第一篇：2013年中外思想政治思想史作業(yè)1--4

2013年中外思想政治思想史作業(yè)1--4平時作業(yè)一

一、名詞解釋

1.政治思想:政治思想就是適應(yīng)一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計奪取、建立和維護政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻策．

2.柏拉圖：是古希臘政治思想的的集中闡述者，是西方政治思想史上第一位有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。其闡述政治哲學(xué)的著作有：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》。

3.雙城論：雙城理論:是古羅馬時期奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類原罪說“恩典”理論（原罪救贖說），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會受懲罰者之城。

4.亞里斯多德：是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。他在雅典創(chuàng)建了“呂克昂學(xué)園”。他是古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結(jié)者。他一生著述甚豐，其政治學(xué)方面的著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》。他第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來，形成獨立的研究領(lǐng)域。他把政治學(xué)視為“最高主宰的科學(xué)、最有權(quán)威的科學(xué)”。

5．神學(xué)政治觀:中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。

6.兩劍論:中世紀(jì)西歐形成獨特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。12世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論”這一神學(xué)政治論觀點，是教權(quán)派政治思想的主要代表。這個理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會，一把供它使用，一把為它使用。通過加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來源于教會的授予和委托。必須服從教會，為教會服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。7.阿奎那：西歐封建社會時期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，《神學(xué)大全》是他最重要、最系統(tǒng)的著作。阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題。阿奎那對中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有“神學(xué)界之王”之稱。

8.權(quán)力政治觀：權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認為，政治權(quán)力的建立是來源于維護個人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。

二、簡答

1．古希臘政治思想有哪些特征？

答：希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認識，決定了古希臘政治思想的基本特征。這些特征可以概括為以下三個方面：（1）決定人們政治意識的是自然政治觀。希臘的政治思想家普遍認為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會組織自然進化的產(chǎn)物。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。

（2）對政治現(xiàn)象進行理性的考察和思考。以理性對待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對政治現(xiàn)象的認識并沒有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實現(xiàn)了政治生活的理性化。

（3）關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對政治學(xué)的一些基本問題進行了充分的討論；對政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。在探討政治問題時廣泛涉及了教育、經(jīng)濟、軍事、人口、宗教、地理環(huán)境等問題。經(jīng)過后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。2．歐洲中世紀(jì)政治思想的特征有哪些？

答：中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

（1）政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來。這一時期，政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀視《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。

（2）世俗國家觀念淡薄?；浇痰慕y(tǒng)治降低了國家的作用。世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。教會控制人們生活中最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負責(zé)低等級的事務(wù)。各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。

（3）教權(quán)派的政治思想占有重要地位。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。

（4）政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時期，政治思想的基本內(nèi)容都是實踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

3．宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么？ 答：（1）區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認理性的地位。由于理性與信仰的分開，使得理性得到了一個發(fā)揮作用的空間。這樣，宗教改革理論家實際上是在某種程度上把政治學(xué)從神學(xué)中解放區(qū)出來。

（2）建立民族教會。改變原來由羅馬教廷決定各國教會的傳統(tǒng)方式，擺脫羅馬教皇對各國教會的干預(yù)，建立民族教會，是宗教改革的理論家的主張。

（3）宗教改革者提倡了改革羅馬教會那種森嚴(yán)的教階制，主張教會徒之間的平等。他們在自己的政治理論中初步地表達了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

布丹指出了主權(quán)的哪些特征？ 答：（1）布丹明確將作為最高權(quán)力的主權(quán)賦予國家，從而衍生出了對內(nèi)最高、對外獨立的國家主權(quán)概念。指出主權(quán)是絕對的、永恒的權(quán)力，在一個共和國中，它是確定。布丹的主權(quán)具備了永恒性和絕對性、獨立性等重要特征。

①永恒性，主權(quán)的永恒性意味著主權(quán)不受時間和任期的限制。②絕對性。就空間來看，在一國范圍內(nèi)，主權(quán)是至高無上的，它超越了任何限制；就時間來看，主權(quán)不受此前時代的限制。③獨立性。就主權(quán)的空間范圍上來看，主權(quán)只是在一國范圍內(nèi)具有最高性，當(dāng)這一權(quán)力超出民族國家的范圍時候，它就不具有支配權(quán)，而只具有獨立性。

（2）盡管主權(quán)是絕對的、永恒的，但是主權(quán)的具體運用卻不是無限的。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級的利益，布丹又指出，絕對不受限制的主權(quán)是不存在的。①主權(quán)的有限性：主權(quán)要受到上帝法、神法和自然法的限制。神法和自然法先于國家而存在，它們高于國家和主權(quán)，所以主權(quán)之上還有神法與自然的限制。②主權(quán)者的權(quán)力不能侵犯財產(chǎn)權(quán)。私有財產(chǎn)權(quán)是神法和自然法早已規(guī)定的了，主權(quán)者要遵守神法和自然法，主權(quán)者的權(quán)力不能觸及私有財產(chǎn)。③作為主權(quán)者的國王要遵守契約或協(xié)議。法律是主權(quán)者制定的，因此，主權(quán)者不受法律的限制，而臣民卻必須服從。

三、論述

1．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？ 答：（1）在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負責(zé)維護城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個個獨立的政治實體。它對外獨立，對內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。

（2）希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動議，作出決定。

（3）到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對統(tǒng)治者也同樣進行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。城邦的命運掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考。其中，一大批智者和蘇格拉底為代表的思想家們，對發(fā)達的民主制度和活躍的公民政治生活進行了熱烈的政治討論，推動了政治思想走向繁榮。

總之，古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想史伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。

2．什么是哲學(xué)家治國？柏拉圖哲學(xué)家治國思想的依據(jù)和實質(zhì)是什么？ 答：（1）柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容是哲學(xué)家執(zhí)政治國。柏拉圖以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計的社會政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。

柏拉圖所講的“哲學(xué)家”具有特殊的含義。柏拉圖提出，“知識”和“意見”是兩個不同的范疇。他把一般人所謂的知識歸結(jié)到“意見”范疇?！爸R”只是哲學(xué)家才具有的，它是對“理念”的把握，是對事物本質(zhì)的認識，是永恒不變的真理。在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)特征是具有知識，但這不是一般意義上的知識。只有哲學(xué)家才達到對國家理念的認識，知道理想國家應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。根據(jù)專業(yè)分工的原則，治國是一門專門的知識，只有哲學(xué)家才能真正掌握它，也只有他們才有資格執(zhí)政。同時，柏拉圖接受了蘇格拉底“美德即知識”的信念，認為善出于識，惡出于無知。人一旦有了關(guān)于善的真知識，就會具備完善的德行。哲學(xué)家是最有智慧的人，也是惟一掌握了真知識的人，因而必然是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國人惡劣的品性。

這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。他把這種哲學(xué)家視為城邦的“拯救者”。他相信，只有依靠哲學(xué)家治理，城邦才會發(fā)展，個人才會完善。

（2）哲學(xué)家治國思想是柏拉圖的獨創(chuàng)，也是理想國最具特色的內(nèi)容之一。這是柏拉圖提出的挽救城邦危機的根本措施。柏拉圖生活的年代，正值雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中遭到失敗，民主制出現(xiàn)危機，整個希臘城邦制度也走向衰落的時期。戰(zhàn)爭帶來社會風(fēng)氣的敗壞、社會的分裂動蕩和政治危機。柏拉圖認為，人的品性是政治的基礎(chǔ)，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改變現(xiàn)實的不良政治，必須從改造人的品性入手，只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個使命。（3）柏拉圖以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，這是對希臘城邦民主制度的否定。

