第一篇：解析《老人與?！分袑θ祟惿嬉庾R的哲學思考

現(xiàn)實主義作家在文學創(chuàng)作的過程中，或多或少都會在作品中體現(xiàn)出作者本人的人生經(jīng)歷或人生觀。海明威晚年的代表作《老人與?！肪褪撬鳛槊绹懊糟囊淮毙≌f的代言人的典范，海明威一生苦難重重，數(shù)次親歷大戰(zhàn)及意外事故。面對困難甚至是死亡時，他從來沒有畏懼或者屈服，卻認為一個人可以被毀滅，但絕對不能被打敗。因此，在小說《老人與?！分?，他向讀者講述了一個老漁人奮力與一條大魚搏斗并最終取得勝利的故事，表達了自己在殘酷的社會現(xiàn)實和命運中要勇于面對并克服所有的痛苦和磨難的堅強意志和熱愛生活、珍惜生命的積極人生觀。

一、人生哲學和生活觀

名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點出了海明威人生哲學的精髓。小說主人公桑提亞哥八十四天沒有捕到一條魚卻沒有喪失信心和希望，仍然獨自出海，最終釣到了一條罕見的大馬林魚。他憑借頑強的意志同馬林魚和鱉魚進行搏斗，最終獲得了成功，體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭”精神。

值得注意的是，海明威還有一個著名的“冰山理論”?！独先伺c?！窋⑹龅氖且粋€平淡無奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發(fā)人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環(huán)境、與未來的三重“關系”。具體來說，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴和價值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會環(huán)境和諧相處，努力實現(xiàn)人生的價值;最后，要規(guī)劃發(fā)展的目標并探索人類未來的發(fā)展道路，爭取早日構(gòu)建心中的理想世界。人文精神在完善個人人格、推動社會發(fā)展、人類進步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與?！?，就不會僅僅只看到小說表面所表達的意思，而能體會到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經(jīng)受種種的災難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會現(xiàn)實和冷漠無情的命運進行抗爭的過程。在遇到不幸和困難時，不放棄希望，永遠做精神上的勝利者，堅信未來總會獲得成功。擁有豐富的人生經(jīng)歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價值，從而更加熱愛生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無疑代表了一種時代精神，為20世紀現(xiàn)實主義文學的發(fā)展指明了新的方向。

二、人類生存應具備的人文精神

《老人與?！分畜w現(xiàn)了多種可貴的人文精神，具體表現(xiàn)為“硬漢”精神、進取拼搏精神、樂觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發(fā)展中屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄，這也是人類不斷取得發(fā)展的關鍵所在。

1.硬漢精神 小說主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現(xiàn)者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴與榮耀，積極勇敢地面對苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現(xiàn)了人類在走向成功的喜悅時所應付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來勝利的喜悅和激動，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對種種困難和挫折，始終沒有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對才有獲得成功的希望，經(jīng)歷了創(chuàng)傷和失敗還能繼續(xù)勇敢地面對，實質(zhì)上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無論處在順境還是逆境，人們都應該學會正視現(xiàn)實，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機會，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風雅”，保持坦然的心態(tài)。即使面對死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執(zhí)著的人生意義，也是我們?nèi)祟愃鶓撟非蟮纳嬉饬x。

2.永不言棄、挑戰(zhàn)人生的進取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過去，但并沒有一味地享受勝利的果實，而是更注重現(xiàn)在的自己，希望通過奮斗來證明自己的人生價值。人的一生都不是一帆風順的。只有在困難面前不輕言放棄，調(diào)整心態(tài)、努力拼搏，才有可能達到自己理想的目標。表面上來看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實不然，老人的這場搏斗并非為生存而戰(zhàn)。他絕不會因為捕不到這條大馬林魚而無法生活，在他看來更多的是為一種信念而戰(zhàn)，為證明自己的能力而戰(zhàn)。因此，在別人的嘲笑面前他沒有退縮，遵循自己的意愿而斗爭，維護了自己的尊嚴，體現(xiàn)了老人不畏強敵的犧牲精神和良好的心態(tài)。這種人格的剛強對那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進取奮斗精神，能夠促使人們不計成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創(chuàng)造新生活的斗爭中應該時刻保持主人翁的姿態(tài)，擁有不屈服的抗爭精神，積蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。

3.樂觀精神 在這場搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無所獲，但他的骨子里仍充滿著樂觀與戰(zhàn)斗力并以夢的形式傳達出來。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰(zhàn)勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂觀精神。小說結(jié)尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢見獅子?！豹{子在這里象征著積極進取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會樂觀堅強地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長的人生旅途中，一個人行動的失敗與成功是不可避免的事情，關鍵在于人對現(xiàn)實的態(tài)度以及應對事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業(yè)，孤苦無依，歷盡艱辛卻一直過著貧窮的生活，最后是一無所獲，可見他在行動上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。

