第一篇：從哲理詩中悟?qū)W習(xí)之道

從哲理詩中悟?qū)W習(xí)之道

哲理詩是我國文學(xué)寶庫中的一顆光彩奪目的明珠，備受文學(xué)愛好者的青睞。它以質(zhì)樸的敘述，生動(dòng)的描寫，精彩的議論，鮮明的形象，通過比喻或象征等手法，揭示某種人生感悟、社會(huì)哲理，促人聯(lián)想，啟人心扉。那些哲理名句，常常被人們銘記、征引，乃至被視為詩文創(chuàng)作的楷模。

一、觀書有感 朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

朱熹，字元晦，是我國南宋時(shí)代的大理學(xué)家，曾開設(shè)白鹿洞書院授學(xué)。本詩乃讀書時(shí)偶有感悟而發(fā)：半畝大小的一方池塘，清澈如鏡，天光云影盡映其中，惹人喜愛。若問它為什么如此清澈，正是因?yàn)樵搭^有活水不斷流來的緣故。

雖為觀書有感，乍看來卻很難看出與讀書有何關(guān)系，作者用的是比喻的手法。優(yōu)美的文章就好像清澈見底的半畝方塘，但是怎樣才能讓文章稱得上優(yōu)美呢？關(guān)鍵在于有沒有生活。我們無論寫什么樣的文章，其素材、觀點(diǎn)、情感都是來源于生活的，是對(duì)生活的能動(dòng)的反應(yīng)。如果失去了生活這個(gè)“源頭活水”，文章就會(huì)干巴巴的空洞乏味，而且面目可憎。所以，寫起文章得心應(yīng)手，文如泉涌的同學(xué)，必定是熱愛生活，關(guān)注生活，對(duì)生活比較敏感的人。馬馬乎乎、大大咧咧的人，我們只能稱之為“生活的漏斗”，他只能寫一些干巴乏味的文字，抒一些無病呻吟的情感，談一些空洞造作的見解。這樣的文章，又有誰會(huì)喜歡呢！請(qǐng)關(guān)注生活吧，它是寫作的源頭活水，只有不斷從生活汲取養(yǎng)料，搜集素材，才能寫出生動(dòng)感人的作品來。

二、題西林壁 蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

大千世界，豐富多彩。就其中的每一種事物來說，也是復(fù)雜變化的，站在不同的角度去觀察，就會(huì)得出不同的結(jié)論。比如看廬山，從遠(yuǎn)、近、高、低等幾個(gè)角度去觀察，結(jié)論就“各不同”；那么，為什么“不識(shí)廬山真面目”呢？是因?yàn)樯碓凇按松街小薄Ｌ怀觥按松健钡娜ψ?，就不能高瞻遠(yuǎn)矚，總攬全貌，也就必然不能認(rèn)清事物的真相了。

學(xué)習(xí)也是一樣。首先，思考一個(gè)問題，解決一個(gè)問題，其角度、方法往往不是唯一的。當(dāng)我們從某一個(gè)角度，用某一種方法而難以為繼時(shí)，千萬不可鉆牛角尖兒，換個(gè)角度或方法，往往會(huì)受到奇效。所謂“窮則思變”，就是這個(gè)道理。其次，在社會(huì)生活當(dāng)中，尤其是在文學(xué)領(lǐng)域，我們對(duì)同一事物的看法（結(jié)論），也往往因?yàn)榻嵌确椒ǖ牟煌煌?，正?000年高考作文試題所言：“答案是豐富多彩的”。“仁者”可以見“仁”，“智者”亦可以見“智”，豈可一概而論呢？最后（這也是相當(dāng)重要的），認(rèn)識(shí)某一事物，分析某一問題，要能總攬全貌，把握整體。如果在看問題時(shí)只就問題而論問題，攻其一點(diǎn)，不及其余，你的理解很可能是狹隘的、片面的。比如我們常講，對(duì)字、詞、句的理解要結(jié)合一定的語言環(huán)境，閱讀文章首先是整體閱讀，說的都是這個(gè)意思。為什么說“當(dāng)局者迷，旁觀者清”？因?yàn)椤爱?dāng)局者”失去了角度，更無所謂高度，“旁觀者”居于矛盾沖突之外，更客觀、更冷靜，更能把握全局。在山中看山，就如同管中窺豹，永遠(yuǎn)也不可能看到山的全貌。

三、登飛來峰 王安石

飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日開。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

本詩的重點(diǎn)在后兩句，說明了站得高才能看得遠(yuǎn)的道理?！案≡普谕邸保Y(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，可以理解為暗指那些阻撓變法革新的頑固分子。詩人登高抒懷，含蓄而又堅(jiān)定的表現(xiàn)了自己高瞻遠(yuǎn)矚，不畏艱險(xiǎn)，銳意革新的遠(yuǎn)大抱負(fù)。本詩“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”與王之煥“欲窮千里目，更上一層樓”有異曲同工之妙。

荀子《勸學(xué)》中也說：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)?！笨磥碚镜酶撸绕鹫镜貌桓哌€真有優(yōu)勢(shì)。在學(xué)習(xí)中，如果你比別人站得高，當(dāng)然也就會(huì)比別人看得遠(yuǎn)，看得深，看得全面?？扇绾畏侥苷镜酶撸^不像爬上山頂，登上樓頂那樣容易。你的知識(shí)積淀要比別人厚，你掌握的方法要比別人好，你的頭腦要比別人靈活，你的眼光才能比別人銳利，你看問題的角度才能比別人新，你的思想才能比別人深刻。

登高望遠(yuǎn)，實(shí)際上是在利用客觀條件為我服務(wù)。所謂“君子生非異也，善假于物也。”在學(xué)業(yè)上，你要想站得高，就必須善于學(xué)習(xí)，善于積累，善于總結(jié)。積成知識(shí)之山，蛟龍自能生焉。否則，所謂“登高”不過空談一句而已。

