第一篇：one兔中國(guó)文學(xué)與人文地理

One兔：中國(guó)文學(xué)與人文地理

地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)就是尋找文學(xué)的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對(duì)象變得開(kāi)闊，研究方法變得深入。

地理空間是人類生存活動(dòng)的場(chǎng)所，“文學(xué)地理學(xué)”就是探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，關(guān)注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來(lái)完成自己的生命表達(dá)。文學(xué)進(jìn)入地理，實(shí)際上是文學(xué)進(jìn)入到它生命的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入了它意義的源泉。

中國(guó)早期的文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，地理學(xué)是屬于史學(xué)的一個(gè)很重要的分支。中國(guó)的文學(xué)的起源中國(guó)詩(shī)歌的源頭叫《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》是如何結(jié)構(gòu)，如何編撰的呢？它分為十五國(guó)風(fēng)，大小雅還有頌。就是由地方的地理的民俗通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，就由原野通到朝政然后通到天國(guó)，它是以地理作為基礎(chǔ)的。作為另外一個(gè)源頭的《楚辭》，崛起在長(zhǎng)江流域，成為相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)。所以中國(guó)文學(xué)一開(kāi)始就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了黃河文明和長(zhǎng)江文明，兩個(gè)不同的詩(shī)性智慧的系統(tǒng)。

在展開(kāi)中國(guó)文學(xué)和人文地理的內(nèi)在聯(lián)系的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)在內(nèi)涵和原理中存在著四大領(lǐng)域和三條思路。地區(qū)、文化、族群和空間的流動(dòng)是研究的四個(gè)重大領(lǐng)域，即“區(qū)”、“文”、“群”、“動(dòng)”四個(gè)字。三條思路一條是整體性的思路，一條是互動(dòng)性的思路，一條是交融性的思路。四大領(lǐng)域所要回答的，是文學(xué)地理學(xué)要研究哪些問(wèn)題，它的內(nèi)涵是什么。

首先是個(gè)“區(qū)”字。中國(guó)早期的區(qū)域文化是怎么形成的呢？是由于部落間的兼并、聯(lián)合和凝聚。西周初期，分封了很多同姓國(guó)和異姓的諸侯國(guó)，周朝初期就是公元前11世紀(jì)到公元前10世紀(jì)的時(shí)候，周朝分封了七十一個(gè)諸侯國(guó)，除了十幾個(gè)是異姓諸侯國(guó)之外，其他的都是同姓諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的擴(kuò)張兼并，留下了屈指可數(shù)的一些邦國(guó)，這就沉積下文學(xué)的區(qū)域類型。區(qū)域類型重要的有秦、楚、齊、魯、燕、三晉（即韓、魏、趙）、吳越這些區(qū)域類型。其后我們又開(kāi)發(fā)了嶺南、塞北、西域、關(guān)東、西藏、大理和閩臺(tái)這么一些區(qū)域類型。區(qū)域類型的豐富性，使中國(guó)思想文化的底蘊(yùn)非常深厚、多姿多彩。

其次是個(gè)“文”字，即文化層面的分析。文化是什么？文化是以特定的思想價(jià)值觀念滲透到人間的各種現(xiàn)象和生活方式里面，賦予人間現(xiàn)象和生活方式以意義、特色、思維的那個(gè)東西。就像鹽溶在水里，看不到那個(gè)是鹽，但是喝的水就是咸的，這便是滋味。很多亞文化的構(gòu)成，比如說(shuō)有官方文化、民間文化、日常生活的文化、山林隱士的文化，這些都是文化的不同層面。雅的層面，俗的層面。從地理上看，有邊緣的文化，有中心的文化，有主流的文化，有非主流的文化等等。我們對(duì)民間的文化、口傳的文化還沒(méi)有給予必要的位置。如果我們光研究文字，我們就研究的是水果攤上的水果，如果我們加上民間口傳的傳統(tǒng)，我們就研究了這棵果樹(shù)是怎么生根發(fā)芽枝繁葉茂之后結(jié)出果子，研究它的生命的過(guò)程。如果我們把民間的口傳的傳統(tǒng)也記入文學(xué)史的話，我們的文學(xué)史就會(huì)比一些文人酸溜溜的或者很窄的范圍內(nèi)做那短小詩(shī)詞就很不一樣，我們的文學(xué)史可能能夠動(dòng)員的資源就非常之豐富。