隨著時代的發(fā)展與進步，許多文學作品內(nèi)容也更加注重把筆墨放在激勵、鼓舞人類健康的生存意識上。在與自然、社會的斗爭中，作品中越來越多的人物樂觀地生活、樂觀地斗爭，對未來的理想充滿了無限的自信。盡管經(jīng)歷了失敗，但是從來不會輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進的動力，樹立新的追求目標。這種崇高和樂觀豁達的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動人類不斷前進發(fā)展的源動力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應當保持優(yōu)勝者的風度，無所畏懼、不失尊嚴。處在逆境中時，始終堅信樂觀自信的生活態(tài)度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發(fā)展。小說中桑提亞哥正是因為蔑視失敗和死亡，憑借著敢于超越生命極限的自信戰(zhàn)勝了死亡，維護了人類的尊嚴，給悲劇的命運增添了閃光的生存價值。

三、理想與追求體現(xiàn)人生的真正價值

人類所追求的理想實質(zhì)上是人應當體現(xiàn)出人的真正的生存價值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴。從這一角度出發(fā)，小說主人公桑提亞哥實現(xiàn)了自己的理想和人生價值。在品味《老人與海》的過程中給了讀者戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，告訴人們?nèi)绾握_地對待困難與失敗，如何與逆境抗爭，小說所弘揚的樂觀自信的精神將永遠鼓舞著現(xiàn)實生活中不斷奮斗的人們。

許多評論家認為，《老人與?！贰笆且徊棵嫦蛭磥淼淖髌贰?。這部小說最動人的地方還體現(xiàn)在海明威對人類、社會、未來的思考。仔細研讀這部作品時，讀者會發(fā)現(xiàn)海明威在主人公身上體現(xiàn)出來的關愛人類、關注未來的博大情懷。因此，從長遠來看，桑提亞哥不是一個孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運的寫照”，他的處事方式和表現(xiàn)出來的精神也是人類未來發(fā)展所必備的。

人生存狀態(tài)的好壞與自然、社會環(huán)境是否和諧密切相關。正常的生存狀態(tài)從整體上呈現(xiàn)為人自身的存在與環(huán)境要求和諧一致，異常的生存狀態(tài)則是處于失衡狀態(tài)，而且容易引發(fā)不健康的生存意識。桑提亞哥的性格還表現(xiàn)在遇事的沉穩(wěn)平和、不急不躁的良好心態(tài)上。一個人在追求目標的過程中經(jīng)常會遇到難以預知的困難和失敗，桑提亞哥的經(jīng)歷告訴我們應始終保持一個良好的、積極健康的心態(tài)來應對突發(fā)事件，以不變應萬變。

《老人與?！肪哂须p層主題：一方面，人的悲劇命運有時是無法逃避的;另一方面，由于生命本能和精神力量的支撐，人類為了達到目的而進行的艱苦卓絕的斗爭。它顯示的是人類不可改變的悲劇命運，而要渲染的是人的價值及人類文明和力量。桑提亞哥經(jīng)歷了八十四天的尋覓和搏斗，以失敗告終，這是生存意識的需要。生存不僅僅指肉體上的溫飽，它還包括對人的價值和尊嚴的要求。他在浩劫中依然表現(xiàn)出的人類在逆境中頑強不屈的意志和勇敢的斗爭精神是我們現(xiàn)代人所必需的，是應該積極追求達到的。在物質(zhì)上似乎失去了，但在精神上卻沒有被打敗，這是一種人類生存意識的最高追求。

第二篇：對“以人為本”的哲學思考

對“以人為本”的哲學思考

摘要：科學發(fā)展觀的核心以人為本是新世紀對我國經(jīng)濟社會發(fā)展提出的新要求,其中蘊涵著深刻的哲學思想?？茖W發(fā)展觀突出強調(diào)，“以人為本”是它的核心，無論從理論的或?qū)嵺`的層面上都富有創(chuàng)新性，是對馬克思主義關于社會發(fā)展理論、對科學社會主義學說的重要創(chuàng)新。本文試從哲學的角度談談對此問題的思考。

關鍵詞：以人為本；馬克思歷史唯物主義；哲學思考

人的全面發(fā)展科學發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學發(fā)展觀。本文首先論述了馬克思主義哲學關于人的論述以現(xiàn)實的具體的人為基點，由此在新的唯物史觀中提出人民主體觀和群眾路線的世界觀和方法，通過社會和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，來促使人最終達到共產(chǎn)主義社會下的全面發(fā)展。黨的十七大把“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為核心的科學發(fā)展觀作為中國特色社會主義理論體系一個有機組成部分，把它作為黨的指導思想，有其重大現(xiàn)實意義與長遠歷史意義。

一、馬克思歷史唯物主義的基本原理

馬克思主義認為，人既有自然屬性，又有社會屬性，是兩者的結(jié)合體。所以人既有自然需求，又有社會需求。從人的自然需求來看，為了延續(xù)生命，人們首先必須滿足吃、喝、住、穿等需要。從人的社會需求來看，不僅包括經(jīng)濟、政治、文化的需要，還包括歸屬、認同和尊重的需要等等。人不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。歸根到底，經(jīng)濟與社會發(fā)展是為了滿足人的需要、利益，愿望和訴求。僅以人的需要來說，它是多方面多層次的。人不僅有自然需要，還有社會需要。不僅有個體需要，還有群體與總體需要。每個個體不僅有自身需要，還有相互交往需要。不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要、政治需要等等。所有這一切的逐步滿足，都是經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本目的。馬克思主義認為，人類社會的發(fā)展是在社會基本矛盾運動的推動下實現(xiàn)的，社會基本矛盾的解決是由人的活動實現(xiàn)的。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。

