(huì)意義的欲望”，是“身份證明”。很明顯，在這里消費(fèi)已然成為身份的承載體。在傳統(tǒng)消費(fèi)社會(huì)學(xué)家眼里，消費(fèi)是區(qū)分社會(huì)階層的主要表現(xiàn)，消費(fèi)已不是消費(fèi)產(chǎn)品的實(shí)用性而是消費(fèi)其社會(huì)象征意義。但是“90后”的消費(fèi)行為很明顯與傳統(tǒng)消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論不相符。“90后”的消費(fèi)行為指向的是“非主流”，一種脫離社會(huì)的自我定義，不追求社會(huì)主流文化的認(rèn)同。這是值得消費(fèi)社會(huì)學(xué)家重新審視的一點(diǎn)。但是可以肯定的是，“90后”借助消費(fèi)行為在定義自我群體，他們消費(fèi)的PSP游戲機(jī)、百搭的時(shí)尚衣服、奇異的首飾、高像素的攝像機(jī)、百變的發(fā)型、化妝品等，都成為他們自我社會(huì)文化定義的載體?！?0后”并不尋求主流文化的內(nèi)部認(rèn)同而是只尋求自我亞文化的內(nèi)部認(rèn)同，這也是身處消費(fèi)社會(huì)中的“90后”一代很明顯的文化表征，這一文化表征區(qū)別于主流文化的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但是“90后”卻以此為榮，甚至提出了“將腦殘進(jìn)行到底”的口號(hào)，成為他們與主流文化抗?fàn)幩缿{的文化元素。

在消費(fèi)社會(huì)中追求刺激和新奇是“90后”一代最推崇的，而當(dāng)今社會(huì)，刺激和新奇成為時(shí)尚的代言，“90后”也正是時(shí)尚的弄潮兒。我用齊美爾的時(shí)尚社會(huì)學(xué)視角去分析“90后”追逐時(shí)尚的動(dòng)機(jī)。齊美爾提出了人類(lèi)的兩重性，即對(duì)普遍性和特殊性的追求，導(dǎo)致了追求時(shí)尚的傾向。所謂對(duì)普遍性的追求也就是模仿和從眾心理，對(duì)特殊性的追求則是希望個(gè)性的彰顯?！?0后”一代就在這種追求普遍性(是在本文化圈子中的普遍性)的同時(shí)追求特殊性(相較于主流文化)的動(dòng)機(jī)中追逐著時(shí)尚的氣息。齊美爾在論述女性追求時(shí)尚時(shí)提道：“當(dāng)女性表現(xiàn)自我、追求個(gè)性的滿(mǎn)足在別的領(lǐng)域無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，時(shí)尚好像是閥門(mén)，為女性找到了實(shí)現(xiàn)這種滿(mǎn)足的出口。”如果我們把這里的女性替換成“90后”一代，那么他們追求時(shí)尚的動(dòng)機(jī)也就更明顯了。首先是社會(huì)出口太少，留給“90后”這一沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的一代出口更少，他們找不到要表達(dá)自己個(gè)性的出口。而時(shí)尚這一很難受主流話(huà)語(yǔ)權(quán)控制的“地段”就成為他們展示自我的“地盤(pán)”。這同嬉皮士文化中嬉皮士的奇裝異服有著異曲同工之妙。

二、文化淵源

點(diǎn)出了“90后”文化產(chǎn)生的時(shí)代背景，我希望能在中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化中找到與“90后”相似的文化特質(zhì)。我在此將唯美主義文藝運(yùn)動(dòng)、哥特文化、嬉皮士運(yùn)動(dòng)與“90后”現(xiàn)象做一個(gè)文化比較，以期把握“90后”文化特質(zhì)的歷史淵源。在此我只提文化表象而不提文化的哲學(xué)本質(zhì)，就是因?yàn)槲艺J(rèn)為“90后”的文化表象中借用了這些傳統(tǒng)文化的元素，但在哲學(xué)本體論上卻無(wú)法與之相提并論。首先是唯美主義運(yùn)動(dòng)。所謂“唯美主義”，就是以藝術(shù)的形式美作為絕對(duì)美的一種藝術(shù)主張。這里所說(shuō)的“美”，是指脫離現(xiàn)實(shí)的技巧美。因此，有時(shí)也將唯美主義稱(chēng)為“耽美主義”或“美的至上主義”。它發(fā)生在19世紀(jì)的英國(guó)，逐漸波及整個(gè)歐洲，代表人當(dāng)然是大名鼎鼎的王爾德，還有戈蒂耶、羅塞蒂等。尤其是在日本當(dāng)代漫畫(huà)創(chuàng)作中引入了唯美主義的許多元素創(chuàng)立了“耽美派”之后，我們從中更容易發(fā)現(xiàn)“90后”的影子。世俗價(jià)值觀在審美中的缺失是這幾種文化中的共同體現(xiàn)，追求現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的那種幻境美，摒棄任何說(shuō)教因素，追求脫離現(xiàn)實(shí)的技巧美都是其中的文化因子。“90后”繼承了這些前輩們追求中性美和感官上的愉悅的審美情操，并將之不斷發(fā)揚(yáng)光大。借助日本耽美文化，“90后”沉醉于這種脫離現(xiàn)實(shí)的愉悅之中。不關(guān)心世俗價(jià)值觀也正是對(duì)世俗價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，“90后”的文化偶像——李宇春、東方神起等也成了他們向主流文化圈起義的旗幟。

唯美主義運(yùn)動(dòng)有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是在美學(xué)發(fā)展史上的一次審美革命。余虹認(rèn)為：“唯美主義”是一種“致命的美”、“難以抵抗的美”。他告訴我們：生活模仿藝術(shù)，要按照美的理念活著。因此，最終他選擇了自殺來(lái)實(shí)踐自己的理念?！叭说囊簧褪菍?duì)自己的精心雕刻，而不是一無(wú)所知、渾渾噩噩，他要按照自己的方式在長(zhǎng)，越長(zhǎng)越有味，按照他認(rèn)為美的方式去長(zhǎng)??他要對(duì)自己精雕細(xì)刻，成為一個(gè)獨(dú)特的人?！边@是余虹留給世人的遺言，同樣也是王爾德、?？聜兞艚o世人的遺言。