如何評價亞里斯多德在西方政治思想史上的地位？ 答：

1、亞里士多德是西方政治學(xué)的開創(chuàng)者。

2、亞里士多德在柏拉圖整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個人主義的因素，如提倡有限的私有制。

3、亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。平時作業(yè)二 名詞解釋

1．自然狀態(tài)：是英國政治思想家霍布斯解釋國家權(quán)力產(chǎn)生的出發(fā)點。他認為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中：在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，因此，在自然狀態(tài)下，人們不僅是平等的，而且每個人又都是自由的。但是，人都有一種利己的本性，趨利避害是人類行為的根本原則。利益上的競爭、對他人可能傷害自己的猜忌以及對名譽的追求都可能使人們從自由而平等的自然狀態(tài)進入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)：因此，霍布斯認為，自然狀態(tài)是“一個人對每個人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。這種狀態(tài)使得產(chǎn)業(yè)無法存在，因為其成果不穩(wěn)定，人們?nèi)缤钤谝黄瑓擦种?，死亡的恐懼時刻威脅著人們，人的生命是“孤獨、貧窮、卑污、殘忍而短壽”的。為了禁止人們的野蠻行為，就需要將他們置于絕對權(quán)威的管理之下，國家權(quán)力由此產(chǎn)生。2．馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”?！毒髡摗肥撬谡嗡枷敕矫娴拇碜?。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實的政治和國家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。

3．霍布斯： 17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，被后人譽為“現(xiàn)代人之父”。他將機械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法”進行政治學(xué)研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學(xué)”。主要著作有《論法的原理》、《論公民》、《利維坦》。

4．社會契約論：在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點。以社會契約的理論來探討國家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級革命早期政治思想的基本方法，如17世紀(jì)英國政治思想家霍布斯通過描述社會契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程。盧梭亦使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。

5．洛克：約翰·洛克(1632--1704)，英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。光榮革命后，洛克兩年內(nèi)連續(xù)發(fā)表了《論宗教寬容》(1689年)、《政府論》上下篇(1689年、1690年)、《人類理解論》(1690年)等重要的政治學(xué)和哲學(xué)著作，系統(tǒng)地總結(jié)了自英國內(nèi)戰(zhàn)到光榮革命期間，英國近半個世紀(jì)的政治思想領(lǐng)域的斗爭，為光榮革命后的英國政權(quán)做了系統(tǒng)的理論論證。在《論宗教寬容》一書當(dāng)中，洛克有力地批判了宗教偏執(zhí)的思想，系統(tǒng)地闡述了政教分離相信仰自由的原則。在《政府論》一書中，洛克在追求自由目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出了法治、分權(quán)的政治制度設(shè)計，總結(jié)了英國自中世紀(jì)晚期以來形成的憲政與法治傳統(tǒng)，對美國和法國的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要的影響，為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。正是從這個角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。

6．盧梭：法國著名的文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進的民主主義者。他一生都以“日內(nèi)瓦公民”這一名號為豪。代表作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》最為有名。探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。

7．杰斐遜：美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻。作為獨立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。獨立宣言一方面宣布了個人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方面還進一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來源，對美國革命起到了重要的作用。甚至杰斐遜對于權(quán)利那種“不言而喻”的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式。《獨立宣言》被視為美國精神的體現(xiàn)。

8．邊沁：耶利米·邊沁，英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。

二、簡答

1．英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征？

答：通過十七世紀(jì)資產(chǎn)階級革命，英國形成了以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點來看，大致可以分為以下幾點：

第一，財產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進行了長期的斗爭，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)權(quán)。因此，對私有財產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時期政治思想的基本內(nèi)容?；舨妓闺m然在政治上主張專制主義，但他也承認私有財產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟領(lǐng)域里實現(xiàn)經(jīng)濟自由，；洛克更是以私有財產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。第二，國王與議會的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國王為一方，以資產(chǎn)階級和新貴族為另一方而展開的。圍繞著國王和議會的權(quán)力，這一時期的政治思想家展開了激烈的爭論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護，主張在政治上實行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級和新貴族則主張君主服從議會的權(quán)威，實行君主立憲。

2．霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了哪些義務(wù)？ 答：（1）主權(quán)者必須保護好主權(quán)。因為權(quán)力是主權(quán)者履行其義務(wù)的工具，沒有權(quán)力就不可能對人民的安全實行有效的保護。因此，君主一定要保持主權(quán)的完整，如果將其中任何一種讓渡給別人或加以放棄，都是和他的義務(wù)相違背的。

（2）教育人民。為了讓人民了解他們的基本權(quán)利的根據(jù)與理由，主權(quán)者有義務(wù)教育人民。主權(quán)者有義務(wù)教導(dǎo)人民遵守秩序，服從主權(quán)者，學(xué)習(xí)正義之德等內(nèi)容。

（3）根據(jù)良好的法律和平等的原則進行統(tǒng)治。這一義務(wù)要求主權(quán)者應(yīng)該制定良好的法律，既為人民利益所需，又清晰明確。君主要符合自然法，依據(jù)法律來治理人。另外，人民的安全要求具有主權(quán)的個人或議會對所有等級的人應(yīng)該平等施法，公平征稅。

（4）確定和保護人民的私有財產(chǎn)權(quán)。人民的一切財產(chǎn)、土地的最高所有權(quán)屬于主權(quán)者，主權(quán)者有義務(wù)以法律的形式對人民的財產(chǎn)權(quán)加以確定和保護。霍布斯強調(diào)，主權(quán)者只有在作為國家公共利益的代表時，才對人民的財產(chǎn)具有最高所有權(quán)，主權(quán)者如果作為私人利益的代表，就對人民的土地、財產(chǎn)不具有任何權(quán)利。主權(quán)者如果為了私利而侵害人民的財產(chǎn)，那么人民就可以到法院，像對待一個普通的臣民一樣對主權(quán)者提出訴訟。3．簡述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說？ 答：（1）在馬其雅利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。盧梭以“人民是主權(quán)者”為重點，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權(quán)學(xué)說做了全新的闡釋。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。（2）盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。他指出，主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。

（3）從公意理論出發(fā)，盧梭認為，主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使主權(quán)。（4）由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。

（5）盧梭的人民主權(quán)理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認代議制的可能性、否認權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認對主權(quán)的限制性等。

4．貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個人自由的？

答：現(xiàn)在人們對自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀點大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權(quán)或者像盧梭所說的使政權(quán)掌握在人民的手里，而是個人對國家具有一定的獨立性，是個人的權(quán)利自由。在貢斯當(dāng)看來，隨著國家疆域的擴大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無意義，而社會發(fā)展的根本力量乃是個人的主動創(chuàng)造精神。自由就是個人獨立性的勝利。今天人們所需要的真正的自由就是個人的財產(chǎn)、經(jīng)營、貿(mào)易等自由。

在處理國家和個人關(guān)系的問題上，他對國家干預(yù)個人自由，主張自由競爭，他認為自由竟?fàn)幨亲匀坏氖虑?，是改善企業(yè)經(jīng)營最可靠的辦法。這是事物的本性，國家不應(yīng)通過制定各種規(guī)章制度去限制、干預(yù)個人的經(jīng)營、貿(mào)易自由。相反國家應(yīng)該鼓勵個人的主動精神，保護個人自由。為了維護這種個人自由，貢獻當(dāng)認為，不僅要反對封建專制制度和神權(quán)政治學(xué)說，反對個人、人民、人民代表或?qū)儆谌魏蚊x的人擁有至高無上的權(quán)力的國家制度。認為即使屬于法律的權(quán)力也應(yīng)受到限制。他贊賞英國的君主立憲制，并根據(jù)英國的政治制度和法國的政治經(jīng)驗和社會狀況，提出了一套旨在充分保障個人自由的分權(quán)主張。