二、馬克思歷史唯物主義的基本要求

人是自然屬性和社會屬性的結(jié)合體，滿足人的自然需要和社會需要是經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本目的。這就要求以人為本。在經(jīng)濟與社會發(fā)展過程要，以人的價值為導向與尺度，注重提高人的素質(zhì)，注重提高人的能力，最大限度地發(fā)揮每個人的潛能，最大限度地開辟每個人的個性自由發(fā)揮的天地。經(jīng)濟與社會的發(fā)展，要為人自身的發(fā)展與完善創(chuàng)造條件，提高人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。人是社會發(fā)展的價值導向與價值尺度。這就是說，在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中，要充分尊重人，關心人，關懷人，關愛人。

必須在經(jīng)濟社會發(fā)展中把關心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為發(fā)展的第一要義和根本目的。這根本不同于我國古代的民本民貴思想。毛澤東同志曾經(jīng)說過，剝削階級的生活離不開老百姓，他們講愛民同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從

牛身上擠牛奶。這也根本不同于資本主義的人本理論，因為其目的主要是為了調(diào)動雇傭勞動者的積極性，提高勞動生產(chǎn)率，為資本家創(chuàng)造更多的財富。因此從這些理論出發(fā)而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學管理方法，雖然有利于提高勞動生產(chǎn)率，但是把人變成了會說話的工具。而我們強調(diào)在經(jīng)濟社會發(fā)展和管理中以人為本，則不僅僅是為了調(diào)動人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人。正如馬克思所說的社會發(fā)展的最終目的是為了實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從必然王國進到自由王國。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化的主體，又是社會變革的主導力量，是改革開放和現(xiàn)代化建設實踐的主體。這就要求我們一要堅持群眾觀點。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；向人民群眾負責的觀點；向人民群眾學習的觀點。群眾觀點是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)；二是要堅持群眾路線。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。一切為了群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本出發(fā)點和歸宿：一切依靠群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本要求;從群眾中來，到群眾中去這是無產(chǎn)階級政黨基本的領導方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認識論原理的運用。堅持群眾觀點和群眾路線首先必須要堅持以人為本，堅持發(fā)展為民的價值取向，要堅定地相信群眾、依靠群眾、關心群眾、為了群眾，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部奮斗的最高目標。要下大力氣解決好群眾反映強烈的突出問題，下大力氣做好關心群眾生產(chǎn)生活的工作，多辦順應民意，化解民憂，為民謀利的實事，努力讓人民群眾得到實實在在的利益，共享改革發(fā)展的成果。群眾路線，就要密切聯(lián)系群眾、相信群眾、真心實意地為群眾服務。“密切聯(lián)系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益?！边@是黨的群眾路線在新的發(fā)展階段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實珍惜民力”的決策機制，推進決策科學化、民主化，努力使各項方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益。真正做到“權為民所用、情為民所系、得為民所謀”。人越全面發(fā)展，就越能為社會創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)和精神財富，人民的生活就越能得到有效的改善；反過來物質(zhì)文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進人的全面發(fā)展。社會主義的制度應該是民（人）本制度，社會主義經(jīng)濟應該是民（人）本經(jīng)濟。當前，真心實意地為群眾服務，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問題，認真履行為群眾謀利益的責任。近年來，城鄉(xiāng)貧困人口增多問題愈來愈引起人們的廣泛關注。產(chǎn)生貧困人口的原因，有生理疾病、工傷致殘等自然性和偶發(fā)性因素，但主要是經(jīng)濟和社會方面的原因，特別是在老工業(yè)基地，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟發(fā)展速度不快，一些國有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難，甚至破產(chǎn)倒閉，部分職工就業(yè)和再就業(yè)難度增大，陷入貧困化。在當前社會保障能力較弱的情況下，對這些處于困境的群眾給予特別的關心和幫助，是堅持群眾觀點和群眾路線中有特殊重要意義的工作。

三、堅持群眾路線，實施以人為本

馬克思主義關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理,是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點,表現(xiàn)為堅信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務、一切向人民群眾負責,以及虛心向群眾學習。在群眾觀點的指導下我們黨形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群

眾中去的群眾路線。堅持群眾路線,始終代表中國最廣大人民的根本利益,體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨的根本領導方法和工作方法,不僅是黨領導人民奪取民主革命勝利的重要保證,更是取得社會主義革命以及建設中國特色社會主義勝利的重要保證。堅持以人為本,貫徹落實群眾路線,要把解決人民群眾切身利益問題放在首位,堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這就要求:第一,堅持發(fā)展為了人民,要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點和落腳點。第二,堅持發(fā)展依靠人民,尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,密切聯(lián)系群眾,始終相信群眾,緊緊依靠群眾。第三,堅持發(fā)展成果由人民共享,把改革發(fā)展取得的各方面成果,體現(xiàn)在人民所應享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權益上,讓經(jīng)濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。第四,黨的各級領導干部,要把為人民服務作為最高追求,在任何時候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。自中國共產(chǎn)黨成立以來，我黨和政府堅持以人為本的執(zhí)政理念，始終把為中國最廣大人民謀福祉作為自己的奮度目標并為之不懈努力。在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國人民擺脫了苦難，翻身做了主人；擺脫了貧窮，過上了小康生活，使中國人民的地位和生活得到了徹底改變。

