第一篇：社會主義發(fā)展500年之思考 (final)（定稿）

摘 要

近期，大型電視紀(jì)錄片《正道滄?！鐣髁x500年》的熱播，在社會上引起了一股新的社會主義思潮。這部紀(jì)錄片，以500年來社會主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)為敘述骨架，揭示了社會主義從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實及社會主義在中國的發(fā)展階段和歷史必然，展望了社會主義的美好未來。該紀(jì)錄片宣傳闡釋了中國特色社會主義的真諦要義，全面反映了中國特色社會主義的生動實踐，充分展示了中國特色社會主義的發(fā)展前景，增強(qiáng)了廣大黨員和人民群眾的理論自信、道路自信、制度自信，為全面建成小康社會、奪取中國特色社會主義新勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供了新的強(qiáng)大精神力量。

本文通過該紀(jì)錄片的啟發(fā)，通過講述社會主義500年發(fā)展的過程，用事實描繪了其給我們的生動啟示。全文除文獻(xiàn)綜述外，共分為兩個部分。第一部分詳細(xì)闡述了社會主義500年的發(fā)展過程，以及發(fā)展過程中，社會主義運(yùn)動經(jīng)歷的種種挫折、失敗、勝利和成功。第二部分通過五個方面，詳細(xì)論證了在社會主義發(fā)展過程這500年當(dāng)中，我們應(yīng)該了解并學(xué)習(xí)的種種經(jīng)驗和啟示。

關(guān)鍵詞：社會主義500年；發(fā)展歷程；經(jīng)驗和啟示

目錄

一、文獻(xiàn)綜述............................錯誤！未定義書簽。

二、社會主義500年曲折發(fā)展歷程...........................2

三、社會主義500年發(fā)展歷程之基本經(jīng)驗及啟示...............4 1.2.3.4.5.道路決定命運(yùn).................................................4 正確的改革是發(fā)展的真正動力...................................5 科學(xué)理論是社會主義發(fā)展的先導(dǎo).................................6 理論和實踐相結(jié)合是重要保證..................錯誤！未定義書簽。改善民生是發(fā)展的核心.........................................8

四、結(jié)語.................................................9

參考文獻(xiàn)..................................................10

一、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于社會主義發(fā)展歷程的研究，現(xiàn)在已經(jīng)有了明確的理論體系。其給我們提供的寶貴經(jīng)驗和積極啟示，國內(nèi)外學(xué)者也已經(jīng)有很多比較成熟的結(jié)論。而分別從理論和實踐兩方面進(jìn)行的研究，也使得國內(nèi)對同一個問題有著不同的看法。

布魯塞爾當(dāng)代中國研究所研究主任喬納森·霍爾斯拉格（）認(rèn)為，中國的社會主義的發(fā)展模式毫無疑問是上個世紀(jì)以來最為成功的。他總結(jié)出四條成功經(jīng)驗：首先，改革開放是成功的起點；第二，盡管過程有痛苦，但領(lǐng)導(dǎo)人堅定不移的繼續(xù)實行改革開放政策；第三，中國的外交，使得世界逐漸了解并認(rèn)可其發(fā)展；第四，中國人民的巨大創(chuàng)造力。

從國內(nèi)學(xué)者方面看，趙興良（2001）認(rèn)為，要對社會主義發(fā)展進(jìn)程有清晰明確的認(rèn)識，必須具有深廣的世界歷史眼光，即把它放在人類歷史發(fā)展的大趨勢中來考察。共產(chǎn)主義事業(yè)必須以生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展為前提，它只有作為“世界歷史性”的存在才可能實現(xiàn)，而一些社會主義國家沒有在世界歷史的進(jìn)程中實現(xiàn)生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，沒有克服“地域性”的局限，是其遭到嚴(yán)重挫折的最基本的原因。堅持改革開放與社會主義大方向的辯證統(tǒng)一，是中國特色社會主義道路獲得成功的最基本的經(jīng)驗。這一經(jīng)驗，將為世界社會主義事業(yè)走出低谷做出貢獻(xiàn)。他試圖從“世界歷史”的角度分析社會主義大半個世紀(jì)以來的成敗興衰，從較深刻的層面上來回答世界社會主義事業(yè)的變化和中國特色社會主義的成功實踐，以期加深和推進(jìn)對社會主義的認(rèn)識。

劉功成（2000）認(rèn)為，在整個社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，相關(guān)的理論和實踐取得了巨大的進(jìn)步，尤其在探索保障全體人民的政治平等和當(dāng)家作主、消滅剝削制度、消除兩極分化和貧富懸殊以及建設(shè)思想道德文化等的各方面。同時也積累下了豐富而寶貴的經(jīng)驗。然而也要清醒地看到，相比于資本主義，社會主義的歷史還比較短暫，總的來說仍處于實踐和發(fā)展的初期。加之社會主義是一種嶄新的社會制度，沒有可以現(xiàn)搬現(xiàn)抄的經(jīng)驗可以遵循，這就必然要經(jīng)歷長期艱難的探索，以及隨之發(fā)生的失誤和挫折，這進(jìn)一步導(dǎo)致一些善良的人們產(chǎn)生“信仰危機(jī)”。因此，需要我們正確理解社會發(fā)展規(guī)律和社會主義事業(yè)的長期艱巨性，堅定沿社會主義道路走下去的決心和信心。

方永剛（2007）則指出，空想社會主義雖然大膽批判了資本主義，天才的預(yù)想了未來社會，但卻不能指明具體的實現(xiàn)路徑。他進(jìn)一步指出，作為一個開放并發(fā)展著的理論體系，科學(xué)社會主義具有與時俱進(jìn)的理論品格，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。此外，就“美國為什么沒有社會主義”這一問題提出了自己的觀點，認(rèn)為，美國作為最大的最發(fā)達(dá)的國家壟斷資本主義國家，今天雖然還沒有走向社會主義，但卻處于向社會主義演化的階梯上。最后，通過分析冷戰(zhàn)后世界社會主義運(yùn)動的現(xiàn)狀、特點及前景，得出要善于利用資本主義建設(shè)社會主義，最終使社會主義生存、發(fā)展和強(qiáng)大并最終超越資本主義的結(jié)論。

在正確認(rèn)識社會主義發(fā)展歷史進(jìn)程中的差距和失誤方面，羅洪春（2003）認(rèn)為，現(xiàn)階段兩種體制的國家之間存在差距有其歷史原因和客觀原因，而種種挫折和失誤也是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。因此，社會主義取代資本主義需要經(jīng)歷漫長曲折的發(fā)展過程，這也是現(xiàn)階段社會主義生產(chǎn)力水平落后決定的，符合新事物發(fā)展的規(guī)律。

