第一篇：對人生問題的幾點思考

對人生問題的幾點思考

-----淺談?wù)軐W人生

沭陽縣委黨校 周永亮

在社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的歷史條件下,有些人似乎只關(guān)心眼前利益,只認得金錢和物質(zhì),他無暇去思忖生活的意義。象機械一樣，一發(fā)而不可收,向前,向錢,再也不能回頭。把自己淹沒在市場經(jīng)濟的大潮之中,再也看不到自己。人生問題，已經(jīng)成了疑難問題。

一、關(guān)于人生觀

事實上，人的的問題是決定我們命運的生死悠關(guān)的問題。人不應(yīng)象其他生物那樣簡單地存在著，而應(yīng)不斷地尋根究底地詢問并解釋他自己以及他自己所在的這個世界。我把這樣的人生叫做哲學人生。

人，一方面，很復雜，古往今來，不知道有多少聰明而深刻的哲學家在探索這個問題；另一方面，他又很簡單，簡單到在漢語里面，只需要用兩筆就可以把他表示出來，簡單到我們每天、每時都與之打交道。事實上，越是看起來簡單的東西，越是最難被弄清楚。

一個健全的人，總是長著兩只眼睛，有兩個功能，一要看世界，二要看自己。當他看世界的時候，就會得到對世界總的、根本的看法，這就是世界觀。當他看自己、看人生的時候，就會得到對人、對人生的根本觀點或態(tài)度，這就是人生觀。

從認識事物的先后次序來看，一般地，一個人首先看到認識的總是自身以外的東西，即他首先看到的是這個世界然后帶著關(guān)于對世界的認識來觀察自己、觀察人生。因此，從根本上說世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀便什么樣的人生觀；反過來人生觀也積極作用于世界觀，給予世界觀的形成和發(fā)展以一定的影響。當然，人自身也是這個世界的一部分，人對世界的看法已經(jīng)包含了對人、對人生的看法。因此，人生觀又從屬于世界觀。

人的問題或者說人生觀問題是決定我們命運的生死攸關(guān)的問題。通常，認識不能使已被認識的事物產(chǎn)生任何變化事物有其自身穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造。但是，人卻是唯一的例外，人對人的認識并非不會影響到人的存在。人不僅生活著，而且引導著他的生活。人的思想和行為直接受到人生觀的制約和支配。

人生觀的內(nèi)容很多但最基本和最重大的問題有：人生的的意義和人生的價值。

人為什么活著？活著意味著什么？人是怎么一回事？生命之根何在？等等諸如此類的問題都屬于人生意義問題的范圍。不斷地對這些問題進行深入思考，體驗世界，超越人生，領(lǐng)悟無限，追求永恒。這樣的人生就是哲學人生。人生的價值問題是指個人對社會的貢獻和索取的關(guān)系問題。由于人生哲學主要是要使研就人如何生存，生存與社會之中，因此人生的價值問題是人生哲學的主要問題。

二、關(guān)于人生處境

人生觀的問題是與人生處境密切相關(guān)的。思考人生意義的前提是要敢于正視人生，勇于正視人這個活生生的存在。這是一種實事求是的態(tài)度。

人，首先要活著，就要解決衣食住行的問題。但是，一般地，我們不可能獨自解決這些問題。我們常常是吃別人做食物，穿別人縫制的衣裳，住別人蓋的房子，乘別人開的車¨¨¨離開他人，離開社會，我們將寸步難行。我們不可能獨自生活下去，我們必須要和他人，與社會發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。正如馬克思所說：在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和。沒有真正脫離社會的孤立的人。這是人的社會處境，是馬克思早就論述過的。

與人的社會處境相對應(yīng)的人生觀主要就是要處理好與他人、與社會的關(guān)系即人生價值等問題，此為人生哲學研究的內(nèi)容。

人不僅是生活在一定的社會關(guān)系之中人還生活在一定的空間、時間之中。

那小小的太陽系、茫茫的宇宙，地球如一粒塵埃在宇宙中漂浮，而人只是這粒塵埃表面上的的小小的存在物。宇宙是無窮的，而人卻是多么渺小和有限，這是人的空間處境。

人類和人類社會是自然界經(jīng)過數(shù)十億萬年長期辨證發(fā)展的產(chǎn)物。人類只是幾百萬年前才出現(xiàn)在地球上。對于一個具體的人來說，那情形就更嚴重了，一個人在他出生之前，是一個無窮的時間，對此他一無所知；在他生命結(jié)束之后，仍是一個無窮的時間，他也將失去任何直覺。一種宗教的說法：此時人以另外一種方式存在著，然而這種說法也不能給活著的人多少安慰。作為人，只是這個又有不盡的世間愛年歷史長河中的極為短暫的一瞬。這是人的時間處境。