從全世界著眼，在全球化過程中，“人與自然的和諧發(fā)展”是人的“類本質(zhì)”在當代的要求。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國特色社會主義建設過程中具體應用的典范。在社會主義初級階段，在階級基本上消滅以后（盡管在政治上要區(qū)分人民與敵人），發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化與社會事業(yè)，應強調(diào)“逐步滿足人的全面發(fā)展的需要”，即覆蓋社會上的一切人。從而，我們中國特色社會主義社會發(fā)展的最高目標是“人的全面的自由的發(fā)展”（這正是馬克思恩格斯所提出的共產(chǎn)主義事業(yè)的最高目的，也是他們所制定的不朽著作《共產(chǎn)黨宣言》的核心理念）。人是自然與社會發(fā)展的產(chǎn)物。然而有了人之后，不但社會是屬人的社會，自然也不斷演化為屬人的自然?？梢?，人是屬人的社會與屬人的自然的主人和中心。人通過社會實踐，不斷與社會、自然以及人自身發(fā)生相互作用，不斷推進社會全面進步與人的全面發(fā)展，推進人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)平衡，實現(xiàn)人自身各種要素與各個層面的和諧。人的特點就是不滿足于現(xiàn)狀（現(xiàn)有的價值）而追求理想（更高的價值）。用哲學家的話說，總是從“實然”走向“應然”，從“既定”追求“設定”。因此，以人為本也應永遠與人類社會的發(fā)展相伴。

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第三篇：對茶藝的一點哲學思考

對茶藝的一點哲學思考

茶藝是人類物質(zhì)生活發(fā)展社會化的表現(xiàn)，其深層的文化內(nèi)涵有著民族情結(jié)和價值意義的多項重疊。茶藝在中國的歷史延續(xù)，不單是人對物質(zhì)生活的親身感受，而且是人們觀感世界、體驗生活的傳承與積淀。

唐代陸羽以其所著《茶經(jīng)》奠定了其茶圣的歷史地位，他在《六羨歌》中寫道：“不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”陸羽本身淡泊明志的高潔情懷，為后代茶人樹立起精行儉德的光輝榜樣。中國古代的思想家們盡管都構(gòu)筑了自己的思想框架，“九流十派，百家爭鳴”，但如何面對人生卻是每個人都回避不了的命題。茶性苦寒，人性又有多少苦寒？茶自誕生之日起，就與人性相通?！耙煌牒砦餄櫍瑑赏肫乒聬?。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事,盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風欲歸去?！保ūR仝《走筆謝孟諫議寄新茶》）多么瀟灑，多么浪漫的人生！是物質(zhì)，還是精神？是在品茶，還是在品位人生？我說兩者皆有，儒家積極入世的思想，在這里不是表現(xiàn)得淋漓盡致嗎？屈原在《楚辭》的《遠游》中這樣描述人生命意識的源淵：“內(nèi)唯省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得?！辈杷囌且ㄟ^品茗的形式，達到這種內(nèi)心深省的境界，來完善自我。茶藝是泡茶的技藝，但又不完全是物質(zhì)形式的展現(xiàn)。對茶葉的沖泡當然要讓其色、香、味的品質(zhì)發(fā)揮得完美，但人的審美感受更需要一種超越時空的體驗。古人崇尚“天人合一”、“物我玄會”，正是要人去體察感受天下萬物的自然本性，而后去融匯人間的哲理神韻。唐代趙州的從諗禪師問一位新來的僧人：“你以前來過這里嗎？”僧答：“來過?！睆恼斦f：“吃茶去！”然后，他又問另一位僧人，僧答：“沒來過?！睆恼斠廊徽f：“吃茶去!”事后院主問從諗禪師：“為什么到過的和沒到過的都說吃茶去？”從諗依然是說：“吃茶去！”從茶中品味人生，得到大智大慧，達到大徹大悟，這就是“吃茶去”的禪法禪機，吃茶尋常事，無心貴自然。

茶藝在宋代成為一種上行下效的風尚，得力于宋徽宗的倡導和力行。宋代以權力推進社會生活的倫理和秩序，使其生活風尚更趨向同一性。因此，茶藝在宋代的發(fā)展可以說是非凡的鼎盛，茶書、茶詩、茶詞的大量涌現(xiàn)，把茶的文化價值升華到一個更加藝術的高度，以茶喻理成為眾多文人學士筆下的刻意追求。蘇東坡《葉嘉傳》以擬人手法刻畫“志圖挺立、養(yǎng)高不仕”的茶人品格。朱熹的“建茶如中庸之為德，江茶如伯夷叔齊”的比喻來闡述茶藝道義。在他們的心里喻“理”是自然界的規(guī)律，是人際關系的禮儀。品茗是一種潛修，是一種循理，以茶行道，以茶雅志，正是千百年來中國茶藝盛行不衰的哲學基礎。

茶藝是中國人的智慧。有了茶藝，我們才會體悟一杯淡淡的茶水中，包含人生無盡的心智，自然無限的魂靈。對精神的執(zhí)著追求，永遠是中國茶藝蓬勃發(fā)展的原動力。