三、論述

1．洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的？他的法治包含了哪些原則？ 答：洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，正是通過對自由的界定，洛克論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。將法治同自由聯(lián)系在一起，對自由主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（1）洛克區(qū)分了兩種自由：一種是“自然自由”，這種自由既不受人間任何上級權(quán)力的約束，又超出了人們的意志或立法權(quán)，只以自然法作為它的準(zhǔn)繩；一種是“處在社會中的人的自由”，這種社會狀態(tài)下的自由，只能是承認法律約束的自由，如同自然的自由是除了自然法以外不受其他約束那樣。

（2）從自然狀態(tài)和社會狀態(tài)下兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克斷定，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，那里沒有法律，哪里就沒有自由。”

洛克是通過對立法權(quán)的限制，提出資本主義國家的法治原則的。洛克認為，立法權(quán)，這一國家最高權(quán)力也需要限制，應(yīng)遵循以下原則：

（1）目的原則。即立法權(quán)對于人民的生命和財產(chǎn)不是、并且也不可能是絕對專斷的。除了為人民謀福利這一最終目的之外，立法不應(yīng)再有其他目的。

（2）方式原則。即立法或最高權(quán)力機關(guān)不能以臨時的專斷命令進行統(tǒng)治，必須以頒布過的經(jīng)常有效的法律，并由有資格的著名法官來執(zhí)行司法和判斷臣民的權(quán)利。在法律適用上，法律面前人人平等。（3）財產(chǎn)原則。立法權(quán)未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財產(chǎn)的任何部分。在具體政策上，這一原則表現(xiàn)為，未經(jīng)人民自己或其代表同意，國家絕不應(yīng)該對人民的財產(chǎn)課稅。

（4）獨有原則。立法機關(guān)的權(quán)力只是來自人民的一種委托權(quán)力，它不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。洛克通過立法權(quán)的限制，提出了法治原則，從而為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎(chǔ)。

2．盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？ 答：探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧棱不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

盧梭認為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實的平等，人們即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。盧梭將這一過程分解為富人和窮人的不平等狀態(tài)、強者和弱者的不平等狀態(tài)、主人和奴隸的不平等狀態(tài)三個階段。

3．邊沁是如何看待政府的作用的？為什么說功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)？ 答：邊沁視個人利益為人的一切行為的基本動因，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目標(biāo)的，由于社會是由個人組成的，只要使人能夠追求和實現(xiàn)他自己的最大利益，就會實現(xiàn)整個社會的最大利益。

邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，這一原則也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁否定自然法的存在，否定成立政府的原始契約的存在，他提出國家或政府并非起源于契約，而是形成于人們服從的習(xí)慣。

邊沁提出，政府活動和立法的目的可以具體分為四個目標(biāo)：“生存、富裕、安全與平等，他認為這四項目標(biāo)實現(xiàn)先得越完全，社會的幸福就越大。

在邊沁看來，自由政府和專制政府的主要區(qū)別，在于權(quán)力是否受到限制。他還認為，在權(quán)力是否受到限制，他還認為，在權(quán)力受到限制的自由國家里，社會的變革會較為順利和容易，較少采取暴烈的行動。

邊沁根據(jù)功利主義提出了改革建議，他的許多思想并不成熟，但他根據(jù)功利主義提出的政治原則和改革建議反映了當(dāng)時英國社會的進步要求平時作業(yè)三

一、名詞解釋

1.周公：名旦，是周武王之弟。周公不僅是一位杰出的政治家，也是一位重要的政治思想家，“可以說是中國古代政治思想的開山祖”。周公主持政務(wù)期間，采取一系列措施穩(wěn)定政局，鞏固統(tǒng)治，他的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色，對統(tǒng)治思想進行重大修正，天命的賦予不是固定不變的，君德和民情在政治中具有重要作用，成功論證了朝代更替的合理性，提出民德，保民，慎罰的措施，政治思想主要體現(xiàn)在《尚書》中的周書部分。2.儒家學(xué)派：儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子，他繼承丁西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍．這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學(xué)派的主要特點有三：其

一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子．無論儒家中的哪一個支振，都尊奉孔子為祖師。(3.法家學(xué)派：法家學(xué)派興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韓非等。法家學(xué)派具有比較鮮明的派別意識，他們在理論上有許多共同之處，主要是：第一，注重運用國家強制力來治理國家，建立統(tǒng)治秩序。法、術(shù)、勢理論正是這種政治理念的系統(tǒng)表達。第二，極力主張君主專制，明確提出君主的權(quán)力和利益具有至上性。第三，以耕、戰(zhàn)政策作為富國強兵的主要途徑。

4.賈誼：賈誼，洛陽（今屬河南）人，西漢著名文學(xué)家、政論家。他是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。他18歲時就以文學(xué)才華聞名于郡中。20歲時，經(jīng)人推薦，被漢文帝召為博士。后升為太中大夫，參與了制定禮儀、律令等工作。賈誼長于議論，認識深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想史上具有重要地位。著作有《新書》58篇傳世，其中最著名的有《過秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等。他關(guān)于強秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對于后世政治思想的發(fā)展有著深遠的影響。

5.王安石：為北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家。北宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。王安石前后共執(zhí)政幾年，在任內(nèi)進行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面。王安石提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用，影響巨大。但他不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題，在實踐中也有不少負面影響。王安石著有《易義》《論語解》《孟子解》《老子注》《陸川先生文集》等，但除《臨川先生文集》外，余皆散迭。

6.尚同：墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人。主張地位居下者逐層服從居上者，如家君服從國君、國君服從天子，從而達到“一同天下之議”的治世?！赌印ど型小罚骸癌z里長﹞率其里之萬民，以尚同乎鄉(xiāng)長。曰，凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長，而不敢下比。”《墨子·尚同中》：“﹝鄉(xiāng)長﹞有率其鄉(xiāng)萬民，以尚同乎國君。曰，凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比?！?/p>

7.李贄:字卓吾、篤吾，號溫陵居士，泉州晉江(今福建泉州)人。李贄曾做過縣教諭、南京國子博士、南刑部員外郎、云南姚安知府等官職，晚年辭官歸家，專心讀書著述。學(xué)術(shù)上，他學(xué)習(xí)過王陽明心學(xué)，又與泰州學(xué)派的一些著名學(xué)者有交往，后又拜王艮之子王襞為師。其著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《四書評》、《李氏文集》等。李贄發(fā)展了泰州學(xué)派中的積極因素，提出童心說和自己的是非觀，否定了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，主張是非無定，肯定私利，痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn)出強烈的批判精神，是異端思想的代表人物。他強調(diào)個性、主體性、自由思維，主張多樣化，對于打破束縛、解放思想有積極意義。8．黃宗羲：黃宗羲是復(fù)社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(4分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時代特色的積極因素，如天下為主君為客、學(xué)校議政思想等，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。

二、簡答

1.儒家學(xué)派政治思想有哪些基本特征？

答：儒家的創(chuàng)立者是孔子?？鬃永^承了西周以來的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，并成為儒學(xué)的祖師。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國傳統(tǒng)文化的象征。

（1）儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會關(guān)系。

總之，儒家學(xué)派的主要特點可以概括為有三個方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一個支派，都尊奉孔子為祖師。（2）儒家學(xué)派政治思想的基本特征體現(xiàn)為：①禮治與正名。禮治是儒家學(xué)派的主要政治主張之一。禮治儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強調(diào)尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規(guī)范來調(diào)整社會政治關(guān)系，約束人的行為。②仁、仁政。儒家學(xué)派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們在理論上闡述忠孝仁義的政治意義和政治功能。③德治教化。儒家學(xué)派主張以德治國和教化百姓。德治的要求首先是針對統(tǒng)治者。2.什么是獨尊儒術(shù)？董仲舒提出獨尊儒術(shù)的依據(jù)和實質(zhì)是什么？