四、冬夜讀書示子聿 陸游

古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

這是一首專門談?wù)搶W(xué)習(xí)的哲理詩。前兩句詩說學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長的過程，要不遺余力，要活到老學(xué)到老，不可中途懈??；后兩句旨在說明要了解一事物，光憑書本上得來的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須親自參加實(shí)踐。

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，各門學(xué)科知識(shí)正在以越來越快的頻率翻倍地增長，每個(gè)人要想在較短時(shí)間內(nèi)全部獲取它們，簡直不可想象，只能是盡可能的獲得。人生短暫，知識(shí)卻浩如煙海，確實(shí)應(yīng)該把知識(shí)作為一生的追求，隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)步，方能做一個(gè)博學(xué)之人?？鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！?/p>

但是，僅僅滿足于從書本上獲取知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須注重知識(shí)的實(shí)用性。社會(huì)需要的不是指揮紙上談兵的書呆子，而是能夠把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去的建設(shè)人才。趙括自幼飽讀兵書戰(zhàn)策，不可謂不博學(xué)，結(jié)果又如何呢？作為二十一世紀(jì)的青年學(xué)生，一定要引以為戒！

五、論詩三十首（其二十一）元好問 窘步相仍死不前，唱酬無復(fù)見前賢?？v橫自有凌云筆，俯仰隨人意可憐。

這是一首論述詩歌創(chuàng)作的詩，對(duì)我們大家寫文章多有啟發(fā)。無論寫詩還是為文，都要求寫出自己的個(gè)性，寫出自己的真實(shí)情感。不抒發(fā)自己的真實(shí)情感，不表現(xiàn)個(gè)人的特性的作家，永遠(yuǎn)也寫不出流傳千古的佳作。

很多同學(xué)寫作文就有一種不好的趨向。他們盲目地模仿別人優(yōu)秀作文的篇章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格技巧甚至是思想感情，形成一種公式化的作文程式。這種文章，在高考中也許會(huì)得到一個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，但從本質(zhì)上來說是不合為文之道的。藝術(shù)的東西講究的就是一個(gè)“真”字，失去了“真”便沒有任何意義。只有敢說真話，敢抒真情，勇于表現(xiàn)個(gè)性，才是值得提倡的。

不僅寫文章，其他方面也是如此。因循守舊，把陋習(xí)當(dāng)作典范的情況在中國歷史上多有存在。先賢圣哲怎么說過、怎么做過，我們便可以說、可以做，否則便是“大逆不道”，予以誅伐。這種弊端陋習(xí)而今可以休矣！古代的文化遺產(chǎn)，先賢圣哲的諄諄教誨不是不能學(xué)，關(guān)鍵是態(tài)度問題。我們要“揚(yáng)棄”，我們要“拿來”，要去粗取精，去偽存真，找到自己需要的營養(yǎng)而加以利用。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，對(duì)于別人的觀點(diǎn)、言論也不要鸚鵡學(xué)舌，跟在人家后面亦步亦趨。動(dòng)輒“這是老師說的”，“XX就是這樣講的”，只能說明思想的貧乏。

總之，我們反對(duì)盲目模仿，反對(duì)沿襲陳規(guī)陋習(xí)，我們提倡表現(xiàn)個(gè)性和創(chuàng)新精神?！翱v橫自有凌云筆，俯仰隨人意可憐?！边@句話應(yīng)該成為我們的座右銘。

世界豐富多彩，哲理詩自然也就多種多樣，諸如自然、社會(huì)、人生、理想、愛情、藝術(shù)等方面，都有許多優(yōu)秀的哲理詩，值得我們欣賞和研究。

描寫自然景物的哲理詩最多，也最為人們所熟悉。王籍的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”； 虞世南的“ 居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”； 白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”；

劉禹錫的“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”； 許渾的“夕云乍起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”； 王安石的“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”；

葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”等。描寫社會(huì)政治的哲理詩，最能表現(xiàn)作者的思想觀點(diǎn)，啟迪深思。

左思的“世胄攝高位，英俊沉下僚，地位使之然，由來非一朝”（《詠史》）；

白居易的“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)斡姓l知”（《放言》）；

曹松的“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”（《己亥歲》）等。

描寫人生理想的哲理詩，往往都是詩人的感情宣泄，真切自然，讀了催人奮起。

曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”（《龜雖壽》）；

文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）；

鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（《畫菊》）；

龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”（《已亥雜詩》）等。

描寫文藝創(chuàng)作的哲理詩，也同樣是異彩紛呈，對(duì)人們的寫作很有借鑒意義。

王安石的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（《題張司業(yè)詩》）；

陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（《示子聿》）； 鄭板橋的“沉繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”（《題畫竹》）；

張問陶的“敢為常語談何易，百煉工純始自然”（《論詩絕句》）等。

描寫愛情的哲理詩，也不乏名篇，不過這類作品，大都是借助比喻或象征來表現(xiàn)感情的。

元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”（《離思》）；

劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”（《竹枝詞》）；

李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無題》）等。

其實(shí)，哲理詩之所以流傳千古，久唱不衰，就在于后人在吟唱引用中賦予了更多更深的意蘊(yùn)。

下面僅舉幾例，談?wù)勁c我們學(xué)習(xí)相關(guān)的詩句，以期共同受益。

陶淵明有首《雜詩》：“盛年不再來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不等人?！毕蛉藗兘沂玖诉@樣一個(gè)道理：時(shí)不我待，要惜時(shí)勤讀。

陸游《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！焙髢删湔芾砻黠@：只從書本上得來的知識(shí)還是片面的，更重要的是要親身實(shí)踐。

宋代哲學(xué)家朱熹，寫有一首富有哲理的《觀書有感》詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！边@首詩把讀書和人的知識(shí)更新比喻得非常形象生動(dòng)。再如朱熹的《泛舟》：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，次日中流自在行?！边@首詩就想象地把學(xué)習(xí)中的積累的重要性和作用簡明透徹地告訴大家。

讓我們感受古詩，品味古詩吧：

“欲窮千里目，更上一層樓。”（鼓勵(lì)人們不斷追求進(jìn)步）

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！保ǜ桧炆χB強(qiáng)，教我們面對(duì)困境不屈不撓的奮斗。）

