第一篇：自我打通中脈的修法

自我打通中脈的修法

(2014-05-05 17:45:59)轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)載 ▼

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原文地址：自我打通中脈的修法作者：

中脈被藏密稱之為“命脈”，“大道脈”，梵語(yǔ)稱作“啊縛都底”，藏語(yǔ)稱作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”，這些名稱都表示中脈的重要性和功能性。比如“命脈”即表示中脈為一切眾生之命根，這里指其重要性而言的；“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑，這里是指其功能性而言的；“阿縛都帝”是梵語(yǔ)，意為能產(chǎn)生俱生妙慧；“武瑪”是藏密的稱呼，有成就之母的意思；“根打瑪”是藏語(yǔ)對(duì)中脈的另一種稱呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。

中脈之重要，是因?yàn)樗潜娚撾x苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開(kāi)通中脈。中脈開(kāi)通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無(wú)差別，故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者”。那么怎樣才能算是真正打通中脈呢 現(xiàn)在將中脈開(kāi)通之后的一些現(xiàn)象介紹出來(lái)，讓大家自己去了解是否開(kāi)通了中脈。一。力大無(wú)窮。

二。具備五眼六神通。

三。修者應(yīng)具備九彩虹影光明體。

四。修者所有之言語(yǔ)，一切均為咒語(yǔ)般有奇效。五。得十方諸佛之智慧灌頂。六。對(duì)一切經(jīng)論通達(dá)而無(wú)障礙。

七。通達(dá)過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)之三世宿業(yè)智。八。中脈開(kāi)通之后，修者應(yīng)大悲普周遍塵中脈開(kāi)通之后剎，無(wú)時(shí)間空間之限制。

九。具無(wú)漏神通。1。不要用功法治病。當(dāng)然，修行一段時(shí)間之后有了一定的治療效果，也是正常的。如果沒(méi)有，更應(yīng)該視為正常。

【原理】：人類的絕大多數(shù)疾病是心病。心病既除，大多數(shù)人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根，不必枝葉動(dòng)刀，那么，就不必針對(duì)一個(gè)又一個(gè)的疾病去費(fèi)心地修練了。不過(guò)，功法是在潛意識(shí)層次修行，是“靈魂深處的覺(jué)醒”，修行成果反映到身體層面需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。因此，不要急功近利地去追求療效。

2。修行中有什么身體感受，不要在意。尤其是千萬(wàn)不可追求時(shí)下正時(shí)髦的各種身體覺(jué)受，也不要順應(yīng)身體或心理的需求享受或厭棄某些覺(jué)受。

【原理】：有沒(méi)有所謂覺(jué)受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何覺(jué)受都會(huì)使修行僅僅停留在身體階段，耽誤了更深層次的探求。

3。應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度去做每一步，哪怕某些步驟看起來(lái)沒(méi)有意義。并且在本階段，不要隨著自己的意愿修改修行步驟，否則，可能還得從頭再來(lái)。

【原理】：一年級(jí)的課程都是大同小異的，你不必選來(lái)選去。另外，如果你不定下心來(lái)學(xué)完哪怕最次的一年級(jí)教程，你恐怕將一直停留在一年級(jí)水準(zhǔn)。4。如果修行中途被打擾，沒(méi)關(guān)系，立即起身去處理一下，找機(jī)會(huì)再來(lái)。沒(méi)有什么驚功之說(shuō)，也不要責(zé)備各種干擾因素。

【原理】：修行是生活的一部分，而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家人，我們更不提倡脫離生活的純粹修行，因?yàn)槟遣滑F(xiàn)實(shí)。因此，修行不該是一種壓力，不該成為生活的對(duì)立面。只有修行成為生活的一部分，它才會(huì)長(zhǎng)久。事實(shí)上，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了。

5。功法重在修心，因此，各步驟中所推薦的姿勢(shì)，氣路，意念等都不是死套路，應(yīng)注意體會(huì)其中所暗示的人生意蘊(yùn)。出于同樣的原因，功法盡管看起來(lái)是一種專修的法，最好的修法卻是在曰常生活中不修而修——悟即是修。當(dāng)然，拿出一定的時(shí)間專修也是必需的，尤其是在初期。

【原理】：佛教的基本世界觀里講“萬(wàn)法唯識(shí)”，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物只是一種心識(shí)通過(guò)修練功法可以證到這一點(diǎn)。這是后話。不過(guò)，功法的出發(fā)點(diǎn)及其歸宿是徹悟人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過(guò)多的停留。

第一步 準(zhǔn)備

1。暫時(shí)封閉，確信在靜坐期間無(wú)人打擾。

2。聲響熟悉，確信不會(huì)突然傳來(lái)怪聲，確信不會(huì)有什么特別的聲音會(huì)吸引你的注意力。

3。通風(fēng)良好，確定周圍的氣息已經(jīng)可以習(xí)慣并能逐漸漠視。

4。雜事已了，確實(shí)沒(méi)有必須在靜坐期間去做的事情。

5。安全舒適，確信靜坐期間不必?fù)?dān)驚受怕或因衣，食等問(wèn)題而有不適感?！驹怼浚哼@樣準(zhǔn)備的過(guò)程本身就是一種修行。這樣營(yíng)造外部環(huán)境，其實(shí)是在調(diào)整心理狀態(tài)，倒不是一定要作出什么嚴(yán)格的準(zhǔn)備才可以正式開(kāi)始修練。所以，不可忽視這一步，也不可太認(rèn)真。我們的人生太緊張，生活環(huán)境給我們的壓力也太大。能夠這樣地準(zhǔn)備，不是一件很難得的事情嗎？當(dāng)修行者這樣準(zhǔn)備時(shí)，他已從對(duì)外物的依戀中解脫出來(lái)，開(kāi)始進(jìn)行生命內(nèi)求了。是的，讓我們從紙醉金迷，五光十彩的歌舞廳，社交場(chǎng)，從美酒佳人，好馬名車的陶醉中暫時(shí)走出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)僅僅屬于你自己的封閉世界中，體驗(yàn)一下生命本身吧！

第二步 入座

1。把光線調(diào)整到自感最舒適的狀態(tài)。

2。找一個(gè)自感最舒適的方向。

3。用一種自感最舒適的姿勢(shì)在墊子上坐穩(wěn)。

4。自我確定一段可以保證坐到底的時(shí)間。

5。最后確定一下第一步是不是已做好。

【原理】：這已經(jīng)是開(kāi)始修練了。試想，我們?cè)羞^(guò)多少次機(jī)會(huì)允許自己這樣舒服 即便夜晚，若非已是萬(wàn)分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當(dāng)你把疲憊的身體扔到床上時(shí)，你又把這份疲憊帶到了夢(mèng)中。讓我們主動(dòng)地給自己一段放松的時(shí)間，留出一個(gè)沒(méi)有外界感官刺激的時(shí)刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧。

第三步 調(diào)身

1?；我换紊眢w，把每個(gè)部位都調(diào)整到較舒服的狀態(tài)。

2。把坐一會(huì)兒可能會(huì)不適的部位多活動(dòng)一下，以保證可以保持較長(zhǎng)時(shí)間不動(dòng)。

3。確信可以保持不動(dòng)時(shí)，告訴自己正式開(kāi)始坐禪。

4。整個(gè)坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復(fù)這一調(diào)身過(guò)程。

【原理】：人類的習(xí)慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會(huì)累這種潛在意識(shí)是靜坐的最大敵人。其實(shí)這是心理暗示的惡果。經(jīng)驗(yàn)曾告訴我們，如果不在意，人常?？梢宰芫谩Ｋ^修行，最根本的就是改變，調(diào)整這種與生俱來(lái)的思維趨向。這一步的目的是提前實(shí)現(xiàn)某些習(xí)慣性趨向并暗示自己可以坐很久。

第四步 調(diào)息

1。開(kāi)始注意自己的呼吸，感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的變化。2。更深一層地感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的細(xì)微變化。

3。感受呼吸的具體部位。

4。注意是不是把氣吸進(jìn)了胸部。5。注意是不是把氣吸進(jìn)了腹部。

6。注意是不是把氣吸進(jìn)全身后又從全身呼出。

7。注意全身通透的感覺(jué)。

【原理】：呼吸是人類最主要，最永恒的事業(yè)之一。呼吸是生存的基礎(chǔ)。對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，這是不可停止的第一事務(wù)。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺(jué)中消失的，這是一個(gè)事實(shí)。修練一段時(shí)間之后即可得到親身體會(huì)。那時(shí)，因?yàn)檫@人生第一事務(wù)都已平緩乃至無(wú)覺(jué)了，其他事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲得一份平和，寧?kù)o的人生。這也是一種事實(shí)。另外，作為人體第一生理現(xiàn)象的呼吸，對(duì)它進(jìn)行的調(diào)整，也就是對(duì)全身各器官尤其是內(nèi)臟的調(diào)整。因此，功法從呼吸入手進(jìn)行修練。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這一步是讓你的思維集中起來(lái)去觀察身體的變化，因此，這種修練也是思維訓(xùn)練的前期準(zhǔn)備階段。下面將會(huì)談到，思維訓(xùn)練是修行的根本功法。

第五步 觀脈

1。感受身體內(nèi)部通透空洞的狀態(tài)。這種感受可以認(rèn)為是一種觀察內(nèi)觀。

2。凝神注意，開(kāi)始進(jìn)入生命內(nèi)觀階段。

3。觀察身體內(nèi)部空洞透明的樣子，烏蒙蒙，白茫茫，朦朦朧朧，混混沌沌。

4。在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無(wú)的亮線，從小腹開(kāi)始往上通往頭頂百會(huì)穴(頭頂中央部位)，大約有麥桔那樣粗細(xì)。它最初只是一種想象，觀察到一定程度之后就可以真的看得見(jiàn)，就像夢(mèng)中看見(jiàn)光線一樣清楚地看見(jiàn)。

5。集中精力觀察這條中脈。

【原理】：這一步正式開(kāi)始進(jìn)行思維訓(xùn)練。思維是人類的又一根本特征。如果說(shuō)呼吸是人類生理的根本基礎(chǔ)，那么，思維就是人類心理的根本功能。從整體上講，人生是一種感覺(jué)。因?yàn)橛懈杏X(jué)，我們知道自己還活著；因?yàn)橛懈杏X(jué)，我們分出了自己和世界。世界是感覺(jué)中的世界，自己是感覺(jué)中的自己。世界和我們自己只是一份感覺(jué)物件而已。如果沒(méi)有這種感覺(jué)，我們?nèi)绾沃雷约捍嬖?，世界?duì)于我們又有什么意義呢！因此，從生理上講，人生是一系列感覺(jué)的集合。那么，是什么在進(jìn)行這種感覺(jué)呢 是我們的認(rèn)識(shí)。一切感覺(jué)都是認(rèn)識(shí)的手段，是認(rèn)識(shí)的觸角與資訊源。認(rèn)識(shí)才是人生的根本屬性。認(rèn)識(shí)是什么認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為人類大腦的思維過(guò)程，是人類思維的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。大腦的思維以一定的認(rèn)識(shí)論(世界觀)為標(biāo)準(zhǔn)，支配并處理著人類的感覺(jué)過(guò)程，然后，形成新的認(rèn)識(shí)從而形成各種情緒，表現(xiàn)各種行為。這就是人生的整個(gè)過(guò)程。由此可見(jiàn)，思維過(guò)程是人生的本質(zhì)過(guò)程。因此，功法的主要特點(diǎn)就是以思維為目標(biāo)進(jìn)行修練。這也就是佛教中的念力修行。當(dāng)你內(nèi)觀自身時(shí)，其實(shí)不是在看，是在想，在進(jìn)行特定的思維。佛教強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法唯識(shí)，世事無(wú)常。意思是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都只是一種認(rèn)識(shí)，一個(gè)幻覺(jué)，是人戴著有色眼鏡所看見(jiàn)的色彩，本質(zhì)上并沒(méi)有客觀存在的不變的實(shí)物?？赐噶诉@些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關(guān)于念力(即思維)的修行部分最為詳細(xì)，精彩。其中，尤以藏密功法最為具體，實(shí)用，可操作性及實(shí)效性都非常強(qiáng)。

中脈修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次強(qiáng)調(diào)，這里的觀，是想。所說(shuō)的各種景像，是一種想象，一種幻覺(jué)。不過(guò)，從機(jī)理上講，平曰里在我們眼前所顯現(xiàn)的各種視覺(jué)景像，最終也只不過(guò)是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，也是一種幻覺(jué)。只不過(guò)這種景像的形成，在平曰是受到外界的光線刺激，修行時(shí)是通過(guò)想象而產(chǎn)生。因此，修練時(shí)所看見(jiàn)的脈像，光影等幻象，也是可以像平曰所見(jiàn)一樣的清楚的。當(dāng)然，這需要相當(dāng)?shù)墓Ψ虿拍苓_(dá)到。這種功夫就是定力。

第六步 數(shù)息

1?，F(xiàn)在，邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時(shí)從中脈的下面往上看，呼氣時(shí)再?gòu)纳贤驴础＞鶆蚝粑?，均勻觀察。開(kāi)始進(jìn)入中脈呼吸階段。

2。持續(xù)進(jìn)行中脈呼吸并開(kāi)始查呼吸次數(shù)。一吸一呼算一次。3。持續(xù)數(shù)息，出現(xiàn)錯(cuò)誤從頭再查，直到可以沒(méi)有錯(cuò)誤地查到一千數(shù)以上。數(shù)息過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)紛亂的思緒或各種感覺(jué)，不要管它，一直數(shù)息。

4。此時(shí)會(huì)感到呼吸越來(lái)越微弱，越來(lái)越緩慢，甚至達(dá)到無(wú)息狀態(tài)，即可不必再查，逐漸進(jìn)入下一步修練。

【原理】：這一步開(kāi)始練定力。所謂定力，是指心念可以長(zhǎng)時(shí)間專注于某一心境的能力，即思維對(duì)某一過(guò)程的專注程度。這是人生品質(zhì)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)。從世俗生活的角度來(lái)看，一切事業(yè)的成功都是專心致志的結(jié)果。從情緒上來(lái)看，當(dāng)思緒可以集中于一境時(shí)，我們處于心平氣和的愉悅狀態(tài)之中，反之，波動(dòng)，混亂，游移不定的思緒則表現(xiàn)出煩亂，懊惱的心情。另外，用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，念力即意志力，定力則具體指意志力的堅(jiān)強(qiáng)程度。因此，定力的強(qiáng)弱直接反映著人的自控能力的高低。

所謂定力的修練，就是對(duì)于生命自控能力的修練。這是一件極為有價(jià)值的事情，因?yàn)?，人類的自控能力正在逐漸減弱。情緒失控，行為錯(cuò)亂的人越來(lái)越多。我們正在成為欲望與情緒的奴隸，社會(huì)時(shí)尚已深深地操縱了我們。盲從，妄動(dòng)，放縱，任性，人類正在可怕地喪失自主性。在這個(gè)繁雜混亂的時(shí)代，為了生命的快樂(lè)與自在，我們急需一份定力。