答：秦滅后。包括儒家在內(nèi)各家學(xué)說得到了恢復(fù)，思想領(lǐng)域又重新活躍起來。漢初，統(tǒng)治者積極尋求治國經(jīng)驗，政治氣氛寬松，各個學(xué)派也紛紛探討政治得失，為統(tǒng)治者出謀劃策。其中，主張清靜無為的黃老之學(xué)，適應(yīng)了西漢初年社會恢復(fù)、發(fā)展的需要，受到統(tǒng)治者的重視，興盛一時，成為文景之治時期的政治指導(dǎo)思想。經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時期，原先殘破、凋敝的局面已不復(fù)存在，漢代社會呈現(xiàn)出一派興旺景色。但劉邦在逐一消滅異姓王后，構(gòu)成了對統(tǒng)一王朝的嚴(yán)重威脅。同時，思想領(lǐng)域的多元發(fā)展不能適應(yīng)中央集權(quán)和君主專制的需要，黃老之學(xué)不能適應(yīng)形勢發(fā)展，確立新的政治指導(dǎo)思想成為時代課題。

漢武帝多次下詔，訪求治國之道。董仲舒對答最符合武帝的心意。他所提出的解決方案就是以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治上的指導(dǎo)思想。

漢武帝采納了董仲舒的建議，下令設(shè)立五經(jīng)博士，置弟子員。此后儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體。

儒學(xué)獨尊地位確立是中國政治思想演進中的一件大事。它標(biāo)志著思想文化專制發(fā)展的新階段，也是君主集權(quán)運動發(fā)展的必然結(jié)果。儒學(xué)能獲得獨尊地位，與其自身特點有密切關(guān)系。它既維護專制、等級，又重視德治、教化、以緩和矛盾，較好地滿足了統(tǒng)治者的多方面需要。此后，歷代帝王都尊崇儒學(xué)，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)政治思想主流，對中國社會、政治、經(jīng)濟、文化、民族心理等方面都產(chǎn)生了深刻影響。儒學(xué)在獲得尊貴地位的同時，也成為政治權(quán)力的附屬品，喪失了自由發(fā)展活力，不可避免地走向僵化。3.李世民的政治思想有哪些基本特征？

答：唐太宗李世民是我國歷史上少有的思想開明，功績卓著的君主。他的為君之道，治國之術(shù)，達到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其政治思想的基本特征體現(xiàn)在他的民本、納諫的思想中。（1）民本思想；是李世民政治思想和政治實踐突出部分。民本思想認為：“君依于國，國依于民”，國為君之本，民為國之本，在君、國、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。所以在政治上要以民為本，圍繞民本來制定和執(zhí)行政策。李世民的關(guān)于民本的認識主要有：立君為民、民養(yǎng)君、民擇君。民本理論基本結(jié)論是“為君之道，必須先存百姓”，即統(tǒng)治者要無力節(jié)欲、因民心從民欲、以農(nóng)為本。李世民將其治民思路概括為“去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏”（2）積極納諫整治調(diào)節(jié)思想。進諫與納諫是君主政治時代的一項重要政治活動內(nèi)容，是君主政治的一種調(diào)節(jié)機制。李世民在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫帝王。他還對納諫進行了理論思考，〈帝范〉中就有〈納諫〉〈去讒〉談?wù)摷{諫問題。其思想主要包括：其一，認識到納諫民必要性及其政治中的作用。其二，慮心納諫、積極求諫。李世民還采取一些措施來鼓勵、倡導(dǎo)進諫。例如，獎賞諫臣、建立、完善相關(guān)制度，如宰相分權(quán)合議制、創(chuàng)立諫宮入閣儀事制等。4.如何理解北宋改革思想的主要特點？

答：宋朝建立不久就出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的社會政治危機。其主要表現(xiàn)有：經(jīng)濟上，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民階級與地主階級的矛盾及地主階級內(nèi)部官僚地主和普通地主間的矛盾都比較突出。政治上，過度集權(quán)的負面效應(yīng)暴露，主要體現(xiàn)為冗官、冗兵、冗費，造成政府機構(gòu)和軍隊龐大，機構(gòu)重疊，員額眾多，辦事效率和戰(zhàn)斗力極為低下，政費、軍費開支浩大，政府財政入不敷出。而且，在與西夏、遼的對峙中，宋居于劣勢，奉行守內(nèi)虛外、屈辱求和政策，每年奉送大量的銀、絹，稱為“歲幣”。這又進一步惡化了宋的財政狀況。各種因素互相影響使宋的局勢更加嚴(yán)峻。這種情況下，旨在富國強兵的改革思想興起，其重點主要是吏治與財政改革。1）改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率。2）改善經(jīng)濟和國家財政狀況，達到富國的目的。3）整頓軍隊，加強國防力量，實現(xiàn)強兵的目的。

三、論述

1.老子的“小國寡民”說是要回到原始社會農(nóng)村公社時代嗎？ 答：小國寡民是老子的理想國，他是這樣描述的：“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@是說，要消滅一切技術(shù)，消滅一切文化，把人們的社會關(guān)系和交往減少到最低限度，使人更多地變成生物人。小國寡民說不是從歷史的回顧中得出來的結(jié)論，而是從邏輯中演繹出來的。它忽視了一個基本事實：禮義是人類文明進化的重要標(biāo)志之一。它主要不是反對壓迫和剝削，而是反對文明與技術(shù)進步。

2.怎樣理解董仲舒的“天人合一”論？

答：董仲舒是把儒學(xué)與陰陽五行融合起來，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。關(guān)于天的認識，最早是周公為了論證小邦周何以戰(zhàn)勝強大的殷商，為論證政權(quán)的合法性時提出對天的崇拜。進入春秋戰(zhàn)國時期，天的地位下降，是人的自我認識時期，這時思想家討論問題，提出歷史觀、人性論，人的地位上升，關(guān)注現(xiàn)實問題。董仲舒把陰陽五行思想與儒家思想融合，重新塑造天的權(quán)威，形成天人合一。

在董仲舒看來，天是什么？天是至上神，天是百神之大君，天是所有神的至高主宰。

天是有結(jié)構(gòu)，天有十端。一方面是天，一方面是人，中間是陰陽五行，然后形成人。天地之間是陰陽二氣，二氣交互作用，產(chǎn)生五行，然后產(chǎn)生人。這叫“天有十端”。他說：“以類合之，天人一也”。

為此，他提出“人副天數(shù)”。他說：天大致分為四季，人的形體有四肢；天一年 12個月，人的四肢合起來是 12段；天的小數(shù)是 365，人的小節(jié)就是小骨頭有 365塊。天地之間有氣流行，人要呼吸也是氣流行；天地之間有河流，人有血脈。天人是一回事。以此說明天與人有必然聯(lián)系，解釋權(quán)力合法性問題和權(quán)力制約問題。既然天是最高主宰，天就會控制人類社會。不是所有人能與天對話，只有君主可以與天對話。君主是天的兒子，是受命于天的。唯天子受命于天，天下受命于天子。天子就成為天之下和整個社會之上的最高主宰。天子是天在人間的代表。這種思想叫君權(quán)神授。

祭天思想早就有，經(jīng)過漢代董仲舒的一番理論構(gòu)造，祭天就成為統(tǒng)治者必然的一種形式。在當(dāng)時，天被歸為至上神，具有至上權(quán)威，無法超越。君主有了天做后盾，其權(quán)威就具有了至上性。