“山外青山樓外樓?！保ń逃覀儾灰湴粒灰詽M。）“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ó?dāng)局者迷，旁觀者清。告訴人們不要被眼前的困境所迷惑。）

“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”（面臨困難，身處絕境，依然相信會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)的。）

“少壯不努力，老大徒傷悲?！薄盎ㄩ_堪折只需折，莫待無花空折枝?！薄昂诎l(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”??（教育我們要珍惜時(shí)間，及時(shí)努力。）

要懂得孝敬父母，懂得感恩：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

要知道思親：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。要珍惜朋友之誼：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

第二篇：學(xué)習(xí)之道在于悟

學(xué)習(xí)之道在于悟---談高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

老師們，同學(xué)們：

大家好！今天我發(fā)言的題目是“學(xué)習(xí)之道在于悟”，借此機(jī)會(huì)和大家共同分享高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。

相信我們當(dāng)中許多老師和同學(xué)都看過《功夫之王》這部電影，它講述了一個(gè)喜愛功夫卻毫無功底的劇中人物最終練成絕世功夫，成就大業(yè)的故事。其中李連杰飾扮演的默僧在傳授杰森功夫時(shí)，有一段精彩對(duì)白:“畫家以潑墨山水為功夫，屠夫以庖丁解牛為功夫，從有形中求無形，充耳不聞，習(xí)萬招之法，從有招到無招，習(xí)萬家之變，才能自創(chuàng)一家，樂師以輾轉(zhuǎn)悠揚(yáng)為功夫，詩人以天馬行空的文字傾國傾城，這也是功夫??”。

套用上述對(duì)白，我們也可以說，學(xué)生以解題為功夫，習(xí)萬題之法，從有招到無招，習(xí)萬題之變，才能自創(chuàng)一家，它揭示了學(xué)習(xí)是一個(gè)自我領(lǐng)悟的過程，是一個(gè)自我思考，自我反思，自我總結(jié)的過程。那么，如何在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)“悟”呢？

其一，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的過程。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)要防止死記硬背，不求甚解的傾向，學(xué)習(xí)中多問幾個(gè)為什么，多沉下心來琢磨琢磨，做到舉一反三，融會(huì)貫通。聽課時(shí)要邊聽邊思考，思考與本節(jié)課相關(guān)的知識(shí)體系，思考教師的思路，并與自己的比較。在老師沒有作出判斷、結(jié)論之前，自己試著先判斷、下結(jié)論，看看與老師講的是否一致，并找出錯(cuò)誤的原因。獨(dú)立思考能力是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基本能力。

其二，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程是一個(gè)需要反復(fù)練習(xí)的過程，也是一個(gè)熟能生巧的過程。反復(fù)練習(xí)正是為了達(dá)到悟的結(jié)果及培養(yǎng)對(duì)數(shù)學(xué)的理解和感覺。訓(xùn)練的過程需要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變，一個(gè)無形無狀的過程。當(dāng)然由于每個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維水平和理解能力的差異，訓(xùn)練的過程和量是不同的，但無論如何不能“為解題而解題”。

其三，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程是把握數(shù)學(xué)精神的過程。數(shù)學(xué)的精神在于用數(shù)學(xué)的思想、方法、策略去思考問題。有些學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)無論怎樣練習(xí)，也始終難以找到對(duì)數(shù)學(xué)的感覺。這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中從問題解決形成一般的結(jié)論，領(lǐng)悟問題解決中數(shù)學(xué)思想、方法、策略的應(yīng)用。這個(gè)過程單憑老師教將很難使學(xué)生達(dá)到理念的升華。當(dāng)然，這并非削弱教師的作用，而是體現(xiàn)學(xué)生悟的重要性，將所理解的知識(shí)嵌入已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中才能達(dá)到真正的理解和掌握。

其四，自信是學(xué)好數(shù)學(xué)的必要條件。自信源于對(duì)數(shù)學(xué)的熱情、對(duì)自我的認(rèn)可、對(duì)數(shù)學(xué)契而不舍的執(zhí)著精神以及堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)基本功。曾經(jīng)有位學(xué)生在闡述他對(duì)基本功的理解時(shí)說：“從今天起我所做的每一道題高考肯定不考，高考的每一題會(huì)做，并不保證都能做對(duì)，要關(guān)注對(duì)，而不僅僅是會(huì)，解決問題最好的方法是反復(fù)，不要因?yàn)檫@題簡單而不去做，不要因?yàn)檫@題做過三遍而不去做，可為難題放棄，絕不可為簡單題而放棄，這些就是基本功”。

總之，學(xué)好數(shù)學(xué)不僅是為了應(yīng)付高考，或是為將來進(jìn)一步學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)打好基礎(chǔ)，更重要的目的是接受數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的熏陶，提高自身的思維品質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，果能如此，將終生受益。最后，祝愿每位同學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)步。

第三篇：從三國歷史悟帶兵之道

從三國歷史悟帶兵之道

三國是一段撲朔迷離的歷史，是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，從天下大亂到諸候割據(jù)再到三分天下，這一過程彰顯了魏、蜀、吳三個(gè)國家的競爭實(shí)力，也展現(xiàn)了幾位領(lǐng)導(dǎo)人高超的帶兵之道。分析和研究三國時(shí)期典型人物的帶兵之道，并將他們帶兵方法吸納和借鑒，對(duì)于當(dāng)前部隊(duì)管理問題同樣具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

歷史人物 帶兵方法 利弊分析一、三國時(shí)期典型人物的帶兵方法

1.曹操――以智帶兵的代表

三國的幾個(gè)代表人物中，曹操當(dāng)屬文韜武略，是才干最為出眾的一位，其帶兵方法，處處顯示著智慧。以郭嘉和荀?為例，當(dāng)時(shí)二人均為曹操集團(tuán)五大謀士之一，郭嘉多謀，善出奇兵但生活作風(fēng)不好；而荀?生性耿直，作風(fēng)正派。鑒于兩個(gè)人個(gè)性迥異，曹操讓郭嘉出謀劃策，令荀?管理干部，這就充分發(fā)揮了兩個(gè)人的長處。當(dāng)然，荀?發(fā)現(xiàn)郭嘉作風(fēng)有問題，自然多次向曹操報(bào)告，希望曹操給予懲罰。而此時(shí)，曹操往往對(duì)荀?大加贊賞，但又不對(duì)郭嘉過分指責(zé)，從而保證了二人對(duì)其的忠心，這就從側(cè)面顯示出了曹操的用人智慧。