第四篇：海明威《老人與?！分械纳鷳B(tài)意識分析（定稿）

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英漢工具類名轉(zhuǎn)動詞實時構(gòu)建的整合分析－－基于網(wǎng)絡論壇語料 從“狗”和“龍”的諺語看中西方文化差異

A Study of Pragmatic Failure in Politeness between Chinese and English On Success of Gone with the Wind 《那個讀伏爾泰的人》英譯漢中定語從句的翻譯策略 《麥田里的守望者》的文體特色分析 A Comparison of the English Color Terms 約翰遜詞典編纂特色探析

英漢恭維語與恭維回應的跨文化分析 基于微博（推特）文化的新型營銷模式

論圣地亞哥性格的多重性及《老人與海》中的悲劇色彩 透過《飄》看現(xiàn)代女性對待生活的態(tài)度

論喬治?艾略特《弗洛斯河上的磨坊》中的婚姻觀及其原因

A Comparison of English Vocabulary Learning Strategy Use in Learners of Different Ages 淺析文化差異對中西商務談判的影響

從電視劇《絕望主婦》看委婉語的交際功能 論自然主義在《野性的呼喚》中的體現(xiàn)

從《蝙蝠俠：黑暗騎士》與《葉問》看中美電影中塑造英雄方式的差異 剖析簡?愛性格的弱點

小說《忠犬八公的故事》和電影《八公》動物敘事技巧的比較 人文主義的悲壯頌歌——哈姆雷特與古典人文主義研究 Preciseness of Legal English 從歸化與異化角度淺析《毛澤東選集》英譯本中文化負載詞的翻譯 英文電影片名翻譯的歸化與異化

模糊限制語在英語廣告語中的使用及其語用功能探討 全身運動反應法在小學英語教學中的運用 《永別了，武器》中的“有”和“虛無” 淺析習語翻譯中的中西文化差異及其應對策略

維多利亞時期英國女性文學作品的三個男性形象分析 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

論簡奧斯汀小說中的反諷藝術

Analysis of the Personality Changes of the Characters in The Grapes of Wrath 英漢白色詞的文化象征意義及翻譯 試論提高初中英語作業(yè)的效果 哲學視角下的中英數(shù)字對比研究

新課程背景下中學英語教學培養(yǎng)學生跨文化交際能力的意義與對策 淺析《德伯維爾家的苔絲》中造成苔絲悲劇的因素 順應理論視角下《紅樓夢》中社交指示語的英譯研究 A Comparison of the English Color Terms 論社會達爾文主義的“適者生存”在《熱愛生命》中的運用 從文化差異的角度看習語的翻譯

文化差異在中美雇員協(xié)作中的問題分析 國際貿(mào)易中的支付方式及其風險回避 內(nèi)向型與外向型性格對英語學習的影響 英漢委婉語對比研究 幻滅的美國夢：《夜色溫柔》的象征意義解讀 英語構(gòu)詞法對詞匯習得的影響

論《了不起的蓋茨比》中的道德觀 語言中性別歧視詞匯的語用分析 英語閱讀理解中的若干信息處理手段 論修辭在英語廣告中的應用

從王爾德的童話看其悲觀主義愛情觀 《殺死一只知更鳥》中主人公的成長危機

Differences of Time Orientation in Chinese and American Cultural Background 從女性主義看《兔子，跑吧》中女性形象 論《好人難尋》中的哥特特征

商務英語交流中委婉語的語用功能研究

On Cultural Differences in English & Chinese Advertisement Translation 美國人對槍支管制的態(tài)度的文化根源

唯美主義與奧斯卡?王爾德的《道林?格雷的畫像》 英語反語的語用分析

論《殺死一只知更鳥》中的象征

從《傲慢與偏見》看簡?奧斯丁的婚姻觀

從社會生物學角度分析《霧都孤兒》中人物性格

語義翻譯與交際翻譯在英語專業(yè)八級翻譯考試中的應用 淺析“歐亨利式結(jié)尾”在其小說中的主題揭示

唯美主義理論與實踐的矛盾——解析王爾德的矛盾性

卡森?麥卡勒斯《傷心咖啡館之歌》中阿尼瑪和阿尼姆斯的原型分析 《荊棘鳥》中主要女主人公愛情觀比較

From Dormancy to Revival—A Feminist Study on Kate Chopin’s Awakening A Comparison Between the Novel and Movie of A Clockwork Orange 海明威的女性主義思想

順應理論視角下《紅樓夢》中委婉語的英譯 中英愛情諺語的隱喻研究及其翻譯 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

淺析企業(yè)更名

接受美學視角下的英漢音譯研究

中西方文化差異在初中英語詞匯教學中的體現(xiàn) 90 女性主義視角下的《了不起的蓋茨比》 91 《亂世佳人》中的清教主義思想解析 92 中西方快餐的文化差異

