第一篇：東西方智慧

許錫良：西方的智慧是求真，中國(guó)的智慧是欺詐

2014年9月17日 09:53

法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)人是世界上最會(huì)騙人的民族，要探究清楚這一原因，除了他已經(jīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)專制皇權(quán)文化所衍生出來(lái)的專制制度的荒唐之外，還有思維方式上的原因。

一種文化的核心部位其實(shí)就是兩個(gè)方面，一是價(jià)值觀，二是思維方式。價(jià)值觀與思維方式?jīng)Q定了文化中的其他部分，包括制度的建立。不同文化觀念的人，即使所建立的建筑也會(huì)體現(xiàn)其文化的精神。比如，中國(guó)的建筑特點(diǎn)就是要求左右對(duì)稱，屋檐常常是勾心斗角。會(huì)場(chǎng)的設(shè)置也常常是圍繞著一個(gè)核心，櫛比鱗差、層層環(huán)繞。不管這個(gè)核心叫什么，總之必須有一個(gè)這樣的角色。要是讓中國(guó)人在圓桌上開會(huì)，中國(guó)人就不知道怎么做了，因?yàn)?，那樣就?huì)群龍無(wú)首，亂成一團(tuán)。

在中國(guó)人這里，開會(huì)的目的其實(shí)并不是真的是為了討論事項(xiàng)，而是宣布事項(xiàng)的結(jié)果。真正的討論與博弈，早已經(jīng)在幕后密室里完成了。古代皇帝的所謂朝會(huì)，其實(shí)也是這樣的。真正的討論與博弈早已經(jīng)在以皇帝為核心的三五個(gè)重臣之間在密室里完成了，其他的文武百官只不過(guò)是例行公事地到朝廷里站站，聽聽結(jié)果而已。

其實(shí)這一切都是因?yàn)橹袊?guó)人只有服從權(quán)力的習(xí)慣，而沒(méi)有服從真理的習(xí)慣。要中國(guó)人探求真理，還不如去死了好。像君要臣死，臣不得不死，這里面需要講什么道理嗎？有據(jù)理力爭(zhēng)的空間嗎？完全沒(méi)有的。一個(gè)人權(quán)勢(shì)特別顯赫的時(shí)候，即使皇帝面對(duì)這種權(quán)勢(shì)的威壓也要服從“指鹿為馬”的氣焰。一切都由權(quán)力安排好了，大家根本不用再費(fèi)心操神，各安其命，各就其位就是了，這就是孔子所說(shuō)的“思不出其位”，用今天的話說(shuō)就是屁股決定了腦袋。

說(shuō)到底，西方人追求的是真理，探求的是真相，他們?cè)谔角笳胬?，追求真相的?wèn)題上，可謂是殫精竭慮，耗費(fèi)了一代又一代人的智慧。最早是由亞里斯多德著有《工具論》，后來(lái)又有培根的《新工具》，為了探求真理，他們把思想的工具一再改進(jìn)，因?yàn)槲ㄓ兴季S方法的改進(jìn)，他們的認(rèn)識(shí)才能夠更進(jìn)一步。

因此，他們的智慧其實(shí)就是圍繞著求真而來(lái)的。誰(shuí)能夠探求到更多的真相、真理，誰(shuí)就是真正的哲人智者，誰(shuí)能夠利用真相、真理為人類服務(wù)，誰(shuí)就是真正的智慧之人。因此，他們把蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、牛頓、愛因斯坦、愛迪生這些人推上了大智大慧之人的寶座，成為后人崇敬與學(xué)習(xí)的榜樣。

然而，中國(guó)人的智慧就是用來(lái)欺詐的?？鬃邮侵袊?guó)人中最早公開宣揚(yáng)欺詐有理的人。在《論語(yǔ)·子路第十三》中記載：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之’?？鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

父親偷了人家的羊，兒子作了告發(fā)，從法治的角度來(lái)看這是一種正直的行為；但在孔子看來(lái)這卻是一種喪德敗行?？鬃又鲝埜赣H應(yīng)替兒子隱瞞罪行，兒子也應(yīng)替父親隱瞞罪行，認(rèn)為只有這樣，才能體現(xiàn)父慈子孝的道理。其實(shí)現(xiàn)代法治精神里，遇到親情關(guān)系的案件，既不能夠采信子告親的證據(jù)，鼓勵(lì)告親，也不像孔子那樣“子為父隱，父為子隱”式的“親親相隱”，而是要貫徹一條原則就是避嫌。一切不是靠告發(fā)，而是要靠證據(jù)來(lái)定罪。

但是，靠證據(jù)而不是靠口供，就必須學(xué)會(huì)尋找證據(jù)，這個(gè)過(guò)程就要學(xué)會(huì)邏輯推理，學(xué)會(huì)用實(shí)驗(yàn)與測(cè)量以及醫(yī)學(xué)解剖的知識(shí)與技能來(lái)尋找犯罪證據(jù)?？上В袊?guó)文化在邏輯推理、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量與其他科學(xué)知識(shí)方面幾乎完全被忽略，因此遇到類似子告親的案件，只好作出兩種極端的選擇，要么完全鼓勵(lì)親人之間互相告發(fā)，要么就完全采用包庇隱瞞真相的辦法。說(shuō)到底還是因?yàn)橹袊?guó)文化在追求真相與真理問(wèn)題上的能力太弱了，而這種能力的欠缺又與中國(guó)人的圣人教導(dǎo)是密切相關(guān)的。

孔子說(shuō)“民可使由之，不可使知之”，其實(shí)就是企圖用蒙昧的方法，防止人們利用自己的心智與樸素的邏輯以及與生俱來(lái)的好奇心去追求事物的原理與真相?？鬃右簧恢v禮，也就是講上下尊卑的秩序，從來(lái)未曾探求過(guò)什么真理真相，相反，他還利用職權(quán)以五條莫須有的言論思想罪殺害了同僚少正卯，為殺害中國(guó)那些敢于較真，敢于追求真理的人提供了絕妙的借口，作出了一個(gè)十分惡劣的榜樣。

孔子的禮與仁，其實(shí)杜絕了中國(guó)人在信仰與求真上的一切可能性。及至儒家所謂的智，其實(shí)就是詐騙術(shù)。誰(shuí)擁有高明的詐騙術(shù)，就是擁有大智慧。

中國(guó)人千百年來(lái)的智慧偶像級(jí)人物——諸葛亮其實(shí)是欺詐手法高超的人。奇怪的是這個(gè)人字“孔明”，本來(lái)與孔子家族沒(méi)有什么關(guān)系，但是因?yàn)椤翱酌鳌彼坪跻才c孔家攀

上了親緣關(guān)系。

在關(guān)于諸葛亮的高超智慧的故事中，幾乎都是欺詐成功的故事。比如“空城計(jì)”、“草船借箭”、“八卦陣”、“ 七擒七縱”、“欲擒故縱”等等，都是用來(lái)迷惑他人，制造虛假的本領(lǐng)與高超的騙術(shù)。魯迅論及《三國(guó)演義》中的諸葛亮的智慧，說(shuō)“狀諸葛之多智而近妖。”

在這種偶像中，許多中國(guó)人無(wú)意之間都成為騙術(shù)高超的騙子，令人防不勝防。然而，這種近乎妖的智慧人物，雖然活著的時(shí)候號(hào)稱智慧頂級(jí)人物，但是，其結(jié)果卻是諸葛亮死后蜀中無(wú)大將，廖化為先鋒。政治、軍事上沒(méi)有可當(dāng)大任之人，加之后主昏庸、黃皓弄權(quán)，使蜀國(guó)迅速衰敗。說(shuō)明這種詐騙術(shù)也只是一項(xiàng)小術(shù)，而非真正的大智慧。真正的大智慧是追求真理，求得真知與真相的能力，可是，諸葛亮從來(lái)沒(méi)有提供過(guò)這種智慧。