然而，人還有更嚴厲的事情。人類的精神世界是無限的，而生命之光總有一天要暗淡乃至熄滅。人生總是固執(zhí)的、形而上學的，他向往無窮、追求永恒，希望一切美好的東西包括的生命長生不滅。而事實上，世界總是辯證發(fā)展的。任何事物包括一切美好東西都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。人心向往永恒，世界上卻沒有永恒。這由其表現(xiàn)在人總是徒然的希望自己的生命永遠存在下去，而自然現(xiàn)象卻又決定了他在一定的時候必然要死去?！皹O目四望，我只看到無限，而我像個原子被困在中間，如同稍縱即逝的影子，一但消失就再也不會返回。我只知道自己必然死亡，但我最不理解的正是這個我無法逃脫的死亡?！保ㄅ了箍栒Z）人就是生活在這生于死的毛盾之中，卻又很難超越這個矛盾，這是人的生死處境。

人的空間處境、時間處境及生死處境組成人的深層處境。人的這種深層處境也像人的社會處境一樣都是實實在在存在著的客觀事實,但是人的深層處境卻又不像人的社會處境那樣容易被人們意識到.有些人甚至不愿意,不敢去面對人的深層處境。然而事實上,當人們正在快快樂樂地活著的時候,這死亡就從人們的肩頭后面俯視著他!死是深藏的蛀蟲,他潛伏在各種幸福歡樂的虛飾之后。

所以,人不僅生活在現(xiàn)在,還把他的內(nèi)在自我向過去擴張,把他的好奇心延伸到地球產(chǎn)生之前,把他的恐懼從現(xiàn)在擴展到太陽衰亡的50億年之后,把他的希望從現(xiàn)在擴展到永恒。

人們在生活中能夠意識到并思考人的深層處境，這就是哲學人生。人與動物是不同的，動物只為對生命必須的光線所激動，而人卻能為對生命無關(guān)緊要的最遙遠星辰上的光線所激動。人不僅關(guān)心現(xiàn)在，還關(guān)心過去，關(guān)心未來；人不僅關(guān)心地上的事情，還關(guān)心天上的事情。一個人立于天地之間，仰觀宇宙，俯視萬物，常常會產(chǎn)生要去尋找生命之根的強烈的沖動，自己是誰？從何處來？到何處去？正在這個行星上干什么？人活著意味著什么？人生的意義何在？不朽的生命之謎是怎樣的？這世界是怎么回事？¨¨¨這些問題盡管沒有千古不變的確定的答案，但一個人在生活中如果能不斷地對這些問題進行思考，那么這個人的人生就充滿哲學人生的意境。哲學人生是陳年美酒，越品嘗味道越香濃久遠；哲學人生是站在世界的最高峰，能使人超越一切，超越人生；哲學人生能使人內(nèi)心充實、平和、寧靜，是人與自然融為一體，在與自然的融合中或得永恒的人生。一般地，人們的人生價值（人生哲學）能夠得到順利實現(xiàn)時，對哲學人生的思考就比較淺淡；但是當人生哲學不順，生活、工作遇到困難、挫折或不幸時，或在功成名就之后，對哲學人生的思考就較濃較深。

三、關(guān)于精神家園

由于人生處境，尤其是由于人的深層處境，人們常常會莫名其妙的感覺自己上不著天、下不著地，沒有落腳點。好像沒有家，若有所失，不踏實，不安全。

人首先是生活于社會之中，現(xiàn)代的社會是世界經(jīng)濟一體化的社會。幾乎所有的人都在圍繞著商品、金錢轉(zhuǎn)，都在實現(xiàn)自己的人生價值，書寫自己的人生哲學。生活、工作均是高節(jié)奏，似乎已經(jīng)忘掉了自己，忘掉人生的另一方面。于是有一天，在你的內(nèi)心深處會突然泛起一種奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛然的襲來，你很不得馬上跑到荒野僻靜處，發(fā)誓要去尋找生命的根，渴望著歸真返璞。這種情緒實際上就是尋找家園的沖動，就是本來意義上的哲學活動。或者說，哲學原就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。因此，哲學人生是隱藏在人生哲學之后，從人生的意義上來看，人生哲學是人生的表象，哲學人生是人生的根本、本質(zhì)。對精神家園的不懈追求是哲學人生的主要內(nèi)容之一。

事實上，人有這樣一種強烈的內(nèi)在需要，在“飄飄何所似，天地一沙鷗”的短暫人生河紛羅雜陳，萬物皆變的茫茫宇宙中，他的精神迫切需要找到一個固定不變的支撐點，以便獲得心靈上的平衡，達到神有所歸，慮有所定，心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界。于是人們或獻身于偉大的事業(yè)，或追求于崇高的理想，或忘我于平凡的工作之中，或縱情于壯美的山水之間，或沉浸于哲學的思維，或神游于藝術(shù)的殿堂¨¨¨都會或得某種精神上的寧靜、升華、超越，達到一種安穩(wěn)境界。這安穩(wěn)境界即為故鄉(xiāng)、為家園、為哲學意義上的精神家園。它原是人類自身的影子，代表著人類不息的意志和追求。

人類尋找精神家園、渴望返回精神故鄉(xiāng)的活動具有悠遠的歷史。就像人類文明一樣古老、漫長。它起源于人類文明曙光微露之時，到了世紀之交，人們生活于市場經(jīng)濟中，尋找精神家園、故鄉(xiāng)的渴望和要求尤為迫切。

《古詩十九首》反映多半是作者內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁、情思的沖動以及感嘆時光易逝、人生易老的無奈心境。是作者對精神家園的不懈追求。