《燦爛千陽》中女性人物的忍耐，斗爭和重生

從self（自身）相關詞看中國的集體主義和美國的個人主義 95 漢英稱贊語的對比研究

英漢語篇銜接手段對比研究——以《荷塘月色》英譯本為例 97 論《哈利?波特》系列小說中的哥特元素 98 文化語境對翻譯的影響

關于農(nóng)村初中生在英語課堂教學中注意力的調(diào)查研究 100 “適者生存”——從社會達爾文主義看《熱愛生命》 101習語翻譯中的文化缺省和補償 102 動物成語的英譯

論女同性戀成長小說－－簡析珍妮特.溫特森《橘子不是唯一的水果》 104 淺談美國職場上的性別歧視及其原因 105 伏尼契小說《牛虻》中主人公性格分析 106 從《美國的悲劇》解析美國夢

The Relationship between Love and the Development of the Protagonists’ Characters in Great Expectations 108 English to Chinese Translation Methods 109 語境順應視角下英語情景喜劇中幽默字幕翻譯－－以《生活大爆炸》為例 110 從文化視角看部分英漢習語的異同 111 中西方奢侈品消費文化之比較 112 英語中易混的修辭手法之區(qū)別

房間和風景的象征意義：讀福斯特的《看得見風景的房間》 114 《紅樓夢》楊譯本與霍譯本文化意象的翻譯對比 115 《白鯨》主人公亞哈的悲劇性格分析 116 《黑暗之心》的人性探究

從葉芝的詩歌看象征主義的發(fā)展

Contrariety of William Blake－－Image Analysis of Songs of Innocence and of Experience 119 順從還是叛逆——解讀《湯姆叔叔的小屋》中的基督教義精神 120 俄狄浦斯情結(jié)在勞倫斯及其作品《兒子與情人》中的體現(xiàn) 121 中西方酒店文化比較與探討 122 如何設計中學英語課堂中的提問

從“米蘭達”的人物形象看凱瑟琳安波特的女性觀

從《到燈塔去》中莉麗?布里斯科的性格發(fā)展看維吉妮亞?伍爾夫的雙性同體理論 125 A Comparison of the English Color Terms 126 廣播英語的語言學分析

《睡谷的傳說》中理想與現(xiàn)實的矛盾 128 英漢文化中顏色詞語象征意義的對比研究 129 論新聞翻譯中譯者的主體性

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

On the Origin of English Idioms from a Cultural Perspective 131 A Comparison of the English Color Terms 132 Human Nature and Redemption——Thoughts on Reading The Kite Runner 133 模糊語在商務英語談判中的語用研究 134 Rabbit’s Predicament and Dreamland 135 國際商務談判中禮貌策略研究

《威尼斯商人》中的關鍵社會元素——莎士比亞心中的烏托邦社會 137 源于真愛的結(jié)合：簡愛的婚姻對當代人的啟示 138 淺析好萊塢類型電影文化 139 英語教學對認知發(fā)展的影響

從電影《七宗罪》看‘七宗罪’與基督教傳統(tǒng)的關系 141 《寵兒》中塞斯的性格分析 142 論《金色筆記 》中的象征手法

目的論視角下以市場為導向產(chǎn)品推廣資料的英譯 144 英語詞匯的語境意義分析

A Comparative Analysis of Vanity Fair and Great Expectations 146 [畢業(yè)論文](日語系畢業(yè)論文)關于中日贊賞語的比較研究 147 淺析電影《我是山姆》中的反智主義

A Feminist Narratological Analysis of the Tess of the D’Urbervilles 149 威廉·福克納作品中的不稱職母親

A Study of Pragmatic Functions of Fuzzy Language in English Advertisements 151 《湯姆?索亞歷險記》的主題思想分析 152

153 翻譯腔成因淺探

154 非英語專業(yè)學生學習英語的動機和策略調(diào)查 155 論英漢植物詞語的文化附加義

156 從歸化異化角度淺析《三字經(jīng)》兩個英譯版本

157 從目的論看中國電影字幕翻譯：以《金陵十三釵》為例 158 Vocabulary Teaching Based on Pragmatic Approach 159 探析《憤怒的葡萄》中人性的力量 160 情感在英語教學中的作用及其實施 161 中英諺語的文化差異與翻譯

162 法國大革命對《西風頌》創(chuàng)作的影響

163 Investigation of Cultural Difference in English-Chinese Advertisement Translation from Rhetoric Perspective 164 譯者主體性視角下《桃花源記》的翻譯策略研究 165 對圣經(jīng)文學性之賞析

166 古詩英譯中意象與意境的處理 167 論<<禁食與歡宴>>中烏瑪?shù)挠X醒

168 從中美管理方式的不同透析中西方文化差異與整合

169(英語系經(jīng)貿(mào)英語)中國兒童消費市場亂象分析及應對策略 170 論英語稱謂語中的性別歧視現(xiàn)象

171 從中國傳統(tǒng)民居喬家大院和西方哥特式教堂看中西文化差異 172 淺析《德伯家的苔絲》中的苔絲悲劇的成因

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

173 功能視角下商務英語合同英譯漢的技巧探析 174 論詹姆斯喬伊斯的《阿拉比》中的弗洛伊德主義 175 On the Irony in Pride and Prejudice 176 對外新聞的導語編譯研究