現(xiàn)在，廣州客村的麗影廣場(chǎng)上，由公安設(shè)定的廣播年復(fù)一年，日復(fù)一日，每年365天，一天都不間斷地廣播騙術(shù)，還是趕不上新騙術(shù)的層出不窮，每天都還是有不少人要上當(dāng)受騙。被騙的中國(guó)人從來(lái)得不到別人的同情，相反，人們卻很佩服與羨慕那些高明的騙術(shù)，竟然是這樣富有智慧。

中國(guó)人的聰明才智與時(shí)間精力都花在如何制假造假，創(chuàng)新新騙術(shù)上了。從政府造假到民間江湖騙術(shù)，幾乎都基于同一欺詐原理與騙術(shù)偶像。欺詐有時(shí)有效，但是，也很有限，人對(duì)可以欺詐人，卻不可以欺詐大自然與社會(huì)的自然權(quán)利。弄虛作假可以對(duì)付一時(shí)的檢查之效，但是環(huán)境的污染，社會(huì)治理的混亂，政府的腐敗是不可能真正掩蓋得了的。一個(gè)社會(huì)捂蓋子的技術(shù)再高超，最后也還是要露餡。

就像中國(guó)無(wú)數(shù)的政府部門都在造假數(shù)據(jù)，但是，中國(guó)人的生存環(huán)境空氣污染、水源污染、食品安全及社會(huì)腐敗問(wèn)題仍然是越來(lái)越嚴(yán)重，仍然是要作用于每個(gè)中國(guó)人一樣，生活不是高超的魔術(shù)，而是非常真實(shí)的客觀存在，不會(huì)因?yàn)槟泸_術(shù)高明一時(shí)看不到破綻它就不存在，也不會(huì)因?yàn)轵_術(shù)高明讓眼見為實(shí)就真的存在著?？茖W(xué)才是探求真相與真理的王道?？克；ㄕ信c計(jì)謀的所謂智慧，最后騙得了人，卻騙不了天與地，更騙不了神的慧眼。

第二篇：東西方茶文化比較

東西方茶文化比較

茶在中國(guó)的地位不僅僅是一種飲料，茶衍生出來(lái)的茶道更是一種文化。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶葉的發(fā)源地。中國(guó)人對(duì)茶的熟悉，可以說(shuō)是無(wú)分階層。常言道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！庇纱丝梢?，茶與人們?nèi)粘Ｉ钣兄汈Р浑x的關(guān)系。中國(guó)人飲茶講究茶道,在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德,通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、品味人生,參禪悟道,達(dá)到精神上的享受和人格上的洗禮,這就是中國(guó)飲茶的最高境界。

茶道屬于東方文化。東方文化是無(wú)法像西方人的思維一樣用固定的公式或特定的物質(zhì)去定義的，更多地靠個(gè)人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。茶對(duì)于中國(guó)人是有特殊涵義的，中國(guó)人喝茶并非簡(jiǎn)單的解渴，在茶文化發(fā)展過(guò)程中，它已深深融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三教的浸染，形成了獨(dú)特的中國(guó)茶道精神。

大約在魏晉時(shí)期，玄學(xué)家開始提升茶的精神內(nèi)涵，茶除了解渴、藥療之外，還可以作為清談助興，溝通天地的作用。也正是這個(gè)時(shí)期，儒家以茶養(yǎng)廉，道家以茶求靜，佛學(xué)以茶助禪，茶的精神內(nèi)涵已超出其本身的物質(zhì)層面。

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志。儒家茶文化具有“樂(lè)感”與雅志的特點(diǎn)，注重“以茶可雅志”的人格思想，認(rèn)為飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對(duì)待他人，它融入了一種儒家的人生態(tài)度，就是從自身做起，落腳點(diǎn)在“利仁”，最終要達(dá)到的是化民成俗。這是一種博大精深的思想體系的體現(xiàn)，其深層體現(xiàn)的是“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家思想。

其次，茶文化融合了道家“天人合一”的思想。道家崇尚自然，推崇無(wú)為、守樸、歸真。道家對(duì)茶的認(rèn)識(shí)很早，茶產(chǎn)自山野之林，受天地之精華，承豐壤之雨露，茶之品格，正蘊(yùn)含道家“淡泊”、“寧?kù)o”、“返璞歸真”的神韻，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家品茶主要從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來(lái)助長(zhǎng)功行內(nèi)力。道家主張靜修，而茶是清靈之物，通過(guò)飲茶能使自己的靜修得到提高，于是茶成了道家修行時(shí)的必需之物。

而佛家茶文化具有“苦寂”，以茶助禪，明心見性，以助“頓悟”而得道的特點(diǎn)。佛家以“普度眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學(xué)習(xí)“清寂”態(tài)度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好。從這點(diǎn)說(shuō)，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂(lè)趣，但又有節(jié)制，與禪宗變通佛教規(guī)誡相適應(yīng)。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過(guò)飲茶意境的創(chuàng)造，把禪的哲學(xué)精神與茶結(jié)合起來(lái)。中國(guó)“茶道”二字首先由禪僧提出，這便把飲茶從技藝提高到精神的高度。

表面看，中國(guó)儒釋道各家都有自己的茶道流派。儒家以茶勵(lì)志，佛家在品茶中明心見性，道家尋求避世超塵。其品茶意境、價(jià)值取向不同。其實(shí)各家茶文化精神有著內(nèi)在契合點(diǎn)和相通之處，即處處貫徹著和諧、平靜的精神。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、升化過(guò)程，不僅表現(xiàn)出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過(guò)程，同時(shí)也彰顯出人類對(duì)真善美的追求過(guò)程。

而在明清以后，茶文化出現(xiàn)了一種返樸歸真的現(xiàn)象，刻意追求好水的人少了，一味講究貢茶的事也少了，茶人更追求、講究的是茶的本身至味的內(nèi)在意味，并藉以實(shí)現(xiàn)精神上的追求，得到心靈的撫慰，或?qū)で笠环N物我合一的化境。

由于人文歷史和環(huán)境條件的差異飲茶文化在世界各地得到的傳播和發(fā)展的程度各不相同。這種差異不僅僅表現(xiàn)在飲茶時(shí)間上，在品茶文化行為上也顯而易見。不管是在品茶的對(duì)象上還是方式上,不同國(guó)家不同地域的人都保持著不同的風(fēng)俗和習(xí)慣。

美國(guó)人與中國(guó)人飲茶不同，大多數(shù)人喜歡飲冰茶，而不是熱茶。飲用時(shí)，先在冷飲茶中放冰塊，或事先將冷飲茶放入冰箱冰好，聞之冷香沁鼻，啜飲涼齒爽口，頓覺(jué)胸中清涼，如沐春風(fēng)。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，都是不帶任何茶葉痕跡的速溶茶，便沒(méi)有中國(guó)茶沏出的那種品味，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調(diào)也大打折扣。德國(guó)人也喜歡飲茶。德國(guó)人喝茶往往是加入檸檬的“檸檬茶”。

正統(tǒng)的西方“茶飲”文化以英國(guó)為首，在英國(guó)，飲茶成為生活的一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)生活中必須的儀式。最初是皇族在家中用優(yōu)雅的茶具品茶，而后演變成友人歡聚的社交茶會(huì)，進(jìn)而又延伸出各種繁文縟節(jié)，例如對(duì)茶具、插花、蠟臺(tái)等一系列擺設(shè)非常講究,還要伴隨著音樂(lè)和舞姿，這都是維多利亞時(shí)代貴族生活的綜合藝術(shù)反映。英式下午茶通常在下午4-5點(diǎn)鐘時(shí)進(jìn)行，并且要搭配一定的甜點(diǎn)，而且英國(guó)人更喜歡喝什錦。時(shí)至今日這些禮儀以被變成在家里泡上一壺好茶，奉上精美的茶點(diǎn)和水果，在窗邊或花園內(nèi)傾談一陣所取代?？梢哉f(shuō)，到了當(dāng)代英國(guó)人喝下午茶只是為了吃點(diǎn)心，而茶只是輔助而已。