唐詩中，有一首據(jù)說是賈島寫的：“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！彼硎隽巳祟惪桃夥祷鼐窦覉@的真切心情。

中國古典樂曲如《春江花月夜》、《漁舟晚唱》、《高山流水》、《二泉映月》等等，尤其是《春江花月夜》，隱隱約約透露出：嘆時序之代謝，好景不長和光景千留不住的根本孤獨感和根本惆悵的情緒。表達了尋找精神家園的不屈的沖動與努力。

科學巨匠愛因斯坦也認為：藝術(shù)、科學創(chuàng)造的動機就是為了擺脫日常生活的單調(diào)乏味，就是為了在藝術(shù)、科學的世界里尋找避難所。愛因斯坦說，這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學的公式組成。在這個世界里，就像在家里一樣，并可以從中獲得在日常生活中不能達到的安定。愛因斯坦在這里闡述的正是哲學意義上的精神家園。在日常生活中，往往有一種不安感和無名的煩悶趕會忽然彌漫了我們的心頭。藝術(shù)家、科學家的創(chuàng)造在很大程度上就是為了擺脫這種感覺。

古典物理大師牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，但這萬有引力即“第一推動力”是哪里來的呢？這個問題一直折磨著他，直到晚年他把這個“第一推動力”攤派給上帝，才使他一直不安的心平靜下來。我們現(xiàn)在知道他的上帝“第一推動力”觀點是錯誤的，但這是他晚年追求倒的精神家園。

在我國革命中，多少仁人志士去世界各國尋求救國救民的真理，許多人耗費了必生的心血也未找到這種真理，如孫中山先生，直到“五四”運動以后，中國無產(chǎn)階級的先鋒隊才找到了馬克思列寧主義，并在這種理論指導下取得了中國革命的徹底勝利。因此，真正的中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是馬列主義，就是為共產(chǎn)主義奮斗的理想。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟大潮中，我們從股民們那些茫然失措的眼神里，從百萬富翁那慷慨捐助的義舉之中，可以發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)心深處正在尋找的東西正是精神支柱、精神家園。

從根本上說，哲學人生就是追求、建立自己的精神家園。但是建成的精神家園在一定條件下也會破裂。自由人類文明史以來，這種現(xiàn)象就一直存在著，這是人類備嘗孤獨感的原因之一。

以牛頓為主的古典物理學家創(chuàng)立并完備了經(jīng)典物理學，并幾乎成為各種科學家的精神家園。然而到了20世紀初，經(jīng)典物理學家理論再也不是普遍使用的完備的理論了。更普遍使用的：愛因斯坦創(chuàng)立了相對論理論。玻爾、海森堡等創(chuàng)立了量子力學理論。經(jīng)典理論似乎已經(jīng)壽終正寢了。當時著名的物理學家洛倫茲說：“在今天，許多人提出同昨天他說過的話完全相反的主張，在這樣的時期，真理已經(jīng)沒有標準了，也不知道科學是什么。我很懊悔自己沒有在這些矛盾出現(xiàn)的前五年就死去?！睈垡蛩固乖诘磕钏膿从裀·埃倫菲斯特時也說：“一個要學習并且講述在他心里不能完全接受的東西，總是一件困難的事，對于一個耿直成性的人，一個人認為明確性就是一切的人，這更是一種雙倍的困難?！?/p>

二次大戰(zhàn)期間，法西斯鐵蹄幾乎踏遍世界各國，他們殺人如麻。在人們生命毫無保障的情況下，許多人連歸處、落腳點也沒有，更談不上什么精神家園。二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗國德國人的精神家園被徹底摧毀。若不是海德格爾、雅斯貝爾斯等戰(zhàn)后大哲學家?guī)椭乱庵久褡逯亟ň窦覉@，作為戰(zhàn)后一個經(jīng)濟巨人的聯(lián)邦德國是不可能崛越的。

在我國“十年文革”中，真理已不復存在，是非顛倒了，黑白混淆了，有多人在這場戰(zhàn)爭中覺得活著實在不如死去！為什么？歸根結(jié)底是精神家園的喪失！

精神家園的破裂，會給人們帶來無盡的焦慮、空虛和不安。甚至自殺身亡，如科學家埃倫菲斯特、玻爾茲曼，文學家老舍等。精神家園喪失感是一種抑郁狀態(tài)，對自己的事也和前途喪失了信心，變得憂心忡忡、郁郁寡歡，像一個無家可歸的孩子，找不到一個支撐點，得不到任何安全感。

四、關(guān)于孤獨

精神家園喪失以后，一些人會自殺，但更多的人會有孤獨感。

那么。孤獨是什么？幼無父（母）曰孤，老而無子為獨。孤獨意指人在生活中、感情上無依無靠。但是這還不是哲學意義上的孤獨。

事實上，從人的處境來看，在茫茫的宇宙中，地球是孤獨的；生活在地球上的人，難免不感染上孤獨癥。從人的時間處境來看：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！庇捎谌松幘秤绕涫侨说纳顚犹幘常嗽趦?nèi)心深處必然會客觀上存在著這種孤獨感。這種孤獨感盡管常常為世事所淹沒，但它必將會不時地冒出水面，讓你不得不面對著它，體驗著它。