第三是個(gè)“群”字，族群的分合，族群的劃分。中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族都有自己的居住區(qū)域、生產(chǎn)生活方式、信仰習(xí)慣、行為方式和語(yǔ)言系統(tǒng)。這些東西相互對(duì)峙又相互吸引、相互融合，在長(zhǎng)期的發(fā)展中變得你中有我、我中有你。講中國(guó)文學(xué)不講少數(shù)民族就講不清楚漢族，不講漢族也講不清楚少數(shù)民族，因?yàn)槲覀僁NA都混在一起。北方的漢族和北方的少數(shù)民族DNA的接近程度超過(guò)了北方的漢族和南方的漢族，南方的漢族和南方的少數(shù)民族DNA的接近程度，超過(guò)了南方的漢族和北方的漢族。民族問(wèn)題是文學(xué)地理學(xué)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問(wèn)題。再一個(gè)是家族問(wèn)題。古代的家族不單是一個(gè)血緣的單位，而且有著經(jīng)濟(jì)、政治的功能。研究中國(guó)文化不研究家族、民族問(wèn)題，很難把握深層的奧妙。比如王安石變法遭到司馬光反對(duì)，其中的南北家族問(wèn)題就不能忽視。司馬光等人多來(lái)自北方家族、中原家族，在山西、河南這一帶；而王安石等人都來(lái)自南方家族，在江西、福建這一帶。中原家族安土重遷，根底非常深厚，素以文化上穩(wěn)重見(jiàn)稱。南方的家族是從北方遷徙過(guò)去的，帶有更多的開(kāi)拓性、冒險(xiǎn)性，同時(shí)也有投機(jī)性。這些問(wèn)題不深入到家族的脈絡(luò)中去，很多問(wèn)題是看不清楚的。

第四是個(gè)“動(dòng)”字，空間流動(dòng)。無(wú)論是區(qū)域的類型，文化的層分，民族的組合，族群的組合，只要它一流動(dòng)，就產(chǎn)生新的生命形態(tài)，就產(chǎn)生文化之間、文學(xué)之間的新的選擇、新的換位、新的組接和新的融合，就可以在一種變動(dòng)的情景中來(lái)錘煉文學(xué)的品質(zhì)和性格。比如在廣東、江西、福建、臺(tái)灣這些地方有一個(gè)民系叫客家。梅縣有個(gè)客家詩(shī)人叫黃遵憲，他在《己亥雜詩(shī)》中說(shuō)“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！本褪钦f(shuō)他們像楚國(guó)人一樣，篳路藍(lán)縷的輾轉(zhuǎn)遷移到南方，他的方言能夠證明中原的音韻，保留了入聲字，說(shuō)明他來(lái)自中原。中原人士一旦進(jìn)入了贛南、粵北、閩西的山區(qū)，變成了山里人，形成了一種剛直刻苦的性格?？臻g的流動(dòng)往往可以使流動(dòng)的主體眼前展開(kāi)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的文化區(qū)域和文化視野，這種“雙世界的視景”是很重要的。有了兩個(gè)世界的對(duì)比，可以接納、選擇、批判的東西就多了。開(kāi)拓出一種新的精神境界和思想深度，就空間流動(dòng)的一加一是大于二的，是超越二的，進(jìn)入一種新的思想層面的。

文學(xué)地理學(xué)的三條思路，就是整體性、互動(dòng)性和交融性。地理學(xué)給我們展開(kāi)一個(gè)很大的空間，材料是分散的，零碎的，紛繁復(fù)雜的，我們要從橫向上給它整理出它的類型，又要從縱向上去發(fā)掘它的深層的意義，那么我們就要有一種非常有透視性的文化思維方式。第一個(gè)是整體性的思想。因?yàn)榫褪菑闹腥A民族這個(gè)文化共同體的整體性來(lái)考察一些具體的專業(yè)性的問(wèn)題，把博通的東西和專精的東西統(tǒng)一起來(lái)。第二個(gè)是互動(dòng)性的思維。就是說(shuō)我們分出一些區(qū)域文化層面和族群，不是要把它割裂開(kāi)來(lái)，孤立起來(lái)，而是為了更好地看它的特征，它在互動(dòng)的過(guò)程中的功能，看它的轉(zhuǎn)化，看它輕重、濃淡、正反、離合間的那種文化網(wǎng)絡(luò)。第三個(gè)是交融性的思路。講整體性、互動(dòng)性，更高的追求還是要融會(huì)貫通，然后在貫通中進(jìn)到一種化境，在交融中創(chuàng)造新的學(xué)理。

地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)就是尋找文學(xué)的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對(duì)象變得開(kāi)闊，研究方法變得深入。如果文學(xué)地理學(xué)是個(gè)大房子的話，以上談到的四大領(lǐng)域、三個(gè)思路，就構(gòu)成了文學(xué)地理學(xué)四大開(kāi)間、三級(jí)臺(tái)階的學(xué)理體制。

第二篇：人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃

專業(yè)定位：

堅(jiān)持“夯基礎(chǔ)、重交叉、強(qiáng)實(shí)踐、促創(chuàng)新”理念，緊跟生態(tài)文明建設(shè)與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)具有人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理基本知識(shí)與應(yīng)用能力，創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和綜合素質(zhì)高的理工結(jié)合型高級(jí)技術(shù)人才；以“3S”技術(shù)為基礎(chǔ)，推動(dòng)多學(xué)科交叉整合,互相支撐,協(xié)調(diào)發(fā)展，將本專業(yè)建成立足重慶、面向西部、服務(wù)全國(guó)的區(qū)域與城鄉(xiāng)規(guī)劃教育科研基地。

培養(yǎng)目標(biāo)：

培養(yǎng)具備人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理的基本理論、知識(shí)和技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，接受嚴(yán)格科學(xué)思維的訓(xùn)練和良好的專業(yè)技能訓(xùn)練，立足于宏觀、中觀區(qū)域規(guī)劃和土地管理，從事城鄉(xiāng)建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的研究、管理、教學(xué)、開(kāi)發(fā)或應(yīng)用的高素質(zhì)專業(yè)人才。