2.孫權(quán)――以情帶兵的楷模

孫權(quán)掌管東吳時(shí)僅僅18歲，年紀(jì)輕輕的他在混亂的局面下，逐步將東吳發(fā)展壯大，以致形成三分天下局面，與他身邊的人才息息相關(guān)，也與他的帶兵之道聯(lián)系緊密。對(duì)當(dāng)時(shí)的東吳，諸葛亮曾用“人才濟(jì)濟(jì)一堂，同心同德”為評(píng)價(jià)，他如何能將這些人才凝聚一心，保持東吳的安全穩(wěn)定，以真情換真心的手段可謂高明。公元213年，孫權(quán)任命出身寒門的周泰為濡須口前線總指揮，朱然和徐盛作副手，由于周泰出身不好，二人不服。為此，孫權(quán)親自到濡須口，大擺筵席款待將領(lǐng)，席間令周泰脫掉衣服，盡顯身上傷痕，哭著拉起周泰手著說：“為了我們兄弟你出生入死，把命都搭上了，我怎能不把你當(dāng)成親兄弟，怎能不委以重任呢，我孫權(quán)與你同榮辱共休戚?！碑?dāng)下，所有人都服了，威信得到樹立，問題也迎刃而解。

3.劉備――以義帶兵的典范

《三國演義》講劉備最多的是哭，而真實(shí)的劉備更多的特征是他的義?！度龂尽分v到劉備時(shí)，經(jīng)常會(huì)用到“食則同器，寢則同床”的語句，作為一個(gè)將軍、一個(gè)皇帝，能夠做到這樣實(shí)屬不易。同時(shí)，也是他的義使關(guān)羽、張飛在劉備一無所有時(shí)仍然衷心耿耿，是他的義使手下的將士奮勇殺敵。221年，劉備為了替關(guān)羽報(bào)仇，在將領(lǐng)缺乏、謀士短缺的情況下，不顧眾人反對(duì)，毅然出兵親自攻打東吳，發(fā)動(dòng)了歷史上著名的夷陵之戰(zhàn)，雖然此次戰(zhàn)役給劉備集團(tuán)以致命打擊，但也從側(cè)面反映出了劉備的大“義”。

4.諸葛亮――以法帶兵的先鋒

諸葛亮在治理蜀國期間，執(zhí)法公平，賞罰嚴(yán)明，據(jù)《三國志諸葛亮傳》記載，“吏不容奸，人懷自厲，僉忘其身”，足以顯示出當(dāng)時(shí)國家、軍隊(duì)的嚴(yán)整。228年，諸葛亮第一次北伐，深受諸葛亮器重的參軍馬謖，違背諸葛亮部署、不聽副將王平勸告，致使街亭失守。為了維持公正、公平、公開的局面，諸葛亮上表劉禪免去自己丞相職務(wù)，降級(jí)三等，處斬了主要負(fù)責(zé)人馬謖，王平因勸告有功得到獎(jiǎng)賞。從上述事例可以看出，諸葛亮在治理蜀國期間，不徇私情，凡事以法為大，也顯示了其長遠(yuǎn)的眼光和高超的帶兵藝術(shù)。

二、幾種帶兵方法的弊端分析

1.以法帶兵需要有成熟的法規(guī)為依據(jù)，否則難以有效執(zhí)行

我軍各項(xiàng)法規(guī)，大多很籠統(tǒng)，方向性有，但細(xì)化不夠。以基層連隊(duì)為例，遵循的法規(guī)主要是三大條令，由于各單位情況不同，條令中對(duì)于各職人員的職責(zé)規(guī)定也過于泛泛，難以從中找到利于執(zhí)行的條款，這樣會(huì)給連隊(duì)帶兵人造成模糊的局面，遇事不知如何處理的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，而且在這種過于彈性的局面下，也給了帶兵人很大的權(quán)利空間，用的好可以人心齊聚，用不好便會(huì)滋生腐敗，后果不堪設(shè)想。

2.以情帶兵需要以識(shí)人為前提，否則易造成任人為親的局面

以情帶兵要求各級(jí)帶兵人必須對(duì)下屬以真情付真心，通過培養(yǎng)出的感情達(dá)到輻射效應(yīng)，從而激發(fā)集體凝聚力。這種方法要求簡單，但操作復(fù)雜。單純對(duì)每個(gè)人付以真心簡單，但能否激發(fā)動(dòng)力卻不確定，回報(bào)往往各不相同。如若帶兵人不識(shí)人，不會(huì)用人，以感情用事，屢屢將重要崗位托付于自己的親信，那么公平的環(huán)境無法保護(hù)，個(gè)人的威信必將下降，戰(zhàn)士的信心也會(huì)動(dòng)搖。

3.以義帶兵需要有正確的方向?yàn)橹笇?dǎo)，否則易形成江湖風(fēng)氣

以義帶兵實(shí)際靠的是帶兵人的個(gè)人魅力，它需要有一個(gè)正確的方向，有方向、有義氣效果可佳。但如若帶兵人領(lǐng)的路是歧途，那損失可謂巨大。劉備就是一例，為替關(guān)羽報(bào)仇，不聽勸阻、一意孤行，毅然向東吳出兵，從而導(dǎo)致了蜀國的元?dú)獯髠？梢?，如若沒有正確的方向，單純義氣用事，也只是匹夫所為。