二、社會主義500年曲折發(fā)展歷程

1516年，一本名為《烏托邦》的書問世，書中描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福島嶼，人人平等，共同享有生活和生產(chǎn)資料，物資取之不盡。書的作者托馬斯·莫爾可能沒有想到這本描繪自己心目中理想國的書會成為空想社會主義的開山之作，而“烏托邦”這個詞則在之后的五個世紀(jì)里，成為了完美、空想、追求的代名詞。到19世紀(jì)，在這個工業(yè)革命蓬勃發(fā)展、世界掀起一浪又一浪資本主義革命浪潮的時代里，空想社會主義的奠基人之一，法國著名的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家克勞德·昂利·圣西門看到了資本主義革命的不徹底性和資本主義制度的缺陷。圣西門在社會主義思想史上第一次提出了“所有制是社會基礎(chǔ)”及社會階段的劃分，并首次提出要按照才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則，把“滿足人民需要”視為社會主義的終極目的等。這些思想對馬克思主義創(chuàng)始人產(chǎn)生了巨大的影響。然而在圣西門的思想中，最大的特點也最為遺憾的，就是他是一個唯心主義者。在社會主義五百年的歷史長河中，第一幕演出的主角是莫爾、康帕內(nèi)拉、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義的思想家們。然而，歷史并沒有給他們實現(xiàn)理想的土壤。三百多年的艱難跋涉之后，馬克思和恩格斯，這兩個德國人來到了歷史的聚光燈下。

1842年元旦在科隆出版的《萊茵報》使得馬克思和恩格斯有了思想上的第一次交集。也正是在這份報紙上，《關(guān)于林木盜竊法的辯論》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。從此，馬克思開始懷疑黑格爾的唯心主義，從根本上離開了黑格爾的唯心主義，走向唯物主義。1846年，28歲的馬克思和26歲的恩格斯共同完成了《德意志意識形態(tài)》一書。在這本書里，他們論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，闡釋了階級和階級斗爭理論，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展的歷史是人民群眾實踐活動的歷史，也是階級斗爭的歷史。階級斗爭的最高形式是進(jìn)行社會革命，奪取國家 政權(quán)。1848年2月18日到19日，《共產(chǎn)黨宣言》悄然問世。這本綠色封面、只有23頁的`德文小冊子，指出了人類的發(fā)展方向。書中具有歷史穿透力的思想，到今天仍然具有強(qiáng)大的現(xiàn)實性，被譽(yù)為馬克思主義經(jīng)典著作中的“歌中之歌”。從1516年莫爾的《烏托邦》到1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，人類在荒野里跋涉了332年之后，終于找到了一條通往理想社會的真正道路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的重要標(biāo)志，它的問世標(biāo)志著科學(xué)社會主義的正式誕生。

進(jìn)入20世紀(jì)，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命建立了世界上第一個社會主義國家。這一事件被看做是世界近代史的開端。在十月革命的推動下，亞洲和非洲的民族解放運(yùn)動蓬勃發(fā)展，爆發(fā)了中國的五四運(yùn)動，朝鮮的“三一”運(yùn)動，印度的非暴力不合作運(yùn)動，土耳其凱末爾革命以及埃及的華夫脫運(yùn)動等。在帝國主義經(jīng)濟(jì)封鎖和政治包圍下，蘇聯(lián)鞏固了無產(chǎn)階級政權(quán)，開展了社會主義建設(shè)，基本實現(xiàn)了國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化。十月革命打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面，開辟了人類歷史嶄新時代，社會主義從科學(xué)理論變成現(xiàn)實的社會制度，人類從此進(jìn)入探索社會主義發(fā)展道路的新時期。盡管社會主義在理論與實踐兩方面都取得突破性的成就，然而社會主義的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的。20世紀(jì)80年代末90年代初，以東歐劇變和蘇聯(lián)解體為標(biāo)志，社會主義遭受重大挫折。值得欣慰的是，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷艱難探索，成功走出了一條建設(shè)有中國特色的社會主義的正確發(fā)展道路，使得社會主義重新煥發(fā)活力，打開病樹前頭萬木春的全新氣象。

尤其是1978社會主義改革開放給中國社會帶來了翻天覆地的變化，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制僵化、滯后的一面逐漸浮現(xiàn)出來，與新形勢下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不協(xié)調(diào)。建立一套新的、更加有利于社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制和加大理論創(chuàng)新支持社會發(fā)展勢在必行。經(jīng)過幾代共產(chǎn)黨人的努力，形成了中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們黨把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，把堅持社會主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，把推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，把發(fā)展社會生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，把堅持獨立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來，把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會穩(wěn)定結(jié)合起來，把推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來，取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗。

三、社會主義500年發(fā)展歷程之基本經(jīng)驗及啟示

500年社會主義發(fā)展的歷程，是一個從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)、從空想到科學(xué)的過程。這中間社會主義運(yùn)動幾度輝煌，幾經(jīng)挫折，但總的來看是前進(jìn)的。500年社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，如果用一句話來歸納，就是實現(xiàn)了社會主義的三次歷史性飛躍。告訴我們?nèi)缦碌幕窘?jīng)驗和啟示。

（一）道路決定命運(yùn)

道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。

從16世紀(jì)的空想社會主義到19世紀(jì)的馬克思科學(xué)社會主義再到20世紀(jì)的十月革命和今天建設(shè)有中國特色的社會主義，這500年的波浪式的前進(jìn)及螺旋式上升的曲折發(fā)展，讓人不禁感嘆社會主義的強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途。馬克思主義誕生已有160多年了，建立第一個社會主義國家的十月革命也已過去90多年，而我國社會主義制度的全面確立也有60多年了，社會主義還在不斷向前發(fā)展，新中國成立尤其是改革開放以來，我國社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，綜合國力穩(wěn)步提升，人民生活水平日益提高和改善，社會主義在中國蓬勃發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。實踐不斷證明，社會主義是指因無產(chǎn)階級和勞動人民改變命運(yùn)、獲得幸福生活的正確道路。得出這條正確道路決非易事，社會主義發(fā)展從理論到實踐，從弱小到強(qiáng)大，由不完善到逐步發(fā)展到比較完善的過程，期間經(jīng)歷無數(shù)坎坷與挫折?；蚴莵碜渣h內(nèi)的意見分歧導(dǎo)致的紛爭；或是受到舊勢力的阻撓、扼殺及保守勢力的抵制。社會主義作為一種新生力量，可以給全人類帶來福祉的主義在發(fā)展過程中不可避免地要經(jīng)歷這個過程。正如馬克思所說：科學(xué)上面沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點。20世紀(jì)末，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國十月社會主義革命，建立了世界上第一個社會主義紅色政權(quán)國家，與以美國為代表的資本主義政權(quán)相抗衡，社會主義蘇聯(lián)逐步壯大了自己的力量，成為世界上唯一能夠與美國抗衡的國家。歐洲和亞洲廣大地區(qū)出現(xiàn)了許多新興的人民民主國家，他們走上社會主義的發(fā)展道路，國際社會主義力量空前壯大。由于國家利益的矛盾和意識形態(tài)的不同，美蘇兩國為取得霸權(quán)地位在世界范圍內(nèi)展開了激烈的斗爭，世界格局動蕩不安，美蘇兩國的長時間冷戰(zhàn)的確是社會主義在發(fā)展過程中與資本主義正面交鋒的一次歷練。而中國共產(chǎn)黨在建國前與開展了國民黨四次圍剿和反圍剿的殊死搏斗，最終取得了偉大勝利而建立了中華人民共和國，列寧曾說過，誰害怕社會主義中建設(shè)的困難，誰被這些困難嚇倒，誰見了這些困難就悲觀起來或者張皇失措起來，誰就不是社會主義者。