其次是哥特文化?！案缣匚幕痹谖幕系谋碚骶褪且院诎怠㈥幱?、野蠻、死亡為題材的文學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象，文學(xué)上、電影上的吸血鬼，建筑上的哥特大教堂，音樂(lè)上的哥特金屬，都是哥特文化的體現(xiàn)。如果再要具體形容，就是黑暗的恐懼、死亡的悲傷、禁忌的愛(ài)、徹底的痛苦帶來(lái)的美感，簡(jiǎn)而言之，就是人類(lèi)精神世界中的黑暗面。讓我們?cè)賮?lái)看“90后”的許多文化元素：任何黑色的東西，或其他暗色，如海軍藍(lán)、深紅。銀飾，蒼白的皮膚，這是服飾上。在行為上則有：自虐、自殺傾向，欣賞病態(tài)的美，以自虐、自殺為題材的唯美藝術(shù)照等等。當(dāng)然至于這一部分，“80后”的一部分人也沉迷于其中，這與“90后”的文化表現(xiàn)有了一個(gè)重疊。很明顯，這些文化元素在哥特文化中都能找得到相對(duì)應(yīng)之處，尤其是那種對(duì)死亡的依戀，以及將死亡表現(xiàn)化都深深印刻在“90后”的行為方式上，死亡在此時(shí)已不能帶來(lái)恐懼，而帶來(lái)的是一種貪婪的美?！?0后”沒(méi)有信仰，他把信仰交給了自己，這好像是康德所謂的宗教信仰的轉(zhuǎn)型，其實(shí)不然，“90后”將個(gè)體交給了自己的靈魂，在自我與靈魂的張度中體驗(yàn)生命，尋找生命與死亡的交叉點(diǎn)。

但很可惜這只是很少一部分人所能達(dá)到的境界，也并不是“90后”非主流的主流。當(dāng)然深諳于此的“80后”或許能在此層面上與“90后”展開(kāi)對(duì)話(huà)，這是到目前為止，我在這兩代人中找到的唯一一個(gè)共同點(diǎn)。

嬉皮士文化中的某些文化元素能在“90后”身上找得到，但是嬉皮±們當(dāng)時(shí)都是知識(shí)精英，所謂知識(shí)精英也就是他們的理性能力已經(jīng)成熟，他們所提出的政治訴求和社會(huì)訴求都是成熟的，有批判能力，有思考能力。但是“90后”一代不只是在身體上沒(méi)有發(fā)育成熟，思維能力更是可以稱(chēng)其為幼稚，他們只是在尋找已逝的文化中能表達(dá)他們心聲的文化因子，這些僅限于文化表象，他們也只能僅限于此，畢竟理性思考能力沒(méi)有成熟。也就是沒(méi)有達(dá)到康德所謂的“成熟的人”，無(wú)法思考文化表象背后的哲學(xué)終極依據(jù)。

“90后”的文化僅僅是停留在對(duì)西方某些文化現(xiàn)象和成人世界中“被遮蔽的黑暗世界”的表象模仿，甚至是一種病態(tài)模仿，是～種沒(méi)有自主性的任意行為而已，沒(méi)有自主性也就沒(méi)有自由意志的體現(xiàn)，沒(méi)有自由意志他們就不可能生活在自我真實(shí)中。這很明顯不像嬉皮士文化中嬉皮士那種純自由意志的行為。

所以，“90后”文化現(xiàn)象的產(chǎn)生是有一定文化淵源的，并不是無(wú)端冒出來(lái)的另類(lèi)文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有大家所認(rèn)為的獨(dú)創(chuàng)性，其中這也是最值得批判的，當(dāng)然也是大家所應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的“90后”文化的本來(lái)面貌。

三、文化訴求的單純

“60后”、“70后”是這個(gè)社會(huì)的政治文化精英，他們所依憑的價(jià)值觀是符合主流價(jià)值觀的。但是其中很重要的一點(diǎn)也就是他們經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)80年代末的洗禮，也經(jīng)過(guò)了90年代初期民族主義和民粹主義泛濫的特殊時(shí)期。所以概括起來(lái)，自由、民主、社會(huì)主義、民族主義甚至無(wú)政府主義都是他們?cè)?jīng)推崇過(guò)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。他們是這個(gè)時(shí)代的政治文化話(huà)語(yǔ)權(quán)威持有者。

“80后”一代被稱(chēng)做“奮斗”的一代，也是在與自己的父輩“60后”相抗?fàn)幍倪^(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，是改革開(kāi)放后被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)棟梁的一代，被寄予了無(wú)限的期望。搖滾精神、嬉皮士精神曾經(jīng)是“80后”一代所推崇的，但是隨著這一代逐漸踏入社會(huì)和適應(yīng)社會(huì)，原有的批判精神已接受了主導(dǎo)價(jià)值觀的洗禮，在政治和文化上逐漸與主流思想合一。但是在時(shí)尚文化和流行文化方面，他們依然是持有話(huà)語(yǔ)權(quán)者。

那么“90后”在與自己父輩作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，更重要的是(這一點(diǎn)與“80后”很不同)與自己最相近的一代人發(fā)生了對(duì)立。在此我先下～結(jié)論：“90后”在政治和精英文化層面并沒(méi)有訴求(甚至是漠不關(guān)心)，他們?cè)V求的是流行文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)。他們不是對(duì)政治話(huà)語(yǔ)的反叛和抗?fàn)?，也不是?duì)精英文化話(huà)語(yǔ)的抗?fàn)?，而僅僅局限于流行文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)上，這一點(diǎn)與“80后”針?shù)h相對(duì)。這是非常特異的，因?yàn)椤?0后”也是在與自己父輩的抗?fàn)幹凶哌^(guò)來(lái)的，當(dāng)時(shí)“小皇帝”、“小公主”的稱(chēng)呼依然記憶猶新，也是改革開(kāi)放之后獨(dú)生子女問(wèn)題頻發(fā)的一代。但是這一點(diǎn)在“90后”那里表現(xiàn)并不明顯，而明顯的是他們拋開(kāi)了自己的父輩，單單把“80后”視為抗?fàn)帉?duì)象。