4.以智帶兵需要帶兵人具備超常的智力，否則無從談起

智力往往是來源于先天，后天培養(yǎng)的成分較少。所以想依靠智慧帶兵，從根本上就斷絕了那些愚蠢之人的路子。下屬行騙忽悠，你毫無察覺；每位戰(zhàn)友優(yōu)點(diǎn)、劣根，你不清楚；有才之人不得用，無德之人受重用，那只會(huì)讓局面愈加混亂。可見，以智帶兵，是聰明人的帶兵方法，它是一種補(bǔ)充，而非主流，不可盲目使用。

三、啟示

1.堅(jiān)持依法帶兵的基礎(chǔ)地位不動(dòng)搖

依法帶兵是我軍堅(jiān)持的一項(xiàng)根本準(zhǔn)則，隨著我國法制的不斷完善，軍隊(duì)條令條例、規(guī)章制度也日趨成熟，加之新修訂的條令條例也相對(duì)完善，使得依法帶兵有了更好的保障。堅(jiān)持依法帶兵能夠更好的營造出公平、公正、公開的環(huán)境，激發(fā)官兵的干勁，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的局面；堅(jiān)持依法帶兵能夠確保方向的正確性，避免道路上的偏差?？梢?，依法是帶兵的前提，也是根本，必須牢牢把握。

2.貫徹以情帶兵的重要手段不改變

當(dāng)前，兵員成分復(fù)雜，層次有所提高、民主意識(shí)不斷增強(qiáng)，單純依靠原來的下命令的方式，難達(dá)預(yù)期效果，此時(shí)，發(fā)揮感情的引導(dǎo)作用顯得至關(guān)重要。以情帶兵倡導(dǎo)以人為本，易于營造團(tuán)結(jié)和諧的局面；以情帶兵需要在實(shí)踐中深入官兵，更易于掌握官兵所思所想，便于管理的有的放失；以情帶兵要求對(duì)戰(zhàn)友付出真心，更利于融洽關(guān)系，與官兵打成一片。

3.借鑒以義帶兵的輔助形式不要丟

以義帶兵是帶兵方法中的土辦法，主要是通過哥們義氣凝聚和帶動(dòng)全體，從而提高集體的作戰(zhàn)能力。采取以義帶兵的方法，可以充分展示帶兵人的個(gè)人魅力，影響和帶動(dòng)一片人，提升凝聚力；以義帶兵，便于與下屬溝通，與官兵打成一片；以義帶兵，可以使官兵為了帶兵人的利益赴湯蹈火，體現(xiàn)超常的戰(zhàn)友情誼。為此，在小范圍內(nèi)采取以義帶兵仍然可以發(fā)揮出功效，在堅(jiān)持依法帶兵、以情帶兵的前提之下，仍然可以采取。

4.穿插以智帶兵的可貴思想不能放

以智帶兵對(duì)帶兵人有著超常的要求，自然不可隨意使用。但在經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)后，確信帶兵人具有這種能力素質(zhì)時(shí)，其也不乏一種有效的帶兵之道。以智帶兵，便于發(fā)揮帶兵人的智力優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；以智帶兵，利于發(fā)揮下屬的特長，起到事半功倍的效果；以智帶兵，可以根據(jù)隨時(shí)情況靈活處置。

參考文獻(xiàn)：

[1]易中天.易中天品三國.上海文藝出版社，2006.

第四篇：從“香菱學(xué)詩”悟考場(chǎng)作文之道

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://.cn

從“香菱學(xué)詩”悟考場(chǎng)作文之道

作者：夏國榮

來源：《新高考·高三語文》2012年第08期

近日讀《紅樓夢(mèng)》中“香菱學(xué)詩”一節(jié)，聯(lián)想到剛剛看過的2011年浙江省的高考作文，頗有感悟，頗受啟發(fā)，香菱在學(xué)寫詩中出現(xiàn)的問題與我們同學(xué)在考場(chǎng)中出的問題是何其相似。我們都知道，香菱的身世很是凄苦，三歲時(shí)被人拐走，與雙親分離，后又不幸遇到呆霸王薛蟠，做了人家的侍妾。但她聰慧有追求，來到大觀園就開始跟林黛玉學(xué)詩。于是黛玉讓她以“詠月”為題目來寫一首詩。應(yīng)該來說，此時(shí)香菱的寫作水平與我們的學(xué)生是差不多的。請(qǐng)看她寫的第一首詩：

月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。

詩人助興常思玩，野客添愁不忍觀。

翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。

良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄。

黛玉看過后笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了?！绷主煊竦脑u(píng)價(jià)是很中肯正確的，它的毛病主要是：

單調(diào)空洞，堆砌辭藻，湊搭成句。這首詩首尾兩聯(lián)28個(gè)字，只說得個(gè)“月亮很亮”，內(nèi)容十分有限，不能寄情寓興，加上語意重復(fù)，一篇之中不見翻新，顯得詞匯貧乏，造句呆板；于是香菱寫了第二首：

非銀非水映窗寒，試看晴空護(hù)玉盤。

淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干。

只疑殘粉涂金砌，恍若輕霜抹玉欄。

夢(mèng)醒西樓人跡絕，余容猶可隔簾看。

黛玉的評(píng)價(jià)為：這一首過于穿鑿了，還得另作。為什么?那就是過于牽強(qiáng)、過多的拉別的東西來比附。而且只是為了寫景而寫景，沒有“寄情寓興”。雖然脫去前一首詩老是形容月亮本

身形貌的窠臼，但卻又跌進(jìn)“句句倒是月色”的誤區(qū)，通篇只說得個(gè)“月色很白”，仍沒有步入詠物詩的佳境。

于是香菱寫了第三首：

精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。

一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。

綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。

博得嫦娥應(yīng)借問，緣何不使永團(tuán)圓?