結(jié)合個人發(fā)展，我們也可以看到，任何成長或成功也都不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷許多歷練和挫折。菲爾德鋪設(shè)海底電纜，從1844年莫爾斯發(fā)明有線電報開始，一直到1866年7月13日才取得成功，其間經(jīng)歷30次遠(yuǎn)渡大西洋，從獲得人們的贊美到接受人們的咒罵，英雄變成了騙子，不管多大的挫折與委屈都沒有使得菲爾德放棄這一偉大夢想---通過一根電纜穿越兩千多海里的距離，將兩塊大陸的通訊對接起來，讓不同大陸上彼此隔絕的人們，幾乎可以同時知道世界上發(fā)生的事情。縱觀菲爾德鋪設(shè)海底電纜的故事，他經(jīng)歷了失敗-挫折-再失敗-再挫折，直到成功，使我們認(rèn)識到：人生道路上，需要具備堅忍不拔的意志和不屈不撓的精神。在每個人成功的道路上都不可避免的要遇上攔路虎，在通往成功的綠洲的前方總是會有一片沙漠在等待著人們?nèi)タ缭?。此時，唯有充滿自信，告訴自己，這是每個人在追求幸福和成功的道路都必須經(jīng)歷的，堅信經(jīng)過困難的洗禮和挫折后的破繭而出能讓自己更接近那片生命的綠洲，鼓足勇氣去面對挑戰(zhàn)，超越自己，那么幸福和成就就在不遠(yuǎn)處。

（二）正確的改革是發(fā)展的真正動力

如果說，20世紀(jì)上半葉載入史冊的是社會主義在與資本主義的較量當(dāng)中連戰(zhàn)連捷，以十月革命為標(biāo)志的社會主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實；那么，20世紀(jì)下半葉載入史冊的則是奉行蘇聯(lián)模式的社會主義國家在與資本主義的較量當(dāng)中逐漸地節(jié)節(jié)敗退?？偨Y(jié)一系列的歷史經(jīng)驗，我們得知：不論是十月革命的勝利，還是東歐劇變、蘇聯(lián)解體，再到中國特色社會主義的崛起，都與社會主義國家的改革緊密相連，息息相關(guān)。

鄧小平在總結(jié)社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗尤其是“文化大革命”教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，多次強(qiáng)調(diào)不改革不行；不制定新的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的政策，就會葬送我國的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)；不改革只有死路一條。改革是解放生產(chǎn)力，是一場新的革命：它不是對原有經(jīng)濟(jì)體制細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是對原有經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革；它不是一個階級推翻另一個階級意義上的革命，不是也不允許我們拋棄已經(jīng)建立起來的社會主義制度，而是社會主義制度的自我完善與發(fā)展。

與東歐劇變形成鮮明對照的是，中國的社會主義不僅能夠經(jīng)受住諸多風(fēng)險的考驗，并且還能夠開創(chuàng)一條具有中國特色社會主義的新道路，在改革開放的進(jìn)程中取得了有目共睹的偉大成就。把這一事實置于世界歷史或經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下進(jìn)行思考，得出的最寶貴經(jīng)驗或許就是中國堅持了改革開放與社會主義大方向的辯證統(tǒng)一。只有正確的改革才是發(fā)展的真正動力！

“中國不能脫離開放而單純地對內(nèi)改革，也不能脫離改革而盲目地對外開放，改革與開放必須同時進(jìn)行?！鞭r(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行和經(jīng)濟(jì)特區(qū)的開辟，成為中國對內(nèi)改革和對外開放的兩個起點。1978年以來，在中華大地上發(fā)生了一場深刻的社會變革，中國特色社會主義在改革開放中重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)的客觀事實，中華民族再度崛起的巨大成就，無可辯駁地證實了這場社會變革的必要性和正確性。波瀾壯闊的改革開放實踐，經(jīng)歷了艱辛探索和曲折發(fā)展，取得了舉世矚目的輝煌成就，創(chuàng)造了極為豐富的改革經(jīng)驗，認(rèn)真回顧改革開放的歷史進(jìn)程，系統(tǒng)總結(jié)改革開放的歷史經(jīng)驗，繼續(xù)推進(jìn)這場變革，無論對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，還是對于世界社會主義的命運(yùn)和前途，都有著極為重要的意義。

在中國的改革進(jìn)程當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)體制的改革是最關(guān)鍵的一環(huán)，而國有企業(yè)改革又當(dāng)屬其中最濃墨重彩的一筆。黨的十五大和十五屆一中全會開始提出進(jìn)行國有企業(yè)改革，從總體上增強(qiáng)國有企業(yè)的活力和國有經(jīng)濟(jì)的控制力，這對于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，提高人民生活水平，保持安定團(tuán)結(jié)的政治局面，鞏固社會主義制度，都具有十分重要的意義。改革開放之后的相當(dāng)一段時間內(nèi)，國有企業(yè)雖說占據(jù)了國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，但當(dāng)中存在著諸如結(jié)構(gòu)混亂、積極性低、效率不高等相當(dāng)多的問題亟待改善。改革之后的國有企業(yè)，得以不斷朝著更大業(yè)績、更高效率、更強(qiáng)活力的方向更加健康地持續(xù)發(fā)展。

可見，不論是對社會主義國家整體的改革，還是對社會主義經(jīng)濟(jì)體制的改革，亦或是對國有企業(yè)的改革，從大、中、小三個層次上看，一系列正確的、堅定的、具有科學(xué)性和前瞻性的改革無不是解決社會問題、經(jīng)濟(jì)問題和企業(yè)問題的重要環(huán)節(jié)，也是小到一個企業(yè)、大到一個國家在正確道路上蓬勃發(fā)展和不斷前行的不竭動力。

“改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提”。中國需要在穩(wěn)定的大前提下，不斷探索出一條正確的改革道路，并隨著時代的進(jìn)步，社會的變化，不斷地結(jié)合實際情況對這樣一條道路進(jìn)行修正和延伸，這樣的改革才是正確的改革，才是真正以發(fā)展為目的的改革，才能真正成為社會經(jīng)濟(jì)文化健康發(fā)展的真正動力。