在流行文化話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，幾個(gè)特殊的文化符號(hào)浮出水面：李宇春、東方神起。李宇春和東方神起的共同特征就是他們完全不符合傳統(tǒng)的審美觀，而是具有一種病態(tài)的中性美，被“80后”斥之為“人妖氣質(zhì)”。但是就是這些不符合傳統(tǒng)審美觀的偶像成為“90后”向“80后”爭(zhēng)奪流行文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的旗幟，同時(shí)也成為“80后”捍衛(wèi)自己流行文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的矛頭指向。

一個(gè)是被網(wǎng)絡(luò)上稱(chēng)之為“621事件”，另一個(gè)就是最近的“東方神犬”事件。這兩個(gè)事件的共同點(diǎn)：首先都是“80后”以“圣戰(zhàn)”名義向“90后”發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)攻勢(shì)。其次是規(guī)模之大令人咋舌。例如李宇春事件中，李宇春吧被爆吧的速度接近每秒鐘30帖。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，李宇春吧當(dāng)晚被刷屏1900多頁(yè)，被爆近10萬(wàn)帖!百度貼吧史上最大規(guī)模的爆吧就此誕生!而后的東方神犬事件，東方神起吧則有過(guò)之無(wú)不及。最后，在其中，“80后”為了給自己的行為正名，在用語(yǔ)和措辭方面都向傳統(tǒng)和正式的話(huà)語(yǔ)傾斜，而擺脫了原有的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的隨意性。當(dāng)然，這其中最被“80后”詬病的是“90后”的毫無(wú)民族感和歷史傳統(tǒng)觀的缺失?，F(xiàn)在摘錄“80后”的一段公告：

在事情結(jié)果沒(méi)有出來(lái)以前，了解圣戰(zhàn)起因和意義的群體都不應(yīng)該停止自己的努力，有的事情，一旦妥協(xié)了，就等于認(rèn)輸。我們通過(guò)“1 1·28”事件想傳達(dá)的是一種精神，一種信念，所以，就算被封ID、被封IP我們也要堅(jiān)持。退一萬(wàn)步來(lái)講，就算要停止，也應(yīng)該由每個(gè)群體的組織者溝通以后，選個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)大家一起停止爆吧。讓所有人知道，我們的行為不是無(wú)意義、無(wú)目的的，我們是有組織的，有紀(jì)律的，團(tuán)結(jié)的，自發(fā)的一個(gè)聯(lián)盟。

從這段公告中可以看出用語(yǔ)措辭方面的正式性而不同于以往“80后”混跡于網(wǎng)絡(luò)世界的隨意性，其目的很顯然要證明他們行動(dòng)的合理性，同時(shí)更要證明其行動(dòng)的神圣性。用返歸傳統(tǒng)的語(yǔ)言敘述方式來(lái)論證行動(dòng)的合理性，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中眾多革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要手段。在此“80后”亦選擇了這種手段，這也說(shuō)明了“80后”同樣是深受歷史傳統(tǒng)影響的。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，“90后”明顯處于弱勢(shì)地位，他們沒(méi)有合理的解釋來(lái)證明自己行為的正當(dāng)性，但是他們還是不斷展開(kāi)反擊，這種反擊并不是為了取得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而是要表達(dá)自己獨(dú)特的立場(chǎng)、獨(dú)特的文化觀。

結(jié)語(yǔ)

約翰·多恩在《緊急關(guān)頭的祈禱中》提道：“如果現(xiàn)在已經(jīng)是世界末日了，那我們又將會(huì)怎樣呢?”從這句話(huà)中我們可以延伸出一種時(shí)間觀，而這種時(shí)間觀也正是后現(xiàn)代社會(huì)中所依存的，一種面向未來(lái)的時(shí)間觀。這里的面向未來(lái)并不是“進(jìn)化論”意義上的，而是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的時(shí)間觀，未來(lái)的不確定性逼迫你不斷調(diào)整自己的時(shí)間觀，末日審判的情節(jié)促使著人們走上了享樂(lè)主義的路子，我們不可能從過(guò)去的時(shí)間段中找到對(duì)應(yīng)于未來(lái)的真實(shí)，那種沉醉在溫柔鄉(xiāng)的過(guò)去的“鄉(xiāng)愁”不能幫我們解決未來(lái)時(shí)間段上的疑惑。

而如果時(shí)間脫離空間會(huì)怎樣呢，是不是會(huì)出現(xiàn)一種“想象的時(shí)間”，這個(gè)時(shí)間可以向前，也可以向后，向前與向后之間并沒(méi)有多大的區(qū)別。但是并不存在這個(gè)脫離空間的而抽空的時(shí)間，只有往前延伸的未知的時(shí)間。

“90后”就是存在于這種位置之中，他們的時(shí)間觀是向前延伸的，沒(méi)有向后看的勇氣同樣也沒(méi)有這個(gè)必要。他們屬于未來(lái)，不管未來(lái)是世界末日還是共產(chǎn)主義烏托邦。而“80后”卻不斷往后看，從回憶中尋找自己活著的依據(jù)，確定自己是在真實(shí)地活著，從童年的照片中、童年的影片中檢索這份記憶，也是在檢索自己的真實(shí)性。不斷確認(rèn)自己的真實(shí)也讓“80后”群體逐漸擺脫了生活的荒誕感。但是“90后”呢，他們還沒(méi)上路呢！

第二篇：亞文化和網(wǎng)絡(luò)亞文化

副文化：

副文化，又稱(chēng)作亞文化、集體文化。任何一個(gè)社會(huì)，如果存在種族、階層、階級(jí)、職業(yè)，或者上地域、年齡、性別等等的差異，這些差異就會(huì)形成眾多的小群體，它們一方面屬于主體文化所代表的那個(gè)大群體，同時(shí)，又具有不同于主體，單屬于自己所有的觀念、行為方式和利益。這些小群體的文化就叫做“副文化”。