核心課程：

自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、計(jì)量地理學(xué)、普通測(cè)量學(xué)、地理信息系統(tǒng)原理與應(yīng)用、地圖學(xué)與專題地圖、遙感技術(shù)與應(yīng)用、區(qū)域分析與區(qū)域規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃原理、城市總體規(guī)劃、村鎮(zhèn)規(guī)劃、環(huán)境評(píng)價(jià)與規(guī)劃、土地管理與地籍測(cè)量、土地利用規(guī)劃等。

就業(yè)服務(wù)方向及主要從事工作：

面向城鄉(xiāng)建設(shè)與管理、土地管理、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與管理、國(guó)土資源管理、環(huán)境規(guī)劃與保護(hù)等企事業(yè)單位，主要從事資源與環(huán)境評(píng)價(jià)、區(qū)域與城鎮(zhèn)規(guī)劃管理、土地規(guī)劃與管理等工作。

第三篇：人文地理與城市規(guī)劃介紹

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，基本理論扎實(shí)，富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，具有沂蒙精神特質(zhì)和國(guó)際視野，系統(tǒng)掌握人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃的基本原理和基本方法，具備對(duì)中小城鎮(zhèn)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)、市政工程設(shè)計(jì)和管理的理論、方法和技能，具有一定地理學(xué)、城市規(guī)劃和管理科學(xué)及資源管理科學(xué)研究與創(chuàng)新能力，能夠在科技、教育、經(jīng)濟(jì)及管理等部門(mén)從事相關(guān)科學(xué)研究、教學(xué)及管理工作，適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)

社會(huì)發(fā)展需求的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：測(cè)量學(xué)、地圖學(xué)、自然地理學(xué)、資源科學(xué)導(dǎo)論、環(huán)境規(guī)劃與管理、普通生態(tài)學(xué)、人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、遙感概論、地理信息系統(tǒng)、城市規(guī)劃原理、區(qū)域分析與區(qū)域地理、城鎮(zhèn)工程綠化技

術(shù)、建筑工程制圖、城鎮(zhèn)總體規(guī)劃。

學(xué)制與層次：四年，本科。

出口方向：（1）就業(yè)。在城鄉(xiāng)建設(shè)、國(guó)土規(guī)劃、土地管理、自然資源與旅游資源開(kāi)發(fā)管理、環(huán)境保護(hù)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)、大型企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校等部門(mén)從事規(guī)劃管理及科研、教學(xué)等工作。

（2）考研。本科生畢業(yè)后可報(bào)考人文地理學(xué)、土地資源管理、生態(tài)

學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理等專業(yè)的研究生。（3）出國(guó)留學(xué)。

第四篇：影響與中國(guó)文學(xué)影評(píng)

文學(xué)名著改編之我見(jiàn)

——小說(shuō)《人生》與電影《人生》的比較

電影《人生》改自路遙同名中篇小說(shuō)。原著發(fā)表于1982年，這部電影拍攝于1984年。一部文藝作品，從小說(shuō)到根據(jù)其改編的電影，還沒(méi)有哪一部能夠像《人生》那樣深深地感染著我。后來(lái)，通過(guò)查閱資料了解到，電影《人生》成了改革開(kāi)放后中國(guó)電影業(yè)發(fā)展的重要成果之一，也是以農(nóng)村生活為題材反映農(nóng)民生活面貌的成功代表影片之一。于是我就想看看電影版的《人生》以及小說(shuō)版的《人生》，想看看巧珍，看看高加林，從電影和小說(shuō)兩個(gè)角度感悟一下這個(gè)讓無(wú)數(shù)人哽咽的羞澀青春故事。

小說(shuō)中的人生

在小說(shuō)《人生》中，路遙處心積慮的表現(xiàn)主題，在現(xiàn)代理性輝映和燭照之中，依然呈示著傳統(tǒng)情結(jié)與大轉(zhuǎn)型時(shí)期時(shí)代背影的結(jié)合。在權(quán)威意識(shí)浸染的現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村知識(shí)分子帶著挑戰(zhàn)命運(yùn)的抗拒心理從秉性到精神內(nèi)核都凸現(xiàn)出熱切的行動(dòng)主義者而非遁世者。