幸運(yùn)的是定力的修練并不困難。功法提供了一個(gè)詳細(xì)可行的方案。至此，在塵世上飄游不定的你的生命(思緒，意志)，可以通過(guò)數(shù)位的牽引獲得一份暫時(shí)的平穩(wěn)與寧?kù)o了。然后，繼續(xù)修練到第七步，不通過(guò)數(shù)位，呼吸等外助你也可以定下心來(lái)，感受生命本身了。那時(shí)，獲得定力的你，就可以一點(diǎn)點(diǎn)地反省那一縷在定力下變得越來(lái)越清晰的思緒，從而認(rèn)清自我并逐漸走向自我把握，自主自控的自在人生。

第七步 入定

1。停止數(shù)息之后，隨著呼吸的逐漸減緩，感覺(jué)恍恍惚惚，平平靜靜，似已進(jìn)入深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。

2?？隙ㄏ逻@種狀態(tài)并體味它，延長(zhǎng)它，最后逐漸漠視它。

3。不久，當(dāng)最初確定的時(shí)間到了，覺(jué)得該收功了，便可以收功。

4。睜開(kāi)眼，輕輕活動(dòng)一下身體就算收功了。如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)。

5。如果時(shí)間允許，只要可以在入定狀態(tài)中保持五分鐘以上，就直接進(jìn)入入定功法的修行。

【原理】：這里談了初步入定的一些覺(jué)受。但這并不是標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)不必去計(jì)較什么是入定。只要能夠做到系心于一境并能用較長(zhǎng)的時(shí)間保持在這種平和寧?kù)o的心態(tài)之中，定力的修行已經(jīng)獲得成功了。

這樣的入定是一種零態(tài)，仿佛讓你回到了嬰兒狀態(tài)，生命可以從頭開(kāi)始了。在這種狀態(tài)之中，你的身體得以放松，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒松弛下來(lái)，讓你忙碌的人生得到休整。這是一個(gè)補(bǔ)充生命能量的過(guò)程。這更是一個(gè)反思自我，調(diào)整心態(tài)的過(guò)程。通過(guò)入定，你將發(fā)現(xiàn)生命還有某種未曾體味過(guò)的內(nèi)在的愉悅。這將讓你不再過(guò)于依賴金錢，酒色，娛樂(lè)，社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內(nèi)求的方式實(shí)現(xiàn)快樂(lè)人生。另外，入定的狀態(tài)，是真正的靜心狀態(tài)。這樣的時(shí)刻可以讓你看清自己的欲求與愿望，給自己機(jī)會(huì)令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，并在意識(shí)的深處進(jìn)行悄悄地自我調(diào)控。從這個(gè)意義上來(lái)講，這是最有效的催眠術(shù)，最有力的心理分析，是真正的自由聯(lián)想治療法，最徹底的印痕清新技術(shù)。心理學(xué)的歸宿或許就在這里。

第七步中有一個(gè)小步驟大體點(diǎn)出了這種技術(shù)的基本思路：“如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)。”這樣做一下往往會(huì)收到意想不到的好效果。不過(guò)，要想真正有效，恐怕需要相當(dāng)程度的念力修行功底。

觀心

第一步 準(zhǔn)備

1。必須通過(guò)初級(jí)功法的修練，至少可以保證五分鐘的入定。

2。暫時(shí)放下?tīng)?zhēng)斗的心，修行期間不再怨恨或厭煩什么人，什么事。

3。暫時(shí)放下算計(jì)的心，只當(dāng)進(jìn)行了必要的一小段睡眠，不要指望通過(guò)修行能獲得什么。

4。暫時(shí)放下追求的心，只當(dāng)無(wú)所事事地玩了一會(huì)兒，原本不指望成就什么。

第二步 入座

1。盤坐。隨著修行時(shí)間的增加，逐漸由自然盤發(fā)展到單盤，雙盤。不必硬坐，只待水到渠成。

2。調(diào)身。坐直，放松，手結(jié)定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內(nèi)收。

3。調(diào)息。參照上面所有方法，逐漸達(dá)到微息乃至無(wú)息。

4。入定。逐漸入定，達(dá)到身不動(dòng)(想動(dòng)也動(dòng)不了)，氣息穩(wěn)(想快也快不了)，思緒平緩明晰(思而不亂)。

第三步 理心

1。入定并不是昏沉，迷糊。初步入定之后，思緒依然存在，甚至還會(huì)更加心潮如涌。不過(guò)，此時(shí)的思緒盡管也是如此潮涌而來(lái)，卻變得明晰條理。不要控制，靜心旁觀。

2。之后，逐漸理清這些思緒的脈絡(luò)，看清楚你在想些什么，想了多少。

3。追溯這些思緒的來(lái)源，看它們是在何時(shí)，從何處產(chǎn)生出來(lái)的。

4。在思緒剛剛產(chǎn)生的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)它們，然后一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所代替。

5。就這樣理清思緒的來(lái)龍去脈，看一個(gè)又一個(gè)念頭像肥皂泡一樣地產(chǎn)生，消逝，最后又被另外的念頭所代替。

第四步 通感

1。當(dāng)靜靜地觀察思緒的生滅時(shí)，各種感覺(jué)會(huì)悄悄地像最初的念頭一樣潮涌而來(lái)。2。還會(huì)在眼前出現(xiàn)各種光影。

3。還會(huì)出現(xiàn)各種極其微弱的聲音。

4。或者出現(xiàn)各種莫名其妙的香氣。5。像第三步一樣理清它們的來(lái)龍去脈，看它們一個(gè)又一個(gè)像肥皂泡一樣地產(chǎn)生，消逝，最后又被下一個(gè)所代替。

6。如此漸漸明白各種感覺(jué)都具有共同的特點(diǎn)，它們其實(shí)也只是一種思緒而已。

第五步 一念

1。用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺(jué)，不控制也不強(qiáng)化，漸漸地它們變得越來(lái)越少。

2。漸漸地只剩一縷若有若無(wú)的思緒，它可能是一種感覺(jué)，一個(gè)光影或一種聲音，一種氣味等等。

3。漸漸地這一縷思緒也會(huì)消逝，仿佛進(jìn)入一片空白的狀態(tài)。這時(shí)，應(yīng)該明白，這種空白也是一種思緒。

4。就這樣保持在一種有相或無(wú)相的專一思緒之中。

第六步 隨波

1。當(dāng)生命在靜坐中成為一縷最后的思緒時(shí)，這思緒不僅若有若無(wú)，而且還是忽來(lái)忽去的。

2。觀察這種若有若無(wú)，忽來(lái)忽去的秩序，會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)奇妙的旋律，仿佛夜湖上蕩漾著的漪漪微波。

3。感受這個(gè)旋律并跟蹤它，追隨它。

第七步 和諧

1。繼續(xù)靜靜地感受，追隨生命深處的那縷旋律，從細(xì)微之處注意自身的意愿與它的不同之處。

2。逐漸地發(fā)現(xiàn)自身的意愿正在*近那縷旋律。

3。自己的意愿正在符合自然的旋律。4。自己成為那旋律本身。

5。極其細(xì)微地感受這個(gè)時(shí)刻。

6。如果有信心，試著探求這是怎樣一個(gè)時(shí)刻，自己和那旋律背后還有什么。尋找時(shí)空背后的時(shí)空，觀察觀察背后的觀察?；蛘弋?dāng)時(shí)間已到，慢慢出定。歸真 注意事項(xiàng)：

1。功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗(yàn)。因此，如果前一步?jīng)]有很肯定地證驗(yàn)到，不可接下去修練下一步。

2。如果修練功法出現(xiàn)特異功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。

3。功法不拘泥于姿勢(shì)及場(chǎng)合，也不必計(jì)較修行時(shí)機(jī)與方式。

4。功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的。

5。功法的證研，體會(huì)及修行中所得出的獨(dú)特結(jié)論。

6。功法修成后自己自然會(huì)明白，那時(shí)可以去找得道者求證，然而，這里預(yù)先提醒，最終認(rèn)定你的是你自己。

7。以第一步所列出的標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)反思，追問(wèn)，調(diào)整自己的心態(tài)，然后才可以進(jìn)入功法的修行。做不到時(shí)不可妄練，以免走火入魔。

第一步 準(zhǔn)備 1。以接納一切的心態(tài)，不帶任何先入之見(jiàn)地進(jìn)入深層生命的探求之中。出現(xiàn)任何現(xiàn)象，得出任何結(jié)論都泰然處之。

2。以大無(wú)畏的勇氣進(jìn)行生命探險(xiǎn)，敢于面對(duì)新感受，新境界。

3。高度的自信，徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現(xiàn)的任何問(wèn)題，決不向任何神靈仙怪求助，也不過(guò)多的聽(tīng)人說(shuō)三道四。

4。徹底放松，完全自然，釋放生命深層的力量。準(zhǔn)備傾聽(tīng)并追隨內(nèi)在生命的固有旋律。

5。博大的胸懷，融合無(wú)礙的心。準(zhǔn)備同化一切外在的對(duì)立，消弭所有內(nèi)在的矛盾。在修練中已沒(méi)有敵人，沒(méi)有業(yè)障，沒(méi)有心魔。

6。淡泊平靜的心態(tài)，不貪戀良性的境界，也不拒絕自然而來(lái)的不良感受。第二步 入座

1。瑜珈坐。

2。調(diào)身。

3。調(diào)息。

4。入定。

5。觀心。

第三步 洞察

1。當(dāng)再次經(jīng)歷了功法的全部過(guò)程之后，漸漸進(jìn)入那個(gè)和諧的時(shí)刻，自己成為自然的旋律本身，兩者了無(wú)區(qū)別。

2。觀察這種了無(wú)區(qū)別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時(shí)空中緩緩地蕩漾；自然的旋律在時(shí)空中波洄洋溢，仿佛是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現(xiàn)。

3。由體察那個(gè)旋律(即自己的思緒)慢慢地轉(zhuǎn)向體察旋律背后的背景。那是一個(gè)巨大的黑洞，在那里，仿佛懸掛著茫茫的宇宙太空，又仿佛可看見(jiàn)浩渺的歷史進(jìn)程。

4。悄悄地，小心地，仔細(xì)地洞察這個(gè)黑洞。

第四步 層疊

1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。

2。黑洞的背景還是一個(gè)黑洞。

3。繼續(xù)探究，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)層疊的世界，可以無(wú)限地延伸下去，直達(dá)無(wú)底的深處。

4。那么，是什么在進(jìn)行這種觀察，探究呢 當(dāng)自己在這樣進(jìn)行觀察，探究時(shí)，再問(wèn)：是什么在觀察，探究這種觀察，探究呢

5。如是發(fā)現(xiàn)，觀察的背后還有觀察，探究的背后還有探究。繼續(xù)內(nèi)省這些所謂的觀察，背景，黑洞，探究等。一層層地下去，進(jìn)入最深層的生命內(nèi)省之中。第五步 心物

1。進(jìn)一步的內(nèi)省就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的觀察，探究是在那黑洞中進(jìn)行的。思緒在一個(gè)黑洞般的背景中運(yùn)行。黑洞一樣的時(shí)空背景是思緒存在的依據(jù)，又是它運(yùn)行的座標(biāo)。2。同樣又會(huì)發(fā)現(xiàn)，那黑洞的狀態(tài)及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的。思緒仿佛投向太空的目光，它看多遠(yuǎn)，宇宙就有多大。因此，游絲一般飄渺的思緒，反過(guò)來(lái)又是那黑洞一樣的時(shí)空背景的依據(jù)與座標(biāo)。

3。深深地體察自心的思緒與物化的時(shí)空之間這種互為依據(jù)，互為座標(biāo)的關(guān)系。

4。再進(jìn)一步，當(dāng)這樣觀察游移的思緒與作為背景的時(shí)空時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種觀察是一種超觀察，它作為一種更深層次的思緒是在一個(gè)更廣闊的時(shí)空背景中運(yùn)行的。如此可以一直層疊地探究下去。然而，無(wú)論探究得多深，思緒和時(shí)空之間一直是互為依據(jù)，互為座標(biāo)的。

5。于是相信在自心之外確有一個(gè)時(shí)空背景在那里客觀存在著，不過(guò)，這種客觀存在是一種觀察中的存在。有什么樣的觀察，就有什么樣的存在。

第六步 幻變

1。通過(guò)對(duì)思緒及其時(shí)空背景的省察，終于醒悟到從認(rèn)識(shí)的角度上講，生命本身及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察，是思緒運(yùn)行的一種軌跡。這縷思緒可以采取其他的運(yùn)行方式，那時(shí)，自心所面對(duì)的世界將是另外的樣子。

2。開(kāi)始嘗試改變思緒的運(yùn)行方式：閉目?jī)?nèi)觀體內(nèi)的空靈，透徹，然后，再次觀想中脈。這次，中脈已變得更加清晰，明亮。

3。進(jìn)一步在中脈兩側(cè)觀想左右兩脈。然后，觀出中脈各輪。如是長(zhǎng)時(shí)間地觀想三脈七輪，越細(xì)越清楚越好。(脈輪圖樣見(jiàn)附件)

4。當(dāng)功法所觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗(yàn)之后，自己選擇一個(gè)未曾見(jiàn)過(guò)的觀想目標(biāo)(如佛像，神靈或一朵花，一縷香氣等)，以上述方法觀想出來(lái)并且達(dá)到活靈活現(xiàn)，伸手可及的程度。

5。當(dāng)如此虔敬地修持到底達(dá)到功德圓滿，觀想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一項(xiàng)已得證驗(yàn)之時(shí)，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而已。

6。如是進(jìn)一步悄悄地進(jìn)行幻化實(shí)驗(yàn)，獲得更多的神通變化。

第七步 任運(yùn)

1。在嘗試從思緒中幻變一切之時(shí)，注意在實(shí)際生活之中觀察，探究身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物是如何從與生俱來(lái)的思緒中演變，幻化而成的。