亞文化

亞文化（subculture）:又稱(chēng)小文化、集體文化或副文化，指某一文化群體所屬次級(jí)群體的成員共有的獨(dú)特信念、價(jià)值觀和生活習(xí)慣，與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念，而這些價(jià)值觀是散布在種種主導(dǎo)文化之間的。

網(wǎng)絡(luò)亞文化

網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種有別于網(wǎng)絡(luò)主流文化，體現(xiàn)著獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)流行文化，具有極強(qiáng)的滲透力和影響力。它對(duì)未成年人的思想意識(shí)、行為方式有著極為深刻的影響。網(wǎng)絡(luò)亞文化的特點(diǎn)：

一是邊緣性。網(wǎng)絡(luò)亞文化群體中的青少年群體是一個(gè)避開(kāi)家庭、不忠實(shí)的、行動(dòng)較為詭秘的群體。他們交流、交往、學(xué)習(xí)、休閑多以網(wǎng)絡(luò)為主，由此而形成的網(wǎng)絡(luò)亞文化游離于網(wǎng)絡(luò)主流文化之外，成為弱勢(shì)的、次要的邊緣網(wǎng)絡(luò)文化。而這又恰恰成了處于心理斷乳期的青少年最合適的文化形式。如網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)游戲等充滿(mǎn)誘惑力的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，已成為青少年上網(wǎng)的主要活動(dòng)。

二是時(shí)尚性。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)徹底顛覆了人類(lèi)千百年的生活、工作、交流傳統(tǒng)，延伸了人類(lèi)活動(dòng)的現(xiàn)有空間。網(wǎng)絡(luò)所具有的跨區(qū)域性、互動(dòng)性、及時(shí)性等特點(diǎn)，使對(duì)時(shí)尚有著本能的敏感、先天的愛(ài)好與急切追求的年輕人，成為時(shí)尚文化名副其實(shí)的創(chuàng)造者，推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)亞文化不斷發(fā)展。如“快閃暴走族”，以游戲的姿態(tài)，體現(xiàn)一種時(shí)尚和角色扮演，反映青年人回歸社會(huì)群體、崇尚自由、宣泄情緒、表現(xiàn)顛覆常規(guī)和重塑社會(huì)秩序的內(nèi)心沖動(dòng)的一種新的社會(huì)交往形式。

三是顛覆性。青少年的自我表達(dá)、顛覆權(quán)威的欲望最強(qiáng)烈，但是這種反抗性在現(xiàn)實(shí)中卻常常得不到發(fā)泄。網(wǎng)絡(luò)匿名交流恰好為青少年的自我宣泄與反抗欲望提供了便捷的渠道。網(wǎng)絡(luò)亞文化代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對(duì)成年人社會(huì)秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，青年人常常否定或者說(shuō)不追隨主流文化，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主流文化價(jià)值規(guī)范往往是嗤之以鼻、不屑一顧，具有強(qiáng)烈的反主流文化傾向。如《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》以當(dāng)代“圓環(huán)套圓環(huán)娛樂(lè)城”的血案為母題，批評(píng)、顛覆、移置和篡改了原作的語(yǔ)義，將個(gè)性張揚(yáng)到極致。四是批判性。青少年充滿(mǎn)活力、思維活躍，不愿墨守成規(guī)，總是以置疑的眼光看待傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)，特別是對(duì)一些事件往往有不同尋常的看法，具有很強(qiáng)的批判性。這主要體現(xiàn)在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)輿論造成影響。近幾年發(fā)生的許多網(wǎng)絡(luò)事件證明了這種力量的巨大。如“虐貓事件”、“銅須門(mén)事件”、“流氓外教事件”、“最毒后媽事件”、“華南虎事件”、“杭州5·7飆車(chē)案”等，都是如此。

第三篇：生態(tài)翻譯學(xué)視角下

1生態(tài)翻譯學(xué)視角下《泊秦淮》的幾種譯本Functionalist Approach to the Chinese-English Translation of Public Signs 3從功能翻譯理論的角度談新聞?dòng)⒄Z(yǔ)的翻譯

4從功能主義角度研究戲劇翻譯A Functionalist Perspective on Drama Translation 5從目的論視角看菜單翻譯—基于《中文菜單英文譯法》的分析

On Translation of Chinese Menu from the Perspective of Skopostheorie

6功能對(duì)等理論下的電影劇本的英漢翻譯

第四篇：和平視角下的臺(tái)灣問(wèn)題

和平發(fā)展視角下的臺(tái)灣問(wèn)題

中文三班 132 趙辰圓

論文摘要： 臺(tái)灣問(wèn)題是我國(guó)一項(xiàng)基本問(wèn)題，這不僅關(guān)系到我國(guó)的統(tǒng)一，也關(guān)系到世界的和平和穩(wěn)定。臺(tái)灣問(wèn)題的產(chǎn)生有其歷史多方面的因素。解決臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，是全體中國(guó)人民一項(xiàng)莊嚴(yán)而神圣的使命。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)政府為之進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的努力。

論文關(guān)鍵詞： 解決 臺(tái)灣 統(tǒng)一 穩(wěn)定 一．前言

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，是每個(gè)主權(quán)國(guó)家的神圣權(quán)利，也是國(guó)際法的基本原則。聯(lián)合國(guó)憲章明確規(guī)定：聯(lián)合國(guó)和它的成員國(guó)不得侵害任何會(huì)員國(guó)或國(guó)家之領(lǐng)土完整或政治獨(dú)立，不得干涉在本質(zhì)上屬于任何國(guó)家國(guó)內(nèi)管轄的事件。聯(lián)合國(guó)《關(guān)于各國(guó)依聯(lián)合國(guó)憲章建立友好關(guān)系及合作之國(guó)際法原則之宣言》指出：凡以局部或全部破壞國(guó)家統(tǒng)一及領(lǐng)土完整或政治獨(dú)立為目的之企圖，都是不符合聯(lián)合國(guó)憲章精神的。