這部小說(shuō)講述的是一個(gè)很經(jīng)典，或者說(shuō)是很典型的一個(gè)愛(ài)情和事業(yè)相互沖突的青年人的動(dòng)人故事。故事發(fā)生在改革開(kāi)放前后的陜西黃土高原上，青年人高加林高中畢業(yè)后，無(wú)奈地被“流放”到黃土地上。他才華橫溢，有農(nóng)村鄉(xiāng)里人的善良淳樸，勤奮耐勞，又有新一代知識(shí)分子渴望闖蕩世界，脫離閉塞家鄉(xiāng)，不斷奮發(fā)進(jìn)取的精神。他在開(kāi)始時(shí)苦于沒(méi)有機(jī)遇，但到后來(lái)遇到了當(dāng)上干部的二叔和仰慕他才華的高中同學(xué)、高干子弟黃亞萍。黃亞萍是一個(gè)典型的現(xiàn)代女性，她熱烈奔放，瀟灑富有激情，對(duì)外面大千世界同樣沖滿著好奇與沖動(dòng)。她愛(ài)高加林，她希望他能和她的家庭一起搬遷到江南都市。但還有一個(gè)人也愛(ài)著高加林，她就是巧珍，她的愛(ài)，更加深沉，更加深刻。她是他鄰村里大戶人家的千金，沒(méi)有文化，卻尊重仰慕文化人，她在他還是高中生時(shí)便已默默喜歡上了他。每當(dāng)他走在上學(xué)的路上，她就會(huì)準(zhǔn)時(shí)站在遠(yuǎn)處偷偷地看他。以致當(dāng)她向他表白時(shí)，他感動(dòng)得哭了。這種刻苦銘心的愛(ài)，甚至能讓她在后來(lái)為了他而放棄愛(ài)他。可是，故事的主人公高加林卻在自己的事業(yè)與愛(ài)情中作出了錯(cuò)誤的選擇，他心存歉疚地拋棄了巧珍對(duì)

她深沉的愛(ài)，而為了理想和黃亞萍走到一塊，但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，他終究又不得不回到黃土地，然而巧珍卻已嫁人??

就這樣，主人公高加林愛(ài)情與事業(yè)的糾結(jié)、三個(gè)人愛(ài)情的糾紛，構(gòu)成了這個(gè)故事的主要情節(jié)。在老師布置本次作業(yè)之后，我曾向一位同學(xué)介紹過(guò)這部小說(shuō)，當(dāng)我敘述到一半時(shí)，他便知道結(jié)局了。所以，它是部很典型，也很經(jīng)典的故事。它發(fā)生在那個(gè)新舊交替的年代，但在當(dāng)今社會(huì)也層出不窮，見(jiàn)怪不怪。愛(ài)情和事業(yè)是人生的主要部分。但當(dāng)它們相對(duì)立為兩個(gè)非此即彼的選擇時(shí)，就不得不讓人糾結(jié)不忍了。無(wú)論你選擇那一個(gè)，結(jié)果都是悲慘的，所以你讀小說(shuō)時(shí)，你理解了巧珍的令人不忍的、感人肺腑的愛(ài)和加林對(duì)愛(ài)情與事業(yè)的糾結(jié)之后，你會(huì)跟著加林一起為巧珍流淚，也會(huì)跟著巧珍一起為加林流淚。

電影中的人生

電影版的《人生》簡(jiǎn)結(jié)流暢的述事，經(jīng)典的情節(jié)暗示，淡漠的色調(diào)，仿佛都表達(dá)著主人公心中沉重的人生感悟。這部影片是中國(guó)電影的里程碑，獲得了當(dāng)時(shí)中國(guó)電影的最高榮譽(yù)——最佳電影獎(jiǎng)。

《人生》，這部在中國(guó)電影史上都占有重要位置的作品，曾在我父輩中掀起過(guò)熱潮，可沒(méi)想到現(xiàn)在看來(lái)竟然仍能讓人熱淚盈眶、思索不已。所以這才真正的藝術(shù)精品，能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，更在時(shí)間的長(zhǎng)河的淘洗下不斷釋放自己獨(dú)特的熠熠光彩。

忘記原著，但單從電影本身來(lái)看也非常的成功、讓人感動(dòng)。

首先導(dǎo)演的創(chuàng)作態(tài)度非常誠(chéng)懇認(rèn)真。拋開(kāi)主要演員的生動(dòng)表演，導(dǎo)演對(duì)陜北的那片黃土地也投入了濃濃的深情，土地的貧瘠，勞動(dòng)的辛苦，生活的艱辛，人們的樸實(shí)純美，還要當(dāng)?shù)靥赜械纳礁璧膬?yōu)美動(dòng)聽(tīng)，尤其是對(duì)這里生活細(xì)節(jié)的考究還原，使得那種真實(shí)感迎面撲來(lái)。

雖然這里一派落后景象，但在導(dǎo)演鏡頭下也顯示了這片土地獨(dú)有的人文魅力。也或者這種建立在貧窮落后的基礎(chǔ)上的魅力，只能出自事不關(guān)己，遙遙相望的旁觀者的自我想象。否則也不會(huì)出現(xiàn)高加林這樣的出走者，也不會(huì)有巧珍這樣美麗的姑娘，竟然會(huì)淚灑紅巾、含恨出嫁的場(chǎng)面。

所有將其看成一個(gè)有情人沒(méi)有眷屬的愛(ài)情故事，也許可以讓人輕松點(diǎn)，感動(dòng)

也更多于悲憤。最感人的段落有兩場(chǎng)：一個(gè)是巧珍第一次進(jìn)機(jī)關(guān)大院那場(chǎng)戲，演員極其自然生動(dòng)的把握了角色的內(nèi)心，新奇-喜悅-甜蜜-尷尬-疑惑-感動(dòng)-不舍，將那個(gè)年代一個(gè)純樸的農(nóng)村姑娘的心理層層推進(jìn)，自然而又準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)，這也成為兩人情感的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。另一場(chǎng)戲是巧珍出嫁時(shí)香淚沾襟，整個(gè)過(guò)程熱鬧喜慶可是越發(fā)襯托得作為新娘的巧珍內(nèi)心的委屈和苦楚。這也是導(dǎo)演的高妙之處啊。