2。觀察，體會(huì)大自然的秩序，從春夏秋冬的季節(jié)變幻之中看出一種人力不及的天意。

3。在生活的背后，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序，看清那里存在著的同樣一種天意。

4。這天意其實(shí)是一種自然秩序?？醋约旱乃季w如何觀察，追蹤這種秩序，然后再次明白這秩序與思緒互為依據(jù)，互為背景。

5。體會(huì)自己的思緒與自然，社會(huì)秩序的和諧，同一的關(guān)系。

6。坐禪時(shí)在想象中感受自身與宇宙的和諧統(tǒng)一，生活中用現(xiàn)實(shí)證驗(yàn)這種關(guān)系。

7。于是獲得自在。

中脈開(kāi)通后的十二種境像 1 眼睛清澈明亮，眼神堅(jiān)定有力，目光像能夠穿透人體，物體一樣。道家所謂“ 碧眼方瞳是神仙”，指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時(shí)出現(xiàn)的境像。體內(nèi)產(chǎn)生所謂的“內(nèi)華”如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是“苦盡甘來(lái)，其樂(lè)無(wú)窮”。深層潛能被開(kāi)發(fā)，天魂顯現(xiàn)，可真正“溝通宇宙資訊，能量與體內(nèi)氣機(jī)交融，從而自然轉(zhuǎn)化自成為自身所需的能量物質(zhì)，感應(yīng)元?dú)?，元光，母音”。身安神安，?duì)事物反應(yīng)異常靈敏，心靈精神進(jìn)入空明清醒境界，進(jìn)入心如明鏡，纖塵不染的境界。心靈深處自然產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力，使心不外弛，神氣內(nèi)斂，身心自然離相離欲，虛空靜定，無(wú)為而為，妙用無(wú)窮。靜坐時(shí)，體內(nèi)產(chǎn)生一種向上的引力(如同有一無(wú)形繩索將身體向上牽引)，自發(fā)的將頭頂，身體拉直，調(diào)正，自發(fā)無(wú)為的調(diào)整身心境界。腹腔自動(dòng)向脊背收縮，出現(xiàn)前腔緊貼后背現(xiàn)象，玄關(guān)自發(fā)產(chǎn)生一種聚散開(kāi)合的虛靈神性。內(nèi)在氣機(jī)綿綿，自運(yùn)不息，消化吸收功能異常強(qiáng)健，排泄系統(tǒng)異常通暢。放屁極大，小便無(wú)一點(diǎn)臊臭味。群陰消盡，通體純陽(yáng)。9 能夠舍棄“我執(zhí)”，“法執(zhí)”，進(jìn)入自然無(wú)為，靈感境界。終曰心曠神怡，神清氣爽，體內(nèi)散發(fā)著清幽淡雅的芳香。氣質(zhì)超凡脫俗，光彩照人，出現(xiàn)精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。給人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能夠標(biāo)本同治，治愈后不易復(fù)發(fā)，甚至一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一個(gè)動(dòng)作便能深深感染他人，震撼病痛者的心靈，在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下病痛者不知不覺(jué)中，心思豁然開(kāi)朗，疾病頓然消失。出現(xiàn)胎息，止息，氣住，脈住的特異呼吸生理現(xiàn)象。

第二篇：脈法學(xué)習(xí)感悟

脈法學(xué)習(xí)感悟

@火神門：扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)脈法，給我們帶來(lái)了很多的思考，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榍忻}在扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)中與立法、遣藥是密切相關(guān)聯(lián)的。通過(guò)切脈，病人在脈象上表現(xiàn)出來(lái)的最本質(zhì)的問(wèn)題，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它所反映的是病人目前即時(shí)的信息，沒(méi)有一點(diǎn)雜念。只要我們弄清楚了病人的脈象，就等于抓住了問(wèn)題的主要矛盾，抓住了問(wèn)題的主要矛盾，就找到了解決問(wèn)題的主要方法（立法和遣藥），這就是扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)脈法在臨床中的具體應(yīng)用。脈象，是赤裸祼的人體原始態(tài)的反映。

脈 法 學(xué)習(xí)感 悟（作者：傅文錄）

一、對(duì)脈法藥三位一體的理解鄭盧醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)，就是脈診與立法、藥物選擇緊密聯(lián)系在一起，這在所有中醫(yī)歷史上是沒(méi)有的，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)的奇跡。

從鄭欽安——盧鑄之——盧永定——彭重善等，成就了一代又一代火神與名家。

我們所有學(xué)習(xí)中醫(yī)的都知道，中醫(yī)藥的精髓就是：理、法、方、藥。但是，我們過(guò)去所學(xué)理、法、方、藥，理是理，法是法，方是方，藥是藥，中間沒(méi)有什么聯(lián)系，至于怎么樣聯(lián)系，那就在每個(gè)醫(yī)生腦子里你自己去聯(lián)系好了，弄對(duì)了，可能臨床上效果很好，比如經(jīng)方派的所謂方證對(duì)應(yīng)，選擇對(duì)了可能效果也很好，但是遇到不是那么典型的，可能療效不好，而療效不滿意時(shí)，你自己要去摸索這類疾病治療方法與規(guī)律，可能等你摸索到了好的方法之后，頭發(fā)都變白了。

鄭盧醫(yī)學(xué)完全脫離了這種治病模式，而是通過(guò)分析脈診的情況，在得到病人詳細(xì)的內(nèi)部情況下，依據(jù)當(dāng)時(shí)脈診的變化，先立一個(gè)法（全局之法與目前之法，緊密相結(jié)合的一個(gè)法），然后結(jié)合臨床表現(xiàn)，立一個(gè)如桂枝法、附子法（四逆法、白通湯法）、附子桂枝法、非姜桂附法等。

也就是說(shuō)，當(dāng)把脈診確定之后，這個(gè)法就隨之而出來(lái)了。如一個(gè)老年人便秘加外感，左手尺脈重按至骨而浮大中空，雖然其他的脈上還有很多的問(wèn)題。但是，我們現(xiàn)在所在做的就是，先立白通湯法，為什么要這個(gè)法，我們都知道，老年人便秘加外感病非常多見(jiàn)，而外感病人對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，不能輕易上桂枝法，因?yàn)樗蛩麄兊哪I氣很弱，先天根本虧損嚴(yán)重，稍微撥一下就有可能出現(xiàn)危險(xiǎn)，這樣的情況下，彭師運(yùn)用桂枝法也就是一付，第二三付立即就用附子桂枝法。而我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候，一定要考慮病人具體問(wèn)題，特別是我們把外感與便秘都要照顧到的問(wèn)題，這時(shí)候白通湯加砂仁、肉蓯蓉最為安全而有效。

從中我們可以看出，鄭盧醫(yī)學(xué)當(dāng)脈確診之后，法就出現(xiàn)來(lái)了，然后結(jié)合病人的腎氣——坎中一陽(yáng)的情況，大法確定之后，緊結(jié)著就是選擇藥物，而藥物的作用與選擇，盧鑄之的藥解非常精彩。如砂仁納氣歸腎，肉蓯蓉益腎潤(rùn)腸，也就是說(shuō)，白通湯加上這兩位藥，就是脈、法、藥三位一體的結(jié)果。

關(guān)于鄭盧醫(yī)學(xué)的最大特別之處，可能彭師與盧崇漢認(rèn)為都是祖上傳下來(lái)的真經(jīng)，不需要問(wèn)什么，盡管去用就好了，就是這么的有效。但對(duì)于我們非嫡系傳人弟子們來(lái)說(shuō)，那就是要特別的指出來(lái)，我們要重新認(rèn)識(shí)鄭盧醫(yī)學(xué)脈、法、藥三位一體偉大創(chuàng)舉，打破了我們千年以來(lái)背脈、背法、背方、背藥而毫無(wú)聯(lián)系的困境，使我們放下過(guò)去所有的思維方式，重新審視現(xiàn)在鄭盧醫(yī)學(xué)之優(yōu)點(diǎn)，才能把脈法藥三者緊密地聯(lián)系在一起。

也就有的學(xué)員說(shuō)了，那我們已經(jīng)學(xué)這么長(zhǎng)時(shí)間了，雖然沒(méi)有完全用好那鄭盧醫(yī)學(xué)脈診，臨床療效也是在一天天提高，這是為什么呢？這就是我們學(xué)會(huì)了彭師《傳道錄》所說(shuō)的法，會(huì)用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非姜桂附法，也就是等于我們抓住了治療的方向，正如我過(guò)去所說(shuō)：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠(yuǎn)”。這就是方向性的把握，突破了過(guò)去所謂的辨證亂治，當(dāng)然才會(huì)有很好的臨床效果。但是，這只是方向，不夠精確，如果說(shuō)我們想做到精確的打擊，那就是要從脈診上下功夫。

鄭盧醫(yī)學(xué)傳承百年以來(lái)，沒(méi)有人去總結(jié)這些規(guī)律的，而我通過(guò)反復(fù)閱讀《傳道錄》之后，得出的這樣結(jié)果，這樣的說(shuō)法針對(duì)我們這些后來(lái)弟子，是非常重要的學(xué)習(xí)層次，因?yàn)槲覀儫o(wú)法長(zhǎng)期跟師學(xué)習(xí)，我們只有從規(guī)律中去學(xué)習(xí)、去把握、去尋求自我突破。因此，脈、法、藥三位一體鄭盧醫(yī)學(xué)立體模式，對(duì)于改變我們思維方式與能力都是非常重要的！

二、脈診的獨(dú)到標(biāo)準(zhǔn)鄭盧醫(yī)學(xué)脈診有其獨(dú)到之處，這就是她有自己的獨(dú)特脈診認(rèn)識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)。如左手中取尺部膀胱脈的存在，這幾乎在中醫(yī)歷史上是沒(méi)有的，這是百余年來(lái)盧氏家族從大量的臨床實(shí)踐中，所得到的真知灼見(jiàn)，并用來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐取得了顯著的臨床效果，這就是我們要學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。

鄭盧醫(yī)學(xué)為什么要設(shè)置自己的診脈標(biāo)準(zhǔn)？其目的是什么？其實(shí)這一切都是為臨床立法與用藥來(lái)服務(wù)的。因?yàn)檫@些脈診的標(biāo)準(zhǔn)，如緊脈分為浮緊與沉緊，或是肺部緊與脾胃脈緊，這些緊的意義是非常明顯的，這就是人體感受了寒邪。如整體脈浮緊，提示外感風(fēng)寒之邪，這是應(yīng)用桂枝法的標(biāo)準(zhǔn)，如果沉脈是三部均緊，這是里面有寒邪存在，這是運(yùn)用附子桂枝法的選擇，而分部緊脈在治療過(guò)程中是怎樣考慮與把握，都是要把緊脈考慮周密。

人體以正氣存在而生命生生不息，鄭盧醫(yī)學(xué)把脈診左手尺部至骨，來(lái)判斷人體正氣與陽(yáng)氣的目前程度，這也是一個(gè)中醫(yī)的奇跡。為什么呢？因?yàn)樵谥嗅t(yī)歷史脈診上，無(wú)法判斷與分辨出人體的正氣在什么地方能夠表現(xiàn)出來(lái)，而鄭盧醫(yī)學(xué)把左手脈至骨做為判斷人體正氣與陽(yáng)氣的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)決定立法與扶陽(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)，把人體之正氣、陽(yáng)氣明確的表達(dá)出來(lái)，來(lái)通過(guò)診脈把握人體目前陽(yáng)氣存在的情況，做為立法與用藥的重要的參考標(biāo)準(zhǔn)，這在任何一個(gè)脈學(xué)上也是沒(méi)有的。這些標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)建與運(yùn)用，完全是以臨床立法與用藥來(lái)服務(wù)的，并非是創(chuàng)建了脈診之后做為一種單純的脈象認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)如果不與臨床立法與用藥緊密的相聯(lián)系，哪就失去了其創(chuàng)建脈診分部判斷人體正氣的意義與價(jià)值。

為什么鄭盧醫(yī)學(xué)脈診標(biāo)準(zhǔn)與其它不同？這是因?yàn)?，鄭盧醫(yī)學(xué)脈診的標(biāo)準(zhǔn)，完全是從臨床百余年來(lái)總結(jié)出來(lái)的真知灼見(jiàn)，并非是想當(dāng)然。如滯脈的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，這在歷史上可能與很多的脈診相類似的地方，但又不完全相同，為什么呢？因?yàn)闇}與鄭盧醫(yī)學(xué)扶陽(yáng)密切相關(guān)聯(lián)，滯是不通暢，或是有澀的意思，可能還有滑濡的意思，也可能還有其它諸多類似脈的地方。但是，鄭盧醫(yī)學(xué)滯脈的設(shè)定，是完全與臨床緊密相聯(lián)系的，因?yàn)闇顷?yáng)氣弱流行不暢的意思，這里面還有氣滯與濕滯的意思，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)立法扶陽(yáng)的同時(shí)，是要考慮扶陽(yáng)同時(shí)伴有化濕的手段來(lái)完善這一目的。這就是鄭盧醫(yī)學(xué)滯脈的臨床的價(jià)值與意義，同時(shí)，滯脈打破了我們過(guò)去所有與其相類似的脈象，我們不要被過(guò)去所學(xué)的脈象所困擾，因?yàn)閱渭兣袛嘁粋€(gè)脈象的存在，其意義是不能完全說(shuō)明什么問(wèn)題的，而鄭盧醫(yī)學(xué)每一個(gè)描述脈診的表達(dá)，都是與立法和用藥緊密相聯(lián)系的。

后世有些脈象鄭盧醫(yī)學(xué)有時(shí)也采納與運(yùn)用，但是我們要注意，這個(gè)引用與采納，也完全是為鄭盧醫(yī)學(xué)臨床來(lái)服務(wù)的，完全脫離了原來(lái)認(rèn)識(shí)脈診的意義。如滑脈，有時(shí)候我們用鄭盧醫(yī)學(xué)來(lái)判斷婦科病的時(shí)候，也會(huì)用滑象的說(shuō)法，這里面雖然說(shuō)是有滑脈象，但并不是從化痰清熱著手去治療，而是從扶陽(yáng)健脾化濕去濁著手，因?yàn)槲覀円?，滑象到底是怎樣形成的?wèn)題。因?yàn)殛?yáng)氣弱而濕濁生，濕濁郁滯而化熱，雖然我們看見(jiàn)了熱象之標(biāo)，但其本質(zhì)問(wèn)題仍然是陽(yáng)氣虛的問(wèn)題，鄭盧醫(yī)學(xué)治療根本之目的，就是在人體的陰陽(yáng)上做文章，從扶陽(yáng)助正上下手，而不是只看到表象就匆忙去治療，而是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從陰陽(yáng)辨識(shí)著手，才能最終解決根本問(wèn)題。