177 《詠水仙》兩個翻譯版本的文體分析 178 《寵兒》中的女性形象分析

179 從皮普的身份扭曲淺析狄更斯《遠大前程》中人文主義的“不道德” 180 從文化差異的角度看《紅樓夢》顏色詞的英譯 181 論《蠅王》中戈爾丁對人性之惡的解析

182 The Function of Symbols in the Feminist Novel Possession 183 論企業(yè)簡介中文到英文的翻譯 184 《紅字》中丁梅斯代爾的靈魂救贖 185 淺析《白牙》中愛的力量 186 對話中語用意義的理論視角

187 從福柯的后人道主義視角看赫爾米娜之死——解讀赫爾曼黑塞作品《荒原狼》 188 自然主義在《野性的呼喚》中的表現(xiàn)

189 從福斯特《天使不敢涉足的地方》看英國轉(zhuǎn)型期中產(chǎn)階級價值觀 190 試析英語專業(yè)學生英語學習焦慮成因

191 莊子和梭羅自然觀比較——以《莊子》與《瓦爾登湖》為例 192 析《小婦人》中的超驗主義 193

194 《威尼斯商人》中的人物夏洛克性格分析 195 《阿甘正傳》的人稱視角淺析 196 《蝴蝶夢》中的哥特式元素

197 從句法模式論英語公益廣告語氣系統(tǒng)的人際意義 198 《湯姆叔叔的小屋》中湯姆的性格分析 199 從功能對等理論角度看校訓的漢英翻譯原則

200 英語諺語中關系分句之先行詞he高頻使用之探析

第五篇：對大學生戀愛的哲學思考

對大學生戀愛的哲學思考

愛情是什么？我想沒有一個人能給出一個確切的答案，因為每個人對“愛情”的理解都不一樣。愛情是個永恒的話題，發(fā)生每個人身上的愛情都不一樣。然而, 臺灣著名女作家三毛在談到愛情時, 曾說過這樣一句耐人尋味的話: “愛情猶如佛家的禪, 不可說, 不可說, 一說便是錯。”的確, 對愛情進行解剖, 把活生生、充滿浪漫遐想的愛情搞得干巴巴, 也許會大煞風景。愛情與人類的歷史一樣長, 關于愛情有種種說法。愛情, 不僅僅是“強烈地希望融合為一體”這種本能的沖動, 更重要的是指一對男女之間互相傾慕, 渴望成為終生伴侶的強烈、持久、專一的感情。

但當看到有些大學生因為愛情而任歲月在花前月下蹉跎時, 我們不禁想要審視一下大學生的愛情觀。現(xiàn)在這個時代，絕大多數(shù)大學生都會認為，大學不談戀愛是一個遺憾。因此，校園里的愛情從此變得潮流起來，隨處可見。然而，種種評論也會隨之而出；猜測他們的愛情能進行到什么時候？真的是相愛嗎？他們戀的是真愛還是寂寞呢？時下，在哲學視角下, 大學生的愛情呈現(xiàn)出多元的立體圖像。

(一)“持久戰(zhàn)與速決戰(zhàn)”之說——戀愛中的漸進性與飛躍性

最近“閃婚”這個詞常出現(xiàn)在網(wǎng)絡上，我們也見怪不怪了。在這個講求速度的年代, 感情的建立與結(jié)束也變得“快閃”起來。現(xiàn)在一些時尚的大學生對于傳統(tǒng)的、細水長流式的持久戰(zhàn)已缺乏足夠的耐心, 開始選擇“閃戀”?！伴W戀”是指兩個人認識后迅速建立起親密的戀愛關系, 這個速度, 甚至快到只有幾天。閃電般的戀愛, 雖然滿足了他們對感情的即時需求, 這樣的戀愛也存在著許多困惑。由于彼此了解較少, 缺少堅實的感情基礎, 所以感情的溫度升得急降得也快,最后還是得說“拜拜”?？芍^“愛也匆匆, 踹也匆匆”, 最終只落得“無可奈何戀人去, 勞燕分飛泣無聲”。其實, 從交往到戀愛, 是需要一個較長過程的。

1.愛情要求生理、心理的共同成熟。戀愛中, 人們會有意無意地把優(yōu)點展示給對方, 而把陰暗的東西隱藏起來, 這就是所謂的“為悅己者容”。兩人自然而然地都會有種掩蓋缺點, 美化缺點, 甚至把缺點當作優(yōu)點的心理, 所謂“情人眼里出西施”。然而，這樣就導致了兩人無法認識真實的、完整的對方。因此, 這種快餐式的“閃戀”過早地夭折也就不足為奇了。2.愛情需要一個磨合過程。與戀人確立親密關系, 需要一個磨合過程。就像煲湯一樣，下足了料，用慢火慢慢熬才能熬出美味的湯。但很多人害怕這種磨合, 怕磨合期的漫長,也怕“磨而不合”, 甚至“磨”出問題, 所以他們不愿意按部就班，希望快速而簡單、不費力氣地獲得。其實這只是情感需求中的低層次滿足, 是愛情實用主義的做法。世界上是沒有白吃的午餐的，所以, 要想獲得美好的愛情, 就要準備“打持久戰(zhàn)”。