一個(gè)精品電影，除了導(dǎo)演的決定性作用，方方面面同樣都要出色優(yōu)秀，本片就是典范。演員、編劇、攝影、群眾演員無(wú)一不表現(xiàn)出色。這正是電影這個(gè)行業(yè)所需要的團(tuán)隊(duì)力量的最好體現(xiàn)。

看這部電影時(shí)，屏幕上國(guó)產(chǎn)片特有的昏黃慘淡的畫(huà)面，荒涼粗獷的原野，主人公間單純無(wú)邪的愛(ài)情，讓我想到了前些日子一部熱播的、引起社會(huì)較大反響的電影《山楂樹(shù)之戀》，兩部電影各有側(cè)重，又有著更多的相同點(diǎn)。靜秋和老三有著純潔的愛(ài)情，巧珍和加林也同樣有著純潔美好的愛(ài)情，而《人生》中又加入了愛(ài)情與理想的沖突、現(xiàn)實(shí)與理想的沖突、以及青年人的愛(ài)情糾紛。所以當(dāng)時(shí)我就想，如果《人生》只是像《山楂樹(shù)之戀》那般寫(xiě)純愛(ài)，那它便不會(huì)如此這般更讓人不忍卒讀、令人深思了。

后記：

路遙在他的這部中篇小說(shuō)《人生》的篇首引用作家柳青的話：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。”

人生，就是一個(gè)選擇的過(guò)程。你在選擇著人生，人生也在選擇著你，這其中沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)。高加林的人生軌跡給了我們這樣的啟示：人，要學(xué)會(huì)選擇，懂得珍惜，敢于負(fù)責(zé)。

在我們?yōu)楦呒恿值母呖悸浒窀械酵聪У臅r(shí)候，我們是否曾想過(guò)自己在經(jīng)歷失敗時(shí)候的痛苦，我們?cè)撊绾稳ミx擇人生的下一個(gè)目標(biāo)，我們?cè)撊绾芜x擇去安慰自己？在我們?yōu)楦呒恿帜軌蛘业焦ぷ鳈C(jī)會(huì)、施展才華而歡欣鼓舞的時(shí)候，是否曾想過(guò)，這個(gè)機(jī)會(huì)的獲得畢竟是不正當(dāng)?shù)?？是否曾想過(guò)，當(dāng)時(shí)的用人體制是否又問(wèn)題？我們?cè)谕锵Ц呒恿滞烧涞募冋娴膼?ài)情的同時(shí)，是否曾想過(guò)，在自己的人生道路上，是否因?yàn)樽非笠粋€(gè)目標(biāo)而失去了一件最美好的東西，失去才發(fā)現(xiàn)，真的需要去好好珍惜？因此，我們要珍惜現(xiàn)在的擁有，學(xué)會(huì)選擇未來(lái)，敢于負(fù)責(zé)自己的行為。

佛家說(shuō)，人生有三種境界：下等的追求名利，中等的沉迷于對(duì)某種東西（比如藝術(shù)，醫(yī)術(shù)）的享受；上等的是對(duì)信仰的虔誠(chéng)。這種說(shuō)法不無(wú)道理，但是我們?cè)趯?duì)人生的選擇上，起碼要著眼于現(xiàn)實(shí)，不能只生活在自己的理想狀態(tài)中，不能好高騖遠(yuǎn)，因?yàn)?，人生同樣在選擇著我們。

在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，你說(shuō)讓人活得無(wú)欲無(wú)求，簡(jiǎn)直就是天方夜譚。但什么事都應(yīng)該有個(gè)度，金錢(qián)確實(shí)是個(gè)好東西，但你只能拿你該拿的那一份，滿足你的生活需求即可；權(quán)力應(yīng)該成為你服務(wù)大眾的載體，而不應(yīng)是你滿足私欲的工具，我們都想得到更大的權(quán)力，畢竟“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，然而你不能用不法的手段去獲取，要靠能力與大眾的信任。這個(gè)度也許很難把握，因?yàn)槲覀冊(cè)谶x擇方向的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)卻在選擇著我們，好多事情不是憑個(gè)人意志所能掌控的，我們要滿足于現(xiàn)實(shí)，而不滿足于未來(lái)。

人生中充滿了選擇，人生同樣也是一個(gè)相互改變相互適應(yīng)的過(guò)程，你在改變著人生，人生也在改變著你。

第五篇：one兔皇帝也頭疼：明清時(shí)期京城環(huán)境臟亂差

One兔：皇帝也頭疼：明清時(shí)期京城環(huán)境臟亂差

明代北京城（《皇都積勝圖》局部）

文｜陳仲丹

明清時(shí)期，京城一般是指北京，也稱京師。北京是當(dāng)時(shí)帝國(guó)的都城，人口眾多，到萬(wàn)歷年間已有80萬(wàn)以上的居民，至晚清（光緒三十八年），內(nèi)外城合計(jì)人口有94萬(wàn)。由于城市聚集了大量人口，人的活動(dòng)不免會(huì)產(chǎn)生垃圾和排泄物，加之風(fēng)塵襲擾，隨之就出現(xiàn)了環(huán)境問(wèn)題。