在上次會(huì)員班討論脈診的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)兩位病人，都出現(xiàn)了洪大而勁的脈象。洪大而勁的脈象，我們知道在冬至一陽(yáng)生的時(shí)候，陽(yáng)氣在左手尺部至骨的地方，微微稍有升起為正常，可問(wèn)題是一個(gè)重病在身的病人，出現(xiàn)了這種脈象，如果用過(guò)去所學(xué)的脈象來(lái)分析，有可能認(rèn)為是好事。但從鄭盧醫(yī)學(xué)的角度來(lái)分析，這是非常危險(xiǎn)的一種脈象，因?yàn)檫@是一種虛陽(yáng)外越，升陽(yáng)過(guò)度，陰陽(yáng)分離的早期一種狀態(tài)與格局。這樣的脈象對(duì)于學(xué)鄭盧醫(yī)學(xué)來(lái)講，肯定要扶陽(yáng)下潛歸藏為治療目的，就是桂枝法也不要輕易的運(yùn)用，白通湯法加益腎填精之品，乃為首選。但是，這種脈象如果出現(xiàn)在一個(gè)消化道大出血的病人身上，白通湯法我們也不要輕易運(yùn)用，而是要用君灶心土法，以重鎮(zhèn)下潛止血扶正為主。從以上分析我們可知，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法既有她獨(dú)到之處的一面，也有參照后世脈法內(nèi)容或借鑒后世脈法說(shuō)法，但其真正的涵義可能區(qū)別是很大的。彭師在《傳道錄》里面也講到了28脈，就是要我們?nèi)ピ敿?xì)的了解，目的就是讓我們既要運(yùn)用好歷史上沿用的脈象說(shuō)，把這些內(nèi)容融匯到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之中，完全以鄭盧醫(yī)學(xué)脈法為主，把握脈象的特點(diǎn)，與立法緊密相聯(lián)，把過(guò)去所學(xué)的脈法完全轉(zhuǎn)移到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之中，這樣我們真正才能達(dá)到象諸位師兄師姐們一樣，能開(kāi)出正宗的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法處方。

三、脈診的順序鄭盧醫(yī)學(xué)脈法有其獨(dú)到之處，即開(kāi)始診脈的方式也與常規(guī)不完全相同，既把病人的手腕堅(jiān)起來(lái)，稍向外側(cè)傾斜一點(diǎn)，然后醫(yī)者用右手診病人左手，醫(yī)者用左手診病人的右手，或者醫(yī)者用同一只手診病人的兩側(cè)脈。不僅鄭盧醫(yī)學(xué)脈法診脈的方法與眾不同，同時(shí)其診脈看病的順序也與其它不同，有著自己的規(guī)律性，這是指大多數(shù)的情況下。彭進(jìn)大師兄完全繼承了彭師診脈方法與體系，他自己感覺(jué)就應(yīng)該是這樣的，可我們這些后來(lái)的弟子們則需要進(jìn)行一番周折了，原因很簡(jiǎn)單，就是我們沒(méi)有辦法長(zhǎng)期跟師臨證與摸脈，但我們根據(jù)大師兄、趙軍等他們學(xué)習(xí)的結(jié)果來(lái)看，主要體現(xiàn)在以下順序：

一般情況下，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法是先診病人的左手，即用我們的右手來(lái)診病人的左手，診脈的層次是，先輕取，看看有沒(méi)有浮脈，如果有的話，感覺(jué)一下是否有緊或滯的情況。這是第一步。

第二步，左手浮取之后，進(jìn)行中取，中取的目的是尋找左尺部膀胱脈，看一下能不能感覺(jué)到膀胱脈的存在，如果有，就感覺(jué)一下是否有緊、滯、滑等象。膀胱脈是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法中最為重要的一個(gè)步驟與環(huán)節(jié)，因?yàn)橹腥缀踉诠沤袼械拿}法是沒(méi)有的，而且膀胱脈的有或者存在，就說(shuō)明目前病人太陽(yáng)膀胱氣化功能受到障礙，也就是我們應(yīng)用桂枝法的依據(jù)。

第三步，左手整個(gè)沉取，感覺(jué)寸部，主要是心包脈，雨軒師兄講了，心臟是不受邪的，受邪的只有心包，因?yàn)樾陌诵呐K外圍的保護(hù)者，其有邪先受。寸部脈應(yīng)該洪帶勾，如果沉取沒(méi)有洪勾之象，說(shuō)明病人心臟有問(wèn)題，有什么問(wèn)題呢？這要看其是否有緊、滯的現(xiàn)象。鄭盧醫(yī)學(xué)脈法里面很少談到心臟的問(wèn)題，但是我們不要忘了，石菖蒲這味藥，以及姜桂附，都是走氣化這個(gè)神的層次之上的，都是直接與間接針對(duì)心神之功能的。

感覺(jué)到了心脈之后，再感覺(jué)肝脈的情況，肝脈的情況比較復(fù)雜化，因?yàn)楦蚊}處于關(guān)的位置，升降的關(guān)節(jié)之處，對(duì)于腎中坎中一陽(yáng)的升發(fā)具有重要的作用，特別是出現(xiàn)滯、緊、逆、短等現(xiàn)象時(shí)，直接影響到腎中陽(yáng)氣升騰問(wèn)題。

第四步，感覺(jué)到心脈、肝脈之后，左手尺部重按至骨，來(lái)感覺(jué)腎中坎陽(yáng)的情況，正常情況下應(yīng)該是沉而有力有神，如果出現(xiàn)弱、短、緊、滯，或婦科出現(xiàn)滑象，都是尺脈有問(wèn)題，即坎中一陽(yáng)有問(wèn)題，有什么問(wèn)題呢？就是正氣與陽(yáng)氣弱的問(wèn)題，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)二位師兄，問(wèn)他們?cè)谠\脈過(guò)程中，是否有像師父所說(shuō)的天下人都陽(yáng)虛呢？他們說(shuō)這么多年只見(jiàn)過(guò)一例，就我在臨床所見(jiàn)這么多年，左手尺脈能摸到有緩力神的很少，正好驗(yàn)證了師父所說(shuō)的：“目前天下人都陽(yáng)虛，都需要用姜桂附”（《傳道錄》）。這樣按至骨感覺(jué)尺脈陽(yáng)氣的情況，在中醫(yī)歷史上也是沒(méi)有記載的，我們過(guò)去所學(xué)脈法，28脈，所判斷的都是病脈，而無(wú)法感知到人體正氣與陽(yáng)氣的情況，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法恰恰在一點(diǎn)上創(chuàng)造了人間奇跡，會(huì)在中醫(yī)歷史上留下烙印的。

第五步，手左脈感覺(jué)結(jié)束后，開(kāi)始摸病人的右手脈，醫(yī)者用左手，或者用右手來(lái)感悟病人的右手。輕輕地放在病人右手寸關(guān)尺的部位，即輕取有沒(méi)有感覺(jué)，如果沒(méi)有感覺(jué)，就再重取寸關(guān)尺，但重取之后主要是感覺(jué)右手寸肺與關(guān)部?jī)擅}。如果右寸肺脈沉而帶毛，這是正常的，如果沒(méi)有毛象，有滯、緊、弱等，這就是不正常了。其次感覺(jué)中部關(guān)脈，沉取脾脈應(yīng)該是緩力有神，如果出現(xiàn)緊、滯、短等，就是不正常了。最后感覺(jué)一下右手尺部，命門火的情況，感覺(jué)這個(gè)脈時(shí)候，要比沉脈稍用力，但不至骨，即比至骨輕而比沉取重這個(gè)力度，來(lái)感覺(jué)一下命門的情況。一般情況下，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法對(duì)右尺脈的臨床意義判斷，沒(méi)有放在重要的部位，只做為了解命門火的情況，而著重力主要是放在左尺脈上用力。

以上就是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法最基本的脈診步驟，即整體取左手浮中沉，重點(diǎn)感覺(jué)浮與沉取的問(wèn)題，在浮沉之間感覺(jué)膀胱脈是否存在。最后感覺(jué)左脈尺部至骨，來(lái)感覺(jué)坎中一陽(yáng)的情況。再診右手浮與沉取的情況，來(lái)整體感覺(jué)其浮沉的有無(wú)異常。

我們?cè)谡w取左右手浮沉的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)寸關(guān)尺某一個(gè)部位有問(wèn)題的時(shí)候，我們這時(shí)要就用一個(gè)指腹來(lái)反復(fù)感覺(jué)這一個(gè)部位，具體是什么情況了，到了什么情況了，這會(huì)對(duì)以后的用藥有一個(gè)精確的指導(dǎo)。

四、脈診后的整體考慮大家了解鄭盧醫(yī)學(xué)脈法診斷之后，看到這樣復(fù)雜的脈診之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們脈象描述是那么的詳細(xì)，我們看后覺(jué)得反而無(wú)從下手立法了。

請(qǐng)看這張脈診描述（上次我們班的一位師兄的脈診）：左手：整體輕取細(xì)緊，重取洪大。寸：輕弱，氣短氣滯。關(guān)：輕取細(xì)弱，重取洪大。尺：浮取細(xì)緊，中取數(shù)緊（膀胱），尺弱略浮。右手：輕取浮緊，重取洪大。寸：浮沉取均弱。關(guān)：輕取浮細(xì)、帶緊，重取氣滯、數(shù)。尺：輕取短、稍弱，重取氣滯。這位師兄的脈診已經(jīng)是很復(fù)雜了，面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該如何分析進(jìn)行整體把握呢？我們來(lái)看一下彭師的一則醫(yī)案（《易醫(yī)互通·扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)講義》上有）：

案例：老年人感冒案伊某某，女，75歲，家屬。2009年2月16日就診?；颊吒杏X(jué)，喉中有痰，咳嗽，頭偶爾暈一下，心慌心悸，活動(dòng)后乏力，胃納好，大便有時(shí)干，小便正常，晚上腳有時(shí)痙攣，手腳有點(diǎn)發(fā)癢，睡覺(jué)夢(mèng)多。舌診：舌苔黃微黑。

脈診：左手：浮微緊，（沉）微勁，（尺）腎脈起來(lái)了，稍緊。右手：（?。┪⒕o微勁，沉取帶勁。

辨析：以前知其舌苔全是黑色，現(xiàn)在已經(jīng)消退大部分，加之腎脈尺部起來(lái)了，說(shuō)明陽(yáng)虛扶起來(lái)后，情況表明是向好的方面發(fā)展。原來(lái)脈很勁，現(xiàn)在也好轉(zhuǎn)，同時(shí)她的肝脈不是十分流暢，發(fā)現(xiàn)是浮大，這樣把肝脈給掩蓋住了，她的肝脈不是弦緩。因此，治療方法上，在開(kāi)通解表的時(shí)候，要注意肝氣的疏理，應(yīng)用桂枝法與附子法解決表里兩個(gè)問(wèn)題。處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏15g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，刺五加皮15g，炙甘草15g，石菖蒲20g，廣陳皮2枚，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、廣陳皮、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、天麻、刺五加皮。

第二方（扶正為主）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，西砂仁15g，上安桂15g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，2付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。西砂仁、上安桂、公丁香。

按語(yǔ)：老年人感冒往往很難痊愈，為什么呢？因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，腎陽(yáng)虧損程度在逐步的加劇，往往很多老年人一次小小的感冒，就很容易威脅到生命與健康。因此，彭師治療老年人感冒，不僅僅是解決表邪的問(wèn)題，關(guān)鍵是要注意積極扶助人體正氣與陽(yáng)氣，這樣不能使感冒很快痊愈，而且由于積極溫陽(yáng)益腎，扶助人體元?dú)?，既能防止因開(kāi)表祛邪以傷正氣，并為身體完全康復(fù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使人體進(jìn)入良性循環(huán)。正如彭師所說(shuō)：“為什么附片能夠普遍用，就是因?yàn)槲覀內(nèi)巳苏龤舛既?。按照盧永定老師說(shuō)的，只有一個(gè)人陽(yáng)不弱，是純陽(yáng)的，就是呂洞賓。所以，人人都是正氣弱，人人都要吃姜桂附”（《傳道錄》）。特別是對(duì)于年老體弱之人，更應(yīng)該如此，因?yàn)橹挥邪颜龤夥銎饋?lái)了，人體才能夠進(jìn)入生生不息之狀態(tài)。

五、脈診后的精細(xì)分析鄭盧醫(yī)學(xué)脈法在診斷之后，面對(duì)復(fù)雜的脈斷描述，我們應(yīng)該如何細(xì)致分析呢？我們來(lái)看一個(gè)彭師案例分析，從中掌握細(xì)致分析的規(guī)律。

案例：精神抑郁癥案楚某某，女，49歲，職員。2009年4月13日就診?；颊?997年患甲亢，治療后2001年患上抑郁癥，現(xiàn)仍然在服用西藥，理化檢查發(fā)現(xiàn)有肝囊腫與子宮肌瘤。眼睛干澀已有十余年，胃酸多、胃脹也有十年，從去年九月份開(kāi)始出現(xiàn)頭上好象有冰塊在冒涼氣，現(xiàn)在明顯好轉(zhuǎn)，耳鳴，睡眠差，長(zhǎng)期依賴西藥安定入眠。2008年右手指痛。去年左腿意外開(kāi)放性粉碎性骨折，手術(shù)6個(gè)小時(shí)，傷口處在脹緊感覺(jué)，從傷口部位到腳趾麻木，走路時(shí)有脹緊感加劇。

現(xiàn)癥見(jiàn)：頭部太陽(yáng)穴處脹痛，后腦痛幾乎每月1～2次，有時(shí)心悸心慌，偶爾感覺(jué)心跳，胸悶氣短，納食不香，胃口差，胃脹隱痛，胃酸多時(shí)后背也痛，肝區(qū)不適、脹，腹部臍下偶爾痛，腰酸隱痛，有腰椎間盤突出癥。月經(jīng)正常，4天結(jié)束，最近幾天要來(lái)月經(jīng)，來(lái)月經(jīng)時(shí)小腹痛，白帶正常。入睡慢，作夢(mèng)很累，3個(gè)小時(shí)睡覺(jué)比較好（安眠藥在服用），大便量少成形，不太順暢，小便正常，晚上起夜2～3次。

脈診：左手：輕取滯（濕），腎脈短、緊、弱，只有指尖一點(diǎn)跳，時(shí)緊時(shí)不緊、時(shí)緩；肝脈滯、微緊。右手：脾緊、滯，肺滯、緊，肺氣弱。

辨析：從其病人的癥狀分析比較多而復(fù)雜，而脈診的反映也是比較復(fù)雜的。左手脈滯顯然有濕濁存在，輕取就滯提醒濕邪在體表而水濕重；腎脈短緊弱，只有指尖一點(diǎn)跳動(dòng)，提示子臟有寒，更顯示出腎氣不足，坎中一陽(yáng)微弱，升動(dòng)無(wú)力；肝脈滯微緊，提醒肝氣不暢，升發(fā)不能。右手肺脾滯緊，肺弱，提示寒濕久留所形成。總體分析脈診是，胃氣沒(méi)有緩象，無(wú)神，腎氣太弱而子臟有寒，肝有郁滯，風(fēng)濕存在于體內(nèi)。最主要問(wèn)題是肝郁，肝氣郁滯，氣機(jī)不升，影響脾胃與心腎溝通，影響到神明不安而出現(xiàn)睡眠與精神問(wèn)題。目前治療方法是，先去肺中之寒，其次是溫陽(yáng)疏肝安神。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神20g，石菖蒲20g，西砂仁15g，小茴香20g，法半夏20g，吳茱萸15g，炙甘草15g，青皮15g，生姜60g。2付。注：去青皮、吳茱萸、石菖蒲，加淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土50g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、石菖蒲、法半夏、西砂仁、青皮、吳茱萸。