（三）科學(xué)理論是社會主義發(fā)展的先導(dǎo)

馬克思主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是人們實踐活動的產(chǎn)物。這種具有能動性的實踐活動的重要表現(xiàn)，就在于人們能夠揭示和把握社會發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而依據(jù)這些規(guī)律推動社會的發(fā)展和變革。這個揭示和把握規(guī)律的過程，就是不斷深化對客觀規(guī)律的認(rèn)識、不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。理論源于實踐又指導(dǎo)實踐，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，又會在更高層次上引領(lǐng)和推動實踐活動的展開。理論創(chuàng)新對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示和把握越深刻，對人們的實踐活動就越具有指導(dǎo)性，就越能夠發(fā)揮對社會發(fā)展和變革的引領(lǐng)和先導(dǎo)作用。從馬克思主義對于理論如何引導(dǎo)社會向前發(fā)展作了很好的論證。其中強(qiáng)調(diào)了人的作用，之所以有人類社會這個詞語的最根本原因當(dāng)然是因為有人的存在，人的能動作用對社會發(fā)展方向和形態(tài)具有根本的影響作用。理論是人能動的和社會交互過程中產(chǎn)生的，其證明正確性的過程毫無疑問也需要通 過能動的實踐來檢驗，而這個過程的探索本身就促進(jìn)了社會的發(fā)展。

科學(xué)理論具有抽象性、邏輯性、系統(tǒng)性。它代表了一種人們認(rèn)識世界的科學(xué)方法。這種方法即尋求對事件、現(xiàn)象、關(guān)系和原因做出解釋。作為科學(xué)研究的最終成果，科學(xué)理論的基本價值就在于向我們提供關(guān)于事實的界說和解釋，引導(dǎo)我們?nèi)〉脤κ聦嵉恼J(rèn)識?？茖W(xué)理論的完善是一個無止境的過程，這就要求我們對科學(xué)理論進(jìn)行適時修改和創(chuàng)新。這是人們對自然、社會和人類自身發(fā)展規(guī)律更深刻、更完整的認(rèn)識，它為人們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，引導(dǎo)人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，拓展新視野，開辟新思路，形成新認(rèn)識。因此，理論創(chuàng)新是其他創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。有了理論創(chuàng)新，就能為其他創(chuàng)新提供指導(dǎo)和支撐，就能推動其他創(chuàng)新實踐的深入展開，防止和避免盲目性、自發(fā)性和隨意性。這個過程更是解釋了為什么科學(xué)理論可以引導(dǎo)社會的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨正是因為掌握了科學(xué)的理論，才帶領(lǐng)了廣大的中國人民脫離的苦海，走向了富裕。我們的領(lǐng)導(dǎo)人不僅掌握了科學(xué)理論，還懂得如何把科學(xué)理論中國化以便結(jié)合中國的實際國情。由此，我國產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的“三個代表”重要思想，胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀等一系列一脈相承的科學(xué)理論。這些理論為中國的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

（四）理論和實踐相結(jié)合是重要保證

毛澤東同志在總結(jié)黨的斗爭經(jīng)驗時指出:“沒有馬克思列寧主義的理論和實踐相統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全?！辈阉鳛辄h的三大作風(fēng)之一。正是我們黨堅持了理論和實踐相結(jié)合的原則，特別是注意把馬列主義普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，我國革命和建設(shè)才不斷向前發(fā)展，否則，我們的事業(yè)就遭受挫折。在民主革命時期，我們黨內(nèi)“左”傾機(jī)會主義，特別是以王明為代表的第三次“左”傾機(jī)會主義，違背了理論和實踐相統(tǒng)一的原則，不能把馬列主義的普遍原理運(yùn)用于中國的具體實踐，沒有根據(jù)中國革命的實際情況制定路線、方針、政策，使革命事業(yè)遭到極大挫折?！拔幕蟾锩敝校直搿八娜藥汀狈袋h集團(tuán)，大肆踐踏黨的思想路線，歪曲革命的理論和實踐，給黨、人民帶來了深重的災(zāi)難。理論和實踐相脫離是機(jī)會主義的認(rèn)識論根源，唯心論和機(jī)械唯物論，“左”傾冒險主義和右傾保守主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐相脫離為特征的。右傾機(jī)會主義，他們的思想不能隨變化了的情況而前進(jìn)，當(dāng)客觀情況已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段轉(zhuǎn)移的時候，他們的認(rèn)識仍然停留在舊階段，思想不能隨著推移轉(zhuǎn)變?！白蟆眱A機(jī)會主義者，他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把僅在將來有可能實現(xiàn)的理想，勉強(qiáng)地放到現(xiàn)實來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性，超越客觀情況孫可的條件去計劃自己的行動，勉強(qiáng)地去做那些實際做不到的事情，必然給革命和建設(shè)事業(yè)帶來損失。在我們的實際工作中，容易犯主觀主義的毛病。主觀主義不外乎經(jīng)驗主義和教條主義兩類。經(jīng)驗主義 過分相信自己的實踐經(jīng)驗，不相信理論的重要性，表現(xiàn)為輕視理論，在實際工作中或者消極保守，或者盲目蠻干。有這類傾向的人，應(yīng)該多向理論方面學(xué)習(xí)。教條主義則過分相信理論的作用，而忽視實踐的重要性，表現(xiàn)為死搬教條，死扣書本，書生氣十足，思想上偏激，在實際工作中往往盲目蠻干。有這類傾向的人，應(yīng)該多向群眾學(xué)習(xí)，加強(qiáng)實踐鍛煉。我們應(yīng)該把理論和實踐結(jié)合起來，既實干，又科學(xué)，才能立于不敗之地。鑒于黨的歷史上和我們工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)，十一屆三中全會重新確立了黨的思想路線，并在黨的十二大中寫入我們的黨章:“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！倍潭處啄昀铮邳h的思想路線指導(dǎo)下，我們在各條戰(zhàn)線都取得了極其可喜的成就，尤其是農(nóng)村的變化更為顯著。正像胡耀邦同志指出的，重新走上把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的道路，這就是毛澤東同志為我們開創(chuàng)的唯一正確的道路。堅持和發(fā)揚(yáng)黨的思想路線，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，不僅有偉大的現(xiàn)實意義，而且有深遠(yuǎn)的歷史意義，它是我們建設(shè)有中國特色的社會主義的指導(dǎo)思想，是我們偉大的祖國日益繁榮昌盛的根本保證。

（五）改善民生是發(fā)展的核心

馬克思指出:“理論只要說服人,就能掌握群眾；而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！碑?dāng)今，核心價值體系要能抓住群眾，必須抓住群眾的根本需要，那就是改善民生的需要。