明清時(shí)的北京給外來(lái)者留下的印象首先是其高大雄偉的城墻，據(jù)說(shuō)城墻頂部能并行12匹馬。進(jìn)入城內(nèi)可以看到富麗堂皇的宮殿和衙署，城區(qū)市井繁華，商業(yè)繁盛，“都下生齒益繁，物貨益滿，坊市人跡，殆無(wú)所容”。

明代北京最繁華的街市是大明門(mén)與正陽(yáng)門(mén)之間的棋盤(pán)街，據(jù)《皇都積勝圖》顯示，棋盤(pán)街上處處高張布棚，縱橫夾道，貨物形形色色，游人熙熙攘攘。到清代，棋盤(pán)街發(fā)展出了熱鬧的商業(yè)街區(qū)大柵欄，人稱“京師之精華，盡在于此”。但就在這繁榮景象的背后還有著另一些讓人難忘的記憶和煩惱。

風(fēng)塵

現(xiàn)在人都知道，北京常出現(xiàn)沙塵暴（風(fēng)霾）。這是有歷史淵源的，早在明清時(shí)人們就已領(lǐng)略過(guò)北京的風(fēng)塵天氣，大風(fēng)挾帶著細(xì)粉似的塵土撲面而來(lái)。直到清代情況未有好轉(zhuǎn)，“每當(dāng)風(fēng)起，塵氛埃影，沖天蔽日，睹面不相識(shí)，俗謂之刮黃沙，月必?cái)?shù)次或十?dāng)?shù)次，或竟月皆然”。

北方的風(fēng)塵讓初來(lái)京師的南方士子很不習(xí)慣，來(lái)自福建的謝肇淛在筆記中寫(xiě)道：“燕、齊之地，無(wú)日不風(fēng)；塵埃漲天，不辨咫尺。江南人初至也，甚以為苦，土人殊不屑意也?！?/p>

本地人對(duì)此已習(xí)以為常。他又說(shuō)，風(fēng)之大“不減于海颶（臺(tái)風(fēng)），而吹揚(yáng)黃沙，天地晦冥，咫尺不相見(jiàn)”。風(fēng)刮得天昏地暗，使得人們面對(duì)面都無(wú)法相認(rèn)。

北京無(wú)孔不入的風(fēng)沙，在狂風(fēng)吹襲之余，弄得室內(nèi)到處“飛埃寸余”。遇到這樣討厭的天氣，住戶用紙糊窗來(lái)阻擋沙塵的侵入，“燕地風(fēng)沙無(wú)微不入，人家窗牖多糊紙以障之”。結(jié)果室內(nèi)因糊窗紙的隔絕，無(wú)法與外面的空氣暢通的對(duì)流。

清末，陸費(fèi)達(dá)在《京津兩月記》中提到：“北京因患蚊蠅、塵砂之故，窗欞皆不能啟，窗心糊紗，四周糊紙。天空空氣，因地勢(shì)高爽，甚為清鮮。室中則異常悶苦，頗害衛(wèi)生，一日不外出，輒如害病?！?/p>

因?yàn)轱L(fēng)塵的影響，住戶不敢開(kāi)窗，用紙糊上窗欞，只在窗心糊紗以保持空氣流通，因而室內(nèi)空氣不新鮮，對(duì)人的健康不利。

為了避免強(qiáng)風(fēng)挾帶風(fēng)沙對(duì)眼睛造成傷害，人們?cè)诔鲩T(mén)時(shí)還會(huì)帶一種特殊的面紗。依照明末來(lái)華傳教士利瑪竇的描述，這種面紗“從帽子前面垂下來(lái)，從而遮蔽其面部。面紗的質(zhì)料非常精細(xì)，可以看見(jiàn)外面，但不透灰塵”。它又被稱為“面衣”“眼罩”。

當(dāng)時(shí)人這樣描繪：“燕市帶面衣，騎黃馬，風(fēng)起飛塵滿衢陌，歸來(lái)下馬，兩鼻孔黑如煙突”；“正陽(yáng)門(mén)外，多賣眼罩，輕紗為之，蓋以蔽烈日、風(fēng)沙”，意思是戴上面紗，眼睛可免受風(fēng)沙襲擾，但鼻孔里卻滿是沙塵，像是黑黑的煙囪。

泥濘

據(jù)明代人記載，當(dāng)時(shí)各大城市中街道狀況最好的是南京。萬(wàn)歷年間的沈德符比較幾座城市的街道稱：“街道惟金陵最寬潔，其最穢者無(wú)如汴梁，雨后則中皆糞壤，泥濺腰腹，久晴則風(fēng)起塵揚(yáng)，睹面不識(shí)。若京師雖大不如南京，比之開(kāi)封似稍勝之。”

南京有青石鋪成的街面，北京的街道則無(wú)石板鋪墊，加上來(lái)往車馬多，路上多車轍溝痕，一旦下雨就泥濘不堪。若是連天下雨，城中還會(huì)出現(xiàn)“泥途坎陷，車馬不通，潢潦彌漫，浸貫川澤”的情景。當(dāng)時(shí)，“燕山積雨泥塞道”已成為居民頭疼的事。