第二方（調(diào)肝脾為主）：制附片60g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，茯神20g，柏子仁20g，桂枝尖30g，小茴香20g，公丁香15g，青皮15g，西砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、西砂仁、柏子仁、公丁香、青皮。

第三方（月經(jīng)期備用方）：制附片60g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，茯神20g，吳茱萸15g，桂枝尖30g，小茴香20g，炮姜30g，青皮15g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炮姜、炙甘草。茯神、青皮、吳茱萸、炒益智仁。

六、脈診與法的制定從上面的案例分析我們可以得知，鄭盧醫(yī)學(xué)脈診之法，直接的與治法相聯(lián)系。所以說(shuō)，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法與治法是緊密相聯(lián)系的，這與后世診脈與治法毫不相干，完全是不同的理念。脈診之后，定什么法？完全是以脈診結(jié)果，如桂枝法、附子法（附子桂枝法）、非桂附法，三大法確定之后，就等于是確定了治療方向，因?yàn)猷嵄R醫(yī)學(xué)法的確立就是決定了治療的方向。

我在學(xué)習(xí)經(jīng)典火神派的時(shí)候，曾經(jīng)提出一個(gè)說(shuō)法是：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠(yuǎn)”。這句話后來(lái)為許多的火神派學(xué)習(xí)者所推崇，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？因?yàn)楸孀C論治分不清治療方向，導(dǎo)致臨床療效無(wú)法提高的困境，而當(dāng)我們把握住了治療三陰病的方向，就自然會(huì)提高臨床療效，這就是這句話為什么會(huì)得到了很多人的共識(shí)之緣故。而鄭盧醫(yī)學(xué)的脈與法的關(guān)系，實(shí)際上也是有著這樣的關(guān)系，通過(guò)脈診之后，把治療方向確定下來(lái)了，選擇對(duì)了治療方向，也就等于我們找到了解決問(wèn)題的主要方向，或者說(shuō)是找到了解決主要矛盾的方法。

從哲學(xué)角度我們知道，矛盾論中所謂起決定作用的一面，是導(dǎo)致矛盾或者主導(dǎo)矛盾發(fā)展的主要方面，而鄭盧醫(yī)學(xué)把脈診來(lái)確診法的方向，也是這樣的道理。即當(dāng)我們通過(guò)脈診之后，就等于把這個(gè)三大法進(jìn)行了分類，既通過(guò)診脈之后，我們就知道了這時(shí)候，這個(gè)病人應(yīng)該運(yùn)用桂枝法，還是用附子法，以及非姜附法等。這個(gè)我們?cè)谂R床上應(yīng)該是非常清楚的，心中不能有一點(diǎn)的猶豫與彷徨，因?yàn)榉ㄖ苯泳蜎Q定著我們治療的結(jié)果是否有效。我們還是回頭再看一下上面彭師的醫(yī)案分析。

七、脈診與藥的選擇鄭盧醫(yī)學(xué)三架馬車，即脈、法、藥三位一體，則是緊密聯(lián)系的，并且與臨床療效密切相關(guān)。所以在《傳道錄》中彭師雖然說(shuō)用了大量的篇幅來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，恰恰相反，我覺(jué)得我們弟子班的很多師兄師姐們，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有弄清楚這個(gè)基本的概念。

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槟闳绻麊?wèn)一下弟子班的師兄師姐們，說(shuō)一下鄭盧醫(yī)學(xué)有什么比較特殊的獨(dú)到之處呢？可能大多數(shù)都無(wú)法準(zhǔn)確的回答。我通過(guò)反復(fù)閱讀《傳道錄》之后，才得出和這個(gè)比較確切的理念，因?yàn)槊}、法、藥三位一體概念，與我們過(guò)去所說(shuō)的歷史上所有的中醫(yī)藥治法，都有著很明顯的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就是鄭盧醫(yī)學(xué)獨(dú)到之處的特點(diǎn)。

上面我們分析了方向性把握，即脈與法的關(guān)系，確立了治療方向性，叫做什么呢？叫做粗略的治療方位，而脈診與藥的選擇，叫做精細(xì)的打擊，既針對(duì)性治療策略。我們通過(guò)學(xué)習(xí)《金壽老人藥解》中可以得知，盧鑄之太老師對(duì)藥物的解釋，很多的問(wèn)題超出了我們的想象，為什么呢？因?yàn)樗麑?duì)藥物的認(rèn)識(shí)也具有獨(dú)到之處，這個(gè)獨(dú)到之處是盧鑄之太老師經(jīng)過(guò)幾十年臨床嘗試藥物與臨床觀察，所得出的真知灼見(jiàn)，與我們現(xiàn)代所學(xué)的《中藥學(xué)》完全是不同的概念。因?yàn)椤督饓劾先怂幗狻芬彩桥R床體驗(yàn)所得的結(jié)果，與臨床效果密切相關(guān)。我把《金壽老人藥解》注解了90多味，第一期的《易醫(yī)互通·扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)講義》上已經(jīng)介紹了20味，這個(gè)以后會(huì)陸續(xù)分期介紹的。我們還是通過(guò)上面彭師的醫(yī)案，來(lái)看一下究竟藥物的精細(xì)選擇是怎樣來(lái)把握的。

八、脈診的復(fù)診病人復(fù)診之后，脈診有變化，而治療法與藥也在變化，究竟怎樣的變化才是體現(xiàn)出其中規(guī)律呢？我們還是繼續(xù)接著上面那位病人的脈診與治法，看看彭師是怎樣來(lái)復(fù)診的。

還是上面那位精神抑郁癥病人，繼續(xù)復(fù)診如下：

二診（4月19日）：服藥之后，現(xiàn)癥見(jiàn)：后腦搖晃，心悸心慌，納差胃脹，傷口處有脹緊并麻木感覺(jué)，右膝關(guān)節(jié)痛，大便少不成形，小便如常，入睡很慢，吃安眠藥可以睡覺(jué)3～4小時(shí)，多夢(mèng)，夢(mèng)中干活勞累。月經(jīng)后一周有白帶，月經(jīng)今天結(jié)束，服了月經(jīng)方，上次3付余下1付未吃完。

脈診：左手：輕取不浮不緊，沉取稍緊、滯、滑，腎脈短。右手：輕取肺脾緊。

辨析：該病人處于更年期天癸竭年紀(jì)，腎精虧損、氣血不足，加外感寒邪。所以目前治療需要分層次分階段進(jìn)行調(diào)理，調(diào)理的方法，自己把握，共分為幾個(gè)層次。從今天開(kāi)始不需要按順序服藥，讓病人自己掌握，經(jīng)期過(guò)后，就吃大補(bǔ)氣血方，其他幾個(gè)方子按照自己的身體狀態(tài)特點(diǎn)去把握服藥。處方藥用：第一方（補(bǔ)氣血方，外感時(shí)停用）：制附片100g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，黃芪40g，全當(dāng)歸40g，潞黨參45g，三七15g，上安桂20g，巴戟天20g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，東阿膠15g（烊化），煨姜100g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、煨姜、炙甘草。黃芪、全當(dāng)歸、潞黨參、東阿膠、三

七、上安桂、巴戟天、炒益智仁。

第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，上安桂20g，西砂仁15g，黃芪25g，石菖蒲20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土60g。注：每輪服2～3付，可重復(fù)吃，再服時(shí)去掉石菖蒲。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、石菖蒲、上安桂、黃芪。

第三方（備用腿痛方）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，朱茯神15g，刺五加皮15g，桂枝尖30g，炒小茴香20g，川芎25g，油松節(jié)20g，益智仁20g，生杜仲15g，廣臺(tái)烏25g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，全蔥3～5根。每輪可服3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、川芎、刺五加皮、生杜仲、油松節(jié)、廣臺(tái)烏、益智仁、全蔥。

第四方（若身癢時(shí)服用）：桂枝尖30g，生茅術(shù)15g，茯神15g，蛇床子15g，香白芷20g，小茴香20g，地膚子20g，花椒8g，炙甘草15g，生姜60g（去皮）。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生茅術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、香白芷、蛇床子、地膚子、花椒。

第五方（外感時(shí)服用方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，石菖蒲20g，炙甘草15g，毛化紅15g，生姜60g。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、毛化紅、天麻。

三診（5月4日）：服藥之后，現(xiàn)癥見(jiàn)：舌苔黃白。

脈診：輕取滯（濕加氣），沉取脈稍洪大、帶緊，腎脈稍微短一點(diǎn)，但乏力乏神，偶爾會(huì)感到一點(diǎn)緊。右手脈肺滯、緊，脾緊。

辨析：目前病人舌黃白與腎尺稍洪帶緊，顯示少陰里緊，乃為里面有寒，都提示寒濕為重，加有外邪。治療方法先祛邪，再扶正，次調(diào)月經(jīng)，兼顧調(diào)理眼睛。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，硃茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，小茴香20g，石菖蒲20g，刺五加皮15g，淫羊藿20g，炙甘草15g，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。石菖蒲、硃茯神、法半夏、西砂仁、刺五加皮。

第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，炒小茴香20g，西砂仁15g，柏子仁20g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，灶心土60g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、公丁香。

第三方（調(diào)月經(jīng)為主）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，炮姜30g，制續(xù)斷20g，桂枝尖30g，小茴香20g，炒杜仲15g，炙甘草15g，炒益智仁20g，青皮15g，淫羊藿20g，生姜80g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、炮姜、生姜、炙甘草。炒杜仲、制續(xù)斷、青皮、炒益智仁。

第四方（眼睛不適方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，密蒙花15g，砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、砂仁、密蒙花。

按語(yǔ)：本例病人病情比較復(fù)雜化，復(fù)雜的是癥狀表現(xiàn)多，脈象反映更是多級(jí)多項(xiàng)都有問(wèn)題，針對(duì)這么復(fù)雜的病情與脈象，彭師認(rèn)為目前主要問(wèn)題是：①正氣、腎氣太弱很明顯；②子臟有寒；③肝有郁滯；而且是目前主要問(wèn)題，因肝滯則影響到中焦脾胃升降與心腎互濟(jì)，心腎不交而神明不安并精神有問(wèn)題；④寒濕重。

在這四個(gè)問(wèn)題之中，肝郁的問(wèn)題，是個(gè)最重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以說(shuō)，彭師認(rèn)為溫肝疏肝乃本病之主要治療，如丁香、青皮、小茴香、吳茱萸等藥物運(yùn)用，治療要貫穿始終。但是去外邪當(dāng)先，桂枝法乃為首方，其次調(diào)節(jié)肝脾，月經(jīng)期順勢(shì)而治，而吳茱萸這味藥可以貫穿所有的處方之中，對(duì)本病治療具有重要的作用。

本例病人雖說(shuō)比較復(fù)雜，但彭師認(rèn)為其不過(guò)就是幾個(gè)點(diǎn)的問(wèn)題，因?yàn)殛P(guān)鍵是到了天癸竭的年紀(jì)，腎精虧損、氣血不足為其根本，加之外傷后手術(shù)創(chuàng)傷而精氣大傷，而其他所有的癥狀表現(xiàn)，無(wú)非都是這個(gè)根本動(dòng)搖所形成的。所以彭師就按照她病癥特點(diǎn)的幾個(gè)方面，如大補(bǔ)氣血方、調(diào)理睡眠頭昏為主的方、備用腿痛外傷后遺癥方、外感時(shí)服藥用方，讓自己依據(jù)癥狀分別進(jìn)行循環(huán)服用就行了。在這里，彭師特別備用一個(gè)身癢的處方，既一個(gè)開(kāi)表治皮膚病的方子，以備服藥之后出現(xiàn)熱藥反映，這個(gè)熱藥反映，就是鄭欽安在《醫(yī)法圓通·服藥須知》中所說(shuō)的“陽(yáng)藥運(yùn)化，陰邪化去”，而這個(gè)處方就是為了減少病人不適，而從皮膚方面順勢(shì)化解其熱藥反映，可見(jiàn)彭師對(duì)此早有預(yù)見(jiàn)，并及時(shí)做好應(yīng)對(duì)處理方法，這對(duì)于加快病人病情的緩解與痊愈都是非常重要的一環(huán)。

九、脈診的治療次遞鄭盧醫(yī)學(xué)脈法最大的診療特點(diǎn)，就是治療過(guò)程中的次遞是非常明確的，什么是治療的次遞呢？按照中醫(yī)藥理論常說(shuō)的六經(jīng)辨證，或者是三焦辨證，先治療上焦，如肺部與外感的問(wèn)題，解決了這個(gè)問(wèn)題之后，再解決中焦脾胃的問(wèn)題，最后治療扶陽(yáng)填精益腎。這些層次說(shuō)起來(lái)比較簡(jiǎn)單，可臨床真正運(yùn)用起來(lái)并非是易事。為什么呢？

因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》中有：“故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。也就是說(shuō)，中醫(yī)藥治療疾病的過(guò)程是有明確的次遞的，特別是鄭盧醫(yī)學(xué)這種次遞思想，是相當(dāng)?shù)拿鞔_的，而我們過(guò)去所學(xué)的所謂辨證論治，根本談不上什么治療層次。而鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，恰恰是這方面的強(qiáng)項(xiàng)，并且是思路清晰，方法明確，脈中有法，法中有規(guī)律性。

這就是為什么說(shuō)，我們治療一個(gè)比較重的病人，不管是在什么時(shí)候有了外寒邪氣，就只考慮解表的問(wèn)題，應(yīng)該運(yùn)用桂枝法加味而治，而且這個(gè)桂枝法有可能反復(fù)再用，為什么要用呢？第一個(gè)可能真的是有了外邪，其次可能是扶陽(yáng)藥運(yùn)用了之后，三陰病向三陽(yáng)病轉(zhuǎn)移的時(shí)候，也會(huì)有太陽(yáng)病表現(xiàn)，所以說(shuō)我們有可能在運(yùn)用桂枝法的時(shí)候，則過(guò)度到運(yùn)用附子桂枝法，就又可能回頭再單純運(yùn)用桂枝法。也就是說(shuō)，看起來(lái)與我們治療的“病”毫無(wú)關(guān)系，實(shí)際上，疾病卻在一天天的好轉(zhuǎn)，如上次雨軒師兄講他治療乙肝的過(guò)程，根本從處方上看不到所謂的治乙肝病的藥物，可最后乙肝徹底治愈了。這就是鄭欽安所說(shuō)的：“是不治病而實(shí)以治病”（《醫(yī)法圓通·中風(fēng)》），而盧鑄之大老師說(shuō)的更為確切：“不去邪而邪去，不治病而病愈”（《傳道錄》）。