西方這種開放性飲茶法，可喜的是有飲茶的新生命、新傳統(tǒng)作基礎(chǔ)，普遍又活躍；但是西方只把茶當(dāng)作是飲料，英國(guó)的茶文化可以說(shuō)是一種“禮儀”，而到了今天英國(guó)茶文化逐漸成為了“餐飲”，與中國(guó)的“飲茶悟道”大相徑庭。

在東方，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，受中華文化影響下的國(guó)家，無(wú)一不把飲茶作為一種寓哲學(xué)、藝術(shù)及健康于一體的生活方式和精神境界，在整體文化中都享有著崇高的地位。此外中國(guó)茶葉品種繁多，茶客們通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐累積和培養(yǎng)出獨(dú)特的品茶技能,甚至達(dá)到了出神入化的境界，這是西方所難及的;在中式茶館喝茶能感受到西方“茶飲”所無(wú)法與之相媲美的雅趣與情致,它們的品茗流程是簡(jiǎn)單的程序化操作。

中國(guó)品鑒均以茶水為主，而西方卻以牛奶、咖啡等混雜物為主,兩者品茗過(guò)程生成的精神情趣截然不同。在西方國(guó)家包括英國(guó)，茶葉僅是與咖啡、可樂(lè)相同的普通飲料，從西方人不太能接受茶葉的昂貴價(jià)格這點(diǎn)上也可見一斑。西方人從中國(guó)引入了茶，卻更多是引入了茶的形式，以及喝茶所帶來(lái)的閑暇逸致，而非茶的深厚文化內(nèi)涵。而中國(guó)人將茶文化跟儒釋道三家精神所糅合在一起所產(chǎn)生的茶道，西方人更是無(wú)法領(lǐng)會(huì)、貫通。西方人沒(méi)有在品茶中參悟人生，將茶非物質(zhì)化為某種修養(yǎng)、某種精神、某種審美情趣，這也反映了東西方兩種文化的差異。所以，東方人能從飲茶中悟出“茶道”，但西方人只愛喝喝下午茶。究其根源，仍然是幾千年來(lái)東西方人的思維習(xí)慣和歷史文化差異所導(dǎo)致。

第三篇：東西方管理比較

東西方管理比較

——對(duì)其不同處的分析

摘要：東西方管理差異與其歷史管理的發(fā)展密不可分，東西方的文化不同，歷史不同，社會(huì)制度也不同，這些不同一起影響著東西方的管理，也由此產(chǎn)生了是與自己的管理方法與理論或者說(shuō)是思想。

關(guān)鍵字：東西方管理差異，管理的歷史，社會(huì)制度

在借鑒過(guò)一些書籍后，了解了一些關(guān)于管理的歷史發(fā)展，也了解到東西方管理的差異。但是這些只是純屬是看了別的書籍后所了解到的知識(shí)，自己本身沒(méi)有深入的體會(huì)與實(shí)踐，所以此篇論文在一定程度上是沒(méi)有創(chuàng)新的論文，望見諒！

想對(duì)東西方管理進(jìn)行比較就必須對(duì)東西方管理的發(fā)展進(jìn)行宏觀的把握，并系統(tǒng)性地了解東西方管理的發(fā)展?！皷|西方管理思想有其內(nèi)在的相同之處，這種相同源于對(duì)人性的根本認(rèn)識(shí)和歷史驚人的相似之處”，東西方管理最大相同之處莫過(guò)于其管理的目的——提高經(jīng)濟(jì)效益，增加經(jīng)濟(jì)收入。究其不同，必須從多方面進(jìn)行深入分析。西方管理一直都有相應(yīng)的管理理論進(jìn)行具體指導(dǎo)，而中國(guó)從古至今都有管理方面的思想對(duì)人們進(jìn)行深刻的影響；西方是資本主義在管理，而東方有社會(huì)主義，而且其歷史上多為封建社會(huì)??

一：人們對(duì)宗教或是對(duì)家庭的重視程度影響了人們

“家庭問(wèn)題在東西方觀點(diǎn)不同，這個(gè)問(wèn)題和宗教有關(guān)。西方的宗教強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和社會(huì)團(tuán)體的作用，而中國(guó)則不然。中國(guó)的社會(huì)沒(méi)有嚴(yán)格的宗教組織，或者說(shuō)中國(guó)沒(méi)有嚴(yán)格定義上的宗教”。不論是重視宗教還是重視家庭，這都是人們思想的落腳點(diǎn)，即人們習(xí)慣于將自己投身于什么，在做事情時(shí)總是先考慮什么。

所以在管理工作中，管理者為激發(fā)員工就必須考慮這一點(diǎn)，所以這對(duì)管理方法有很大的決定作用。比如當(dāng)要對(duì)人進(jìn)行物質(zhì)或者精神上的鼓勵(lì)或者是懲罰時(shí)，西方人會(huì)考慮到其在宗教信仰上的需要，精神上的偏靠于宗教思想的鼓勵(lì)性措施應(yīng)多一些，而東方將會(huì)根據(jù)社會(huì)上的家庭特點(diǎn)進(jìn)行管理，一般會(huì)對(duì)其家庭性的問(wèn)題進(jìn)行解決。

除了在獎(jiǎng)懲制度上考慮這項(xiàng)差異外，管理者也應(yīng)該試著在平時(shí)的管理中也有效地運(yùn)用這項(xiàng)差異，畢竟員工工作不僅僅有物質(zhì)方面的需求，更多的是精神方面的需求。如若夠講一個(gè)特點(diǎn)巧妙地運(yùn)用到平時(shí)的管理，那么將能創(chuàng)造的效益應(yīng)是可觀的，也必定是可喜的。

二：西方人講求理性，東方人講求科學(xué)性

“西方以現(xiàn)代科學(xué)的理性精神作為他們主要的思維基礎(chǔ)”，西方國(guó)家有的建國(guó)時(shí)間很短，沒(méi)有自己的傳統(tǒng)的文化，所以講求科學(xué)性的特點(diǎn)較為明顯。因?yàn)?，他們必須有解決當(dāng)下所發(fā)生的管理上的問(wèn)題的方法，他們沒(méi)有歷史可借鑒，就只能站在所面臨的問(wèn)題的角度上去思考解決辦法：他們開始社會(huì)生產(chǎn)，但是沒(méi)有科學(xué)的管理，于是就產(chǎn)生了科學(xué)的管理方法。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的自我意識(shí)越

來(lái)越強(qiáng)烈，人們就發(fā)現(xiàn)管理忽視了人這一主觀因素，于是就產(chǎn)生了行為科學(xué)。凡此種種都發(fā)映出，西方世界是遇到一個(gè)問(wèn)題，就尋找解決一個(gè)問(wèn)題的方法，他們的理論是斷斷續(xù)續(xù)的，在縱向比較上有一定的聯(lián)系，但是卻又都是很孤立的。

這一特點(diǎn)就無(wú)形中促使他們將解決辦法與當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系，從而在長(zhǎng)期以來(lái)形成了科學(xué)化與理性化的管理。再者，西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，也有能力將不同領(lǐng)域的東西放在一起進(jìn)行創(chuàng)新性的思考從而解決問(wèn)題，這也在一定程度上促使西方人形成講求理性，講求科學(xué)的管理方法。

正如阿爾文-托夫勒所說(shuō)“在當(dāng)代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把問(wèn)題分解成盡可能小的部分。我們非常擅長(zhǎng)此技，以致我們竟時(shí)常忘記把這些細(xì)部重新裝到一起。”這種現(xiàn)象是歷史所導(dǎo)致的。