大家對(duì)它的評(píng)價(jià)是：“新巧有意趣。”

這首詩句句寫月，又句句寫離別，最后更在嫦娥的“自問”中融入了作者的孤單無依的感情__這是她自三歲離開了父母到現(xiàn)在十多年間一直蓄積在心頭的感情。有了這種感情，詩中也就有了作者的自我形象，于是望月而生“魄自寒”之念，再看月下之景——“砧敲”、“雞唱”、“聞笛”、“倚欄”，幾乎無一不引起她的故鄉(xiāng)之思和自傷身世的凄涼之意，的確是耐人尋味。眾姐妹說這首詩“新巧有意趣”，決非溢美之詞。

香菱的前兩首為什么受到黛玉的否定，就是它為文造作，沒有個(gè)性，沒有自己獨(dú)特的情感和感受，只是為了寫而寫，因?yàn)榇虿婚_思路，只好堆砌辭藻，以湊成詩句，如此之作，自然也就談不上打動(dòng)人心了。請(qǐng)看這一篇高考作文的風(fēng)格與香菱的前兩首詩是何其相似：

最愛深秋，并非它的愁情與悵然，只因那本是葵花盛開的季節(jié)，它總是讓我莫名地想起才女李清照，每一種己任都飽含哲理，還有那個(gè)日日在葵花下作畫的天才畫家。有人說凡·高的一生充滿著蹩腳與哀情。也許有葵花盛開的地方就有他的天堂。凡·高的一生也許是孤獨(dú)的，他燒焦的左手割掉右耳時(shí)也許是疼痛的，但不一定是痛苦的。他一生都和葵花做伴，葵花下洋溢著他燦爛的笑臉。莊子曾經(jīng)說過，你不是魚又怎么知道魚是不快樂的呢?所以我寧愿相信凡·高把他的心駐扎在秋天。

這是2011年高考作文的選段，它表面文采飛揚(yáng)，其實(shí)是虛情假意地生搬硬套，作文的題目是“我的時(shí)間”，可這些名人與“我的時(shí)間”有什么關(guān)系呢?因?yàn)闆]有自我，沒有獨(dú)特的感悟，所以只能東拉西扯，湊搭成文。

那么怎樣才能做到內(nèi)容充實(shí)情感真摯呢，香菱給我們的啟示就是：要寫自己的生活。應(yīng)該像香菱一樣，發(fā)自肺腑地說自己最想傾吐表達(dá)的東西，說自己的話，不說假話、空話、套話。如果寫記敘文，那就要“生活寫真”，用樸實(shí)本分的情感來感動(dòng)讀者。比如這一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文：

我的時(shí)間

每一個(gè)清晨，都平靜地把自己鋪成一張白紙，等著陽光到我的靈魂里潑墨揮毫；每一個(gè)夜晚，都把自己倒得空空的，然后往里面添加風(fēng)、星星、螢火蟲……總之，盡量添加一切詩意的東西。我只是想提醒自己，認(rèn)識(shí)自己，在我的時(shí)間里做我自己。

我知道自己，知道什么樣的生活才是我想要的。有人說，眺望摩天大樓的人，其實(shí)是在眺望自己的幸福。我不是，我的幸福沒有那么高。

我的幸福低到塵埃里。

世上有不計(jì)其數(shù)的成功者，他們頭頂光環(huán)，令人艷羨，無數(shù)崇拜者和模仿者追隨其后。然而，那是你想要的嗎?人生不在復(fù)制別人的成功而是做你自己。

有的人幸福如瀑布或山洪，有的人幸福如涓涓小溪。

屋檐上鴿子成群，院子里花團(tuán)錦簇。你喜愛的小狗，即便你在它吠叫時(shí)打它的小臉，它也依然喜歡偎依著你安靜入睡。還有不被打擾的月亮，可以喝的露水……這一切都是我要急著向你表達(dá)的，我安靜的幸福，我真實(shí)的自己。

在這么高速旋轉(zhuǎn)的時(shí)光里，我們丟失了什么，我們又揀起了什么?看著那令人窒息的鋼筋水泥構(gòu)造中步履匆匆的人們，看著那尾追在名人背影后的追星者，以及盲目模仿復(fù)制成功者道路的人……他們的眼睛儲(chǔ)滿了名利卻喪失了藍(lán)天，他們的耳朵塞滿了阿諛卻失去了鳥鳴。他們失去了自己，迷失在別人的道路與時(shí)間里。

在我的時(shí)間里，我要做自己，追逐我低入塵埃的小小的幸福。

我時(shí)常背上背包到附近的山上去遠(yuǎn)足，在自然中，我找到了自己。當(dāng)繁密的樹葉遮住午后的陽光又故意疏漏其中的一兩縷打在潮濕的地面，當(dāng)深秋的第一枚或黃或紅的落葉在我面前搖曳而下帶著欲言又止的幽怨，當(dāng)南風(fēng)帶著沁人的土襲亂我的頭發(fā)……

這一刻，時(shí)光在外部世界里一點(diǎn)一滴地逝去，卻好像與我無關(guān)。因?yàn)槲艺业搅俗约旱臅r(shí)間，找到了自己的幸福。我可以坦然地與自己對(duì)話……

在我的時(shí)間里，我只想做我自己，我只想像個(gè)孩子一樣，在你面前興高采烈地闡述我簡單的思想。在屬于自己的道路上，在忠于自己的幸福里，做我自己，就像那水邊的蜻蜓。臨風(fēng)吟唱，翩翩起舞。

這是2011年浙江卷的滿分作文。從此文的第一段開始，我們就被作者的那種纖細(xì)的感觸、低淺的吟唱、平和的態(tài)度、真實(shí)的感受、謙卑的愿望所打動(dòng)。作者沒有怎么去在意那些萬

眾矚目的成功者，更沒有把那些崇拜者和模仿者當(dāng)一回事，只是寫出了自己涓涓細(xì)流般的小小的幸福，這是一種樸素的草根式的滿足。因?yàn)槭亲约赫鎸?shí)感觸的自然流露，所以格外地感動(dòng)人心。

而對(duì)于要寫議論文的同學(xué)，也需要多寫自己的感受。要敢于“直擊現(xiàn)實(shí)”，反映社會(huì)熱點(diǎn)問題，展現(xiàn)時(shí)代氣息，而不能像香菱的第二首詩那樣只是牽強(qiáng)比附，拉雜一些典故來湊數(shù)。過去那些“掉書袋、套路型”的作文，已經(jīng)不會(huì)再得高分。請(qǐng)看下面這篇優(yōu)秀作文：