為什么鄭盧醫(yī)學(xué)只關(guān)注治療過(guò)程中的次遞，并沒(méi)有直接的去治療病人所謂的病，最后疾病卻一天天好起來(lái)，最后痊愈了。這究竟是為什么呢？因?yàn)槲覀兯P(guān)注的是人，是人的脈，而不是病人所說(shuō)的，我這也不舒服，那里也難受。因?yàn)椴∪说淖约焊杏X(jué)，與我們感覺(jué)到病人脈象完全不是一個(gè)意思。因?yàn)槊}象所反映的問(wèn)題，是人體內(nèi)自然修復(fù)過(guò)程中的一種表現(xiàn)，人體是無(wú)法感觸到的，而通過(guò)脈診就能感悟到病人目前體內(nèi)修復(fù)與邪正交織的情況，通過(guò)我們的手段來(lái)助正扶陽(yáng)，積極地協(xié)助或是幫助病人的正氣陽(yáng)氣的修復(fù)過(guò)程，針對(duì)的是人體內(nèi)的正氣自然修復(fù)過(guò)程，而不是關(guān)注病人身體上的自我感受，因?yàn)椴∪说淖晕腋惺苣耸菣C(jī)體修復(fù)過(guò)程中的一種應(yīng)對(duì)反映，而不是疾病本身與本質(zhì)問(wèn)題。所以說(shuō)，鄭盧醫(yī)學(xué)治療過(guò)程中的層次辨別，實(shí)際上就是在把握人體內(nèi)自然修復(fù)過(guò)程的層次過(guò)程。比如講，人體感覺(jué)寒邪之后，會(huì)由于寒邪的收引作用而產(chǎn)生渾身疼痛感，通過(guò)脈診之后我們會(huì)感知到病人目前寒氣在表，而這時(shí)的渾身疼痛就是人體陽(yáng)氣積極針對(duì)外感，去攻擊寒氣的結(jié)果，我們就是用桂枝法，去開(kāi)表散寒之后，不僅僅是助正扶陽(yáng)的問(wèn)題，而是可以達(dá)到治療渾身疼痛的問(wèn)題。

鄭盧醫(yī)學(xué)治療層次問(wèn)題比較多，可能每個(gè)人都會(huì)有不同的感覺(jué)，結(jié)合雨軒師兄講的及師傅的醫(yī)案中，大體有二個(gè)層次比較突出。一個(gè)是上中下三焦，即上焦、中焦、下焦治療的層次，這個(gè)比較常見(jiàn)，也比較常用，雨軒師兄講，師傅幾乎是每診一次，都是一個(gè)上中下三層次過(guò)程，都是一個(gè)小收功過(guò)程。二是婦女疾病，比如調(diào)月經(jīng)，即經(jīng)前方，經(jīng)期方，經(jīng)后方，這樣的層次臨床收效顯著。其它的層次也比較多，這我們會(huì)從師傅的醫(yī)案中看出，或者從盧鑄之《盧氏臨證實(shí)驗(yàn)錄》中，看出不同的疾病層次有可能差別比較大，這完全要因人而異，而不是要機(jī)械運(yùn)用，完全以脈法為切入點(diǎn)。

十、脈診給我們帶來(lái)什么樣的思考鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，給我們帶來(lái)了很多的思考，為什么這么說(shuō)呢？

因?yàn)榍忻}在鄭盧醫(yī)學(xué)中與法、藥是密切相關(guān)聯(lián)的，而不僅僅是切脈的問(wèn)題，而是通過(guò)切脈，把握病人目前最本質(zhì)的問(wèn)題之關(guān)鍵。因?yàn)榍忻}所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，是不以人的意志所轉(zhuǎn)移的，因?yàn)榍忻}就是反映目前病人的即時(shí)信息，沒(méi)有一點(diǎn)雜念，只要你弄清楚了病人的脈象問(wèn)題，就等于我們抓住了問(wèn)題的矛盾，抓住了問(wèn)題的矛盾，就是找到了解決問(wèn)題的方法，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法的特色。因?yàn)槊}象的反映，是不以個(gè)人意志所控制的，是一個(gè)赤裸祼的人體原始人的反映，正如夢(mèng)學(xué)大師弗洛伊德所說(shuō)：“潛意識(shí)的過(guò)程是人體法無(wú)掩飾或控制的”。而我們把握脈象的過(guò)程，就是在與人體潛意識(shí)活動(dòng)做之密切的溝通與交流，因?yàn)槿梭w的潛意識(shí)能反映出人體內(nèi)“原始的我”。

為什么鄭盧醫(yī)學(xué)會(huì)有這樣的特色呢？據(jù)師傅了解的情況，解放初期盧鑄之太老師不僅僅重視脈學(xué)問(wèn)題，而且更重視鄭盧醫(yī)學(xué)法理的問(wèn)題，特別是醫(yī)易互通方面，牽涉到中華傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，這在解放初期都是被認(rèn)為四舊的東西，都是要打倒的，所以有關(guān)法理的很多精華都無(wú)得到傳承了，甚至很多的資料都有可能被人為的損壞了。在沒(méi)有辦法的情況下，盧鑄之太老師把很多的理論性知識(shí)，都轉(zhuǎn)化為脈學(xué)理念，通過(guò)切脈來(lái)準(zhǔn)確的了解人體陽(yáng)氣損耗程度，并了解目前病人體內(nèi)邪氣的情況，然后結(jié)合理法進(jìn)行密切配合，最后完善成為一種特色脈法。但是，這樣的脈法，在得到盧永定師爺傳承過(guò)程中，又進(jìn)一步的豐富與完善了，這樣才進(jìn)一步形成了目前的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法。

從師傅的《傳道錄》中我們可以得知，幾乎在師傅講的所有內(nèi)容中，都是原滋原味的把盧永定老師的脈法精神，給完全完整的繼承下來(lái)了，也就是說(shuō)，如果沒(méi)有盧永定老師的中間傳承，我們就沒(méi)有辦法真正學(xué)到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之精髓。

我們從幾位師兄與師姐的脈診中發(fā)現(xiàn)，他或她們完全繼承下來(lái)了鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，而且沒(méi)有一點(diǎn)的偏離主題的感覺(jué)，為什么我們這些學(xué)習(xí)中醫(yī)而有臨床基礎(chǔ)的弟子們，反而不容易學(xué)好正宗的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法呢？因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了一個(gè)比較模糊的概念，再來(lái)修訂我們心中這個(gè)模糊的概念，我們需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是師傅教給我們的脈法標(biāo)準(zhǔn)，所以必須放下過(guò)去，接受現(xiàn)在，這樣我們才能學(xué)好鄭盧醫(yī)學(xué)脈法。

想學(xué)好鄭盧醫(yī)學(xué)脈法是大家的愿望，怎么樣才能達(dá)到這個(gè)目的呢？我有個(gè)想法，那就拿我們自己開(kāi)刀，自己按照鄭盧醫(yī)學(xué)脈法標(biāo)準(zhǔn)，每天摸自己的脈，看看是什么？像什么？然后呢，通過(guò)服用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非桂附法，當(dāng)自己感覺(jué)自己的脈象左手尺脈至骨，并形成一條斜線上到了寸部，然后我們有機(jī)會(huì)再讓師傅給我們切一下脈，如果師傅說(shuō)：行，你這個(gè)脈可活到九十歲。這時(shí)候，我們的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法就算是學(xué)到了家，大家說(shuō)是不是這個(gè)理？

第三篇：《傷寒論》脈法心得

《傷寒論》脈法心得

(2011-11-04 19:52:11)轉(zhuǎn)載▼

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雜談

關(guān)于張仲景的脈法心得，我覺(jué)得只是學(xué)習(xí)到了一點(diǎn)皮毛，自己曾整理了一點(diǎn)，今天在找書(shū)時(shí)，突然看到了，已經(jīng)擱置了很長(zhǎng)時(shí)間了，今天有點(diǎn)時(shí)間，順便整理一下，即可作為加深自己的記憶，也為了防止丟失，特記于此。

內(nèi)容很多，需要逐步整理，因此需要一點(diǎn)一點(diǎn)的加入。

學(xué)習(xí)傷寒論的脈法，主要還得要結(jié)合我編寫的“傷寒論本旨新解”總結(jié)一篇，以及我畫(huà)出的哪個(gè)圖，不然到后面不容易理解了。1.脈象的陰陽(yáng)定位

我們都知道，人的脈象分為寸關(guān)尺三部，分左右手兩個(gè)，那么是如何來(lái)分陰陽(yáng)，分部位的。在這里就用到我畫(huà)的那個(gè)圖了，至于在這個(gè)圖上的理解方式，與我們平時(shí)教科書(shū)上的是一樣的，只是在理解思路上有點(diǎn)不同。那個(gè)圖上畫(huà)的是個(gè)圓形的，而在我們身體上表現(xiàn)的確是分開(kāi)的，分就分在左右手上，為什么左右手分陰陽(yáng)，我們先把定位明確了，在說(shuō)陰陽(yáng)。

左手-----腎==肝==心

從下向上，腎位于下，肝位于中，心位于上，從中基上來(lái)看，水能生木，木能生火，形成了從下向上的生長(zhǎng)關(guān)系。他的運(yùn)行也合乎了人體與自然界的完美結(jié)合。自然界中，水在地下，肝木輸運(yùn)水液上升而布散，上達(dá)與心包，制約了心陽(yáng)之熱，在這輸運(yùn)過(guò)程中，體現(xiàn)了人體津液由下向上升發(fā)的過(guò)程。也就是表現(xiàn)了人體陰的升發(fā)，或者說(shuō)，難道只有陰的升發(fā)，沒(méi)有陽(yáng)的生長(zhǎng)，那肯定是有的，只不過(guò)陽(yáng)的生長(zhǎng)時(shí)由少到多的，所以脈外的氣又稱為少陽(yáng)。

右手------肺==胃==腎（命門）

右手的定位則是從上向下，肺位于上，胃位于中，腎位于下，在自然界中，空氣中的水由上而下，由上而外，最終到達(dá)于腎。這再看我畫(huà)的那個(gè)圖，肺衛(wèi)運(yùn)行從上下達(dá)于腎，內(nèi)行于陽(yáng)明之里。在右手的脈象中，體現(xiàn)了人體心陽(yáng)的布散運(yùn)行情況，表現(xiàn)了陽(yáng)氣從心肺出，布散于全身，最終到達(dá)于腎的整個(gè)過(guò)程。

注：在這里沒(méi)有提到脾，那是因?yàn)槠⒌淖饔帽憩F(xiàn)在左手的功能上。我們?cè)诤竺嬖僬f(shuō)。

以上是我對(duì)脈象的大致定位，可能與教科書(shū)上不一樣。不這樣理解，那張仲景在傷寒論書(shū)中提到的脈象就不會(huì)很好的來(lái)分析與理解了。

左手主陰血，為陰血之升發(fā)的表現(xiàn)，右手主陽(yáng)氣，為陽(yáng)氣之布散的表現(xiàn)。陰血是從下向上升運(yùn)，陽(yáng)氣是從上向下潛降，寫到這里，我們可以結(jié)合自然界的規(guī)律來(lái)增加認(rèn)識(shí)，冬至四十五天陽(yáng)氣升，也就是說(shuō)，冬至是陰氣最寒冷的時(shí)候，屬于腎的季節(jié)，冬至以后，陰血開(kāi)始升發(fā)，陽(yáng)氣也開(kāi)始生長(zhǎng)，所以這時(shí)候的陽(yáng)氣屬于少陽(yáng)，陰寒為主，以陽(yáng)為輔，所以陰陽(yáng)爭(zhēng)拒而寒甚。到立春陽(yáng)氣逐漸增強(qiáng)，而陰寒逐漸減退，在這里的升發(fā)過(guò)程，人體是與其相適應(yīng)的，所以左手的脈象就是體現(xiàn)了陰血與陽(yáng)氣逐漸生發(fā)消長(zhǎng)的過(guò)程。

舉個(gè)例子，陰虛陽(yáng)亢的脈象在左手上表現(xiàn)的是弦數(shù)的，為什么弦數(shù)的，腎陰虧虛，不能制約吸附于肝血中腎陽(yáng)，導(dǎo)致陽(yáng)氣旺盛，充斥于絡(luò)脈而出現(xiàn)脈弦數(shù)，細(xì)分起來(lái)，脈數(shù)是因于陰虛，而脈弦則是因于肝氣，為什么陰虛與肝氣有關(guān)，那就結(jié)合腎氣來(lái)說(shuō)了，腎氣吸附于陰液之中，發(fā)揮著腎氣的固澀作用，如果腎陰虧虛了，那腎氣的作用也就減弱了，腎氣減弱了，固澀作用也就減弱了，居于脈外的肝氣，既失去了陰液的濡養(yǎng)，又失去了腎氣的固澀，致使肝氣運(yùn)行加速，出現(xiàn)脈弦。

如果陽(yáng)氣不足，陰寒太過(guò)，則會(huì)出現(xiàn)脈沉弦，沉則主水，津液偏盛，那為什么脈弦，張仲景曾說(shuō)“脈雙弦者寒，偏弦者飲”，所以弦脈也主寒飲。是什么原因引起的，是因?yàn)槊}外的肝氣主輸運(yùn)陰津，以上升，如果肝氣輸運(yùn)減弱，脾腎之陰不能正常的輸運(yùn)，停聚于肝脈內(nèi)，則會(huì)出現(xiàn)脈弦，這也就是肝氣郁結(jié)引起脈弦的原因，只不過(guò)肝氣郁結(jié)的病機(jī)是肝氣生發(fā)不利，與陽(yáng)虛陰寒太過(guò)的不同。

所以說(shuō)，理解左手的陰陽(yáng)問(wèn)題時(shí)，主要是對(duì)定位的確認(rèn)，其次才是陰陽(yáng)氣的不同表現(xiàn)機(jī)理。

右手主陽(yáng)氣的運(yùn)行，陽(yáng)氣的運(yùn)行是靠經(jīng)脈來(lái)完成的，心陽(yáng)運(yùn)行于經(jīng)脈內(nèi)，由衛(wèi)氣在脈外運(yùn)行，促進(jìn)心陽(yáng)的布散，一是布散于肌表來(lái)溫養(yǎng)，一是布散于胃腸道來(lái)溫養(yǎng)，所以肺氣的宣發(fā)與肅降，則是針對(duì)衛(wèi)氣的運(yùn)行的不同的部位而定的。宣發(fā)則是衛(wèi)氣行于外，肅降則是運(yùn)行心陽(yáng)布散于胃腸道，起到溫中散寒的作用。所以張仲景的麻黃湯，用麻黃宣發(fā)對(duì)外，用杏仁肅降對(duì)內(nèi)，用桂枝通行心陽(yáng)，借助麻黃與杏仁來(lái)解表散寒，所以在脈象上，與外邪有關(guān)的看右手的脈象，與內(nèi)傷有關(guān)的看左手。但是，這只是個(gè)人的看法。至于為什么，因?yàn)橛沂值拿}可以按照經(jīng)脈來(lái)理解，是衛(wèi)氣運(yùn)行的，是偏于對(duì)外的，感受外邪，衛(wèi)氣與經(jīng)脈首當(dāng)其沖，為人體之外藩籬。