東方人就不同了，東方有悠久的歷史文化，有統(tǒng)治千年的經(jīng)典思想。這也就不必多說(shuō)了，大家都很熟知的。

西方人講求理性，東方人講求科學(xué)性。我想這應(yīng)該也不僅反映到了管理中，在其他的很多領(lǐng)域中，這種差異也是很明顯的。比如大家都很熟知的醫(yī)學(xué)吧，東方人用草藥，治的是本，而治本就必須從整體入手，了解整體的構(gòu)造，再了解其病因，從而明白哪些不同的器官共同導(dǎo)致了一個(gè)疾??；西方醫(yī)術(shù)則不同，它們都是直接去了解病人哪里不舒服，哪里不舒服就從哪里入手，只解決出問(wèn)題的地方，不管也不思考別的導(dǎo)致疾病的因素。但是不得不承認(rèn)，當(dāng)西方的這一思想應(yīng)用于管理時(shí)，總能在那個(gè)特定的時(shí)代起到很好的作用，甚至是意想不到的跨越性的進(jìn)步。

三：東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式

中國(guó)自古以來(lái)都有關(guān)于管理的思想，而且空前的繁盛，其中，以儒家為主要代表，法家思想作為輔佐性的思想?！耙匀藶檎喂芾淼闹行摹?，“以家為生活及日常活動(dòng)的中心”,“以計(jì)謀為交往中心”。中國(guó)自古提倡的是中庸之道，即知進(jìn)退。懂得明哲保身，該憂天下時(shí)憂天下，該享天年時(shí)享天年，不求永久的地位權(quán)勢(shì)，但求一生的平安無(wú)所爭(zhēng)，這也是中國(guó)自古擅權(quán)術(shù)的表現(xiàn)。除此之外，中國(guó)是一個(gè)關(guān)系大國(guó)，這已經(jīng)成了中國(guó)人思維里一個(gè)被普遍接受的思想，及“關(guān)系思想”，中國(guó)的人際交往很是復(fù)雜，這也一定要繼續(xù)下去，難以截止的一個(gè)現(xiàn)象。

東方人思維方式較為靈活，就在于人際關(guān)系，這有利也有弊。一般我們都會(huì)想考慮到其弊端，徇私都不可避免的為了舞弊，這將是對(duì)明文條理的挑戰(zhàn)，無(wú)視紀(jì)律，濫用職權(quán)等一系列的壞的現(xiàn)象將會(huì)無(wú)可置疑地出現(xiàn)。但是如果關(guān)系很好的人或者說(shuō)是相互之間很了解的人在一起工作，無(wú)論他們是同事關(guān)系還是上下級(jí)關(guān)系，或者說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系，這都有益于工作更有效更快速的完成，而且因?yàn)楸舜碎g的了解，也可以發(fā)揮每個(gè)人的最大能力，在其位人恰有其能力，這豈不是管理者所希望的么。

管理者了解東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式這一社會(huì)特點(diǎn)，對(duì)其企業(yè)的異域發(fā)展有很大的必要。在所開辦的企業(yè)中應(yīng)實(shí)行什么樣的管理制度，建立什么樣的運(yùn)行模式需要考慮到這些。

總的來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們不應(yīng)再過(guò)分強(qiáng)調(diào)東方管理西方管理，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)變通地使用東方思想與西方理論。在過(guò)去的時(shí)代，人們無(wú)法全方面的了解世界的各個(gè)不同地域的文化或者是人文精神，而現(xiàn)在這個(gè)年代，我們不能

刻意地去區(qū)別這些文化或者是精神。東方世界將西方有益的管理拿來(lái)使用，增添本土管理中的精確性與數(shù)學(xué)性，從而彌補(bǔ)本地管理上的缺陷。而西方世界就應(yīng)該將東方璀璨的幾千年的管理思想采擷而去，更增一分管理的靈性或者說(shuō)是思想性。

融合其管理的方法與手段，在經(jīng)濟(jì)全球化越來(lái)越明顯的時(shí)代，發(fā)揮東西方各個(gè)不同管理方法或者是思想的有優(yōu)點(diǎn)，致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善人們的生活水平條件，這也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

從根本去探求東西方文化，了解其不同，熟悉掌握其不同的特點(diǎn)，運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，做到優(yōu)秀的管理，成功的效益。

第四篇：東西方文化差異

思維差異：

國(guó)際商務(wù)談判時(shí),來(lái)自不同文化背景的談判者往往會(huì)遭遇思維方式的沖突。以東方和英美文化為例,兩者在思維方面的差異有三個(gè)方面:

1.東方文化偏好形象思維,英 美文化偏好抽象思維;

2.東方文化偏好綜合思維,英美文化偏好分析思維;

3.東方文化注重統(tǒng)一,英美文化注重對(duì)立。

意識(shí)差異：

1.決策意識(shí) 當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的談判時(shí),來(lái)自不同國(guó)家的人將使用不同 的方式做出決定。比如,對(duì)于日本人來(lái)說(shuō),決策是集體的事 情,需要得到管理層的一致同意。日本人的價(jià)值觀念和精 神取向都是集體主義的,以集體為核心。而在德國(guó),決策權(quán) 一般在公司的最高層手中。

2.人情意識(shí) 中國(guó)有別于西方的一個(gè)特色就是人情問(wèn)題,凡事講究 人情,講究面子,所以在談判中,也不可避免受此影響。而 且,中國(guó)談判者注重建立和諧的人際關(guān)系,認(rèn)為個(gè)人間的融 洽關(guān)系對(duì)于談判的成敗有很大影響。西方人在現(xiàn)行的市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)條件下,強(qiáng)調(diào)對(duì)利益的追求。雖然也很注重談判中的 人際關(guān)系,但他們一切以利益為重,在人情和利益兩難的情 況下,他們會(huì)毫不猶豫地選擇利益。

3.利益意識(shí) 商務(wù)談判的目的主要是獲取經(jīng)濟(jì)利益。在現(xiàn)代社會(huì), 中西談判者都具有利益意識(shí),雙方談判的目標(biāo)集中而鮮明 地指向利益,并以利益作為談判的主要評(píng)價(jià)指標(biāo)。但是,中 國(guó)談判者的利益意識(shí)沒(méi)有西方談判者那么明確和強(qiáng)烈

觀念差異：

空間觀：西方人一般有很強(qiáng)的空間領(lǐng)域感和個(gè)人秘密感,由于這兩種需要,他們常用墻、門以及夾板把個(gè)人工作或生活的地域隔起來(lái),如果門開著就意味著一種邀請(qǐng)。與空間觀直接相連的是人與人交談時(shí)的距離。距離反映了談話者雙方的社會(huì)身份。在西方,上司與下屬交談時(shí),總保持相當(dāng)寬的距離;而社會(huì)地位相等的雙方交談時(shí),空間則相對(duì)縮小。在商務(wù)活動(dòng)中,雙方一般保持一臂之遠(yuǎn),在430分鐘內(nèi)解決問(wèn)題。而阿拉伯、南美和亞洲某些商務(wù)會(huì)談可能一連數(shù)小時(shí),甚至數(shù)次都不涉及正題,而且有一些必不可少的客套,諸如拉家常、喝咖啡或飲茶之類,其目的是為了建立良好的人際關(guān)系。對(duì)此,美國(guó)人則視為浪費(fèi)時(shí)間。

第五篇：東西方愛情詩(shī)比較

東西方愛情是比較

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,其文苑中的詩(shī)詞奇葩,為千百年來(lái)大眾所喜愛,且至今不衰,如果我們把它與西方的詩(shī)并在一起,“以平情的觀察，冷靜的分析，科學(xué)的認(rèn)識(shí)，理智的沉思,去進(jìn)行比較研究”,也許能得出較多理性的結(jié)論。