我的時(shí)間

懂得，所以相信；相信，所以堅(jiān)持；堅(jiān)持，所以自主。成功不在于復(fù)制，也沒有絕對(duì)的范本，只有認(rèn)清自己，自主“我的時(shí)間”，才能成就你獨(dú)一無二的孤本。

總記得周末的校門口，總是停滿了大小不同的車輛。總有眼神疲憊的學(xué)生，一出校門便被急切等待的家長摟進(jìn)懷中，護(hù)著他在擁擠的人群中穿過，小心翼翼地送進(jìn)車?yán)?。可我從不，我總愛自己?dú)自拎著書包，慢慢踱回不算太近的家中。一路上，風(fēng)聲、人潮聲、喧語聲浸滿久離世俗熱鬧的我。我總是慶幸：這一段真正屬于我的時(shí)間如此可貴!那些平凡而真實(shí)的人世風(fēng)光，一點(diǎn)點(diǎn)扎進(jìn)我柔軟的內(nèi)心，平和、安定的心性也在此間慢慢養(yǎng)成。我始終相信“我的時(shí)間”能給予我更多的力量，于是，我選擇自主前進(jìn)。

龍應(yīng)臺(tái)曾說：“在人生的跑道上，有人在5000米賽跑，有人在百米沖刺，而你卻在清晨漫步，你會(huì)害怕自己會(huì)被淘汰了嗎?不，不會(huì)的?！币蚰阒雷约簩⒃谀睦锍晒Γ雷约涸谧鍪裁?，所以無需復(fù)制他人的成功之路，掌握好自己的時(shí)間，在我的時(shí)間里做我自己該做的事。高三的自主招生，比起往屆范圍大大擴(kuò)展，自主招生風(fēng)更流行時(shí)，身邊無數(shù)的人想通過先于高考的自主招生獲得大學(xué)的敲門磚，但我卻安之若素，一心當(dāng)起了“又宅又獨(dú)”的乖學(xué)生，置身事外。能夠平靜地看待風(fēng)潮而不心生羨慕，我想是源于對(duì)自己的充分認(rèn)識(shí)與對(duì)時(shí)間的把握。我深知自己不擅長競賽類的難題、偏題，盲目參加只會(huì)適得其反，不如安心專注高考，用那些“我的時(shí)間”弄清每一道做過的試題，為將來從容準(zhǔn)備，豈不更為劃算?

身邊的朋友也有笑我傻的，但我只是報(bào)之一笑。正如徐悲鴻先生所講：“別人看來我是荒謬，我看自己是絕倫?！钡拇_，有很多人在自主招生里一舉成功，但我知道那不是我的“菜”，盲目跟風(fēng)，不如相信自己，在自己認(rèn)為合適的時(shí)間里發(fā)憤苦讀，走出一條不一樣的平坦大道!在人生的路途里，很多東西是無法參照和復(fù)制的，不要迷信別人的傳說，認(rèn)清自己的心性，不為外物瑣事所擾，自主過好“我的時(shí)間”，即使頭破血流，也能練就錚錚鐵骨!

有很多東西難以出彩，便是少了自己的東西。作為“90后”的領(lǐng)路人，我們更要認(rèn)真把握自己的時(shí)間，才不負(fù)一個(gè)獨(dú)立而完整的靈魂!

本文從尋常事出發(fā)寫自我真事，抒發(fā)自我真情，文章深刻的論證不在于轟轟烈烈的大事，而是選取生活真實(shí)來演繹人生道理：一是周末校門口的家長上門接孩子，一是風(fēng)頭正勁的自主招生，情理真摯而充沛。尋常事情中的情理也極其容易引發(fā)情感共鳴，這勝卻大講道理甚或套用文化名人的寫作之風(fēng)，這也是在樣卷中被閱卷組評(píng)為滿分的原因所在。

第五篇：感學(xué)之妙 悟?qū)W之道（范文模版）

感學(xué)之妙 悟?qū)W之道

托馬斯弗里德曼在《世界是平的》一書中說道：“在非洲，瞪羚羊每天早上醒來時(shí)，他知道自己必須跑得比最快的獅子還快，否則就會(huì)被吃掉；獅子每天早上醒來時(shí)，他知道自己必須超過跑得最慢的瞪羚，否則就會(huì)被餓死。不管你是獅子還是瞪羚，當(dāng)太陽升起時(shí)，你最好開始奔跑。”在離開校園，步入社會(huì)的那一刻起，我們就被告知，這是結(jié)果為王的時(shí)代，沒有人會(huì)在乎你的熬夜加班和勤思苦想，在別人看來，done so yet or not才是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以我們自覺或被迫開始了日復(fù)一日，年復(fù)一年的奔跑。

奔跑的過程讓我們無暇顧及身旁環(huán)境的悄然改變，當(dāng)靜心閱讀和沉潛思考變成了一種奢侈；當(dāng)“沒有時(shí)間”或者“沒有精力”變成了逃避學(xué)習(xí)理所當(dāng)然的借口；當(dāng)面對(duì)嶄新的知識(shí)和理論時(shí)，固有思維卻力圖以“成功經(jīng)驗(yàn)”的名義延長知識(shí)的陳舊周期時(shí)，我們真的需要靜下心來思考這個(gè)問題——難道學(xué)習(xí)真的沒有必要了嗎？答案是否定的。國際著名的全球問題研究機(jī)構(gòu)羅馬俱樂部1999 年發(fā)表了第六個(gè)研究報(bào)告《學(xué)無止境》，報(bào)告提出：“對(duì)于我們來說，學(xué)習(xí)意味著對(duì)于知識(shí)、對(duì)于生活的接近。它強(qiáng)調(diào)主動(dòng)精神，它包括獲得和實(shí)踐為生活在一個(gè)變化的世界上所必須的新的方法論、新的技能、新的態(tài)度和新的價(jià)值。學(xué)習(xí)是預(yù)備處理新的情況的過程?！辈⒕痛颂岢鲆母飩鹘y(tǒng)的“適應(yīng)性學(xué)習(xí)”為現(xiàn)代的“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)早在1972年的報(bào)告書中就開始使用終身學(xué)習(xí)的概念，提出“每一個(gè)人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石?！?在今天這個(gè)日新月異的時(shí)代，每五年發(fā)展出來的新技術(shù)可能就會(huì)淘汰過去五十年甚至一百年里積累的技術(shù)，所以，為了跟上時(shí)代的步伐，必須堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，保持“活到老，學(xué)到老”的心態(tài)，這樣才能在這個(gè)生理壽命逐漸延長、知識(shí)壽命日益縮短的社會(huì)里發(fā)揮自己的全部潛力。