總之，個(gè)人根據(jù)張仲景的意思，可以看定張仲景當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)思路。------左右手分陰陽(yáng)，寸關(guān)尺分部位，浮沉分表里。這是大概，至于細(xì)分起來(lái)，那就是根據(jù)各個(gè)部位再分陰陽(yáng)的不同。所以張仲景在傷寒論書(shū)中，很少提到很詳細(xì)的脈象，只是提到如，脈浮緊，脈浮緩，脈遲，脈弦細(xì)，脈大等等，這是為什么，這就要看整個(gè)條文的意思了。

對(duì)于左右手分陰陽(yáng)，很多同行都不認(rèn)同，為什么？這就取決于對(duì)張仲景的條文的認(rèn)識(shí)不深入，脈陰陽(yáng)俱浮，脈陰陽(yáng)俱緊，陽(yáng)脈澀，陰脈弦，脈雙弦者寒，偏弦者飲等等，這都是根據(jù)左右手來(lái)分陰陽(yáng)的。有的說(shuō)是浮沉分陰陽(yáng)，有的說(shuō)是寸尺分陰陽(yáng)，但是這樣對(duì)嗎？，我們有沒(méi)有好好考慮一下，張仲景寸尺分陰陽(yáng)，還用著寫脈陰陽(yáng)嗎？直接寫寸關(guān)尺俱緊或者俱浮不更直接嗎。至于為什么左右手分陰陽(yáng)，我在后面再說(shuō)。

對(duì)于左右手分陰陽(yáng)，我還要繼續(xù)向下說(shuō)，在這里還要結(jié)合我寫的“傷寒論本旨總結(jié)”的主要思想。因?yàn)槟鞘亲匀灰?guī)律，也是人體的正常規(guī)律。在這里的理解與教科書(shū)上不一樣了。

左手之脈象，從下向上起于元?dú)猓簿褪歉螝猓纸猩訇?yáng)之氣。右手之脈象，從上向下運(yùn)行于衛(wèi)氣，又名肺氣。肝氣主升發(fā)輸運(yùn)，而衛(wèi)氣主宣發(fā)肅降。肝氣輸運(yùn)的是脾腎之陰血，衛(wèi)氣布散的是心陽(yáng)之血，所以在理解脈象的時(shí)候要結(jié)合臟腑正常的生理功能，但是這里的正常生理功能是與教科書(shū)上不一樣的。為什么？因?yàn)閺堉倬罢f(shuō)過(guò)“衛(wèi)行于脈外，營(yíng)行于脈內(nèi)”，這是三維的空間結(jié)構(gòu)，氣，營(yíng)，脈形成了三維一體的整體觀念。我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候也要結(jié)合進(jìn)去。不然不能深入張仲景的心法之中。

因此，左手的脈動(dòng)的正常，不及，太過(guò)均與肝氣有關(guān)，右手的均與衛(wèi)氣的有關(guān)。

以上肝氣與衛(wèi)氣均是運(yùn)動(dòng)之氣，其次還有一氣，就是宗氣，在這里，宗氣的運(yùn)動(dòng)要結(jié)合腎氣來(lái)理解。宗氣在上，腎氣在下，腎氣主靜，而宗氣主動(dòng)，所以兩氣之間是相互制約，相互運(yùn)用的。腎氣的封藏制約著宗氣的搏動(dòng)，宗氣的搏動(dòng)減緩者腎氣的封藏。所以腎氣虛弱時(shí)，宗氣運(yùn)行加速，宗氣虛弱時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)腎不納氣之喘。為什么？理解起來(lái)很細(xì)致很微妙，腎主納氣，但是腎不能只進(jìn)不出，我以前說(shuō)過(guò)，腎的納氣與衛(wèi)氣的布散，肝氣的升發(fā)是相互相乘的，相互制約的，肝氣不升發(fā)了，則腎氣封藏的就厲害。舉個(gè)很平常的例子，婦人打架生氣后，氣厥了，牙關(guān)緊閉，四肢挺直，呼吸急促，這是為什么，這就是肝氣暫時(shí)的不升發(fā)了，腎氣封藏太過(guò)引起的。所以腎氣的強(qiáng)大的封藏之性，有三個(gè)運(yùn)動(dòng)之氣來(lái)減緩者。

我們平時(shí)所說(shuō)的宗氣（大氣）下陷，就是宗氣暫時(shí)的虛弱了，不能正常的搏動(dòng)，引起的喘證，所以張錫純?cè)诖藭r(shí)有貢獻(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。其中用柴胡與升麻就是為了升發(fā)肝氣，用參芪補(bǔ)益宗氣，用桔梗有助于衛(wèi)氣的宣發(fā)，因而能治喘。

說(shuō)這些是為了闡述一個(gè)問(wèn)題，那就是宗氣與腎氣的關(guān)系，那么再?gòu)堉倬暗膫撝校烁什轀慕M方與病機(jī)，就是合乎這個(gè)機(jī)理。為什么會(huì)脈結(jié)代？那是因?yàn)槟I中的腎精之氣虛弱了，不能制約肝氣，肝氣偏盛，上充于心包，加之腎氣不能制約宗氣，兩個(gè)原因，致使宗氣運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)失常，所以出現(xiàn)脈結(jié)代。所以這個(gè)方劑體現(xiàn)了治肝，治腎，治心的三種大法。也就是說(shuō)，我們平時(shí)所說(shuō)的心律失常，均是與心氣，腎氣，肝氣有關(guān)。與左手的脈象有關(guān)。當(dāng)然還有于衛(wèi)氣也有關(guān)，那就是傷寒論的麻黃升麻湯的病機(jī)了。這個(gè)以后再說(shuō)。

張仲景還有一句話“122．病人脈數(shù)。數(shù)為熱，當(dāng)消谷引食。而反吐者，此以發(fā)汗，令陽(yáng)氣微，膈氣虛，脈乃數(shù)也。數(shù)為客熱，不能消谷；以胃中虛冷，故吐也”這一句話值得就是宗氣虛弱引起的脈數(shù)，張仲景說(shuō)的膈氣虛就是宗氣的意思。也就是說(shuō)這里的脈數(shù)是由于發(fā)汗太過(guò)引起的，發(fā)汗傷及腎之陽(yáng)氣，導(dǎo)致腎氣的固澀作用減弱，導(dǎo)致的心包的搏動(dòng)太過(guò)引起的。所以張仲景說(shuō)“陽(yáng)氣微”。為什么會(huì)出現(xiàn)嘔吐，張仲景成為“胃中虛冷”引起的，這里的虛指的就是腎氣虛，冷是腎陽(yáng)虛，陽(yáng)氣不足，不能固澀因而出現(xiàn)嘔吐。所以在傷寒論一書(shū)中，很多關(guān)于陽(yáng)明病的方劑中都有人參，這就是為什么我在“關(guān)于人體氣機(jī)的運(yùn)行”一帖中沒(méi)有說(shuō)到胃氣的原因。

為了證明左右手分陰陽(yáng)，現(xiàn)舉一個(gè)條文來(lái)驗(yàn)證。

傷寒，陽(yáng)脈澀，陰脈弦，法當(dāng)腹中急痛，先與小建中湯；不瘥者，小柴胡湯主之。這一條有很多不同的意見(jiàn)，但是主要還是在陽(yáng)脈與陰脈的不同認(rèn)識(shí)上。這里的陽(yáng)脈就是指的是右手，陰脈就是左手的脈象。這里的一個(gè)相同的脈象，去顯示出兩種不同的治療方法。這是為什么？主要是在這脈象上來(lái)區(qū)別。陽(yáng)脈值得是右手脈象，這里總稱為陽(yáng)脈澀，沒(méi)有說(shuō)到是寸關(guān)尺的什么位置，我們可以以寸關(guān)部位為主。

第一，右手脈象主營(yíng)衛(wèi)氣血的運(yùn)行，其運(yùn)行是從心包開(kāi)始，有衛(wèi)氣來(lái)運(yùn)行之，所以在右手脈象上首先要從氣血來(lái)推斷。澀脈主血行不暢，在這里與血行有關(guān)。在右手上主要顯示的是心血的運(yùn)行不暢，運(yùn)行遲緩。所以要明白這里的脈澀主要還是從氣行與血行上來(lái)分析，是什么原因引起的。

第二，左手脈象主肝輸運(yùn)脾腎之陰血，其運(yùn)行是從下焦的腎開(kāi)始的，有元?dú)馔苿?dòng)肝脈上升，以此來(lái)輸運(yùn)陰血，有利于陰血的上行，所以在左手脈象上主要看肝的功能。至于左手脈象，也要從三個(gè)方面來(lái)分析，一是脈外的肝氣（元?dú)猓訇?yáng)之氣），一是脈內(nèi)的陰血，一是居中的絡(luò)脈之脈道。與右手的衛(wèi)氣，營(yíng)氣，經(jīng)脈是一樣的。左手脈象主陰血之升，所以在這個(gè)條文中，脈象是弦脈，為什么會(huì)弦，這就是與陰血的生發(fā)不利有關(guān)，與肝氣與肝脈有關(guān)。

綜合上述兩點(diǎn)，可以得出，這個(gè)陰陽(yáng)脈均與氣血運(yùn)行有關(guān)，是什么原因引起的，是感受了寒邪之后，導(dǎo)致人體內(nèi)的氣血運(yùn)行失常。張仲景在這里提到，見(jiàn)到此脈象，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)腹中急痛，為什么？我們不從兩個(gè)方劑上來(lái)看，從脈象上來(lái)看，脈澀主疼痛，脈弦也主疼痛。所以張仲景說(shuō)道“法當(dāng)腹中急痛”。我們先不管腹痛，從脈象來(lái)分析兩個(gè)方劑的病機(jī)。

首先要注意的是，小建中湯是運(yùn)行陰陽(yáng)血脈的一張方劑。桂枝主通陽(yáng)，芍藥主疏肝，芍藥疏肝是促進(jìn)肝之絡(luò)脈的輸運(yùn)，收縮絡(luò)脈，來(lái)促進(jìn)肝脈的輸運(yùn)，能使脾腎之陰血上升到心包，與桂枝的通行心包之血遍布于全身，形成了陰陽(yáng)血脈的正常運(yùn)行。但是重用芍藥就是為了促進(jìn)肝脈的升發(fā)為主，能促進(jìn)心包的搏動(dòng)，所以這里的陽(yáng)脈澀是指心血運(yùn)行遲緩，所以用桂枝來(lái)運(yùn)行心血，心陽(yáng)之血運(yùn)行正常，則澀脈除。陰脈弦則是肝脈中脾腎之陰血充盈，不能升發(fā)所致，所以用芍藥來(lái)收縮肝脈，來(lái)促進(jìn)肝的輸運(yùn)，肝血升發(fā)正常了，則肝脈恢復(fù)正常了，陰脈也就不弦了。本方劑是通過(guò)擴(kuò)張經(jīng)脈與收縮絡(luò)脈來(lái)促進(jìn)血行，以此來(lái)治療血行不暢引起的腹中急痛。這樣，脈象與方劑的分析就透徹了。其次是小柴胡湯，小柴胡湯是調(diào)理氣機(jī)的一張名方。方中出了大棗，其他都是氣分藥，那么，這個(gè)調(diào)氣的方劑與本條文有什么聯(lián)系？前面說(shuō)過(guò)，脈外為氣，氣行則血行，肝氣的升發(fā)能促進(jìn)肝脈的輸運(yùn)，小建中湯是氣機(jī)運(yùn)行正常，而只是血行不暢，而小柴胡湯，則是與氣機(jī)運(yùn)行有關(guān)，肝氣升發(fā)不利，導(dǎo)致肝血不能正常輸運(yùn)，所以主要用柴胡來(lái)升發(fā)肝氣，來(lái)促進(jìn)肝血升發(fā)，那樣，肝脈正常疏運(yùn)了，則陰脈弦解，上焦得通，津液得下，心陽(yáng)之血能正常通行則陽(yáng)脈澀也除。

不知道這樣能否明白。兩個(gè)方劑一個(gè)調(diào)氣，一個(gè)行血，不同的作用機(jī)理，相同的治療效果，如果兩個(gè)方劑合起來(lái)共同應(yīng)用，那樣會(huì)使什么效果呢。

以上是通過(guò)分析生理 病理，與方劑藥物來(lái)分析左右手分陰陽(yáng)的問(wèn)題。不知道能否看出點(diǎn)眉目來(lái)。（待續(xù)）

第四篇：思修法基

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》原理總結(jié)

一、思想原理

一、理想信念

1、理想、信念的含義。

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。

2、理想信念的實(shí)現(xiàn)。

第一，正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。第二，要有堅(jiān)定的信念，這是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。第三，要勇于實(shí)踐、艱苦奮斗，這是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。

3、個(gè)人理想與社會(huì)理想。

基本概念：個(gè)人理想是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體對(duì)于自己未來(lái)的物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和追求。社會(huì)理想是指社會(huì)集體乃至社會(huì)全體成員的共同理想，即在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。社會(huì)理想代表和反映著一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位階級(jí)的根本利益和共同愿望。兩者關(guān)系：個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系在理想層面的反映。個(gè)人與社會(huì)有機(jī)地聯(lián)系在一起，二者相互依存，相互制約，共同發(fā)展。同樣，社會(huì)理想與個(gè)人理想也不是彼此孤立的，它們之間既相互聯(lián)系、相互影響，又相互區(qū)別、相互制約。社會(huì)理想規(guī)定、指引著個(gè)人理想，社會(huì)理想是對(duì)社會(huì)成員個(gè)人理想的凝練和升華。

4、如何堅(jiān)持個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一。

大學(xué)生要在社會(huì)理想的指引下，珍惜韶華、奮發(fā)有為，大膽設(shè)計(jì)、勇于追求個(gè)人理想，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者。大學(xué)生肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史重任，只有把實(shí)現(xiàn)理想的道路建立在腳踏實(shí)地的奮斗上，才能放飛青春夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)人生理想。這就需要當(dāng)代大學(xué)生：第一，立志當(dāng)高遠(yuǎn)；第二，立志做大事；第三，立志須躬行；第四，偉大出自平凡。

二、愛(ài)國(guó)主義

1、中國(guó)精神的內(nèi)涵與價(jià)值。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。時(shí)代精神與民族精神緊密相連，都是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。中國(guó)精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。第一，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神引領(lǐng)；第二，凝聚中國(guó)力量的精神紐帶；第三，提升綜合國(guó)力的重要保證。

2、愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化。（1）愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵。

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

愛(ài)國(guó)主義的基本要求是：第一，愛(ài)祖國(guó)的大好河山；第二，愛(ài)自己的骨肉同胞；第三，愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化。

（2）全球化背景下更加凸顯愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值，如何做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。