然而要在有限的篇幅內(nèi)，對(duì)中西詩(shī)歌的各個(gè)方面進(jìn)行一番綜合的比較,就很難不泛泛而談且流于膚淺?！芭c其要膚淺的全面，不如要深刻的片面”，基于這種想法,本文擬就中西愛情詩(shī)歌這個(gè)題材作一番考察。

大家知道,愛情，曾被人們公認(rèn)為文學(xué)中“永恒的主題”，它一經(jīng)靈心善感的詩(shī)人吟詠揮毫，進(jìn)行精湛的藝術(shù)加工，最易引起讀者心靈的共鳴，中西愛情詩(shī)中那些情真意深，字字出自肺腑的佳句名篇，每每如刀刻石一般銘刻在讀者的心扉，因此，研究中西愛情詩(shī)歌的理論是很多的。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一般都認(rèn)為，中國(guó)愛情詩(shī)比之于西方的同類題材，要相形見絀得多。這種看法是失之偏頗的。實(shí)際上，中國(guó)與西方愛情詩(shī)歌之奇葩各自搖曳著獨(dú)特的風(fēng)姿，散發(fā)出截然不同的芬芳，閃爍著截然不同的民族色彩。

從時(shí)間上看，中國(guó)愛情詩(shī)肇端于三百篇，產(chǎn)生的時(shí)間大約是公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)。其首篇《關(guān)雎》便開門見山的道出了男子對(duì)窈窕淑女的戀慕與追求。再如《邶風(fēng)·靜女》中描述了一對(duì)青年男女在城隅幽會(huì)時(shí)的情景，并通過(guò)那姑娘“愛而不見”致使小伙子“搔首踟躕”的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了他們愛情生活的甜蜜。《鄭風(fēng)·溱洧>描繪的是春曖花開之時(shí)，青年男女嬉戲游樂(lè)在河邊，反映出他們愛情的和諧與歡悅?！对?shī)三百》不僅寫男子對(duì)女子的愛慕 ,而且還常有女子對(duì)男子的愛戀。試讀《標(biāo)有梅》

標(biāo)有梅，其實(shí)七兮。求我庶土，迨其吉兮！

標(biāo)有梅，其實(shí)三兮。求我庶土，迨其今兮!

標(biāo)有梅，頃筐暨之。求我庶土，迨其謂之!這首詩(shī)，以梅子的黃落比喻青春消逝，年華遲暮，表達(dá)了一個(gè)姑娘渴望及時(shí)成婚的心情。同樣內(nèi)容的在《周南· 卷耳》，《邶風(fēng)·匏有苦葉》，《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》，《墉風(fēng)·柏舟》，《鄭風(fēng)·狡童》，《鄭風(fēng)·子衿》這些名篇中也屢屢見到的。從情詩(shī)產(chǎn)生的早遠(yuǎn)，女子對(duì)男子的大膽愛戀這點(diǎn)看，西方古代希臘，羅馬是無(wú)法與中國(guó)古代的相媲美的。值得遺憾的是，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)后，由于三綱五常的倫理道德觀念的束縛，“發(fā)乎情，止乎禮”的中和原則和“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的壓制，這種女性直抒胸臆,熱情奔放的傾吐和聲音。就漸漸減弱了，甚至有的時(shí)期是一片沉寂，由此才帶來(lái)那種中國(guó)缺乏愛情詩(shī)的讀解。

西方愛情詩(shī)源于公元前八世紀(jì)的希臘。略晚于史詩(shī),而愛情詩(shī)史也和中國(guó)的一樣起源于淳厚質(zhì)樸的民歌，大都是用來(lái)歌唱的，歌唱時(shí)往往伴以樂(lè)器,并分獨(dú)唱體與合唱體兩大類。獨(dú)唱體完全是個(gè)人情感的抒發(fā)，喪失了氏族文學(xué)的集體性，被柏拉圖稱道為“第十位文藝女神”的薩福，是當(dāng)時(shí)最富盛名的歌手，她的愛情詩(shī)多抒發(fā)戀人間的激情，悲傷，離別的痛苦，妒嫉的折磨，具有語(yǔ)言樸素，感情真摯，音樂(lè)性極強(qiáng)的特點(diǎn)，具有特別感人的世術(shù)魅力。以至后來(lái)偉大的盧梭在暮年時(shí)，希望自已唱著薩福美妙的情歌離開人世。然而歷史傳給今人的薩福的詩(shī)歌很少，且為斷章殘篇，真不得不令人惋惜。

愛情詩(shī)在西方臻于完善，由于量多質(zhì)高給人留下難以忘印象的，當(dāng)是中世紀(jì)的騎士抒情詩(shī)。在中世紀(jì)，由于騎士制度的形成，產(chǎn)生了騎士階層。騎士們有著各自追隨的封建領(lǐng)主和崇拜愛慕的貴婦人。為了討得貴婦人的歡心，他們甘愿昌險(xiǎn)，作戰(zhàn)，為她服務(wù)，雖九死而不悔，萬(wàn)死而不辭。對(duì)于盧梭說(shuō)的“我寧肯為我所愛的人的幸福，而千百次的犧牲自已的幸福?！北阌序T士思想的影子。騎士與貴婦的愛戀,和婚姻是兩碼事的，最終目標(biāo)不是與其結(jié)婚，而是一種畸形的婚外“精神戀愛”，是柏拉圖哲學(xué)中愛情理論在中世紀(jì)的積淀?！盀橹返露ゾ鞈僖粋€(gè)人總是很美的事”給人們的心態(tài)以很大的影響。以至有的人在心中假設(shè)一個(gè)女子來(lái)為之奮斗。騎士抒情的主要代表作“普羅旺斯抒情”中的《破曉歌》，它描寫騎士和貴婦人在黎明破曉之時(shí)難分難解之情，不避諱肉欲的描寫，這就有對(duì)封建道德和教會(huì)禁欲主義加以否定的意義，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)封建和教會(huì)雙重制度下，清規(guī)戒律，約束重重，男女合一，每每缺乏愛情基礎(chǔ)，而追求自由，具 有理想的騎士精神就起了一種變相彌補(bǔ)的作用。

十二、三世紀(jì)的騎士情詩(shī)為以后歐洲的愛情詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

許思園先生在其遺作《中國(guó)詩(shī)之特色》中認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)肇端于三百篇，發(fā)皇于建安，極盛于唐，自宋以后，格律題材幾無(wú)所增益。中國(guó)詩(shī)生長(zhǎng)過(guò)程約一千八百年,而西方詩(shī)導(dǎo)源于希臘，起于十二三世紀(jì)，在文世復(fù)興時(shí)期和十九世紀(jì)初期，兩度極盛，十九世紀(jì)末驟衰，前后只有七百余年，從這里我們似乎可以看到，伴隨著中西各自詩(shī)歌成長(zhǎng)的愛情詩(shī)的發(fā)展軌跡吧。

愛情是個(gè)誘人的主題，美輪美奐的愛情詩(shī)令人目不暇接，常叫人如醉如癡，物我兩忘，我們?cè)诮k麗多姿的中西愛情詩(shī)中探幽攬勝時(shí)，常常有這樣的感受，中國(guó)詩(shī)作者男性假托女性之口寫詩(shī)的甚多。如： 妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)?！督嚿蠌埳喜俊?朱慶馀)眾中不敢分明語(yǔ)，暗擲金錢卜遠(yuǎn)人?！督锨?于鵠)自家夫婿無(wú)消息，卻恨橋頭買卜人?！锻蛟~》(施肩吾)忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！堕|怨》(無(wú)名氏)何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?《月夜》(杜甫)蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！顿?zèng)別》(杜牧)