(二)“天長地久與曾經(jīng)擁有”之說——戀愛中的過程與結(jié)果

今天,在一些大學生眼里, 追求天長地久似乎是件很奢侈的事，甚至有人認為這是很可笑的。曾經(jīng)有這么一個說法：大學生的愛情已進入了一個全新的階段——體驗時代, 即在經(jīng)過了以婚姻為目的的計劃愛情時代、從相戀到分手的程序愛情時代之后, 現(xiàn)在已經(jīng)進入行動至上的體驗時代。“不在乎曾經(jīng)擁有，只在乎曾經(jīng)擁有”這句話很適用于現(xiàn)在的大學戀愛。這類人已經(jīng)把“曾經(jīng)擁有”作為一種目標, 把戀愛只作為一種經(jīng)歷、一種經(jīng)驗的積累, 戀愛已經(jīng)變成了“練愛”。這種體驗式的愛情，其戀愛動機究竟是什么呢? 1.戀愛僅僅是一種需要而已。自從步入大學校門之日起, 高考帶來的沉重負荷便被扔到了九霄云外, 拋掉高中的中規(guī)中矩。來到大學當然要煥然一新，為了過把癮, 為了一次體驗,談戀愛成了他們尋找刺激的首選。有人說: 大學歲月, 不戀白不戀。為了積累經(jīng)驗, 戀戀也無妨，合則來，不合則分，用他們的說法是“:中華兒女千千萬, 這個不行咱再換。”這種思想已進駐了大部分大學生的腦中。

2.為了填充生活的寂寞。很久前聽到這樣一首詩：“床前明月光, 人影一雙雙, 惟我獨徘徊, 心里憋得慌?！庇谑撬麄兊贸鲞@樣一個結(jié)論：“空虛 + 空虛 = 不空虛”。有人說: “哥戀的不是愛情, 戀的是寂寞而已?！辈浑y看出, 對于這些同學而言, 戀愛只是一種打發(fā)時間的方法，只是一種暫時的情感填空而已。3.隨大流兒。校園戀愛極富感染性, 有的班級一段時間沒有人談, 但過了一段時間, 就有一幫談的, 有的寢室無人問愛, 有的寢室全浸在愛河。當看到別人逛街時是手牽手，自己確實左手牽右手。在這樣的一種環(huán)境的潛移默化下，這些人就會想著：“人人都談戀愛，我為什么不談，何必一個人呢？”因此就造就了一種隨風逐流的思想，紛紛加入了戀愛的行列。

4.為了證明自己的實力。如果一個學生有很多異性追求者, 說明他(她)有實力, 有魅力, 兩個字——走俏。于是有些學生為了證明自己不是滯銷品, 紛紛加入到戀愛的大軍中。殊不知, 這樣的戀愛，動機不再純粹時, 愛情也就變得面目全非了。也有可能傷害了另一方，甚至可能釀成悲劇。

(三“)西瓜與芝麻”之說——戀愛中的主次矛盾 大學里頭，誰不想愛情與學業(yè)、友誼三得意。不過這只是大學生的一種理想而已。其實大家都可以看到的事實是, 很多人一旦陷入熱戀, 便是“我的心里只有你沒有他”。由于大部分人都沒辦法在愛情與其他方面之間取得平衡,給他們自己帶來很多問題。

1.影響學業(yè)。曾經(jīng)有人說愛情是門選修課。愛情作為一門選修課, 還沒有聽說有哪個學生因為沒修而丟了學分, 倒是那些因為修得太投入導致荒廢學業(yè)的學生比比皆是。試想, 整日卿卿我我, 耳鬢廝磨,腦子里裝的都是甜言蜜語，哪里還有心思學習。學習也就只有靠邊站的份了。學習成績也因此一落千丈，一蹶不振。

2.影響友情。剛進入大學，首先收獲到的應該是友情。然而，過了一段時間后，原來親密無間的朋友卻被放在了一邊，無人問津。大學生們都渴望愛情與友誼雙豐收, 然而環(huán)顧校園中的對對情侶, 哪個不是白天“為伊消得人憔悴”, 晚飯后“月上柳梢頭, 人約黃昏后”, 夜里“幾回夢里記紅顏”。兩個人關系親密得針扎不透, 水潑不進。最終導致至親的友情逐漸變淡，最后不疾而終。

3.物質(zhì)投入。大學生的戀愛, 與社會青年的戀愛一樣, 是需要成本投入的。這成本包括非物質(zhì)因素和物質(zhì)因素。非物質(zhì)因素包括時間、精力、感情、自由, 而物質(zhì)因素的投入則是各種開銷。光是節(jié)日買禮物送給對方就已經(jīng)是一筆不小的數(shù)目了。其實大部分大學生戀愛花的錢都是從父母手中得來的，也就是說他們拿著父母的血汗錢去談戀愛。不知道他們給錢的時候有沒有想到父母是多么辛苦賺取這些錢的，我認為這是一種不孝的行為。

大學生現(xiàn)在還是處于頗具進化性與變化性的階段, 存在著太多的未定因素, 過早而沒有準備地踏進愛情河，留下的未必是甜蜜的回憶，恐怕是一生的悔恨。鑒于此, 我覺得大學生們還是待到心理發(fā)展相對成熟時、社會閱歷相對豐富時、經(jīng)濟相對獨立時, 再去扣開另一半的心扉, 盡情享受愛情的甘美。