實際上，孤獨感和幸福感一樣，主要是一種主觀感受。是不是一個人只有在只身孤影或獨倚梧桐，黃葉西風，曉風殘月時才會有這種心理體驗呢？也不盡然，有時候當你置身在車水馬龍和喧鬧的人群中，你反而倍感孤獨；當你獨處一室，遠離嘈雜的人群、遠離現(xiàn)代物質(zhì)文明，你才會覺得踏實。是無暇顧及自己，將自己淹沒了，喪失了自我。然而人世間還有還有什么比喪失了“自我”更為寂寞的呢？孤獨支配著人，使人越來越成為孤寂的存在。在高度社會化經(jīng)濟大潮中，將會有越來越多的人陷入根本孤境。其主要標志是實際上自己并不知道究竟要尋找什么。

一般地，普通人的根本孤獨感往往是短暫的，無意識的，瞬間即逝的。有才華的，有哲學涵養(yǎng)的人包括政治領(lǐng)袖，則有較清晰的，較明顯的，仿佛是周期性的根本孤獨感。

大凡有根本孤獨感的人，思想感情多為深沉者。因為他有獨到的見解和獨特的個性，不為當時社會和同時代人所容、所理解。在任何場合下，他們都有與眾不同的表現(xiàn)和格局，對世界和人生都采取奇異的態(tài)度。故內(nèi)心有一種隱隱約約無法排遣的孤獨感。“天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。”這是李白的孤獨。“我飛向未來，飛得太遠了；恐怖攫取住我。當我張望四周，看！時間是我唯一的伴侶?！边@是尼采的孤獨?！拔覍嵲谑且粋€‘孤獨的旅客’，我未曾全心全的屬于我的國家，我的家庭，我的朋友，甚至我最親愛的人。我是如此地聞名，卻又是如此地孤寂?！边@是愛因斯坦的孤獨。但是當他們一旦陶醉在科學、藝術(shù)和哲學的創(chuàng)造中，他們才感到實實在在的平安、溫暖和滿足，獲得一種家園感。

孤獨是可怕的，但它也是香醇美酒，它能使你做自己的主人，能使你勇敢地真正地面對你自己，使你處事不為事所困，入世不為世所累。孤獨是可怕的，但是人在根本孤境中，其實是不孤獨的。因為在根本孤境中，以天地為友，萬物為懷。孤獨是人類的故鄉(xiāng)，人類需要這種根本孤獨感。只有在根本孤境中人們才能驚醒真正的科學、藝術(shù)和哲學的創(chuàng)造。如果離開孤獨，就不會有如今輝煌燦爛的世界文化。人類文化創(chuàng)造者為了排遣根本孤獨感而進行的創(chuàng)造，給這個世界留下了一筆巨大的精神財富，是今天千百萬讀者感受到一種解脫和安慰，驅(qū)散千百萬個寂寞，獲得一種真正的家園感!在多艱而短暫的人生中，能時時體驗到一種孤獨感并尋找到一條解救的方法和出路的人，必會感到一種壯美！那淺薄的、廉價的感官享受，遠不如處在根本孤寂中并力圖去沖決它來得到幸福。這是搏斗的、超越自己、超越時空局限的崇高幸福。

紛羅雜陳的社會，悠悠不盡的時間、茫茫無限的空間，以及擋不住的死亡蛀蟲，這是每一個人都不得不面對著的處境。在這種處境中，人應(yīng)奮發(fā)激越，應(yīng)勇敢地品味人生，體驗人生、領(lǐng)悟無限，追求永恒，是自己的哲學人生更加充實。

第二篇：我對人生的思考

2010-2011年第一學期

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》科目考查卷

我對人生的思考

一、思考過去的人生

以前從沒有想過自己的人生應(yīng)是怎樣的，因此也沒有去規(guī)劃過我的人生，于是人生漫漫十年，得過且過。有時我會在想，我活著要做什么，怎樣做，我的人生才不會感到虛度，才會更有意義，以前我認為努力學習，讓每一天都在刻苦學習中充實便是人生，但最后發(fā)現(xiàn)，高三每一天都過這樣的日子是為了拼高考，在一個考大學的目標實現(xiàn)了的今天，我居然失去了動力??是?。∥业哪繕耸鞘裁?？一個人失去了目標猶如一條失去舵的船，沒有了方向，在茫茫大海中漂泊，找不到歸宿，內(nèi)心空蕩蕩。

二、思考現(xiàn)在的人生

列卡·托爾斯泰曾說：理想是燈塔，沒有理想，就沒有明確的航向；沒有航向，就沒有生活。于是我自問，我有理想嗎？有的，也許便是能順利大學畢業(yè)，順利找到工作，在崗位兢兢業(yè)業(yè)，平凡一生??然而我又不禁想起十年歸國路艱辛的錢老，為了祖國航天事業(yè)奉獻自己一生的偉大，想起袁老十年如一日的為解決人民溫飽而辛勤勞動的背影，想起那一代代偉人為祖國復興富強安康奉獻的那顆偉大的心，我慚愧了。我，一個生活在用鮮血和熱汗換來的和平盛世中的人，一個知識分子，竟圖安逸，從未立在人民甚至國家的立場而訂立自己的人生目標。