從理論上講，西方的封建社會(huì)和中國(guó)的封建社會(huì)，男女地位實(shí)質(zhì)上都是男尊女卑的，但是中國(guó)的程度要?dú)v害得多。如：在中國(guó)，夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女后的原則不可顛倒，過(guò)去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓；在漢語(yǔ)中，不少壞字眼，也多以“女”字作偏旁部首，如：嫉妒、妖媚、奸淫等等?？梢?，女子地位低下。同時(shí)文人騷客十分看重功名事業(yè)，追求“立功、立法、立言”之三不朽。婦人在男人心中不占地位，擇偶得命于父母媒妁之言，嫁后須“主中饋”“奉箕帚”，生兒育女，婦女受教育的條件很差很少，“女子無(wú)才便是德”，這就必然導(dǎo)致女性詩(shī)人的甚少。再加上男司外，女司內(nèi)的分工，婦在家則“入廚下”，夫在外則“寄寒衣”，因而婦女一般內(nèi)心痛苦，這個(gè)內(nèi)心痛苦復(fù)雜情感的領(lǐng)域，自然為男性詩(shī)人所發(fā)覺(jué)，所利用。因此，中國(guó)愛情詩(shī)詩(shī)人常假托女子之口，來(lái)唱對(duì)男子，丈夫的恩愛情深，抒寫遠(yuǎn)離的相思情苦，渲泄被遺棄的怨和恨。

在西方，宗教色彩濃烈，人們對(duì)圣母圣嬰的傳說(shuō)虔誠(chéng)癡迷，加上又受中世紀(jì)騎士精神的影響。婦女地位比之于中國(guó)要高得多。比如在古代希臘傳說(shuō)中，人類本是一種四手四腳，圓腦袋，兩張面孔的球狀生物。萬(wàn)神之王宙斯害怕人類的力量過(guò)于強(qiáng)大，危及自已在奧林匹斯山上的君權(quán)統(tǒng)治，便舉起雷電，手杖，將人類一劈為二，但分開的一半?yún)s拼命撲向另一半,想重新融合在一起，這就是人類與生俱來(lái)的愛情，因此西方男子傳統(tǒng)稱自已的妻子為“我那更好的一半”故而，女子的個(gè)性理想、智慧、才干，以至學(xué)識(shí)，常是男子景慕的對(duì)象，這樣，就使得西方愛情詩(shī)多是男性對(duì)女性的仰慕。如本瓊生的《給西莉亞之歌》：

只須用你的眼波向我祝酒，我會(huì)報(bào)答你用我的眼波，或在杯盞上留下一個(gè)吻，我就無(wú)須尋找美酒來(lái)喝，靈魂深處引起的干渴，只能祈求一杯仙漿潤(rùn)喉，即使天神降下甘露，我也不肯換取你的眼波，我新贈(zèng)你的玫瑰花冠，并不只為把你仰攀，卻只為了給它以希望，叫它此后永不凋殘。

由于你嗅過(guò)的香氣，然后把它再給我扔還。

從此它成長(zhǎng)吐香,就非出自它，而是出于你的,我敢斷言。希臘著名悲劇家索?？死账拐f(shuō)：“世界的奇物珍寶可真不少，象人這樣的唯妙的卻很難找?！弊鳛樘斓刂`秀，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人。他必定有各種理想和要求，要求“在理性和感性上都要得到充分的滿足”。要求生命的完美充盈。在人的諸多要求中，“事業(yè)情結(jié)”和“愛情情結(jié)”是不可忽視的兩大點(diǎn)。不管是中國(guó)還是西方，男子一生的主導(dǎo)是“事業(yè)情結(jié)”，而女子則是“愛情情結(jié)”。一般說(shuō)來(lái)，在事業(yè)與愛情發(fā)生矛盾時(shí)，西方文化的個(gè)體性使西方的男子常常舍棄事業(yè)而獲得愛情。他們認(rèn)為愛情是事業(yè)的動(dòng)力，能促使事業(yè)成功；他們認(rèn)為人生的最大幸福莫過(guò)于愛，人生的最大痛苦莫過(guò)于失愛，幸福是人生的追求，愛是人生的大事，在伏爾泰看來(lái)，人生有兩次真正的死亡：“一個(gè)是不再愛，一個(gè)是不再被愛，這都是難以忍受的死亡，至于冥目咽氣，倒沒(méi)有什么?！薄皭矍榧な幹钴S的情緒，它可以使死亡的人復(fù)活，它可以使沙漠有人居住，它可以使愛的人幻影重現(xiàn)?！?大仲馬《紅屋騎士》)。這些思想在西方是很普遍的。

而中國(guó)，男子則往往以功名為重，愛情絕不會(huì)有與功名抗衡的分量。反之他們認(rèn)為陷入情網(wǎng)，兒女情長(zhǎng)是極不光彩的，會(huì)使人墮落沉淪，會(huì)使事業(yè)失敗。正如俗語(yǔ)所說(shuō)：“色字頭上一把刀“所以夫婿拋妻別子，進(jìn)京趕考，追求功名，鎮(zhèn)守邊防，為國(guó)為民，效命沙場(chǎng)，宦游南北，離家外出，商賈四方，是極普遍的，兩地分居也就理所當(dāng)然了；加之男子喜新厭舊，移情別戀，三妻四妾等情況。又注定中國(guó)愛情詩(shī)中以“怨情”詩(shī)特別多。

無(wú)端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝?！稙橛小?李商隱)

思君如流水，長(zhǎng)聞嗚咽聲。《自君之出矣》(雍裕之)

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！跺\瑟》(李商隱)

但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。《怨情》(李白)

象這類離情別緒，深宮閨怨的“怨情”詩(shī)，觸目皆是。

西方從中世紀(jì)以來(lái)，由于騎士風(fēng)的影響，男子求榮譽(yù)騎士功勛竟不是為了自已的擢升，而是為了勝利情敵，贏得情人的青睞。拜倫寫的“名聲——我對(duì)你若有興趣，并不是愛聽你響亮的吹噓；是為要看她灼灼的目光——她也懂得了：我并非配不上她!”這便是西方男子求得女子垂青時(shí)的寫照，代表西方男子的群體的意識(shí)，所以西方愛情詩(shī)對(duì)女性的傾慕的表白比比皆是。其中，莎士比亞的十四行體，雪榮和勃朗寧等人的短詩(shī)便是“慕”的勝境。我們讀馬克思的《致燕妮》，也能充分地感受到這一點(diǎn)。

正如前面所分析的那樣，東西戀愛觀相差甚遠(yuǎn)，西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的口號(hào)，因此，愛情詩(shī)大多寫于婚媾之前，又常常是稱贊容貌訴申愛慕。彼特拉克對(duì)勞拉；斯賓塞對(duì)伊麗莎白；拜倫的唐璜對(duì)海黛；盧梭對(duì)菲爾松、戈登、華倫夫人、戴萊斯；但丁對(duì)雅特麗絲；白朗寧對(duì)其夫人，簡(jiǎn)直舉不勝舉。而中國(guó)重視婚姻而輕視愛情，愛情詩(shī)大半寫于婚后。夫婦情愛，士大夫是每每諱言或不屑言的，“隨著四婆裙轉(zhuǎn)”在儒家看來(lái)是一種恥事，只有潦倒無(wú)聊悲觀厭世的人才肯公然寄情于聲色，如桀紂與隋煬帝李后主等，但都為世所詬病。中國(guó)真正的愛情的詩(shī)的精品往往是惜別悼亡。如蘇軾的《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量自難忘?！崩钋逭盏摹罢l(shuí)憐憔悴更凋零，試燈無(wú)意思，踏雪沒(méi)心情”，“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚洗流”以及我們從陸游、李商隱、納蘭容著、陳曾壽等詩(shī)作中找到這方面的例證。