既然繼續(xù)學(xué)習(xí)確有必要，那么學(xué)習(xí)要達(dá)到什么目的呢？教育專家鮑西埃認(rèn)為成人有六種學(xué)習(xí)目的：一是職業(yè)提高，即為求得個(gè)人職業(yè)的進(jìn)步做準(zhǔn)備。二是社會(huì)交往，即希望通過學(xué)習(xí)活動(dòng)擴(kuò)大人際交往，增進(jìn)人際友誼并得到他人的尊重與認(rèn)同。三是社會(huì)刺激，即借助學(xué)習(xí)這種社會(huì)群體活動(dòng)以擺脫生活的單調(diào)、孤寂的狀況。四是外部期望，即某些職業(yè)的特殊社會(huì)威望或待遇, 成為一些成人的學(xué)習(xí)欲望與動(dòng)機(jī)。五是服務(wù)社會(huì)組織，即希望提高社會(huì)活動(dòng)能力以便更多、更好地為社會(huì)組織服務(wù)。六是認(rèn)識(shí)興趣，即以學(xué)習(xí)充實(shí)精神生活，認(rèn)為學(xué)習(xí)即享受。

正源于以上的目的，我們立志攻讀在職研究生的同學(xué)走進(jìn)了久違的教室。在這里，我們得到的不僅僅是知識(shí)本身，更重要的是通過“教學(xué)相長”和“學(xué)學(xué)相長”，同學(xué)們掌握了轉(zhuǎn)向思維的能力，跳出了本行業(yè)、本專業(yè)的固定看法，懂得從整體架構(gòu)的角度出發(fā)考察問題，每一次問題研討，大家都用心去聽，尋觀點(diǎn)、思邏輯；每一次課間交流，大家都聚精會(huì)神，捉亮點(diǎn)，想問題；每一篇課后作業(yè)，大家都翻閱資料，求方法、找啟迪。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了質(zhì)疑，真正掌握了調(diào)查事實(shí)、邏輯分析和科學(xué)決策的原則和方法。

回顧數(shù)月來的歷程，我體會(huì)到，在職研究生課程的學(xué)習(xí)要注意兩個(gè)方面：

一是要有毅力。同學(xué)們都是來自各個(gè)不同的崗位，工作任務(wù)繁重，相當(dāng)多的同學(xué)還有子女牽累，家務(wù)負(fù)擔(dān)，在這種情況下沒有毅力是難以堅(jiān)持的。毅力是一種對(duì)自己的負(fù)責(zé)和執(zhí)著，一種完成艱難任務(wù)的持久力，它的源泉是理想、目標(biāo)和正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。毅力同時(shí)也是學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，就是以什么樣的姿態(tài)去學(xué)習(xí)。古人云：“勤學(xué)如春起之苗，不見其長，日有所增；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！泵飨f：“貴有恒何必三更起五更睡；最無益只怕一日曝十日寒。”這些都充分說明學(xué)貴有恒，學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵在于是否具有勤奮的態(tài)度，堅(jiān)韌的毅力。毅力能夠決定我們?cè)诿鎸?duì)學(xué)習(xí)和誘惑時(shí)的態(tài)度取舍，看看我們是倒了下去還是屹立不動(dòng)，如果想學(xué)業(yè)有成，單單靠著“一時(shí)的熱勁”是不成的，一定得具備毅力方能成功。二是要善于擠時(shí)間。在職讀研要求每隔一周要有兩天的學(xué)習(xí)時(shí)間，而對(duì)于有些同學(xué)來說，工作任務(wù)往往會(huì)積壓到周末才能做完，這就需要科學(xué)地管理時(shí)間。時(shí)間管理與目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)執(zhí)行有相輔相成的關(guān)系，是目標(biāo)管理的重要組成部分?！陡咝苋耸康钠邆€(gè)習(xí)慣》一書提出要把事情分輕重緩急，我們應(yīng)該把“必須做的事”和“盡量做的事”分開，把堅(jiān)持學(xué)習(xí)當(dāng)做“必須做的事”從而做到最好，把日常性工作作為盡量做的事，在工作時(shí)間內(nèi)以“日事日畢”的理念盡量完成，不占用學(xué)習(xí)時(shí)間。此外還要注意生物鐘的運(yùn)行規(guī)律，少一些觥籌交錯(cuò)、減一點(diǎn)棋牌娛樂，按時(shí)作息，這樣才能在學(xué)習(xí)時(shí)有最好的狀態(tài)。

學(xué)習(xí)的過程讓我想起了保齡球比賽：投擲對(duì)象是10個(gè)瓶子，你如果每次砸倒9個(gè)瓶子，最終只能得90分；而如果每次能砸倒10個(gè)瓶子，最終將得到240分。學(xué)習(xí)進(jìn)步的規(guī)律也是這樣：只要你每次比別人稍微優(yōu)秀一點(diǎn)，能再多堅(jiān)持一會(huì)，最后就可能獲得更大的收獲，這種結(jié)果的疊加就是效應(yīng)的逐級(jí)放大。在職讀研剛剛開始幾個(gè)月，每一位同學(xué)都是在同一條起跑線上，只要我們下定決心、掌握方法、堅(jiān)持不懈，就一定能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想，為自我價(jià)值的體現(xiàn)和多元化的成功邁出堅(jiān)實(shí)的一步！