崇文門(mén)外北京城墻

北京的街道，隨著季節(jié)的變換，會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。春末及秋季氣候干燥，多風(fēng)塵；冬季至春初多雪，行走也不易；至春深雪融，道路轉(zhuǎn)為泥濘；進(jìn)入夏季多雨，便是滿街濺泥的景象。在這種情況下，要保持鞋襪干凈幾乎不可能。

造成街道泥濘的一個(gè)重要原因是城里積水嚴(yán)重。在明代就常是“東西長(zhǎng)安門(mén)外通水溝渠，年久淤塞，水不能行”。這種情況一直延續(xù)到清代。

后來(lái)的乾隆皇帝在諭旨中說(shuō)：“近年以來(lái)，但值雨水少驟，街道便至積水，消泄遲緩”；而“街道溝渠，亦多阻塞，以致偶逢潦雨，便不能暢”。如果遇到大雨，積水泥濘的問(wèn)題就更嚴(yán)重。

陸費(fèi)達(dá)在《京津兩月記》中寫(xiě)道：“京中道路不治，固也。而溝渠之淤塞尤甚。夏日大雨俄頃，天井之中，積水盈尺，廓又不相銜接，于是一雨而家家之交通斷絕。常有宴客之際，大雨傾盆，宴畢水積，不能步行，遂由仆人負(fù)之登車。女賓尤苦，非有健碩之女傭，竟有不能登車之勢(shì)也?！?/p>

為了下雨天的通行，在北京還出現(xiàn)了一種特殊的行業(yè)，叫“人背人”。清末時(shí)，由于北京下水道大半阻塞，一到夏季暴雨頻仍時(shí)節(jié)，各大街道積水成河，難以通行，就有窮人為掙些錢(qián)，專門(mén)背人過(guò)街。

淘溝

北京街道之所以積水嚴(yán)重，原因在于排水不暢，而排水不暢又是因?yàn)闇锨ㄏ滤溃┯偃?dǎo)致溝渠淤塞的一是自然因素，當(dāng)?shù)氐耐寥蓝酁樯惩粒菀妆粵_刷進(jìn)溝。

據(jù)當(dāng)過(guò)梅蘭芳秘書(shū)的齊如山回憶：“北京之溝，與各國(guó)不同，外國(guó)各城，街道極為潔凈，偶爾落雨，溝內(nèi)亦不至太臟。北京則各處皆系沙土，諺曰：‘無(wú)風(fēng)三尺土，微雨一街泥?！衷唬骸幌掠晗駛€(gè)香爐，下了雨像個(gè)墨盒?！室唤?jīng)落雨，則地面之土，盡行沖入溝中。有時(shí)土比水多，溝內(nèi)安能不受淤塞?！?/p>

溝渠淤塞的另一原因是人為因素，居民們常將垃圾倒在街上，一逢下雨，垃圾就順勢(shì)沖入溝中，淤塞溝渠，甚至還有直接將糞便倒入溝渠的事。

官府為解決這一問(wèn)題，明代時(shí)就定下每年初春二月淘挖溝渠，后改為三月淘溝。清代沿用明例，成為固定的制度。清初有首詩(shī)說(shuō)的就是這件事：“污泥流到下洼頭，積穢初通氣上浮。逐臭不須掩鼻過(guò)，尋常三月便開(kāi)溝?！?/p>

晚清名臣張之洞號(hào)香濤，當(dāng)時(shí)有人就以他的號(hào)“張香濤”對(duì)“開(kāi)臭溝”來(lái)編姓名對(duì)，由此可見(jiàn)，淘溝已是為京城人熟知的重要事宜。

每年春季的淘溝，本是件非常重要的事，但實(shí)際效果卻有限，關(guān)鍵在于辦事人大多不認(rèn)真負(fù)責(zé)，只是“每年應(yīng)故事而已”，應(yīng)付了事。嘉慶皇帝就發(fā)現(xiàn)：“京城修理溝渠，想來(lái)承辦人員，多不認(rèn)真經(jīng)理，甚或支領(lǐng)工料、錢(qián)糧，從中侵扣，以至渠道愈修愈壞，于宣泄全無(wú)實(shí)裨?！?/p>

甚至在淘溝時(shí)有舞弊之舉，1876年《申報(bào)》上有文章談到京師的淘溝，原本規(guī)定“須令工人從此洞中入，蛇行溝中，從彼洞中出，以驗(yàn)是否一律通達(dá)”。但“工人心畏泥污，乃預(yù)伏一人在彼洞口，渾身頭面以穢泥涂之，一人從此洞而入，即伏在洞旁，少頃，預(yù)伏之人從彼洞而出，官竟為其所欺，可見(jiàn)無(wú)事無(wú)弊也”。

而且，即使是認(rèn)真淘溝對(duì)環(huán)境也有很大影響。淘溝時(shí)清理出溝中的垃圾糞便，并不及時(shí)運(yùn)走，就堆在路上。每年淘溝，路面會(huì)隨之增高。堆積在路上的污泥惡臭熏天，“其穢氣不可近，人暴觸之軋病”。