經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。愛(ài)國(guó)既需要情感的基礎(chǔ)，也需要理性的認(rèn)識(shí)，更需要實(shí)際的行動(dòng)。愛(ài)國(guó)不是簡(jiǎn)單的情感表達(dá)，應(yīng)當(dāng)是一種理性的行為，要講原則、守法律，以合理合法的方式來(lái)進(jìn)行。概括來(lái)講：第一，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一；第二，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；第三，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)。

4、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

（1）改革創(chuàng)新的重要意義。

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)改革創(chuàng)新，改革創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。具體體現(xiàn)為：第一，改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求；第二，改革創(chuàng)新是全面深化改革、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要條件；第三，改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要。

（2）做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者。

新時(shí)期的大學(xué)生置身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代洪流之中，應(yīng)當(dāng)以時(shí)代使命為己任，把握時(shí)代脈搏，迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，增強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和本領(lǐng)，勇做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者，將弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神貫穿于實(shí)踐中、體現(xiàn)在行動(dòng)上。第一，樹(shù)立改革創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)；第二，培養(yǎng)改革創(chuàng)新的責(zé)任感；第三，增強(qiáng)改革創(chuàng)新的能力本領(lǐng)。

三、人生觀

1、人生觀及人生觀的主要內(nèi)容

人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀；另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。

人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映。人生須認(rèn)真、人生當(dāng)務(wù)實(shí)、人生應(yīng)樂(lè)觀、人生要進(jìn)取。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。

2、正確認(rèn)識(shí)人生矛盾、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

豐富而復(fù)雜的人生，是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。大學(xué)生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中，還要正確認(rèn)識(shí)人生面對(duì)的各種矛盾和問(wèn)題，樹(shù)立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。在人類歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生觀，只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得終生尊奉和踐行。

第一，一個(gè)樹(shù)立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對(duì)人生目的有更為深刻的理解，時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。第二，一個(gè)人樹(shù)立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國(guó)和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。第三，樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀，要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。反對(duì)拜金主義、反對(duì)享樂(lè)主義、反對(duì)極端個(gè)人主義。要認(rèn)清這些錯(cuò)誤思想觀念的實(shí)質(zhì)，警惕和自覺(jué)抵制它們的侵蝕。

四、價(jià)值觀

1、人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

我們要正確認(rèn)識(shí)人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

3、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)。

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，要做到以下四個(gè)堅(jiān)持：第一，堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。第二，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。第三，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。第四，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。

4、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。

第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。第二，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。個(gè)體自身?xiàng)l件主要包括一個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的要素。第三，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)。

美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求：第一，走與人民群眾相結(jié)合的道路。第二，走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。

五、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

黨的十八大明確提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。

2、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是個(gè)人的德，也是國(guó)家、社會(huì)的大德。大學(xué)生積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和自身的成長(zhǎng)成才，具有重要而深遠(yuǎn)的意義：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神動(dòng)力。引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)德修業(yè)、成長(zhǎng)成才的根本指針。大學(xué)生要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于形。

3、樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的措施。

一要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問(wèn)；二要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐；三要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；四要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。

六、科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

1、促進(jìn)自我身心的和諧。第一，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第二，掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。第三，積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。

2、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧。（1）促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則：①平等原則。平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。②誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證。③寬容原則。寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。④互助原則?；ブ谴龠M(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。（2）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系：競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。

3、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。第一，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。第二，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系。第三，正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。

4、促進(jìn)人與自然的和諧。第一，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系。第二，科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。第三，自覺(jué)珍愛(ài)自然,保護(hù)生態(tài)。

第五篇：中脈床墊常見(jiàn)問(wèn)題解答

中脈床墊常見(jiàn)問(wèn)題與解答

一.中脈能量床墊哪些人群不能使用？

1、體內(nèi)植入金屬物者（如心臟和腦部支架、鋼板、骨釘?shù)龋┘绑w內(nèi)植入醫(yī)用電子儀器（如心臟起搏器等）禁用；

2、甲亢發(fā)病期間和癌癥病人禁用；

3、手術(shù)后三個(gè)月禁用；

4、有出血傾向的患者或出血病人在治療期間禁用；

5、在中脈床墊上懷孕，小孩體質(zhì)好，智力好！但孕婦在懷孕三個(gè)月及分娩前三個(gè)月禁用；

6、產(chǎn)品使用者，如有輕微頭暈、身體酸痛等情況屬暫時(shí)反應(yīng)，建議采用隔層或間歇性使用的方法；

7、好轉(zhuǎn)反應(yīng)嚴(yán)重者暫停使用，請(qǐng)遵醫(yī)囑；

8、使用期間體內(nèi)的新陳代謝加速，易發(fā)生口渴現(xiàn)象，請(qǐng)及時(shí)補(bǔ)充水分。

二.床墊應(yīng)如何維護(hù)保養(yǎng)？

1、包裝后的功能床墊，應(yīng)貯存在干燥通風(fēng)的室內(nèi)，防止污染、暴曬和受潮，堆放時(shí)不宜過(guò)高和局部重壓，以防損壞；

2、運(yùn)輸和貯存條件、環(huán)境溫度－40℃～ ＋55℃、相對(duì)濕度：≤90％、大氣壓力： 50kPa~106kPa；

3、表面的灰塵請(qǐng)用吸塵器清掃，污漬嚴(yán)重時(shí)，請(qǐng)不要用水清洗，污漬嚴(yán)重時(shí)請(qǐng)使 用中性洗滌劑（餐具用）用溫水溶開(kāi)，用布沾后輕輕擦拭，清潔之后注意要完全干燥方可收藏。

三.中脈遠(yuǎn)紅磁性功能床墊在使用中應(yīng)該注意什么問(wèn)題？

1、床墊應(yīng)鋪墊在硬的排骨型的木條床架上；

2、床墊上不要放電熱毯；

3、床墊不要放在陽(yáng)光直射的地方；

4、床墊上不要放置手表、磁卡及金屬器具等物品，以免磁化；

5、床墊外面配合床單使用，勿水洗.四.中脈遠(yuǎn)紅磁性功能床墊的功能優(yōu)勢(shì)有哪些？

1、三大材料：磁，Tourmaline，架 橋發(fā)泡聚乙烯；

2、四大物理因子：磁力線，負(fù)離子，遠(yuǎn) 紅外，人體力學(xué)原理；

3、主要功能優(yōu)勢(shì)：活血、清除垃圾、平衡酸堿度、糾正人體脊椎；

4、功效持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)50年。

五.厚床墊和旅行床墊主要的區(qū)別有哪些 ？

答：厚床墊有架橋發(fā)泡聚乙烯，這個(gè)對(duì)我 們的脊柱有很大的幫助，因?yàn)榧怪c全身 健康有相當(dāng)密切的關(guān)系；并且厚床墊的磁 場(chǎng)范圍和旅行床墊也是有區(qū)別的，厚床墊的磁場(chǎng)穿透人體內(nèi)臟的穿透力非常好，而旅行床墊就相應(yīng)的弱了很多但旅行床墊便于攜帶。

六.如何區(qū)分床墊的朝向和正反面？

答：床墊中黃色面料（有乳突的面）朝向 人體，有腳丫標(biāo)志一頭的朝向腳部，另一 頭朝向頭部。

七.床墊保修范圍？ 答：凡購(gòu)買本公司如下產(chǎn)品：(1)．中脈健康床墊（遠(yuǎn)紅磁墊復(fù)合套裝）(2)．遠(yuǎn)紅磁墊旅行套裝，一年內(nèi)若出現(xiàn) 產(chǎn)品本身質(zhì)量問(wèn)題，憑保修卡我公司將為 您提供免費(fèi)保修終身維修。注：免費(fèi)保修 服務(wù)只限于正常的使用，一切人為損壞、意外損壞及自然災(zāi)害均不在保修范圍之內(nèi)。有如下情況之一的，本公司不負(fù)責(zé)免費(fèi) 維修。1．產(chǎn)品由于意外、不正當(dāng)?shù)氖褂煤推渌藶橐蛩卦斐傻膿p壞。2．產(chǎn)品未被公司授權(quán)，私自拆卸，更改、組修及附 加零件。3．因運(yùn)輸及其他意外造成的損壞。4．產(chǎn)品保修標(biāo)記、保修卡被更改、撕去、破壞，以致不完整。

八.床墊的保修卡上的1年之內(nèi)保修，這個(gè)時(shí)間是從什么時(shí)候開(kāi)始的？ 答：保修時(shí)間從購(gòu)買時(shí)間算起。

九.反映床墊使用一段時(shí)間后出現(xiàn)凹陷現(xiàn)象，是怎么回事？

答：因EPE（架橋發(fā)泡聚乙烯）自身的產(chǎn)品特性，使用一段時(shí)間后回彈不會(huì)達(dá)到100%，發(fā)生變形在所難免。經(jīng)技術(shù)部門的 反復(fù)試驗(yàn)，在產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)“正確的使用方 法”一欄中有關(guān)于凹陷尺度的說(shuō)明，1CM 以內(nèi)屬正?，F(xiàn)象。

十.夏天床墊可以鋪涼席嗎？

答：可以，但是涼席會(huì)阻隔一些磁的作用，不過(guò)沒(méi)有太大關(guān)系，因?yàn)橄奶焯鞜?，?的血管會(huì)自然擴(kuò)張，血流也會(huì)增快一些，所以減少磁場(chǎng)關(guān)系不大，不過(guò)最好不要鋪 太厚的涼席。十一.磁性功能床墊什么病都可以治嗎？

答：如果我們說(shuō)中脈磁性功能床墊能治所有的病，您也不能相信，那肯定是不科學(xué)的。磁性功能床墊之所以對(duì)百病有好處的道理，是因?yàn)楫a(chǎn)品能促進(jìn)血液循環(huán)，改善微循環(huán)，而微循環(huán)障礙是百病之源，既然能促進(jìn)血液循環(huán)，改善微循環(huán)，那么對(duì)百病一定有好處，應(yīng)該這樣來(lái)理解。

十二.床墊長(zhǎng)期使用，會(huì)不會(huì)有副作用？

答：長(zhǎng)期使用功能床墊不會(huì)有副作用，因 為我們的產(chǎn)品里面有磁、遠(yuǎn)紅外、負(fù)離子，它們是自然界本身固有的東西，遠(yuǎn)紅外 線就是陽(yáng)光，負(fù)離子就是新鮮空氣，防螨 布可以抑制螨蟲(chóng)，磁是中等劑量的磁場(chǎng)，我們的產(chǎn)品就是讓人生活在一個(gè)更加適合 人體需要的好環(huán)境之中，只會(huì)有好處，而 且使用的時(shí)間越長(zhǎng)，作用就越好。生活在 地球上的一切生命都離不開(kāi)陽(yáng)光，空氣和 磁?，F(xiàn)在科學(xué)實(shí)踐證明，人體需要的磁通量的。最佳范圍是中等劑量1500—1800 GS，有足夠的負(fù)離子以及足夠的波長(zhǎng)在4 —14微米的遠(yuǎn)紅外線，而實(shí)際生活在城市里的人環(huán)境遭到破壞，這個(gè)因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人體的要求，所以我們中脈磁性功能床墊采用現(xiàn)代高科技手段，在我們寢具上面營(yíng)造一個(gè)外環(huán)境，來(lái)滿足我們的健康要求，所以床墊不可能對(duì)人體產(chǎn)生任何副作用。

十三.家里使用磁性產(chǎn)品，對(duì)家電會(huì)不會(huì)有影響？

答：對(duì)家電不會(huì)有影響，中脈磁性功能床 墊所用的磁性材料，所發(fā)射的磁場(chǎng)在空間 0.5米就趨于零了。并且，磁力線是向上 的，不是向周邊輻射的，因此不會(huì)影響其它家用電器。

十四.中脈健康床墊的十層結(jié)構(gòu)及功用。

第一層：依沃龍印花面料，透氣不透水，是世界上最高檔寢具必備材料； 第二層：Tourmaline纖維層，發(fā)射遠(yuǎn)紅外、產(chǎn)生負(fù)離子； 第三層：抗菌棉，抗菌抑菌，保證寢具舒爽；

第四層：T/C布，增加舒適度，保持依沃龍面料表層韌性； 第五層：杜邦特衛(wèi)強(qiáng)面料，超強(qiáng)透氣，防水；

第六層：羊毛纖維層，吸濕排汗，保暖舒 適；

第七層：環(huán)保代棕棉，高回彈，吸濕透氣 ；

第八層：磁力線發(fā)生器，發(fā)散磁力線，激活細(xì)胞能量；

第九層：復(fù)合彈性按摩墊（日本進(jìn)口材料，即架橋發(fā)泡聚乙烯），平直骨骼、調(diào)整脊椎；

第十層：交織布，舒適耐磨，不易變形。

十五.架橋發(fā)泡聚乙烯的功能。答：架橋發(fā)泡聚乙烯具有以下

(1).接觸面活血(2).指壓按摩(3).矯正嵴椎(4).平衡骨骼(5).人體模型(6).吸濕透氣(7).冬暖夏爽的功能

十六.遠(yuǎn)紅外線的功效。

答：特瑪粒晶體釋放的遠(yuǎn)紅外線，與人體 皮膚的波長(zhǎng)相匹，其波長(zhǎng)正好是4-14um，可產(chǎn)生共振吸收，加速血液循環(huán)，促進(jìn) 新陳代謝、活化組織細(xì)胞等?？梢允柰ㄈ?體經(jīng)絡(luò)，改善微循環(huán)，緩解因末梢循環(huán)差 引起的手足發(fā)冷、脾胃不合等病癥，有效 預(yù)防凍瘡、手足皸裂、痔瘡、脈管炎等疾 病的發(fā)生。

十七.磁的功效。

答：磁的功效分為10點(diǎn)（1）、鎮(zhèn)靜安神（2）、活血鎮(zhèn)痛（3）、消炎消腫（4）、止瀉（5）、雙向調(diào)節(jié)血壓（6）、降血脂、血粘度、清除血管垃圾（7）、降血糖（8）、解毒（9）、平衡人體經(jīng)絡(luò)穴位上微磁場(chǎng)的功 能（10）、擴(kuò)張血管、加快血流速度、改善 人體微循環(huán)。中脈健康床墊采用磁力發(fā)生 器，將分散的磁力通過(guò)磁組的科學(xué)排列，強(qiáng)力穿透人體，產(chǎn)生生物電，迅速激活細(xì) 胞能量，擴(kuò)張血管，改善微循環(huán)。

十八.托瑪琳是否有放射性？

答：任何礦石都有一定的放射性，包括金 礦，銀礦，我們中脈磁性功能床墊產(chǎn)品采用的托瑪琳礦石，經(jīng)過(guò)國(guó)家權(quán)威部門嚴(yán)格檢驗(yàn)，放射性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于安全值以下，所以可以放心使用。

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