朱光潛先生在《中西詩(shī)在情趣上的比較》中指“西方詩(shī)人要在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛詩(shī)中消遣人生。中國(guó)詩(shī)人腳踏實(shí)地，愛情只是愛情；西方詩(shī)人比較能高瞻遠(yuǎn)矚，愛情之中都有幾分人生哲學(xué)和宗教情操”。的確，西方詩(shī)宗教色彩很濃,翻開西方詩(shī)歌，我們就能感受到那濃濃的氣息。

在希臘神話中，美與愛的女神阿芙羅狄特主宰著人間的情愛，這情愛，猶如誘惑之酒，使人沉溺迷醉；使人癡迷瘋狂,使人活力奔溢；使人心靈燃燒。正是在愛情的大膽追求上再加上一種虔誠(chéng)癡迷的情感，就構(gòu)成了廣泛意義的宗教。試讀莎士比亞的十四行詩(shī)中第一百一十六首《愛是亙古長(zhǎng)明的燈塔》：

這首詩(shī)它歌頌了愛情的永恒和偉大，具有濃厚的思辯色彩，闡發(fā)了一種近似教義的哲理，很耐人玩味和深思。

又如斐多菲的：

我愿意是樹，如果你是樹上的花；

我愿意是花，如果你是露水；

我愿意是露水，如果你是陽(yáng)光；

這樣我們就永遠(yuǎn)能結(jié)合在一起。

而且，姑娘，如果你是天空，我愿意成為天上的星辰，然而，姑娘你是地獄，我愿意永墮地獄之中。

這首詩(shī)又表現(xiàn)出西方詩(shī)人對(duì)愛情的追求的執(zhí)著和頑強(qiáng)，蘊(yùn)藉著一種宗教的玄思和遐想，體現(xiàn)著一種哲學(xué)的理性。

中國(guó)思辨哲學(xué)不發(fā)達(dá)，人為宗教觀念淡薄，因而中國(guó)人重視現(xiàn)實(shí)生活米鹽瑣屑，衣服錢財(cái)成為一般夫妻關(guān)心最多的事情，不能向較高的地方發(fā)玄想，不能向高遠(yuǎn)處有所企及。所以中國(guó)愛情詩(shī)缺乏人生的思考和宗教的情操，這也導(dǎo)致了中詩(shī)不如西詩(shī)那么深廣遠(yuǎn)大。

在西方，女子地位較高，教育也比較完善，加之人文主義思想的啟蒙。女性是男性附屬品的觀念很少，她們的“德”、“言”、“容”、“工”不是為男子的賢內(nèi)助的標(biāo)準(zhǔn)。她們?cè)谌烁裆舷碛型凶右粯拥淖饑?yán)。合則留不合則去的思想從古至今一直占上風(fēng)。寧可離婚，而不遷就，因此，西方女子在學(xué)問(wèn)和情趣上可以和男子進(jìn)行朋友的默契欣合。男女相悅，婚戀合一的現(xiàn)象是比較普遍的。這方面動(dòng)人心弦，當(dāng)首稱小葡萄牙人——白朗寧夫人的十四行組詩(shī)，那枯木逢春的喜悅，火焰般的激情，全展現(xiàn)在她那優(yōu)美的十四行詩(shī)里。

而中國(guó)，由于中國(guó)固有的社會(huì)情形和倫理思想，婦女無(wú)法與男子平起平坐，無(wú)法與情人感情交流。同時(shí)文人不屑圍著女子的“石榴裙”轉(zhuǎn)，與他們相處的不是婦女，而是同僚和文字友，因此，男女戀愛相悅的詩(shī)，能盤看來(lái)，不及朋友交誼，贈(zèng)答酬唱的作品多。許多詩(shī)人的集子中，關(guān)于友誼詩(shī)，往往占了半多。建安七子、李杜、韓孟、蘇黃、納蘭成德與顧貞觀等的友誼古今傳為美談。在西方人中，歌德與席勒、華斯與柯勒律治、濟(jì)慈與雪萊、魏爾蘭與蘭波等。雖然也以友誼著稱，但他們集中暢敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻很多。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，文學(xué)是人們生命的直接呈現(xiàn)形式。然而從它從產(chǎn)生開始就被套上了政治的桎梏，從那以來(lái)，一直有著詩(shī)樂(lè)政的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)為政治服務(wù),，加以詩(shī)言志，賦詩(shī)言志理論的形成，使得“文以載道”，使文學(xué)蛻變?yōu)椤懊鞯馈?；“征圣”；“宗?jīng)”的工具。因此，中國(guó)古詩(shī)中以男女之情來(lái)譬喻君臣之誼，使愛情詩(shī)常有政治的色彩。這種情況是為中國(guó)古典詩(shī)所常有，而這是西方詩(shī)所絕無(wú)的情形。開以男女之情來(lái)譬喻君臣手法先河的，是《楚辭》的《離騷》。如其間的“眾嫉余之蛾眉兮，謠湯謂余以善淫?！薄伴|中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”，“何昔日之芳草兮，今直為以蕭艾也”，“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自流?！睂?shí)際上，這是政治上的失意，被讒見疏，用男女之情之比。到了唐代，這種手段發(fā)揮得淋漓盡致。請(qǐng)看王昌齡的《長(zhǎng)信怨》的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！卑拙右椎摹逗髮m詞》的“紅顏未老思先斷，敘倚熏籠坐到明?！钡鹊?。甚至自已的文章合不合考官的口味，也要用新婚裝束合不合公婆的眼來(lái)作比：“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)?！币虼?，有的詩(shī)的主題到底與政治有關(guān)，還是與愛情有關(guān)，撲朔迷離，令人難以理清。正因?yàn)槿绱?，從前注?shī)注詞的人往往在愛情詩(shī)上貼上忠君愛國(guó)的徽幟。例如毛萇在《詩(shī)序》中毫無(wú)根椐的把諸如《關(guān)睢》《桃夭》等男女相悅的詩(shī)說(shuō)成是贊美“后妃”的作品，又如張惠言把溫庭筠的濃艷香軟的《菩薩彎》十四章說(shuō)成是“感士不遇之作”相反的是,近來(lái)有的人又走極端，把十足的忠君愛國(guó)的詩(shī)卻貼上愛情的”“商標(biāo)”。例如，《離騷》《遠(yuǎn)游》一類早有正確定論的作品，有人又認(rèn)為是愛情詩(shī)，這可以說(shuō)是亂作鄭箋，穿鑿解釋，強(qiáng)牽附會(huì)之舉。西方人是不會(huì)將政治主題與愛情主題相混淆的，但他們?cè)娭凶诮讨黝}與愛情主題交叉滲透卻又是常有的。

以上筆者從幾個(gè)方面談了中西愛情詩(shī)思想內(nèi)容的殊異，下面在淺析一下中西不同的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰說(shuō)：“才有庸?。粴庥袆?cè)?；學(xué)有淺滌；可有雅鄭；并性情所鑠；陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！蹦敲粗形鲪矍樵?shī)風(fēng)到底怎樣呢?我們知道，西方文化是一個(gè)具有激進(jìn)性、個(gè)體性、開放性和吸收性的文化，西方各民族的性格是以感情奔放和大膽坦露為其特征，表現(xiàn)在文學(xué)上是對(duì)英雄史詩(shī)的推崇，騎士精神的謳歌，昌險(xiǎn)行為的肯定，掀起狂飚突進(jìn)式的運(yùn)動(dòng)；在美學(xué)上崇尚陽(yáng)剛之美；在哲學(xué)上不斷以片面性的思辯，突破固有觀念的平衡，取得新觀念的躍進(jìn)和突變；在藝術(shù)上崇尚震人心魄的戲劇沖突，用藝術(shù)形象對(duì)運(yùn)動(dòng)和角力精神加以張揚(yáng)，這一切的一切，都使得西方愛情詩(shī)的手法是開放式的，筆調(diào)直率大膽，鋪陳。每每帶著激浪巨濤似的情感，狂飚閃電似的想象，驚世駭俗的夸張，而且還常用大自然的背景來(lái)襯 托，那大海怒濤；狂飚暴風(fēng)；峭壁懸崖；荒谷沙漠在中國(guó)詩(shī)中很難與愛情詩(shī)聯(lián)系在一起。我們下面來(lái)讀拜倫寫的與海蒂的戀情描寫：