從唯物主義基本原理出發(fā)，改善民生是推進(jìn)核心價值體系得到群眾認(rèn)同的現(xiàn)實之基。

第一，改善民生是推進(jìn)核心價值體系得到群眾認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！弊屓罕娗袑嵏惺艿狡淠苤笇?dǎo)國計民生的改善，從而才能對其做出正確的價值評價和做出正確的價值選擇。

第二，改善民生是消除核心價值體系與現(xiàn)實之間差距的根本途徑。總體上看，我國當(dāng)前社會主義建設(shè)一方面在核心價值體系引領(lǐng)下取得巨大進(jìn)步，民生得到很大改善，但另一方面現(xiàn)實與理論之間還有差距，如我國發(fā)展中局部存在的重物不重人、重利輕義、重公輕私等問題，在一定程度上消解了人們的信仰。要根除這些現(xiàn)實問題帶給核心價值體系認(rèn)同的負(fù)面影響，必須從改善民生入手。

第三，改善民生是永葆核心價值體系活力的源泉。核心價值體系是對中國特色社會主義建設(shè)實踐的正確反映，但并非一成不變，必須隨著實踐的變化而變化，只有緊貼改善民生的有機(jī)土壤，才能獲得活力和生機(jī)，才能引領(lǐng)中國特色社會主義走向更高階段。

這些年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)等各項事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，諸多利民惠民政策的出臺，人民的生活質(zhì)量得到了前所未有的改善。但正所謂“沒有最好，只有更好”，對于未來，人們有著更為殷切的期盼。

針對我國發(fā)展的階段性特征，順應(yīng)人民群眾過上更好生活的新的期待，把保障和改善民生作為工作的根本出發(fā)點和落腳點，完善保障和改善民生的各項制度安排，加快基本公共服務(wù)體系建設(shè)，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等方面持續(xù)取得進(jìn)展，使改革發(fā)展的成果更多地、更公平地惠及全體人民。這是黨的十八大對改善民生與創(chuàng)新社會管理方面所做出的重要決策和部署，有待于各級各地黨政部門、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部始終堅持做到“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”，始終堅持做到“以人為本”、“民生為先”，將“保障和改善民生”進(jìn)行到底，讓人民群眾生活得更加幸福、更加體面、更有尊嚴(yán)。

四、結(jié)語

“人間正道是滄桑?！比碎g正道，是社會發(fā)展的正常規(guī)律；而滄桑，是指滄海變?yōu)樯Ｌ?。這兩者，在冥冥之中聯(lián)系在一起。自1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》一書的出版算起，社會主義思想到現(xiàn)在，差不多有500年的歷史。500年來，社會主義經(jīng)歷了由空想走向科學(xué)，由理論走向?qū)嵺`的發(fā)展過程。中國人民在在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征緊密結(jié)合起來，獨立自主走自己的道路，經(jīng)過千辛萬苦，付出各種代價，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色的社會主義。建國以來，特別是改革開放三十多年以來，中國特色社會主義取得了舉世矚目的成就，向世人展現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性，證明了科學(xué)社會主義理論的正確，也進(jìn)一步從理論上說明了人間正道是社會發(fā)展的正常規(guī)律。

只要讓廣大人民群眾明白世界和中國特色社會主義曲折發(fā)展的歷史，群眾就會倍加珍惜、始終堅持并不斷發(fā)展中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度。這樣，中國特色社會主義在中國前景會越來越寬廣，才能真正的讓歷史照亮未來！

每個人都在書寫歷史，每個民族都在書寫歷史，我們的先驅(qū)在社會主義已走過的500年里，寫下了輝煌的歷史，創(chuàng)造了偉大的業(yè)績，令我們高山仰止，景行行止。如今，歷史的接力棒傳到我們手里，建設(shè)社會主義的重任到了我們肩上，我們一定不辜負(fù)人民的期望和歷史的重托，要像先輩那樣，在社會主義道路上勇敢接力，不懈探索，頑強(qiáng)拓荒，積極進(jìn)取，完成我們的偉大歷史使命，寫下21世紀(jì)的輝煌篇章！

主要參考文獻(xiàn)

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第二篇：賈井村發(fā)展之思考

賈井村發(fā)展之思考

賈井村委會是紅塔區(qū)研和鎮(zhèn)的一個行政村，地處研和鎮(zhèn)北面，距研和鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府2公里，距玉溪市中心城區(qū)12公里。有9 個村民小組，農(nóng)戶150戶，共5661人。整個村委會國土面積11329畝，耕地面積3304畝，林地2945畝。該村海拔1642米，年平均氣溫16℃，年降雨量為800——1000毫升，無霜期為266天。適合種子水稻、玉米、烤煙、油菜、小麥、蔬菜，適合種植楊梅、八角、獼猴桃等經(jīng)果林，是一個典型的農(nóng)業(yè)村。2008年農(nóng)民人均純收入4725元。

近年來，研和鎮(zhèn)以打造“云南現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)”為目標(biāo)，堅持以“大項目帶動大發(fā)展”，工業(yè)主導(dǎo)地位得以凸現(xiàn)。通過不斷投入建設(shè)，鋼鐵產(chǎn)業(yè)群體規(guī)?；拘纬桑皲摪偃f噸鋼鐵項目、40萬噸焊管項目、太標(biāo)鋼鐵項目等一批重點工業(yè)項目相繼落戶研和，還有投資790萬元的云南玉溪化工匯源公司，投資9000萬元的玉溪新興鋼鐵公司倉儲調(diào)運(yùn)項目，投資2.5億元的玉溪新興鋼鐵公司棒材生產(chǎn)線，投資2500萬元的玉鋼鐵路編組站項目，投資6000萬元的滇雪糧油項目，投資2000萬元的220千伏變電站等企業(yè)紛紛進(jìn)駐建設(shè)。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以城鎮(zhèn)為中心的第三產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展。餐飲、汽車及零部件銷售、維修、醫(yī)療、信息咨詢等行業(yè)逐步興起，這為僅距研和工業(yè)園區(qū)2公里的賈井村這塊凈土注入了無限的生機(jī)與活力。那么賈井村如何抓住這個千載難逢的機(jī)遇，立足資源與區(qū)位優(yōu)勢，讓農(nóng)民致富增收呢？我以為可以從一下幾方面來思考。