既然天子受命于天，他治理國家就要受到天的制約，君要服從天的意志，天子要根據(jù)天的所作所為制定基本政策，他叫“圣人副天之所行以為政”。

天一年四季，春夏秋體現(xiàn)天的仁德之心。只有冬天表明天的嚴(yán)厲、嚴(yán)酷、肅殺。所謂天之所行以德行，以教化，以仁愛作為政治主要方面，而暴力、刑殺是次要的。這叫“四時之政”，學(xué)術(shù)上叫時正論。

作為天子，如他不能以德為主治天下而出現(xiàn)失誤，這時天就要對他進行警告，通過災(zāi)異警告天子。這種理論叫“天譴論”。天災(zāi)是第一步，出現(xiàn)了災(zāi)后，天子應(yīng)趕緊醒悟去改正。如不改正其行為，天就會有“異”出現(xiàn)，如日食、月食、地震（這是自然現(xiàn)象，但在當(dāng)時理解不了）。“異”是嚴(yán)重警告，如果天出現(xiàn)了“異”，君主還不改正錯誤，就會有大難臨頭，就會王朝覆滅。這是“天譴論”。

漢之前經(jīng)過一系列改朝換代，桀、紂是亡國之君。這兩個君主被看作是倒行逆施，嚴(yán)刑酷法的典型。為避免失控，避免由于帝王權(quán)力過大，不受制約，導(dǎo)致矛盾激化，王朝覆滅，他們想方設(shè)法既給君主權(quán)力以制約，同時不能影響君主的權(quán)威。董仲舒天譴論思想的源頭在先秦，并非董仲舒首創(chuàng)。但是天譴論作為完整的理論提出是董仲舒的貢獻。董仲舒天人合一、天有十端、人副天數(shù)，通過天譴論，這樣在政治運作上能保證權(quán)力歸屬是天子所掌握，以保證君主政治自身的穩(wěn)定性；通過勾連人與天的聯(lián)系，政治上要解決兩個問題。第一個是權(quán)力合法性，君權(quán)神授；第二個是權(quán)力制約，天譴論。同時在政治運作上有保輔佐、化險為夷的作用。

3.泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容和政治實質(zhì)是什么？

答：王陽明心學(xué)在流行過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統(tǒng)儒學(xué)中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領(lǐng)悟和賤行道，普通人則做不到這一點，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅持上智下愚的觀點，但他反對程朱理學(xué)的繁瑣教條，提出了簡單易行的修習(xí)方法，從而擴大了道的施用范圍，也使道進入廣闊的社會生活。

（2）平等思想。王艮的平等思想的內(nèi)容包括：第一，人我平等——強調(diào)自己思想和意志的獨立性，反對外部力量的干涉，并認為這是安身立命、最終達于至善的前提條件。第二，身與道平等——王艮強調(diào)身的重要性，認為身與道相輔相成，不可分割。

何心隱的平等思想內(nèi)容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)制，即寡欲。第二，講仁義。

泰州學(xué)派是“中國封建社會后期第一個啟蒙學(xué)派”。他們從萬物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。泰州學(xué)派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。

4.什么是破心中賊？王守仁提出這一思想的政治意義是什么？

答：王守仁長期致力于鎮(zhèn)壓民眾反抗斗爭,”破山中賊”在這個過程中,他認識到只靠武力鎮(zhèn)壓還遠遠不夠,民的思想認識問題沒有解決,會留下后患,所以必須”掃蕩心腹之寇,以收廓清平定之功”,即要”破心中賊”.而他的致良知就是達到這一目的的思想武器,因為致良知就是要革除人們超出其社會地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心,即人欲,而保留良知、天理，即回歸封建道德。致良最主要和最根本的作用是用來對付被統(tǒng)治者，以消除其反抗，使之安心接受統(tǒng)治。所以他說若“知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自肖融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金”，用致良知教化民眾，則有破心中賊的奇效。如果人人如此，統(tǒng)治就會安如泰山。平時作業(yè)四

一、名詞解釋

1.墨家學(xué)派：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。墨家學(xué)派具有強烈的派別意識，以墨子為首領(lǐng)，形成了一個有組織的團體，自稱“墨者”。墨子卒后，其首領(lǐng)稱為“鉅子”。墨者集團有著鮮明的社會政治責(zé)任意識，史載他們扶助弱小，救民苦難，為此而“赴火蹈刀，死不旋踵”。墨子去世后，墨家學(xué)派一分為三。《墨子》一書匯集了墨子及其后學(xué)的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨家學(xué)派的政治思想十分注重實用，墨子曾經(jīng)提出了十大主張，主要有：尚同、兼愛、尚賢、非攻及節(jié)儉思想等。

2.法家學(xué)派：法家學(xué)派興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韓非等。法家學(xué)派具有比較鮮明的派別意識，他們在理論上有許多共同之處，主要是：第一，注重運用國家強制力來治理國家，建立統(tǒng)治秩序。法、術(shù)、勢理論正是這種政治理念的系統(tǒng)表達。第二，極力主張君主專制，明確提出君主的權(quán)力和利益具有至上性。第三，以耕、戰(zhàn)政策作為富國強兵的主要途徑。

3.董仲舒：我國西漢早期的著名思想家，被譽為當(dāng)時的儒學(xué)宗師。主要著作有《春秋繁露》、《舉賢良對策》。是漢代公羊?qū)W的大師。董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。董仲舒促成了漢武帝獨崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠的影響。4.民本：國家為君主之本、庶民為國家之本、安定民生為政治之本是民本思想的核心論點。它是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”，到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來形形色色的民本論，民本思想不斷被充實和豐富。許多統(tǒng)治者宣稱“以民為本”，并將其轉(zhuǎn)化為實際政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治實踐。

5.王艮：初名銀，字汝止，號心齋，泰州安豐場(今江蘇東臺)人。少時，他因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬，王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。正德十年(1502)，王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成了十多個不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。6.郝經(jīng)：字伯常，澤州陵川(今山西陵川)人，出身儒學(xué)世家。金亡之后，郝經(jīng)移居順天，后為順天守帥延為上客，因而得以博覽兩家所藏的大量圖書。憲宗時，忽必烈開府金蓮川，召請郝經(jīng)。郝經(jīng)“條上數(shù)十事”，受到忽必烈的賞識。忽必烈即位后，郝經(jīng)被任命為翰林侍學(xué)士，出使南宋議和。但被宋權(quán)相賈似道扣留于真州達十六年之久。后郝經(jīng)被送歸，不久就去世。其著作有《續(xù)后漢書》、《易春秋外傳》、《太極演》等，有《陵川集》傳世。郝經(jīng)最為著名的就是提出了用夏變夷的思想。7.破心中賊

8.王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，出身于儒學(xué)世家。他曾組織過匡社，參加過武裝抗清斗爭，失敗后，隱居衡陽石船山，潛心著述，自稱“船山遺老”，因而被稱為“船山先生”。其著作主要有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《讀四書大全說》、《讀通鑒論》等，有《船山遺書》傳世。王夫之及其思想在當(dāng)時并不為人所知，二百年后始被發(fā)現(xiàn)，并受到高度評價。其成就主要集中于政治哲學(xué)方面。王夫之精研儒學(xué)，對佛道亦有深入的理解，在對各家思想融會貫通的基礎(chǔ)上，綜采各家所長，形成了內(nèi)容豐富、龐大的政治哲學(xué)體系。其要點有：理勢關(guān)系與通變思想——認為時、事、勢、理都不是一成不變的。因此，因時而變法就是自然和合理的；理欲合一的觀點——理欲都是自然的產(chǎn)物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和諧共處；道器統(tǒng)一——道為本，器為末，器具有普遍性，道器相須，兩者有機結(jié)合。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對傳統(tǒng)思想進行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認，對推動中國社會政治思想的變革和進步起了積極作用。