中國(guó)近代史是一部被侵略、被宰割、被凌辱的歷史，也是中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)而英勇奮斗的歷史。臺(tái)灣問(wèn)題的產(chǎn)生與發(fā)展，都與這段歷史有著緊密的聯(lián)系。由于種種原因，臺(tái)灣迄今尚處于與大陸分離的狀態(tài)。這種狀態(tài)一天不結(jié)束，中華民族所蒙受的創(chuàng)傷就一天不能愈合，中國(guó)人民為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的斗爭(zhēng)也一天不會(huì)結(jié)束。因此解決臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)完全統(tǒng)一，已然是中華民族的根本利益。五十年來(lái)，中國(guó)政府為此進(jìn)行了不懈的奮斗。二．臺(tái)灣問(wèn)題的由來(lái)

在遠(yuǎn)古的時(shí)候，臺(tái)灣島和祖國(guó)大陸是連接在一起的，是大陸的一部分。后來(lái)，由于地殼運(yùn)動(dòng)，海平面時(shí)升時(shí)降，臺(tái)灣島也時(shí)沉?xí)r浮，直到5000年前，相連接的部分下沉為海峽，臺(tái)灣于是成了祖國(guó)東中的一個(gè)四面環(huán)海的大陸島。這從臺(tái)灣海峽海底的地形可以得到證明。

第二次世界大戰(zhàn)期間的國(guó)際協(xié)定重新肯定了臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。1943年12月1日，中、美、英三國(guó)共同簽署的《開(kāi)羅宣言》中規(guī)定：“日本所竊取于中國(guó)之領(lǐng)土，例如滿(mǎn)洲、臺(tái)灣、澎湖列島等，歸還中國(guó)”。1945年7月26日，中、美、英三國(guó)，后又有蘇聯(lián)參加簽署的《波茨坦公告》中重申“開(kāi)羅宣言之條件必將實(shí)施”。

1945 年 8月15日，日本宣布接受《波茨坦公告》中的條款，無(wú)條件投降。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)8年的艱苦抗戰(zhàn)，付出了巨大的犧牲，終于同全世界人民一道，打敗了日本侵略者，使臺(tái)灣重新回歸祖國(guó)的懷抱，結(jié)束了臺(tái)灣同胞蒙受日本帝國(guó)主義奴役的屈辱歷史。同年10月25日中國(guó)政府在臺(tái)北舉行臺(tái)灣省日軍受降儀式。會(huì)后臺(tái)灣省行政長(zhǎng)官代表中國(guó)政府正式宣告：自即日起，臺(tái)灣及澎湖列島所屬的一切土地、人民、政事皆置于中國(guó)主權(quán)之下。

但是以蔣介石為首的中國(guó)國(guó)民黨拒絕與中國(guó)共產(chǎn)黨建立聯(lián)合政府，并在1946年發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，企圖消滅中國(guó)共產(chǎn)黨，建立***的政權(quán)。經(jīng)過(guò)三年戰(zhàn)爭(zhēng)，軍事上處于劣勢(shì)但得到人民支持的中國(guó)共產(chǎn)黨打敗了國(guó)民黨。1949年10月1日，取得勝利的中國(guó)共產(chǎn)黨建立了中華人民共和國(guó)。國(guó)民黨勢(shì)力從中國(guó)大陸全面潰退，退踞只占中國(guó)國(guó)土面積三百分之一的臺(tái)灣島，并在美國(guó)的支持下，繼續(xù)與已成為中國(guó)合法代表的中華人民共和國(guó)對(duì)抗。從此，臺(tái)灣陷入與中國(guó)大陸的分離狀態(tài)之中，至今已有64年。

另外，臺(tái)灣問(wèn)題的產(chǎn)生以及長(zhǎng)期得不到解決，與一些外國(guó)勢(shì)力，特別是美國(guó)在其間插手密切相關(guān)。中華人民共和國(guó)誕生以后，當(dāng)時(shí)的美國(guó)政府本來(lái)可以從中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的泥潭中拔出來(lái)，但是它沒(méi)有這樣做，而是對(duì)新中國(guó)采取了孤立、遏制的政策。1950年6月，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國(guó)政府派出第七艦隊(duì)進(jìn)入臺(tái)灣海峽，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)杜魯門(mén)公然聲稱(chēng)“臺(tái)灣地位未定”。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)停戰(zhàn)后，美國(guó)在1954年又與臺(tái)灣當(dāng)局簽訂了所謂《共同防御條約》，將中國(guó)的臺(tái)灣置于美國(guó)的所謂“保護(hù)”之下，阻撓中國(guó)政府解決臺(tái)灣的正義斗爭(zhēng)。中美建交三十多年來(lái)，美國(guó)政府和國(guó)會(huì)仍然不斷通過(guò)向臺(tái)灣提供所謂防御性武器等做法，阻撓中國(guó)統(tǒng)一臺(tái)灣的進(jìn)程。三．臺(tái)灣的重要性

臺(tái)灣島地處交通要沖，既可作為遏制日本，控制南海諸島，震懾東南亞的據(jù)點(diǎn)，又可作為進(jìn)入太平洋，固守大陸的前沿陣地。如果將臺(tái)灣收回，那么釣魚(yú)島問(wèn)題將迎刃而解，美國(guó)設(shè)在關(guān)島的所謂“遏制中國(guó)的前沿”也會(huì)失去作用。到那時(shí)，南海艦隊(duì)的有效保障范圍將進(jìn)一步擴(kuò)大，越南、印度尼西亞等國(guó)搶占的南海諸島也會(huì)送回。對(duì)日本而言，中國(guó)占領(lǐng)臺(tái)灣島就意味著日本以后無(wú)法再?gòu)奈鱽嗊M(jìn)口石油，而要依賴(lài)于俄羅斯，中國(guó)和俄羅斯就可以聯(lián)起手來(lái)共同對(duì)付日本。四．臺(tái)灣問(wèn)題解決方法

國(guó)際社會(huì)公認(rèn)：世界上只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)的一部分，中華人民共和國(guó)政府是代表全中國(guó)的唯一合法政府。世界上絕大多數(shù)國(guó)家正是在這一基礎(chǔ)上，同中華人民共和國(guó)建立了外交關(guān)系。