一、依托資源，科學(xué)規(guī)劃

從賈井九個村民小組的地理分布特點來看，村委會東面、東北面的村組是典型的山區(qū)或半山區(qū)，有著大面積的天然的山地、林地，有著豐富的水源，可以定位為畜牧養(yǎng)殖區(qū)和經(jīng)林果區(qū)。然后借助國家的畜牧政策扶持，引進(jìn)外來資金，成規(guī)模、上檔次地養(yǎng)好生豬、禽類，且要突出一個“土”字，即發(fā)展成無公害的畜產(chǎn)品、綠色食品；大力種植楊梅、櫻桃、冬桃、獼猴桃等，做到一年四季春夏秋冬都有時鮮水果供人們旅游采摘食用。如賈井村的4組、5組近年來種植的楊梅，現(xiàn)已枝繁葉茂，果實累累，僅2008年就銷售收入達(dá)100多萬元。這樣幾個小組就能走出一條“靠山吃山、以山養(yǎng)山”的可持續(xù)發(fā)展路子；而村委會西面、南面的村組是壩區(qū)，有著大面積的平整連片的肥沃土地，可以定位為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技觀光園，發(fā)展大棚蔬菜，優(yōu)質(zhì)水稻，養(yǎng)魚養(yǎng)蝦等。這樣找準(zhǔn)定位，明確發(fā)展方向，賈井村就可發(fā)展成為集旅游、休閑、觀光、娛樂、吃住一條龍的立體新農(nóng)村。

二、以旅促農(nóng)、以旅哺農(nóng)，推動農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移

隨著研和工業(yè)園區(qū)的發(fā)展、壯大，隨著城市化進(jìn)程的加快，部分村組的土地將會依法合理流轉(zhuǎn)，部分村民將脫離了土地束縛，成為富余勞動力。又由于大量的餐飲、客棧、運(yùn)輸、酒吧服務(wù)行業(yè)、汽車維修，焊接做工等落戶研和，為富余勞動力提供了大量的就業(yè)崗位和廣闊的就業(yè)空間。因此，賈井村可以通過與勞動部門協(xié)作，舉辦保安、廚師、酒店、維修、園林綠化、焊接等勞動技能培訓(xùn)班，讓他們掌握一至二門勞動技能，提高他們的綜合素質(zhì)，使他們能夠從容面對就業(yè)和再就業(yè)這一難題。另外，賈井村可以和工業(yè)園區(qū)企業(yè)，和村內(nèi)企業(yè)接洽協(xié)商，將一些技術(shù)含量較低的崗位優(yōu)先照顧給農(nóng)村富余勞動力，既解決了他們的就業(yè)問題，又可為維護(hù)社會穩(wěn)定作出一定的貢獻(xiàn)。

總之，賈井村委會只要立足資源和區(qū)位優(yōu)勢，科學(xué)規(guī)劃，精心組織，就一定能建設(shè)成為富裕文明民主的小康村。

姜克宇

二○○八年十二月十五日

第三篇：發(fā)展方式轉(zhuǎn)變之思考

縣域發(fā)展方式轉(zhuǎn)變之思考

株洲市副廳級干部

攸縣縣委書記

鄺鄒飛

推進(jìn)“四化兩型”，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式是當(dāng)前工作的重大任務(wù)和主攻方向，是一個時代的命題和現(xiàn)實的難題。攸縣以資源采掘、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和勞務(wù)輸出型經(jīng)濟(jì)為主，把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的黃金期，加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，推動縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是縣委、縣政府一直來思考、探索和實踐的重點。

一、靠先進(jìn)理念引領(lǐng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。理念是行動的先導(dǎo)、實踐的指南。發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的快與慢、成與敗，首先在于意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，樹立與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的思想理念。立足于縣域發(fā)展的實際，我們堅持使科學(xué)理論、省市決策和基層實踐有機(jī)融合，廣泛開展解放思想大討論和學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，集全縣智慧提煉了促進(jìn)觀念和作風(fēng)轉(zhuǎn)變“三十條”，提出了興工強(qiáng)縣、規(guī)劃建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、民生保障等一系列務(wù)實創(chuàng)新的理念；立足于以積極向上的人文精神鼓舞人、凝聚人，總結(jié)提煉了“厚德從善、崇文重教、誠信守法、尚勤敢超”的“攸縣精神”。應(yīng)該說，這些先進(jìn)理念和人文精神就是科學(xué)發(fā)展觀和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式在攸縣的鮮明導(dǎo)向和具體轉(zhuǎn)化。謀劃發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，就是突出干部、業(yè)主、群眾、學(xué)生等重點，通過創(chuàng)先爭優(yōu)和干部進(jìn)農(nóng)家等多種活動，讓全縣上下接受一次全新思想觀念的洗禮，達(dá)到在思想觀念上的率先轉(zhuǎn)變。

二、靠做強(qiáng)園區(qū)承載發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。攸縣目前三次產(chǎn)業(yè)比為21.2∶44.3∶34.5，縣域經(jīng)濟(jì)總體上處在工業(yè)化初期向中期過渡、轉(zhuǎn)變、發(fā)展的階段。這一階段，工業(yè)發(fā)展既需量的加速擴(kuò)張，又需質(zhì)的全面提升，還需新興產(chǎn)業(yè)的培植壯大。做強(qiáng)園區(qū)，對于集約、環(huán)保、高效承載新型工業(yè)，推動發(fā)展方式轉(zhuǎn)變尤為重要?；诖?，縣委、縣政府對縣情縣狀的總體判斷是“優(yōu)勢在礦產(chǎn)、潛力在園區(qū)、出路在工業(yè)、希望在招商、關(guān)鍵在環(huán)境”。在園區(qū)建設(shè)的具體推進(jìn)上，一是堅持高標(biāo)準(zhǔn)，瞄準(zhǔn)“一流園區(qū)”和“城市新區(qū)、工業(yè)新城”的目標(biāo)，全力打造產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳平臺；二是堅持大投入，近三年確保每年投入都在1億元以上，今年力爭縣財政基礎(chǔ)建設(shè)投入達(dá)到2億元以上，建成2平方公里核心示范區(qū)；三是堅持樹特色，規(guī)劃定位為第四代復(fù)合工業(yè)園，注重招大商、選好項，重點培育電子信息、生物醫(yī)藥、精細(xì)化工、家具建材等產(chǎn)業(yè)集群。目前，園區(qū)工業(yè)發(fā)展態(tài)勢強(qiáng)勁，入園企業(yè)達(dá)到35家，已進(jìn)入省級綜合性高技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地行列，湖南最大的家具生產(chǎn)基地以及益力盛電子等一批新型企業(yè)成功入駐或開工生產(chǎn)。