二、簡答

1.什么是無為而治？老子和莊子提出無為而治的依據(jù)和實質(zhì)是什么？ 答：（1）無為政治是道家學(xué)派基本政治主張，老子和莊子都持這種觀點。他們說的無為不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過某種“無為”方式以達到治理，這就叫“為無為而無不為”其他主要內(nèi)容有：①君子無為，即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國家，減少政治干預(yù)和政治活動，“治大國若烹小鮮”。②使民無為，就是要使民不想為了、不能為、不敢為。要做到這一點，就要在政治和文化等方面采取適當(dāng)?shù)霓k法，消除能使民有為的種種條件。（2）無為政治提出的依據(jù)是基于道家學(xué)派對“道”的考察。老子認為宇宙萬物的根源是“道”而是“道”是“無為”而“自然”的，人效法“道”也應(yīng)以“無為”為主。老子關(guān)于道的表述。主要有三層含義：①道是天地萬物的本源，不是人們的常識可以認識的，也不是一般語言可以說清楚；②道先于天地而存在，是有規(guī)律運行著的，卻是不能完全準(zhǔn)確把握的。③道派生出天地萬物，本質(zhì)曰一，曰無。特征是運動與“用弱”。老子關(guān)于道的認識論證了兩個事實。一是道是天地萬物的母體和本源，因而人類社會要受到道的制約。二是道的本質(zhì)是無，而人類社會特點是有。老子期待著使民不能有為，民風(fēng)就會復(fù)歸于善良，淳補，社會也就好治理了。這實際上是一種愚民政策，體現(xiàn)了老子政治思想本質(zhì)。

2.董仲舒天人合一政治思想的內(nèi)容和實質(zhì)是什么？

答：董仲舒是漢代公羊?qū)W的大師，主要研治《春秋。公羊?qū)W》?！豆?qū)W》在政治上基本主張是王權(quán)大一統(tǒng)、注重等級原則和華夷之辯。董仲舒著力闡發(fā)了《公羊?qū)W》中大統(tǒng)一的思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，對《公羊?qū)W》進行了神秘主義改選，形成了自己特色的理論體系，即天人合一政治論。主要內(nèi)容有：

（1）天人合一，天人關(guān)系是我國古代政治哲學(xué)研究中的一個基本命題。董仲舒所講的天，既有理性成分，也有神秘因素，既指自然規(guī)律，也包括倫理原則。這樣的天的權(quán)威自然是至高無上的。

（2）君權(quán)至上與天譴說。在現(xiàn)實政治中，董仲舒主張君權(quán)至上，擁護中央集權(quán)和君主專制的政治體制。為鞏固這一體制，保證漢家天下的長期延續(xù)，他為君權(quán)至上的合法性、合理性、神圣性作了精心論證。

（3）陰陽合分論與綱常理論。認為天的運行有其內(nèi)在的規(guī)律，體現(xiàn)為陰陽分合運行。董仲舒的天人合一政治論，由天人關(guān)系、天道運行規(guī)律論證了君權(quán)至上和等級原則，又主張以天制約君主，將原則性與靈活性統(tǒng)一起來，從而提高了統(tǒng)治階級的政治適應(yīng)能力，這是儒家政治學(xué)家成熟的表現(xiàn)。

3.韓愈人才觀的主要內(nèi)容是什么？

答：他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。

4.王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

答：王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽為“中國十一世紀(jì)的改革家”。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容：

（1）財政思想。王安石改革側(cè)重于解決財政問題，所以財政思想是其改革思想的主要方面。其要點有：其一，為理財正名。其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟作為增加政府收入、解決財政問題的根本途徑。其三，重視節(jié)約。

（2）立法與變法思想。這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有：其

一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。其

二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。其

三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。其

四、制訂法令制度要從現(xiàn)實出發(fā)。

（3）人才思想。人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容，與立法相輔相成。其要點有：其

一、批評國家人才現(xiàn)狀，論證人才對改革求治的重要性。其

二、獨特的人才標(biāo)準(zhǔn)。王安石的人才標(biāo)準(zhǔn)一是贊同改革，主張變法；二是具有治國理政的實際才能。其

三、人才的教育培養(yǎng)。其

四、人才的選拔。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。其

五、人才的任用。要因德才授任、久任。

王安石變法的基本特征：王安石勇于進取，又非常務(wù)實，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問題。而且他依靠君主和封建管理制度來推進改革，實踐中產(chǎn)生了不少負面影響。

三、論述

1.如何評價郝經(jīng)的用夏變夷思想在中國政治思想史上的地位？ 答：12世紀(jì)末,蒙古族掘起于草原.1206年,成吉思汗建立大蒙古國,完成了全蒙古的統(tǒng)一.隨后他又憑借強大的軍事力量大規(guī)范地對外擴張,先后滅西夏、金。1271年，忽必烈建國，號“大元”，定都大都。1279年，元滅南宋，統(tǒng)一全國，建立起疆域空前遼闊的大帝國。

面對強悍而文化落后的蒙古統(tǒng)治者，儒生們在深信儒學(xué)論理原則的先進性、正確性、權(quán)威性的同時，只能接受被異族統(tǒng)治的既成事實。為推動統(tǒng)治者接受漢法，以儒學(xué)為政治指導(dǎo)思想，郝經(jīng)提出“用夏變夷論”。

郝經(jīng)明確提出“能行中國之道，則中國之主也”。他認為，儒家是政治權(quán)力的理論基礎(chǔ)，是權(quán)力合法性的來源。只有踐行道，所獲得的政治權(quán)力、政治地位才是合法的、正當(dāng)?shù)?。民眾對于統(tǒng)治者是承認還是服從也在于其是否有道。所以君主的民族并不是天命所歸、人心歸附的論據(jù)，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。

具體到當(dāng)時，如果蒙古統(tǒng)治者能遵從儒學(xué)，重用儒生，推行儒道，就可以合法地據(jù)有天下，統(tǒng)治漢及其他各族人民。對一這樣的政權(quán)，儒生也應(yīng)積極合作，為之盡忠出力。郝經(jīng)的觀點反映出儒家理論在新形勢下的自我調(diào)適，是華夷之辯在當(dāng)時的應(yīng)用和發(fā)展。用夏變夷也是儒家傳統(tǒng)權(quán)變思想的一次運用，是權(quán)變牟原則性和靈活性的有機結(jié)合。它突出了儒家倫理綱紀(jì)原則和神圣性、權(quán)威性，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護。這表明儒家試圖從思想上對蒙古統(tǒng)治者進行改造，使之也代表漢族地主階級的利益，即用夏變夷。用夏變夷體現(xiàn)了儒家文化強大的適應(yīng)能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。

2.韓愈道統(tǒng)論的政治意義？ 答：這是韓愈為強化儒學(xué)的真理性而提出的學(xué)說。佛教作為宗教思想是在東漢時期傳入中國，經(jīng)過漢末、三國、魏晉、南北朝，發(fā)展到隋唐時，佛教思想廣泛流行。當(dāng)時帝王、官員、百姓，絕大多數(shù)人都信佛。但佛教信仰、儀式等與儒家思想相沖突。如傷害身體，儒家講孝道，身體發(fā)膚，受之父母，不得損傷，父母全而生之，死后全而歸之。信佛教后要自殘身體。佛教要出家，不能娶妻生子，不能敬養(yǎng)父母。儒家第一條就講要敬養(yǎng)父母，而且不孝有三。這些與儒家思想格格不入。韓愈要從理論上去糾正它。韓愈提出了道的傳承系統(tǒng)的問題，并虛構(gòu)了一個道的代代相傳的系統(tǒng)，即道統(tǒng)。道統(tǒng)的思維方式來自佛教。佛教禪宗重視佛法的傳承關(guān)系，提出了一個由釋迦牟尼直到弘忍、慧能的傳法系統(tǒng)，稱為祖統(tǒng)。這代表了佛教思想的真理性。