他倆信步漫游，手兒相攜，在閃閃發(fā)光的卵石，貝殼上躑躅，踏過(guò)平滑堅(jiān)實(shí)的灘頭沙礫，這久經(jīng)剝蝕的,荒涼的藏身之地，由風(fēng)雨形成,卻儼如匠心構(gòu)筑，他們倆進(jìn)來(lái)歇息,互挨著臂膊，順從了絳紫暝色的撩人的魅惑。

他們仰望天穹,那飄游的彩霞，有如玫瑰色海洋,浩瀚而明艷，他們俯眺那波光粼粼的大海，一輪圓月正盈盈的升上海面；

聽得見浪花在飛灑,輕風(fēng)徐來(lái)。

得見對(duì)方黑眸里射來(lái)的熱焰——

覺(jué)得四目交窺,他們的雙唇，使互相湊近,黏接,合成一吻。

提倡情感的宣泄提倡“日神”的崇高和“酒神”的狂歡，以便在情感宣泄中獲得心靈的舒暢，在酒神的狂歡中去尋求審美的快感，是西方具有典型性的愛情詩(shī)，易使讀者驚心動(dòng)魄而有一瀉無(wú)余之感。西詩(shī)的情調(diào)是剛性美，充分體現(xiàn)了愛情是生命的動(dòng)力的觀念。

中國(guó)文學(xué)越禮縱欲，主張“樂(lè)而不淫，衰在而不傷，發(fā)乎情止乎禮”，因此，雖然中國(guó)詩(shī)主張抒情言志，但卻又提倡節(jié)制情感，勿過(guò)勿濫，主張?jiān)诳酥浦泻?，文質(zhì)彬彬在安貧樂(lè)道中走向物我兩忘的境界，所以中國(guó)愛情詩(shī)所呤詠的愛情是遮掩的?！扒Ш羧f(wàn)呼始出來(lái)，猶抱瑟琶半遮面?！睈矍橹皇巧臐摿?。重柔性美，情調(diào)含蓄，隱約；綿長(zhǎng)；委婉深沉；細(xì)膩；講究“言近而旨遠(yuǎn),辭淺而又深，雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡”；使人“望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句外，反三隅于字外?！蹦信嘤觥⑾嘧R(shí)、相見、相愛、相別、相逢,，以大自然的曠野景物為陪襯的極少，而常在小橋邊、溪水側(cè)、月光下、柳樹旁、孤亭客舟里；四周的清風(fēng)朗日；鳥語(yǔ)花香；小橋流水；湖光山色；幽谷小徑；云霞虹霓給人帶來(lái)藝術(shù)的感覺(jué)，情緒的感染，識(shí)讀的底蘊(yùn)。中國(guó)人的內(nèi)心很多是鎖閉式的，愛情的發(fā)生更多是在室內(nèi)，所發(fā)愛情詩(shī)中的“小樓”、“銹閣”、“畫堂”、“回廊”、“別巷”、“深宮”、“雕欄”以及亭、榭、軒、廟、塔等屢見不鮮，這在讀者的生理和心理上不會(huì)出現(xiàn)，緊張，急迫和不可遏制的情緒沖動(dòng)，符合中國(guó)人平緩、親切、輕松隨和、舒坦、閑適、寧?kù)o、愉快等心曠神怡和審美習(xí)慣。試讀下面幾首詩(shī)：

惆悵夢(mèng)馀山月斜，孤燈照壁背紅紗，小樓高閣謝娘家。

暗想玉容何所似，一枝春雪凍梅花，滿身香霧簇朝霞?！朵较场?韋莊)小山重疊金明滅，鬢欲度香膽雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映，新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！镀兴_蠻》(溫庭筠)樓上黃昏杏花寒，斜月小欄桿。一雙燕子，兩行征雁，畫角聲殘。

倚窗人在東風(fēng)里，灑淚對(duì)春閑，也應(yīng)似舊,盈秋水，讀春山。《眼眉兒》(左譽(yù))這些詩(shī)，兼有人物，情緒和背景，而意境深遠(yuǎn)開闊，蘊(yùn)藉清逸淡遠(yuǎn)，感情疏淡悠長(zhǎng)，有“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的韻致。

在中國(guó)，從詩(shī)歌的體裁上來(lái)看，最能表現(xiàn)愛情的濃麗旖旎的透骨艷語(yǔ)的莫過(guò)于詞，它是比中國(guó)的四、五、七言古詩(shī)和律詩(shī)成就高的精口。繆鉞先生在《論詞》一文中曾提出了精辟的見解?！霸?shī)之所言，固人生情思之精者矣，然精之中復(fù)有更細(xì)美幽約者焉，于是不得不別創(chuàng)新體，詞遂“肇興。??要眇之情，凄迷之境，詩(shī)中或不能盡，而此新體反適于表達(dá)”。可見詞與詩(shī)的內(nèi)容是有區(qū)別的。詞主要言“更細(xì)美幽約”的“人生情思——愛情”。此為“詩(shī)之所不能言也”?？鬃釉趧h詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：“詩(shī)三首，一言以蔽之，日：思無(wú)邪”?？梢姛o(wú)邪之思，是禮教范圍內(nèi)的思想，是詩(shī)的主要題材。所以詩(shī)具有獨(dú)特的功能，可以“經(jīng)夫婦，楊孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”“邪思”的愛情自然不再歸入詩(shī)之正宗，即使能擠進(jìn)，也是微乎其微，鳳毛麟角了。于是，那詩(shī)中所不能言的“要眇之情”，也就在詞中找到表現(xiàn)它的一席之地。同時(shí)詞又具有其它詩(shī)體難有的靈活和精巧，它容量雖小，卻令人小中見大，神游八方，并且能常以其石破天驚之魄力，沖破衛(wèi)道者的禁區(qū)，大膽表現(xiàn)“正人君子”難以啟齒，無(wú)人可訴的愛情，將愛情赤裸裸地披露于世人面前，無(wú)絲毫的掩飾，因而在言情上，它比詩(shī)具獨(dú)異的生命力，更強(qiáng)的藝術(shù)魅力。請(qǐng)讀下面兩首詞：

夜夜相思更漏殘，傷心明月憑欄桿，想君思我綿衾寒。咫尺畫堂深似海，憶來(lái)唯把舊書看，幾時(shí)攜手入長(zhǎng)安?《浣溪紗》(韋莊)春日游，杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流？妾擬將身嫁與，一生休，縱被無(wú)情棄，不能羞?！端嫉坂l(xiāng)》(韋莊)這些“熏香掬艷，眩目醉心”是“清艷絕倫”的詞句，若寫入詩(shī)中，在一般人眼中便會(huì)顯得輕薄，而在詞中，不僅立意新穎，情真意切，力透低背，蕩入魂魄，扣人心弦，而且對(duì)封建禮教具有很強(qiáng)反抗意識(shí)，表現(xiàn)了政治束縛的減弱，文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的深入。西方詩(shī)以表達(dá)愛情為榮，不論是婚內(nèi)戀,還是婚外戀。中國(guó)詩(shī)的主要功能是“言志”，愛情題材不能登大雅之堂，婚外戀尤所諱言，只有詞在這個(gè)方面最能與西方愛情詩(shī)相匹敵。