三、靠城鎮(zhèn)化助推發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。城鎮(zhèn)化有利于集約化開發(fā)資源、提升群眾業(yè)居質(zhì)量、推動新型工業(yè)進(jìn)程，是現(xiàn)階段縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動力，也是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本載體。攸縣城鎮(zhèn)化水平約為40%，今年人均GDP有望越過3000美元，已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)民加快進(jìn)城、城鎮(zhèn)加速發(fā)展的時期。特別是中央強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化，更給我們提供了難得的機(jī)遇和更大的空間。對此，一是提升目標(biāo)定位。堅持以新型城鎮(zhèn)化 和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的更高的標(biāo)準(zhǔn)來引領(lǐng)城鎮(zhèn)建設(shè)，確定了建世界一流中等城市的奮斗目標(biāo)，規(guī)劃了“兩江四岸、一城四區(qū)”的發(fā)展布局和“40平方公里、40萬人口”的目標(biāo)任務(wù)。二是加快基礎(chǔ)建設(shè)?？茖W(xué)包裝、引進(jìn)和建設(shè)桐壩電站、醴茶高速、濱江大道、東城新區(qū)、五星級酒店等一批總投資超過200個億的重點產(chǎn)業(yè)項目、城建項目和交通項目，全力優(yōu)化區(qū)位基礎(chǔ)條件，夯實城鎮(zhèn)發(fā)展支撐。三是推動城鎮(zhèn)創(chuàng)建。把創(chuàng)優(yōu)城鄉(xiāng)環(huán)境作為改善民生質(zhì)量、提升文明水準(zhǔn)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要措施，緊跟市委“四創(chuàng)四化”工作部署，深入推進(jìn)“三創(chuàng)四化”和“潔凈攸縣大行動”，加快城鎮(zhèn)和農(nóng)村新型小區(qū)建設(shè)，加速把文明的生產(chǎn)生活方式引向城鄉(xiāng)，把轉(zhuǎn)變發(fā)展方式融入群眾的具體行動。

四、靠繁榮商旅激活發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。三產(chǎn)服務(wù)業(yè)是提升城市功能的重要載體，是促進(jìn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要力量，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到工業(yè)化后期的主導(dǎo)主業(yè)。攸縣作為長株潭“兩型”建設(shè)協(xié)作區(qū)和湘東贛西經(jīng)濟(jì)圈軸心區(qū)，應(yīng)該說商貿(mào)前景無限、空間很大，旅游來勢看好、舞臺更大，在商貿(mào)旅游業(yè)上必須早謀劃、早動手，快建設(shè)、快發(fā)展，從而帶動整個縣域發(fā)展向“兩型”轉(zhuǎn)變。一是大力發(fā)展商貿(mào)物流業(yè)。一方面，依托衡炎高速、岳汝高速、衡茶吉鐵路建設(shè)形成的交通區(qū)位優(yōu)勢，培育壯大一批有競爭力的現(xiàn)代物流企業(yè)；另一方面，提質(zhì)升級以湘東大市場為龍頭，建材城、機(jī)電城、傢俬城等為支點的專業(yè)特色市場群，打造湘東南、贛西北的商貿(mào)物流集散中心。二是大力發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。堅持“開發(fā)與保護(hù)并舉、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)雙贏”的原則，積極引進(jìn)戰(zhàn) 略投資者，高標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)酒仙湖、禹王洞等優(yōu)質(zhì)資源，整合串聯(lián)陽升觀、靈龜峰等星散資源，加快打造“世界聞名、全國一流、全省領(lǐng)先”的一流景區(qū)。三是大力發(fā)展休閑服務(wù)業(yè)。做精商業(yè)步行街，做靚洣江風(fēng)光帶，加快酒仙湖五星級酒店、攸州公園、同樂湖生態(tài)住宅區(qū)等重點項目建設(shè)，全力打造小吃街、文化街、休閑街等特色街區(qū)，不斷提升城市休閑娛樂消費(fèi)品位，讓“休閑經(jīng)濟(jì)”成為縣域發(fā)展的一大特色。

五、靠創(chuàng)新管理保障發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式是時代發(fā)展的要求，政府必須創(chuàng)新管理予以保障。實踐證明，只有財富積累，而沒有進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)集成、政府創(chuàng)新、文化精進(jìn)、社會純化，任何財富的擁有者都將曇花一現(xiàn)；一個地方如果不能激發(fā)和維持人民的創(chuàng)新力，那它的繁榮就難以長久。為此，我們注重從管理機(jī)制入手，進(jìn)一步理順關(guān)系、健全制度，激發(fā)活力、強(qiáng)化保障。一是創(chuàng)新方式，加強(qiáng)隊伍建設(shè)。深入推進(jìn)干部作風(fēng)“四治”，創(chuàng)新推行村級定期聯(lián)合辦公制度，將重心下沉至一線，把問題化解在基層，努力創(chuàng)樹親民、愛民、為民的隊伍形象。今年以來，全縣各級干部走訪農(nóng)戶6.3萬戶，為民辦實事3605件。二是創(chuàng)新機(jī)制，推動工作落實。探索建立縣委工作規(guī)則等“9+2”系列文件制度，積極推行縣鄉(xiāng)（部門）村（站所）三級工作預(yù)安銷號管理，確保每一項工作都能有安排、有落實、有反饋。今年一季度，縣“四大家”預(yù)安事項250項，縣直部門預(yù)安1871項，鄉(xiāng)鎮(zhèn)預(yù)安1139項，銷號率達(dá)到95%以上。三是創(chuàng)新辦法，提升行政效能。堅持省委“三個不吃虧”、市委“三有” 和縣委“三從”的用人導(dǎo)向和方法，進(jìn)一步完善績酬掛鉤制度，將縣鄉(xiāng)機(jī)關(guān)干部40%的津補(bǔ)貼、村干部50%的工作與工作績效掛鉤，打破“大鍋飯”，不搞“一刀切”，促使每個干部積極想事、主動謀事、扎實干事。

第四篇：我之文化發(fā)展思考

我之文化發(fā)展思考

文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。當(dāng)今時代，不僅經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展越來越依賴于文化的支撐，而且文化領(lǐng)域已經(jīng)成為國際政治斗爭和意識形態(tài)較量的主戰(zhàn)場。正是基于此，各國紛紛把提高國家文化軟實力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略，千方百計地壯大本國文化的整體實力和國際競爭力。通過深入學(xué)習(xí)十七屆六中全會精神，深入學(xué)習(xí)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》文件精神。我們很清醒地意識到文化對于經(jīng)濟(jì)、社會、政治的巨大影響力與重要作用。由此，對于文化發(fā)展一題，我也想簡單陳述我的思考。

首先，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。它與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融互相影響。其實當(dāng)社會、人民的經(jīng)濟(jì)條件滿足要求時，對文化的進(jìn)步要求就會變得十分強(qiáng)烈。中國通過改革開放三十余年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以說有了十分卓越的成就。對于未來的發(fā)展我們也有了“科學(xué)發(fā)展觀”的指引做幫助，未來的發(fā)展前途更加光明。但經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展并不能代表綜合國力的大幅提升，其中很重要的一方面就是文化軟實力。