而儒家思想從孔子創(chuàng)立，進入漢代成為政治思想的主流，在文化傳承上發(fā)生變化。在研究儒家學(xué)派中產(chǎn)生各自流派，而且界限嚴(yán)格。這些經(jīng)師又成為另一種意義上的圣人，彼此互相爭論。在這種情況下，儒家本身在學(xué)術(shù)的真理性上陷入困境，受到置疑。韓愈為強化儒學(xué)的真理性，提出道統(tǒng)說。

道統(tǒng)：一個圣圣相傳的序列?！八刮崴^道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！?/p>

韓愈認為，人類的一切規(guī)范和政治制度都是道的具體體現(xiàn)： “其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；

其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈； 其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦??” 君主條件下的一切規(guī)范和政治制度都是道的具體體現(xiàn)。

韓愈道統(tǒng)說表明，儒學(xué)之道的產(chǎn)生遠早于佛老，是華夏文化之正統(tǒng)。而孟子之后，儒家經(jīng)學(xué)不能繼承道，將道發(fā)揚光大，只重儒學(xué)的皮毛說法，而忽視其根本，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)的衰微。解決的方法就是破除經(jīng)學(xué)舊說，以道為核心，重建儒學(xué)。而他自己就是這個任務(wù)的完成者。道統(tǒng)說的政治意義：把儒家思想認識規(guī)范到孔孟，打破漢代以來種種學(xué)術(shù)障礙。3.王守仁心學(xué)思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

答：明中期，王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想，成為心學(xué)的集大成者。他批駁程朱理學(xué)的疏漏之處和空疏學(xué)風(fēng)，以心為宇宙本體，認為封建道德內(nèi)含于人們的心中。由此，他提出致良知、破心中賊、知行合一等一系列觀點。（1）心的學(xué)說與理想政治

王守仁認為心即理。心是指人的感知和認識；心是天地萬物的本源；心的本質(zhì)是至善至德，良知、天理是心的不同表現(xiàn)，心在觀念、心理層次上是良知，在理論、原則層次上則是天理天地萬物與人都是一體，他們彼此相通、和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是心。王守仁把這種認識應(yīng)用于社會政治實踐，提出他的理想政治模式即“天下一家”。這一理想的實現(xiàn)需經(jīng)過兩個步驟，即《大學(xué)》中說的“明明親”、“親民”。（2）“致良知”與“破心中賊”

王守仁認為，良知是人的是非之心，良知是存在于人們心中的自然本能。純善無惡的良知本來是與生俱來，人人皆有的，但人的私欲會蒙蔽良知，而使人表現(xiàn)出惡，所以要去惡，就須重新發(fā)明良知，即所謂“致良知”。

王守仁大講致良知、存理滅欲，最終還是著眼解決社會政治問題，要以旨在維護現(xiàn)有倫理道德和政治制度的良知之學(xué)去規(guī)范社會，約束人的思想和行為，從而解決社會政治問危機，穩(wěn)定明朝天下。王守仁在鎮(zhèn)壓民眾反抗斗爭，“破山中賊”的過程中，認識到只靠武力鎮(zhèn)壓還遠遠不夠，要“破心中賊”，解決民的認識問題，而致良知就是達到這一目的的思想武器。因為致良知就是要革除人們超出其社會地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心，即人欲，而保留良知、天理，即回歸封建道德。（3）政治道德實踐思想

致良知是要實踐良知，即以良知指導(dǎo)自己的行動。王守仁以“心即理”為理論根據(jù)，批判程朱的觀點，并提出知行合一的觀點。

知行合一的政治意義是維系封建統(tǒng)治，矯正時弊。王守仁心學(xué)思想以心即理，致良知，知行合一為特色。4.黃宗羲政治思想的主要內(nèi)容是什么？

答：黃宗羲，明末清初著名思想家。參加過抗清斗爭，著有《黃宗羲全集》。從理論上反思明朝滅亡的原因，對宋明理學(xué)和君主專制提出了批評。（1）對君主政治的批判和反專制思想 黃宗羲提出君主與天下關(guān)系問題，認為君主大公無私是人類社會的理想狀態(tài)，君主化公為私是社會不治的根源。黃宗羲認為君主制度的危害有：君主視天下為自己的財產(chǎn)，給人民帶來無盡苦難；封建法制為非法之法，要用天下之法來取代一家一姓之法；批判君臣主奴關(guān)系，主張分工合作的君臣關(guān)系；提出新的治亂判斷標(biāo)準(zhǔn)，“不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。黃宗羲抓住君臣關(guān)系、君民關(guān)系、人治與法治的關(guān)系，在政治體制的高度上進行批判，揭露了君主制的危害，表現(xiàn)出強烈的批判性。但他沒有徹底否定君主，還贊同設(shè)立君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬民。

(2)崇尚三代政治。黃宗羲贊賞井田、分封、學(xué)校等制度，但并不主張盡復(fù)舊制，而是抽取以往政治制度中的合理成分并加以發(fā)揮。其主要主張有宰相理政；學(xué)校議政；方鎮(zhèn)御邊等。

第二篇：中外管理思想史第一次作業(yè)

1、論述中國古代管理思想的主要內(nèi)容特征

答：第一，人是管理的重心。管理國家應(yīng)以人為本，管理者必須"愛民貴民”，管理的成敗在于用人，管理者要學(xué)會識人之方。第二，組織與分工是管理的基礎(chǔ)。層次分明的組織體系，勞動分工的思想，明確組織內(nèi)的相互關(guān)系，家庭是最基本的組織形式。第三，農(nóng)本商末的治理理念。倡導(dǎo)以農(nóng)富國，強調(diào)保農(nóng)限商，主張以農(nóng)固國。第四，重義重情的管理價值觀。重義輕利的價值觀，義利兼得的價值觀，突出情對人的影響作用。第五，運用計謀實現(xiàn)管理目標(biāo)。以謀取勝為上策，強調(diào)權(quán)變觀念，思先于行的管理思想。

2、試論梅奧對管理思想發(fā)展的貢獻。

第一，梅奧突出人的因素和對人的研究，反映了人類社會發(fā)展的進步要求。梅奧提倡以人為本的思想，以人力資源為首要資源，高度重視對人力資源的開發(fā)和利用，提倡以人道主義的態(tài)度對待工人，通過改善勞動條件，提高勞動者工作生活的質(zhì)量，培訓(xùn)勞動者的生產(chǎn)技能，調(diào)動人的積極性，進而提高勞動效率。這些思想有利于推動生產(chǎn)發(fā)展和社會進步。

第二，梅奧吸收和借鑒相關(guān)學(xué)科成果形成了完善的學(xué)科體系。提出了一些調(diào)動人的積極性的學(xué)說和方法，并在企業(yè)中實際應(yīng)用，收到了相當(dāng)?shù)男ЧＴS多管理學(xué)家、社會學(xué)家和心理學(xué)家從行為的特點、行為的環(huán)境、行為的過程以及行為的原因等多種的角度開展對人的行為的研究，形成了一系列的理論，使行為科學(xué)成為現(xiàn)代西方管理理論的一個重要流派。

第三，梅奧提出了非正式組織的作用。梅奧提出，工人在企業(yè)內(nèi)部共同勞動的過程中，必然會發(fā)生一些工作以外的聯(lián)系，這種聯(lián)系會加深他們的相互了解，從而能形成某種共識，建立起一定程度的感情，逐漸發(fā)展成為一種相對穩(wěn)定的非正式組織。梅奧認為，不管承認與否，非正式組織都是存在的。它與正式組織相互依存，而且會通過影響工人的工作態(tài)度來影響企業(yè)的生產(chǎn)效率和目標(biāo)的達成，因此管理人員應(yīng)該正視這種非正式組織的存在，利用非正式組織為正式組織的活動和目標(biāo)服務(wù)。