當代大學生承擔的是建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復

興的歷史使命。然而讓人感到憤怒的是，如今有很多從中國各名牌大學送出去的留學生居然有90%在學成之時不打算歸國復興祖國，為的只是自己能有更好的發(fā)展。

作為一名大學生，我們應(yīng)該確立成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的成才目標；樹立把崇高理想具體落實到建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)上來，始終以國家富強和人民幸福為己任的奮斗目標。這才是科學的人生觀，才能使我們的人生更有價值，而不至于碌碌而為、虛度光陰。

盡管這個社會上，各為己利、冷漠無情已泛濫，盡管如今一個好心的幫助極有可能使自己陷入困境，如李明濤；盡管如今一個義舉也許會成為別人茶余飯后爭議的話題；盡管我們的付出總沒有得到收獲，我們還是要堅持為人民服務(wù)為核心的人生觀，為國家服務(wù)的大無畏精神。記得納蘭修女曾說：“你的善良可能沒有人知覺，但你仍然要善良；你的善舉可能沒有回報，但你還是要行善。”是的，一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。像任長霞，又像我們受萬眾愛戴的溫總理。他們堅持把實現(xiàn)個人追求與實現(xiàn)人民利益緊密聯(lián)系在一起，不為狹隘私心所擾，不為浮名所累，不為低俗物欲所惑，就能夠不斷實踐高尚的人生價值。

三、思考未來的人生

作為一名大學生，我們應(yīng)該確立成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的成才目標；樹立把崇高理想具體落實到建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)上來，始終以國家富強和人民幸福為己任的奮斗目標。這才是科學的人生觀，才能使我們的人生更有價值，而不至于碌碌而為、虛度光陰。

寫到這里，我們似乎要問，是否每個人都要有一番對祖國轟轟烈烈的奉獻才算是人生價值觀？我想不是的，人的能力有大有小，貢獻盡力了，即只要在自己的崗位上盡職盡責，兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對其人生價值觀給予積極的評價。也許中國龐大十三億人口，每個人都安分守己，即使沒有什么大奉獻，也是一種愛國主義的表現(xiàn)了吧！其次，便是物質(zhì)與精神的貢獻要成正比，單物質(zhì)貢獻是無法讓社會發(fā)展的，過多物質(zhì)只會使物欲橫流，對社會多一點熱愛，多一點關(guān)心。

我們要完善自身，以貢獻社會。因此大學生活雖放松自由，仍不能得過且過，放縱生活，游戲人生應(yīng)對自己，家庭乃至國家的未來負責，滿腔熱情的投身于生活、學習與工作中，在為國家發(fā)展和社會進步貢獻力量的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。

最后，在人生的過程中，明善惡，明確自己的人生方向，然后一步一腳印，鍥而不舍的向人生最光點邁進。

也許人生很長，我對人生的思考遠不止這些，但我會通過現(xiàn)在的努力學習，實現(xiàn)人生價值、人生目標，最終一生即便平凡，也并非無價值可言，這便是我的目標。

第三篇：對宇宙人生的思考

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作者：隨心

宇宙，東西南北為宇，古往今來為宙?？臻g和時間的四維構(gòu)成這個世界。宇宙起源學說最強勢的莫過于宇宙大爆炸理論，空間和時間起于0，終于0，如此反復，暗合道家莊子之“無”字。比如浩瀚的星云，恒星和行星恰如塵埃，世界的本質(zhì)是虛無本身？湮滅才是永恒？

道若真為個人淺顯所了解的宇宙的基本規(guī)律，從我們的認知范圍它應(yīng)該分為兩種，自然規(guī)律和社會規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保梢钥闯隼献又匀粦?yīng)包括我們所理解的自然規(guī)律和社會規(guī)律。自然規(guī)律恒古不變，不以人力所變，社會規(guī)律卻不盡然。古往今來，人類為了追求進化無不在接受自然選擇和人工選擇，人性的陰暗面卻無處不在，有史以來一直存在的殺戮、掠奪，皆因為資源，人類的痛苦和陰暗真的是欲望之無限對資源之有限？人類苦苦爭奪到底是為了什么？生存？安全？交往？情感？自我實現(xiàn)？馬斯洛需求層次有些乏力，村上、昆德拉、卡夫卡之生存的意義有些迷惘，孔子之“未知生，焉知死?”有些回避……作為萬物之靈的人類一直有杰出的精英在探索世界至理，東西方的學術(shù)巨人傾其畢生探索，可并沒有真正完全回答。愛因斯坦試圖建立統(tǒng)一場論失敗，牛頓歸依神學，尼采陷入瘋狂......博爾赫斯之平行宇宙類似科幻，薛定諤之貓貌似無解，黃易之探索意義即為本身類似循環(huán)，朱熹之理守仁之心看似難以相容……以有限求無限真的不可接近？真的無限趨近不可到達？宇宙本身只是程序，我們存在只是在運行程序，進化能量完畢程序結(jié)束？還是讓上帝來解答吧，可上帝創(chuàng)造宇宙，上帝在哪里（宇宙之外or宇宙之內(nèi)）？噓......他也許在看著我呢_～