將來(lái)大陸和臺(tái)灣的關(guān)系會(huì)是怎樣的呢？盡管大家在這個(gè)問(wèn)題上有不同的看法，但是有一點(diǎn)是絕對(duì)相同的，收復(fù)臺(tái)灣是肯定的。只不過(guò)有兩個(gè)問(wèn)題：第一，手段方法問(wèn)題，如果臺(tái)灣決心要實(shí)現(xiàn)臺(tái)獨(dú)的話(huà)，大陸肯定會(huì)動(dòng)用武力；如果臺(tái)灣總是徘徊，那么大陸就會(huì)觀望。大陸不會(huì)輕易動(dòng)武，這是肯定的，因?yàn)槿绻麆?dòng)武，交戰(zhàn)的不僅僅是兩方，還會(huì)摻和進(jìn)日本、美國(guó)。美國(guó)會(huì)不會(huì)出兵倒是個(gè)未知數(shù)，而日本，個(gè)人認(rèn)為肯定會(huì)出兵，因?yàn)樯婕暗狡浒踩珕?wèn)題了。一旦交戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)肯定會(huì)受影響，而且東亞地區(qū)都會(huì)不穩(wěn)定。這直接引起了第二個(gè)因素：時(shí)間問(wèn)題，可能很快，也可能在我們這代解決不了?？傊?，臺(tái)灣問(wèn)題非同小可，解決臺(tái)灣問(wèn)題牽涉到的不僅是祖國(guó)大陸和臺(tái)灣島內(nèi)，還有眾多國(guó)家和地區(qū)，因此我們必須三思而后行。

中國(guó)政府出于對(duì)整個(gè)國(guó)家民族利益與前途的考慮，本著尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是、照顧各方利益的原則，提出了“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的方針。概括地說(shuō)，就是以和平方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，允許社會(huì)主義與資本主義兩種不同的社會(huì)制度并存。中國(guó)的主體部分實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)實(shí)行資本主義制度。兩種不同的社會(huì)制度，長(zhǎng)期和平共存，誰(shuí)也不吃掉誰(shuí)。但針對(duì)臺(tái)灣島內(nèi)的分裂勢(shì)力企圖把臺(tái)灣分裂出中國(guó)的動(dòng)向和外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)統(tǒng)一的企圖，中國(guó)政府同時(shí)表示，不承諾放棄使用武力。

為此，我們可以從以下方面著手，積極促進(jìn)“和平統(tǒng)一”。

第一，增進(jìn)共識(shí)，確認(rèn)只有一個(gè)中國(guó)。海峽兩岸同胞都是炎黃子孫，隨著歲月流逝和社會(huì)的前進(jìn)，面對(duì)當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主流，兩岸都應(yīng)以民族大義為重，以國(guó)家統(tǒng)一、民族昌盛和人民幸福為己任，以符合實(shí)際，實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，求同存異，化干戈為玉帛，結(jié)束兩岸之間的分隔與對(duì)峙。

第二，增進(jìn)互信，加深理解。傳統(tǒng)文化尤其是長(zhǎng)期占居中國(guó)主導(dǎo)地位的儒家文化，是聯(lián)系兩岸人民的紐帶。中華文化博大精深，深深滲透入每一位中國(guó)人的心中，維持了兩岸同一民族的心理穩(wěn)定性。大力進(jìn)行兩岸傳統(tǒng)文化交流，可以喚醒臺(tái)灣人民的“大中華意識(shí)”。如果未來(lái)兩岸能實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，更是全球華人所樂(lè)見(jiàn)的，搭好對(duì)話(huà)橋梁，溝通談判渠道。

第三，增加民間交往，擴(kuò)大經(jīng)貿(mào)合作。20世紀(jì)80年代以來(lái)，兩岸之間文化、藝術(shù)、體育、演藝、學(xué)術(shù)、科技的交流不斷增多，兩岸人民受益日增。但總體上看仍在很大程度上受到臺(tái)灣當(dāng)局的阻撓和限制。如：兩岸不能全面直接“三通”等，這些都有待于進(jìn)一步改善與加強(qiáng)。至于未來(lái)兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作與發(fā)展，則更是前景廣闊，機(jī)遇多多。兩岸經(jīng)貿(mào)互補(bǔ)性極強(qiáng)，內(nèi)地有廣闊的市場(chǎng)，豐富的資源，充裕的勞力，臺(tái)灣有較雄厚的資金和較強(qiáng)的技術(shù)。

五．總結(jié)

長(zhǎng)期以來(lái)，臺(tái)灣問(wèn)題一直是亞洲與太平洋地區(qū)一個(gè)不穩(wěn)定的因素。中國(guó)的統(tǒng)一，不僅是中華民族的根本利益所在，也有利于中國(guó)本身的穩(wěn)定和發(fā)展，有利于中國(guó)同各國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)友好合作關(guān)系，有利于亞太地區(qū)乃至全世界的和平與發(fā)展。而隨著中國(guó)政府相繼對(duì)香港、澳門(mén)恢復(fù)行使主權(quán)，全中國(guó)人民更是迫切地期望早日解決臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一，不能允許臺(tái)灣問(wèn)題再無(wú)限期地拖下去了。我們堅(jiān)信，在包括兩岸同胞和海外僑胞在內(nèi)的全中國(guó)人民的共同努力下，在世界各國(guó)政府和愛(ài)好和平的人民的理解和支持下，中國(guó)的完全統(tǒng)一一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第五篇：輿論監(jiān)督視角下的反腐倡廉

山東科技大學(xué)政治學(xué)基礎(chǔ) 結(jié)課論文

輿論監(jiān)督視角下的反腐倡廉

摘要 衡量一個(gè)政府優(yōu)劣最重要的標(biāo)準(zhǔn)是辦事效率和清廉問(wèn)題，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的國(guó)力大為增強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但近年來(lái)我國(guó)暴露出的官員貪污腐化和外逃問(wèn)題，在有的地區(qū)和部門(mén)已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，如果不加以重視，社會(huì)的大量財(cái)富必將集中在許多貪官污吏與其親屬的手中，社會(huì)矛盾將會(huì)激化，國(guó)力就一定會(huì)日益衰落，勢(shì)必影響我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。為我國(guó)社會(huì)主義道路的健康發(fā)展，必須采取有效措施加以治理。輿論監(jiān)督有其自身具有的獨(dú)特功能，通過(guò)表達(dá)真實(shí)的民意，使權(quán)力受到民意的約束，從而克服權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中的隨意性、主觀性和隱蔽性，已成為當(dāng)代社會(huì)監(jiān)督最有效的途徑之一，重視發(fā)揮輿論監(jiān)督在反腐倡廉中作用的最大化，對(duì)我們黨的建設(shè)意義巨大，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)意義巨大。關(guān)鍵詞： 輿論監(jiān)督 反腐倡廉 社會(huì)主義建設(shè)