街上的氣味不僅惡臭，而且溝中的病菌還隨著挖掘擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，讓人致病，“疫氣流行借溝氣，月令觸犯人身災(zāi)”。由于陰溝中充滿了沼氣，常有挖溝的役夫因之而中毒，“窈然深黑惡氣騰，往往溝夫死絡(luò)繹”。

甚而還有人在開(kāi)溝期間失足跌入溝中，“

二、三月間挖溝，出水臭不可邇，人行泥濘中，偶不辨徑，則陷入不能起”；“穢氣外泄，行人不慎，往往滅頂，亦殊可懼”，竟會(huì)讓行人有生命危險(xiǎn)。

便溺

影響明清時(shí)期北京環(huán)境狀況的還有一個(gè)很不雅觀的現(xiàn)象，就是街上便溺，某些人隨地大小便。這在初到京城的外地人看來(lái)尤感驚訝，“北地糞穢盈路，京師尤甚，白日投裸，不避官長(zhǎng)，體統(tǒng)褻越，小人相習(xí)而暗消敬憚之心”。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要是城內(nèi)衛(wèi)生設(shè)施不足，缺少茅廁，即使有些茅廁也要收費(fèi)，“入廁者必酬以一錢(qián)”。一般人家都不設(shè)茅房，婦女使用凈桶（馬桶）。“城中人家都無(wú)坑廁，其婦女溺器，清晨則傾門(mén)外溝眼中。”糞便倒入溝渠，使得溝渠不通，故而需要定期淘溝。

或許是因?yàn)閹y尋，更可能是為了省錢(qián)，有些人甚至在街上方便。甚至北京的老字號(hào)同仁堂門(mén)口，也一度成為某些人便溺之地。據(jù)民國(guó)初年的國(guó)學(xué)家夏仁虎回憶：“大柵欄之同仁堂，生意最盛，然其門(mén)前為街人聚而便溺之所，主人不為忤，但清晨命人泛掃而已。蓋惑于堪輿家言，謂其地為百鳥(niǎo)朝鳳，最發(fā)旺云?！?/p>

由于迷信風(fēng)水，店家也不干預(yù)，這里就成了便溺的“黃金地段”。即使被婦女撞見(jiàn)亦若無(wú)其事，“便溺于通衢，即婦女過(guò)之，了無(wú)怍容”。

當(dāng)然女性大多仍在室內(nèi)方便，不能像男性那樣在路上蹲踞。在重視女性身體貞潔的明清社會(huì)，婦女不能隨意暴露身體，不過(guò)經(jīng)常面對(duì)男性隨地便溺的不雅行為，不知她們內(nèi)心有何想法。

1880年，北京前門(mén)大街。

除人糞外，街上還有牲畜糞便，“人與駱駝、驢、騾、牛、馬、犬所遺也”，騷味隨風(fēng)揚(yáng)起，“酸風(fēng)掠面”。北京用畜力多，使得“京城內(nèi)外，大街小巷，各部院衙門(mén)前后，騾馬糞隨時(shí)遍布，一遇雨雪，調(diào)成泥糊，臭不可聞，儼然一片大糞廠”。

不過(guò)，盡管城內(nèi)有“糞穢盈路”的現(xiàn)象，但大多數(shù)人糞便還是按照傳統(tǒng)的處理方法，由專職的“糞夫”（掏糞工）送往城外，用作農(nóng)業(yè)肥料。糞夫“以剔糞為業(yè)”，將糞便以肩擔(dān)或車載方式運(yùn)往糞廠。

齊如山在回憶錄中說(shuō)：糞廠“每日派人背一木桶收取各住戶、鋪戶之糞，用小車運(yùn)回，曬干賣為肥料”。當(dāng)糞擔(dān)或糞車經(jīng)過(guò)街頭，形成一股流動(dòng)的臭氣，有時(shí)還會(huì)濺出來(lái)，“車有顫動(dòng)，濺人一身”。

總之，明清時(shí)期的北京確實(shí)存在著嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，衛(wèi)生狀況不佳。不過(guò)，這些描述大多是南方來(lái)的官員和士子留下的，他們是在將京城環(huán)境與其家鄉(xiāng)進(jìn)行比較后得出的印象，不免有些夸大。

而北方風(fēng)沙大，黃土塵壤，致使道路容易泥濘，溝渠易于壅塞，糞穢難以沖刷，加之北方使用畜力多，水資源匱乏，又增添了保持潔凈的難度，因而使得這些旅居京城的南方人對(duì)環(huán)境之差大為詫異，感到失望。

京師給他們留下的印象是：“長(zhǎng)安城中有何好，惟有十丈西風(fēng)塵。人畜糞土相和勻，此物由來(lái)無(wú)世情?！薄包S沙如粉滿街飛，城北城南認(rèn)是非。大道街衢皆臭氣，塵裝甫卸即思?xì)w。”

因?yàn)榄h(huán)境不佳，竟然剛來(lái)就興起了還鄉(xiāng)的念頭。說(shuō)起來(lái)，這主要是由自然條件的因素所致，由此而影響到生活習(xí)慣。