第四篇：關(guān)于人生問題的思考

關(guān)于人生問題的思考

法治作為現(xiàn)實的人的一種生活方式與生活式樣，時刻與現(xiàn)實的人的當前生活與命運密切相關(guān)。作為現(xiàn)實的人的一種生活方式與秩序追求,它反映著現(xiàn)實的人的生活立場與人生態(tài)度。并且它還立足并奠基于人的現(xiàn)實生活世界，法治的存續(xù)自然關(guān)乎現(xiàn)實的人的當前生活與未來命運。因此，法治也就鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)實的人的人生態(tài)度。

現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)生巨大的變化，現(xiàn)代人的生活也隨之有了根本性的改變，而這也這引發(fā)出了許許多多的人生新發(fā)展和新的問題，它們無不是人之生活的個我化與生命存在之普遍化這個人生之根本問題的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。今天仍求之于傳統(tǒng)的人生哲學原理已經(jīng)不足以因應(yīng)這些復雜而又眾多的人生問題了。我們知道現(xiàn)代人生最根本的問題發(fā)展成為了：人們?nèi)粘Ｉ畹娜遮呂镔|(zhì)化、功利化、實效化、個我化與生命安頓之普遍性、超越性、永恒性之間的緊張。

如果立足于客觀的社會事實，我們不得不承認，就常態(tài)情形而言，人類社會的特殊性并不是單個的個體的人的孤立的存在與活動，而是一個個單個的個體的人的相互關(guān)聯(lián)的存在與彼此發(fā)生影響的活動，這種相互關(guān)聯(lián)的存在與彼此發(fā)生影響的活動，在客觀上使人與人之間的聯(lián)系變成恒常而普遍的關(guān)系，這種由觀念、行動與行動結(jié)果構(gòu)成的關(guān)系的復雜網(wǎng)絡(luò)與結(jié)構(gòu)，也就是我們常說的社會或者人類社會。顯然，如今社會由于個性化的發(fā)展，人們再也抵擋不住外界所帶來的誘惑。從而這種社會次序狀態(tài)難以保持平衡了。

下面就以大學生犯罪率的不斷提高為例做個剖析：

（一）市場經(jīng)濟沖擊、改變大學生的思想價值觀。

在市場經(jīng)濟條件影響下，物質(zhì)利益已經(jīng)不再被人們視為是“拜金主義”和“思想腐化”的反映，這塊昔日燙手的“山芋”反而成為現(xiàn)代社會生活中的“重頭戲”。有些人甚至把物質(zhì)利益作為衡量個人成敗得失的尺度。而許多檢察官在辦理“校園犯罪”案件時也發(fā)現(xiàn)，正是社會上這種盲目追求物質(zhì)利益的不良風氣刮進了校園，動搖了“象牙塔”內(nèi)眾多學子純潔上進的思想，使得他們的價值觀發(fā)生了錯位。對物質(zhì)享受的過分追求誘發(fā)和刺激了大學生們?nèi)ミM行偷盜、搶劫、詐騙等違法犯罪活動；有的大學生甚至拋棄了個人的基本道德，出賣肉體出賣靈魂。

（二）大學生心理不成熟。

大學生正處于青年時期，其生理和心理都迅速走向成熟但還沒有成熟。他們感情豐富，心理起伏大，易沖動，自控能力差；他們沒有走向社會卻渴望走向社會；他們?nèi)狈ι鐣啔v和人生經(jīng)驗，但社會卻紛繁復雜，所以，如果沒有正確引導的話，大學生很容易誤入歧途，走上犯罪的道路。主要有以下幾種情況：

1、心理脆弱，無法應(yīng)對挫折。

大學生犯罪，主要原因有自控力較差，心理脆弱，無法應(yīng)對挫折。大學生中獨生子女是絕大多數(shù)，遠離父母獨立生活之后，對挫折沒有準備，一旦遇到比較大的事件，容易產(chǎn)生過激行為。還有一些大學生因出身貧寒，或有某些缺陷，一方面對家庭和社會不滿、仇視，另一方面敏感自卑，自我調(diào)控能力差，無法應(yīng)對社會的一些不公和挫折，對人生悲觀，以至于不能自拔，最終走向極端。

2、心理迷亂，情緒失控。

隨著高校擴招步伐的逐漸加快，大學生失業(yè)現(xiàn)象也日益頻繁，許多大學生的自我預期值開始下降。他們不再擁有昔日大學生身為少量“社會精英”的自豪，而是對前途充滿渺茫，這就使他們極易產(chǎn)生消極頹廢心理，導致心理迷亂，情緒失控，失足犯罪。比如學生黃某，因某日心情煩躁，感覺前途無望，遂在同宿舍其他同學去上課的情況下，偷了同宿舍女孩每人一件東西。黃某說，她就是將盜竊作為排解自己心情的一種手段。再如清華大學學生劉海洋用濃硫酸潑大熊貓一案，北京某高校學生馬忠義攜帶仿真槍綁架案，都是因心理迷亂，情緒失控誘發(fā)的犯罪。