正文

自建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就立黨為公、執(zhí)政為民，幾十年兢兢業(yè)業(yè)全心全意為人民服務(wù)，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的成就。在取得驕人成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒的看到當(dāng)今社會(huì)貪污腐敗問(wèn)題頻發(fā)、大批高官相繼落馬，在共產(chǎn)黨的隊(duì)伍中有極少數(shù)人抱有極端個(gè)人主義思想、享樂(lè)主義還有部分人在權(quán)利和欲望中迷失自我，侵蝕共和國(guó)的根基,“損害群眾利益的不正之風(fēng)屢禁不止”[1]，我們必須予以重視。近年來(lái)黨和政府也充分認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的重要性，把反腐倡廉提高到了一個(gè)前所未有的高度，相繼出臺(tái)了一系列紅頭文件加以整治，如2010年12月29日國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表了《中國(guó)的反腐敗和廉政建設(shè)》白皮書(shū)。這是中國(guó)

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深入對(duì)腐敗問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

明確腐敗問(wèn)題的途徑，深入剖析腐敗問(wèn)題的根源，對(duì)腐敗發(fā)生的根源、途徑整個(gè)過(guò)程都有全局的了解，才能“從源頭上根除，在途徑上斬?cái)唷保瑥氐捉鉀Q腐敗問(wèn)題。腐敗是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷積聚和豐富的產(chǎn)物，是剝削制度、剝削階級(jí)的產(chǎn)物，封建殘余意識(shí)是滋生腐敗的歷史淵源。雖然新中國(guó)建立已半個(gè)多世紀(jì),但封建社會(huì)的利己動(dòng)機(jī)仍侵蝕著人們的思想，金錢(qián)至上、權(quán)力至上的思想殘余仍在黨內(nèi)和社會(huì)生活中發(fā)生作用，以致有些黨員干部因迷信金錢(qián)萬(wàn)能和權(quán)能通神而陷入腐敗之中。

因此，腐敗的根源歸根結(jié)底來(lái)自以下兩個(gè)方面：

一是先期教育問(wèn)題。教育對(duì)一個(gè)人的塑造起著非常重要的作用，如果在早期的教育中出現(xiàn)了問(wèn)題，這些問(wèn)題往往會(huì)伴隨一生。教育問(wèn)題存在兩個(gè)階段，山東科技大學(xué)政治學(xué)基礎(chǔ) 結(jié)課論文

腐敗滋生的兩個(gè)根源，前者是主觀因素，后者是客觀因素。避免造成主觀的腐敗一方面要端正對(duì)當(dāng)代學(xué)生的教育，凈化教育體系，還學(xué)術(shù)教育一片樂(lè)土，避免校園教育的行政化和功利化，如某些大學(xué)中的學(xué)生會(huì)等學(xué)生組織隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸變成一個(gè)“微型官場(chǎng)”，使學(xué)生過(guò)早的形成了官本位思想，功利思想嚴(yán)重。另一方面要加強(qiáng)對(duì)黨員干部的先進(jìn)性教育，提高黨員干部服務(wù)人民、做人民公仆的意識(shí)。以防止被腐化。如果對(duì)胡錦濤總書(shū)記提出的加強(qiáng)黨員干部先進(jìn)性教育的活動(dòng)基層能夠進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的落實(shí)，一定會(huì)取的非常顯著的效果。對(duì)于客觀因素，我們的反腐倡廉工作最容易在這里取得效果。因?yàn)榭陀^因素不涉及體制上的東西，比較容易操作和實(shí)施。如從法律上增加媒體的獨(dú)立性，避免政府權(quán)力對(duì)媒體的干擾壓制；增加政府運(yùn)營(yíng)的透明度，為公民、媒體監(jiān)督掃清障礙；提高公民對(duì)政府運(yùn)作的監(jiān)督意識(shí)等等，這些可以取得立竿見(jiàn)影的效果。在當(dāng)前形勢(shì)下，中央也就反腐倡廉工作提出的一系列加強(qiáng)教育、健全法制、強(qiáng)化監(jiān)督、深化改革的舉措，取得了顯著的效果，但由于這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性，反腐倡廉將是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。

輿論監(jiān)督的優(yōu)勢(shì)

輿論監(jiān)督因其自身具有的獨(dú)特功能已成為當(dāng)代社會(huì)監(jiān)督最有效的途徑之一，它通過(guò)表達(dá)真實(shí)的民意，使權(quán)力受到民意的約束，從而克服權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中的隨意性、主觀性和隱蔽性。在我國(guó)現(xiàn)階段，輿論監(jiān)督實(shí)質(zhì)上是人民的監(jiān)督，是人民群眾通過(guò)新聞工具等現(xiàn)代傳媒，對(duì)黨和政府的工作及其工作人員進(jìn)行的監(jiān)督。

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其具體的優(yōu)勢(shì)有以下幾點(diǎn)：

1.成本低。輿論監(jiān)督的社會(huì)成本最為低廉。這是因?yàn)椋瑘?bào)紙、廣播、電視、雜志本身都存在，現(xiàn)階段中國(guó)的媒體在市場(chǎng)化運(yùn)作中實(shí)現(xiàn)了自負(fù)盈虧，自我消化了社會(huì)的監(jiān)督成本，無(wú)需專(zhuān)門(mén)投入。這是對(duì)社會(huì)的一個(gè)貢獻(xiàn)，也是媒體贏取人民信任、獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)的正當(dāng)渠道。另外個(gè)體的上訪，國(guó)家也只是附設(shè)一個(gè)接待機(jī)關(guān)而已。而監(jiān)督機(jī)關(guān)的監(jiān)督則需要投入大量的人力、財(cái)力和物力，要聚集相當(dāng)數(shù)量的精英人才。