第四，梅奧提出了一系列具體要求以提高管理水平。比如在霍桑試驗的總結(jié)中，梅奧特別指出了一些要求大家予以注意的問題。行為科學(xué)理論是管理思想發(fā)展的一個重要的里程碑。梅奧等人創(chuàng)立的人際關(guān)系學(xué)說為行為科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他們提出的社會人、非正式組織等概念已為大多數(shù)行為科學(xué)家所接受。他們的成果使得管理者在對待下屬問題上發(fā)生了巨大的變化，對管理思想的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

第三篇：《中國教育思想史》作業(yè)

《中國教育思想史》作業(yè)

一、名詞解釋 1.“有教無類” 2.“六藝” 3.“六經(jīng)” 4.“四教” 5.“教學(xué)相長” 6.京師大學(xué)堂

7.“五育并舉”的教育方針 8.“思想自由，兼容并包” 9.“小先生制” 10.“生活教育” 11.“藝友制”

二、簡答題

1.簡述孔子提出的教學(xué)原則和方法。2.簡述孔子的教師理論。

3.簡述《學(xué)記》中提出的教學(xué)原則。4.中國古代對教師素質(zhì)提出哪些要求？ 5.簡述朱子讀書法。

6.簡述中國古代讀書法的精華。7.簡述早期維新派的教育主張。

8.“百日維新”中提出哪些教育改革的主張？ 9.簡述梁啟超的教育改革主張。10.簡述蔡元培的教育獨立思想。

11.簡述陶行知為曉莊師范制定的培養(yǎng)目標(biāo)。12.在陶行知看來，自由平等的教育是什么樣的？ 13.簡述陶行知解放兒童創(chuàng)造力的六大主張。

三、論述題

1.論述孔子關(guān)于道德教育的內(nèi)容、原則與方法。2.論述孔子關(guān)于教學(xué)的原則與方法。3.論述陶行知“生活教育”的三大原理。4.論述陶行知“生活教育”的七大原則。

四、材料分析題

1.“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。”

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 2.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發(fā),謂達其辭?！?/p>

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 3.“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之于天也，如此其賢也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得 為眾人而已耶！”

問題：這段話出自中國古代哪部著作？講了一個什么道理？ 4.“嘗考泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)，彼自七八歲人皆入學(xué)，有不學(xué)者責(zé)其父母，故鄉(xiāng)塾甚多?！?問題：這段話是誰講的？講的是什么意思？

5.“我的觀察，一地方若是沒有一個大學(xué)，把有學(xué)問的人團聚在一處，一面研究高等學(xué)術(shù)，一面推行教育事業(yè)，永沒有發(fā)展教育的希望。”“沒有好大學(xué)，中學(xué)師資那里來？沒有好中學(xué)，小學(xué)師資那里來？所以我們第一步，當(dāng)先把大學(xué)整頓?！?問題：這段話是誰說的？講的是什么道理？

6.“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。

問題：這段話是誰講的?反映了他什么樣的思想？

7.“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出。而多數(shù)之橫暴，亦消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育?！?問題：此話出自誰之口？講的是什么意思？

8.“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受 糊里糊涂的教育?！?“過的少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動教育；過的迷信生活，雖天天聽科學(xué)的演講，不算是受著科學(xué)教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生筆記，不算是受著衛(wèi)生教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命教育?！?/p>

問題：此話是誰講的？講的是什么樣的教育道理？

9.“教育必須科學(xué)??教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會

科學(xué)，否則不能前進。”“任何教師必須擅長一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師。”“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

10.“人格教育，端賴六歲以前培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。小學(xué)教育是建國之根本，幼兒教育尤為根本之根本，小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼兒教育更應(yīng)當(dāng)普及?！?問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

第四篇：中國社會思想史期中作業(yè)

“中國社會思想史”課程期中作業(yè)

適用專業(yè)、年級：歷史學(xué)2011級

以“中國傳統(tǒng)社會思想的現(xiàn)代價值”為主題，自擬標(biāo)題，寫一篇1500字以上的課程論文。比如：

老子無為思想與現(xiàn)代社會管理

老子無名思想在社會整合中的意義

莊子齊物論中的辯證思維

孔子正名思想與和諧社會建設(shè)

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第五篇：中國法律思想史作業(yè)二

《中國法律思想史》作業(yè)二

一、填空題：每空2分

1．戰(zhàn)國時期，道家的代表人物老子提出了（）和“無為而治”的思想。

2．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了著名的“百家爭鳴”，其中在法律思想史上最重要的學(xué)派有儒家、（）、道家、（）。

3．（）是法家法律思想的核心。

4．法家提出的“壹法”是指統(tǒng)一立法權(quán)、統(tǒng)一（）、統(tǒng)一人們的思想。5．董仲舒強調(diào)以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的“陽德陰刑”的（）論。

6．在“三綱”當(dāng)中，最重要的是（）。

7．賈誼法律思想的特點是（）。

8.秦朝推行法治的主要表現(xiàn)“（）”。

9.陸賈的《

》一書，提出了“無為而治”，與民休息的治國理論。

二、選擇題：每題三分（將正確答案的標(biāo)號寫在括號內(nèi)，注意其中有的是單項選擇，有的多項選擇）

1．《老子》提出的“三絕”愚民政策是（）。

A.絕圣棄智B．絕賢去能C．絕仁棄義D．絕巧去利 E.絕智棄愚

2．莊子的虛無主義法律思想主要是指（）。A.主張“隆禮重法”，教化和刑罰并用 B．主張絕對無為，否定仁、義、禮、法 C.主張絕對自由，反對任何約束和限制。D．主張“有治人，無治法” E.主張上至君主下至百姓無所作為

3.對老子“無為”思想的陳述正確的有（）

A.理論根據(jù)是“道”

B.現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”

C.勸統(tǒng)治者少干涉，不作為

D.使民眾“無知無欲”

E.使民眾有所作為

4．先秦法家中，提出了法勢術(shù)相統(tǒng)一的“法治”思想體系的是（）

A.商鞅B．申不害C．慎到D．韓非 5．法家“法治”理論的奠基者是（）

A.申不害B．慎到C．韓非D．商鞅

6．法家認為法具有以下性質(zhì)（）

A.法具有強制性和制裁性

B．法是“天志”達到的體現(xiàn)。

C．法具有公平性和客觀性

D．法具有等級性

E.法具有合情性、適時性

7．下列哪些法律思想是賈誼所主張的（）

A．立經(jīng)陳紀(jì)，刑不上大夫 B．刑無等級

C．以秦為鑒，“以民為本” D．主張削藩，維護中央集權(quán)

E.禮義為先，禮法結(jié)合

8．東漢的“國憲”是（）。

A．《新語》 B．《論衡》 C．《白虎通義》 D．《淮南子》

9.下列哪種觀點是董仲舒提出的（）

A.人性惡 B.人性善 C.性三品 D.好利惡害

10．仲長統(tǒng)變法改制的內(nèi)容主要有（）。

A．廢分封，行郡縣

B．恢復(fù)井田

C．更化論

D．恢復(fù)肉刑

E.恢復(fù)死刑

三、名詞解釋：每題5分 1．事斷于法：

2．事統(tǒng)上法：

四、簡答題：每題10分 1．簡述董仲舒的法律思想

2．簡述法家的“法”的作用。

五、論述題：20分

試述老子對儒家、墨家、法家的批判。