（三）不良社會文化的影響。

近年來，一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂主義、個人主義滋長，封建迷信活動和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象泛濫，文化事業(yè)受到消極因素的嚴重沖擊，危害大學生身心的東西屢禁不止，使大學生的認知產(chǎn)生偏差。有些大學生由于意志比較薄弱，很容易接受外界的影響，而對于不良現(xiàn)象和行為，也往往缺乏辨別能力而躍躍欲試。隨著自我意識的增強，他們非常重視自己能否得到同齡伙伴的承認和贊許，并把它看得比父母、師長的評價還要重要。一些武俠、言情小說、影視片人物，特別是帶有傳奇色彩的“黑社會”人物對他們起著極壞的影響，誘導大學生走上違法犯罪之路。

另外法制教育的不健全、以及電子游藝廳、黑網(wǎng)吧的侵襲，都是產(chǎn)生大學生犯罪的不良社會因素。

（四）家庭教育方面的缺陷。

大學生犯罪家庭方面的原因，主要是由于家庭不適當?shù)慕逃椒ê徒甜B(yǎng)方式造成的不良影響。比如，在高考指揮棒的指揮下，有的家長往往只重視智力教育，而忽略了對子女健康人格的培養(yǎng)。在教養(yǎng)的方式上多采取簡單、粗暴的家長制手段。這種消極的教育方式，容易使子女形成敏感多疑、自卑易怒、偏執(zhí)敵對等不健康的品質(zhì)，也可稱之為人格障礙。當子女考入大學后，有的家長又將精力轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟支持上，而對其現(xiàn)實表現(xiàn)和心理成長關(guān)注不夠。一旦子女犯罪，他們才感到驚訝和后悔。反之，有一些家長則從小對孩子寵愛有加，把孩子當“小祖宗”，對他們的要求無條件一一滿足，尤其在他們進入大學后，更是對其放縱。這些大學生往往以自我為中心，優(yōu)越感強，受不得絲毫委屈，一旦心理失衡，就用暴力解決問題，很容易走上犯罪道路。

所以即使現(xiàn)代工商社會及高科技的發(fā)展，為人們尋求、選擇和實現(xiàn)生活中的價值提供了越來越多的領(lǐng)域和可能性，但也同時使人們的生命安頓越來越困難了。也就是說，在現(xiàn)實生活中，人們求利、求欲、求更多更豐富的物質(zhì)獲取、過一種更富有挑戰(zhàn)性的生活等等，在現(xiàn)代高科技及經(jīng)濟社會制度的運作中更易于達到也的確使許多人實現(xiàn)了心中的理想和人生的價值追求；但是，現(xiàn)代人在生命之終極價值的實現(xiàn)、社會崇高理念的達到，以及生命終極意義的獲取等方面卻越來越困難了，以至于深感生命無處安頓，心靈在浪跡天涯，精神無所歸依等等。這樣從而就引發(fā)出現(xiàn)代人的孤獨、無奈、無意義的空白感的人生之更深層次的問題。

中國人的人生態(tài)度，是指中國人基于對于人性的基本預設(shè)和預期而抱持的人生價值與人生理想，對于合理的人世生活與人間秩序的期盼，乃至對于天人關(guān)系的理解等等涉關(guān)存在本身的終極意義的諸端。若從中國社會被迫卷入世界性的所謂“現(xiàn)代化”這一長程歷史來看，近代百

年中國移用西式法理與法制所導致的法律規(guī)則與中國固有的人間秩序不可避免的內(nèi)在緊張，而形諸廣泛、嚴重的所謂“有法不依”現(xiàn)象，造成中國人世生活與人間秩序的失范，可以說，癥結(jié)即在于法律規(guī)則背后的“人生態(tài)度”的捍格。因此，在規(guī)則與秩序重建的意義上，新的法律規(guī)則和法制秩序與中國人的人生態(tài)度的適度調(diào)適，乃為一個正在持續(xù)中的歷史過程。

所以法治必須立足于現(xiàn)實的人的日常生活世界，必須時刻關(guān)注現(xiàn)實的人的具體的生活場景，并充分滿足現(xiàn)實的人的正當合理的生存與生活需求。果真如是，則法治的踐行與法治的人生態(tài)度便能形成一種良性的互動，它們彼此型塑、彼此推動并增益對方。

而這，恰是一個法治社會的真正福音。

第五篇：對南海問題的思考

對南海問題的思考

敬愛的黨組織：

我一直在關(guān)注近幾年來在我國南海發(fā)生的領(lǐng)海爭端問題，作為由我國最早發(fā)現(xiàn)和命名，并最早持續(xù)對其行使主權(quán)管轄的南沙群島，卻在近幾年來一直受到周邊國家，如越南，馬來西亞和菲律賓的騷擾。雖然我國出于大國風度，已經(jīng)展示出了最大的寬容，并向國際社會展示了被世界所公認的我國對南沙群島享有主權(quán)的充分的歷史和法理依據(jù)，但這些國家依然持續(xù)不斷覬覦南沙群島的主權(quán)，對我國與這些國家的合作關(guān)系造成了惡劣的影響。我希望自己能夠通過對這一爭端進行詳盡的回顧與分析，來為保護我國主權(quán)和領(lǐng)土完整出一份力。