2.便捷迅速。發(fā)達(dá)的輿論監(jiān)督體系可以在幾個(gè)小時(shí)或數(shù)十天內(nèi)即可產(chǎn)生輿論效果，干預(yù)非常迅速，這是現(xiàn)代輿論監(jiān)督非常顯而易見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于報(bào)紙，今天的事情明天就可以見(jiàn)報(bào)；對(duì)于廣播、電視等媒體，可以做現(xiàn)場(chǎng)直播，新聞?dòng)浾呖梢袁F(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，形成“鐵證”。

3.具有威懾力。與其他監(jiān)督形式特別是法律監(jiān)督相比，輿論監(jiān)督具有非直接強(qiáng)制性，但輿論監(jiān)督同樣具有強(qiáng)大的威懾力，“不怕通報(bào)，就怕見(jiàn)報(bào)”，輿論監(jiān)督在各階層尤其是政府及商業(yè)部門(mén)中立下“虎威”。

4.預(yù)防作用。輿論監(jiān)督主要針對(duì)國(guó)家政治生活或社會(huì)生活中的不良行徑。雖然輿論監(jiān)督不像法律監(jiān)督那樣具有直接強(qiáng)制性和制裁性，但也能較早地發(fā)現(xiàn)不良行徑，及時(shí)地制止危害社會(huì)公德的丑惡現(xiàn)象發(fā)生?！澳焓?，伸手必被捉”，已經(jīng)對(duì)貪污腐敗起到了很好的作用。

輿論監(jiān)督是依法行政、從嚴(yán)執(zhí)政的重要保障。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，輿論監(jiān)督的作用日益彰顯。加強(qiáng)輿論監(jiān)督，有助于吸引廣大群眾參政議政，增加群眾參政議政的積極性，促進(jìn)黨和政府決策的

山東科技大學(xué)政治學(xué)基礎(chǔ) 結(jié)課論文

民主化與科學(xué)化；有助于社會(huì)主義物質(zhì)文明的建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，加強(qiáng)立法執(zhí)法工作，促進(jìn)民主治國(guó)和依法治國(guó)；有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚。

但在實(shí)踐中，我國(guó)輿論監(jiān)督遭到抵制和對(duì)抗的現(xiàn)象比較普遍，其應(yīng)有的功能得不到充分的發(fā)揮。究其原因，從根本上來(lái)說(shuō)，與我們的輿論監(jiān)督體制有關(guān)，即輿論監(jiān)督在我國(guó)大多要得到官方的事先認(rèn)可。這種輿論監(jiān)督的權(quán)力背景，可能會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的擴(kuò)張，進(jìn)而使得公民的權(quán)利流失。基于此，我認(rèn)為，在我國(guó)實(shí)施輿論監(jiān)督，必須妥善處理好輿論監(jiān)督與黨的領(lǐng)導(dǎo)、輿論監(jiān)督與立法權(quán)、輿論監(jiān)督與行政權(quán)、輿論監(jiān)督與司法權(quán)以及輿論監(jiān)督與名譽(yù)權(quán)的關(guān)系，改黨和政府對(duì)新聞媒介的直接控制為間接監(jiān)控，以防止輿論監(jiān)督過(guò)程中自上而下的各種權(quán)力干預(yù)，避免新聞媒介的批評(píng)和監(jiān)督具有行政和司法的功能，從而保持新聞媒介獨(dú)立負(fù)責(zé)的地位和作用等等。

具體做法有以下幾點(diǎn)：

1.健全政府公示制度，增大政府權(quán)力運(yùn)行透明度“讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”[3]。監(jiān)督的前提在于知情，最大限度地拓寬與群眾交流的渠道，是輿論監(jiān)督開(kāi)展基礎(chǔ)性工作的重點(diǎn)。

2.完善輿論監(jiān)督管理體系。要進(jìn)一步建立和完善輿論監(jiān)督的保護(hù)機(jī)制，使輿論監(jiān)督有話(huà)敢說(shuō)、“有丑敢揭”。剛剛開(kāi)通的膠州灣跨海大橋，為了趕進(jìn)度，尚未完工就已經(jīng)開(kāi)通，置行人安全于不顧，可率先曝光的卻是中央電視臺(tái)，而不是盡在眼前的地方

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電視臺(tái)，其中的淵源耐人尋味。

3.建立健全法律體系，從嚴(yán)立法。貪污腐敗是危害國(guó)家、危害民族的行為，包庇腐敗的行為更應(yīng)從嚴(yán)處罰。

4.提升輿論監(jiān)督品牌效應(yīng)，形成良性發(fā)展，提高輿論監(jiān)督的良好形象。

權(quán)力不受監(jiān)督必然會(huì)被濫用，輿論監(jiān)督是揭發(fā)政府體系中的不作為和不法行為，遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器，也是民主監(jiān)督的一個(gè)重要方面，是社會(huì)民主的必要環(huán)節(jié)，實(shí)行輿論監(jiān)督是一個(gè)制度化進(jìn)程。“腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤和條件依然存在，腐敗現(xiàn)象在一些領(lǐng)域易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)還比較嚴(yán)峻”[4]。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)，胡錦濤明確指出，全黨必須清醒地看到，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，面臨許多前所未有的新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。包括消極腐敗在內(nèi)的四個(gè)危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前，落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更為繁重、更為緊迫。

因此，我們要“堅(jiān)持為了人民、依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，從人民群眾中汲取智慧和力量，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系；堅(jiān)持任人唯賢、廣納人才，以事業(yè)感召、培養(yǎng)、造就人才，不斷

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增加新鮮血液，始終保持黨的蓬勃活力；堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，正視并及時(shí)解決黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，始終保持黨的肌體健康”[5]。我們必須從新的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以科學(xué)理論指導(dǎo)黨的建設(shè)，以改革創(chuàng)新精神研究和解決黨的建設(shè)面臨的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，著眼于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要

[2] 葉戰(zhàn)備.權(quán)力制約視角下的輿論監(jiān)督[J].南京師范大學(xué)2006年博士學(xué)位論文，