回顧歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，遠在秦漢時代，中國已經(jīng)有了大規(guī)模的遠洋航海通商和漁業(yè)生產(chǎn)活動，南海已成為重要的中國海上航路。從此，中國人民頻繁航行于南海之上，穿越南海諸島，最早發(fā)現(xiàn)了這些島嶼礁灘，并予以命名。而且華南沿海一帶從中國秦朝開始便已經(jīng)是中國領(lǐng)土，從中國西漢到唐朝末期現(xiàn)越南中部和北部是中國領(lǐng)土，南海已經(jīng)是中國領(lǐng)海。中國明朝海軍多次通過南海下西洋，是南海的唯一正統(tǒng)力量，南海的東南亞國家的君主從元朝開始到清朝接受中國中央政府的冊封才是合法正統(tǒng)的，南海周邊國家從元朝開始到清朝是中國中央政府的藩屬國。海南島在中國西漢開始已經(jīng)是中國領(lǐng)土，南海諸島自古以來就是中國的神圣領(lǐng)土。中國人民最早發(fā)現(xiàn)這些島嶼礁灘，長期以這些島嶼礁灘為基地進行漁業(yè)捕撈生產(chǎn)和居住，世代相繼對這些島嶼礁灘進行辛勤的開發(fā)和經(jīng)營，中國政府最早對這些島嶼礁灘實行管轄和行使主權(quán)。

而其實在第二次世界大戰(zhàn)后的相當長時期內(nèi)，并不存在所謂的南海問題。南海周邊的地區(qū)也沒有任何國家對中國在南沙群島及其附近海域行使主權(quán)提出過異議。即使是現(xiàn)在與我國產(chǎn)生爭端的越南，也在1975年以前明確承認中國對南沙群島的領(lǐng)土主權(quán)。菲律賓和馬來西亞等國在70年代以前，沒有任何證據(jù)能夠表明其領(lǐng)土范圍包括南沙群島及周邊海域。美國與西班牙1898年簽訂的巴黎條約和1900年簽訂的華盛頓條約曾明確規(guī)定了菲律賓的領(lǐng)土范圍，但并未包括南沙群島。1953年菲律賓憲法、1951年菲美軍事同盟條約等也對此作了進一步確認，而馬來西亞只是到了1978年12月，才在其公布的大陸架地圖上將南沙群島的部分島礁和海域標在馬來西亞境內(nèi)。而且世界上許多國家出版的地圖也都標注南沙群島屬于中國，例如日本1952年出版的《標準世界地圖集》和1962年由外務(wù)大臣大平正芳推薦出版的《世界新地圖集》，以及1954年德意志聯(lián)邦共和國出版的《世界大地圖集》和1956年英國出版的《企鵝世界地圖集》······凡此種種，數(shù)不勝數(shù)。通過以上對于歷史的回顧以及對國際社會上關(guān)于南海歸屬權(quán)證據(jù)的搜集，一切的事實都表明我國一直以來都是對南海擁有無可爭議的主權(quán)，而越南，菲律賓和馬來西亞等國家所提出的無理要求和進行的非法侵占，不僅是為了滿足自己的欲望，更是因為背后有日本和美國等國家的暗中支持，這些支持大大助長了這些國家的囂張氣焰。比如日本政府在南海主權(quán)爭議中立場明確，希望東盟國聯(lián)手，采取一致行動對抗中國，借此實現(xiàn)日本在該地區(qū)的戰(zhàn)略目標。而印度為了實現(xiàn)其地區(qū)霸權(quán)的戰(zhàn)略目標，也提出了“東進政策”。自2000年以后，印度加強了同越南、印度尼西亞、馬來西亞等國的軍事聯(lián)系，試圖擴大對南海問題的發(fā)言權(quán)。此外，澳大利亞以及某些歐盟大國，也以“南海航行權(quán)”關(guān)系到其國家利益為由，表示“不能對此視而不見”。這些大國插手南海事務(wù)，削弱中國、混水摸魚的意圖十分明顯。

因此仔細回顧南海爭端的發(fā)展，我們便可以十分明顯地發(fā)現(xiàn)，這些國家侵占和瓜分南沙群島行為是對中國領(lǐng)土主權(quán)的嚴重侵犯，是非法的、無效的，這些國家的所謂法律依據(jù)是根本站不住腳的。我們的黨和政府一直以來秉承和平發(fā)展的策略，已經(jīng)在相關(guān)問題上保持了最大程度的容忍和克制，而這些國家卻依然不知悔改。正所謂“犯我中華者，雖遠必誅”我們有充分的理由相信，我們的黨和政府，將會在未來采取更加明確和有力的措施，切實實現(xiàn)我國對于南沙群島的無可爭議的主權(quán)管轄，將這些資源運用于中華民族偉大復興的建設(shè)，也會在國際上展示出更強大，更堅定和更負責任的形象。我也會努力學習，不斷提高自身知識水平，為了我們國家的安全和發(fā)展而不懈奮斗，請黨組織考驗我！