如今文化競爭力隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展而變得愈加突出。文化的種類、文化的特色、文化的內(nèi)核決定著誰能搶占文化發(fā)展的制高點。擁有了強(qiáng)大的文化軟實力，便能更好地在國際競爭中掌握主動權(quán)。而說到這一點，我們國家目前可能還存在些不足。主要我覺得是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中思想過于偏激，一心只求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而沒有對固有文化的保持、傳承予以足夠重視。比如廟會文化、京劇文化、胡同文化??都在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中漸漸失去了原有的味道?，F(xiàn)在有很多人說，過年都覺得沒年味兒了。這年味兒其實很簡單，就是串串親戚、街里街坊的，大家伙兒熱熱鬧鬧的過個節(jié)。而如今，我們的春節(jié)文化中卻摻和進(jìn)了太多的利益因素。給領(lǐng)導(dǎo)送禮、請客什么的反倒讓本該輕輕松松過的年變得不堪重負(fù)。不光春節(jié)，我們許多傳統(tǒng)的美好節(jié)日文化都被經(jīng)濟(jì)所影響。當(dāng)然，這種新的風(fēng)氣也是一種文化，它是某種程度上適應(yīng)社會發(fā)展的。但，它是糟粕的，是需要去除的，它是滋養(yǎng)腐敗的溫床。

中國的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但是展現(xiàn)的巨大影響力是有目共睹的，中國的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前途也必將一片光明。對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我認(rèn)為傳承和創(chuàng)新是重點。

提起傳承，中國文化中的主要組成為部分——傳統(tǒng)文化，那可是博大精深。那可是世代相傳的習(xí)慣和積累，它蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵與歷史。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要加大力量對其保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。其中重要的工作就是要使這種文化根植于民間、根植于民族，這樣，他才有發(fā)展和壯大下去的基礎(chǔ)。這點上，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分及時也十分必要。當(dāng)然，我想文化也要在繼承的過程中發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，要不斷地推陳出新以適應(yīng)不同的時代背景。因此，這也提到了我第二個想到的重點——創(chuàng)新。因為要發(fā)展，便離不開創(chuàng)新。我們老在說創(chuàng)新，咱北航的馮如杯不也是在激發(fā)創(chuàng)新思維嘛，但創(chuàng)新并不是那么容易的。首先，我覺得想要創(chuàng)新，就要博采眾長，多見識、多了解。其次，在有了見識后，便要開始模仿實踐。再然后，我們才能借鑒的基礎(chǔ)上，融合自己的文化，取長補(bǔ)短，在社會實踐中找尋創(chuàng)新的源泉。

我覺得在文化的發(fā)展過程中，青少年的培養(yǎng)工作十分重要。一方面媒體在報道東、西方文化時既不要過度美化哪一方也不要過度丑化。應(yīng)本著務(wù)實的態(tài)度，客觀辯證的予以報道。另一方面，對于本民族的優(yōu)秀文化需要以政府支持，以民為本的方式向青少年們傳承。不要讓咱古老的文化僅僅成為人們的記憶與博物館中的展品。可以說，青少年是希望，是未來。只有從小抓起，深化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的灌輸與培養(yǎng)，才能真正將我們特色的文化傳承下去。

其實，我對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是知之甚少，不敢妄加褒貶。不過就我所了解的，我覺得我們的優(yōu)勢很突出。我們的文化積淀十分深厚，我們的民族精神深入人心，我們先進(jìn)文化的前進(jìn)方向堅定不移??可以說這對文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展提供了十分有力的條件。但同時，由于文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，與之配套的投融資體系與監(jiān)管體系都還不夠健全。因此導(dǎo)致我們文化方面不夠開放。其中有害怕文化沖擊的因素，但也有部分原因是我們可能對自己中華民族文化的信心不強(qiáng)。我們總說文化大發(fā)展大繁榮，可大都還是內(nèi)部的發(fā)展。正如我剛才所寫，文化發(fā)展是需要博采眾長的。我想在“大交流”上，我們還要做做功課。當(dāng)然這不是一個簡單的問題，我們即要防止所謂和平演變和文化入侵，又要引進(jìn)新鮮血液，發(fā)展壯大。其中政策掌握、權(quán)衡利弊的確不易。

今年是十二五發(fā)展規(guī)劃的第二年，也是重要的實施階段。我作為一名北京青年，時刻都在關(guān)注著首都的各項發(fā)展。因此，我便拿北京為例。如今，北京的第三產(chǎn)業(yè)比重已達(dá)76%。可以說，北京的服務(wù)業(yè)正迅猛發(fā)展。政府也十分注重第三產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的拉動作用。而文化產(chǎn)業(yè)——作為新興的三產(chǎn)方向，可以說是前途無量。我們有歷史，有素材，有資金，只要有好想法、好創(chuàng)意便一定能夠打出自己的特色、闖出自己的天地。此外，北京作為首都，有著得天獨厚的發(fā)展優(yōu)勢，我們可以邀請并培養(yǎng)一批國內(nèi)外知名的設(shè)計師，培育一批具有較強(qiáng)競爭力和影響力的文化創(chuàng)意龍頭企業(yè)。這將大大增強(qiáng)北京文化產(chǎn)業(yè)的聚集力、輻射力和競爭力。北京在十二五時期對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的總體目標(biāo)是：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)增加值繼續(xù)保持兩位數(shù)增長，占GDP的比重由目前的12%增長到15%！可以說，北京在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，可以窺探出將是文化產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)挑大梁。由于其投入產(chǎn)出比小，未來的前景十分可觀。

不過說夠了前途無量，我們還是要意識到，對于首都的這個軟實力的發(fā)展還是有很多障礙的。首先，要想做大做強(qiáng)一個產(chǎn)業(yè)，就要做出自己的品牌，做出文化影響力。這一點我覺得可以批判的學(xué)習(xí)日本的成功經(jīng)驗。它在動漫領(lǐng)域已經(jīng)形成了自己的產(chǎn)業(yè)鏈和品牌，因此在世界范圍內(nèi)有著很深的文化吸引力。并且因此而有很多人開始由此了解日本、學(xué)習(xí)日語等。從中也可以看出，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度上，將對政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交流產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。第二點，就內(nèi)容來說，我們的文化創(chuàng)意一定要是健康向上的、是積極的。咱的文化根植于優(yōu)秀的中華民族，它體現(xiàn)著這個民族的底蘊(yùn)和修養(yǎng)。雖然不能否認(rèn)我們的某些價值觀和國外有著較大隔膜，但這并不影響我們傳揚(yáng)自己本民族的文化。我很看不上有些人崇洋媚外的思想，我會覺得把自己固有的東西展現(xiàn)并堅持下去就是自己的特色，不要老是看著別人怎么做。第三一點，我想鑒于文化產(chǎn)業(yè)相對薄弱，畢竟處于建設(shè)初期，政府在幫扶過程中不僅要在資金上，更要在規(guī)劃和引導(dǎo)上做好研究，不要產(chǎn)生浪費(fèi)的重復(fù)投資，真正將文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)做完整。

我覺得去年北京提出的“北京精神”十分恰當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)出了北京人的精神文化，在國內(nèi)和國際上都要有很重要的影響。它不僅從文化上提升了首都人民整體的精神文明素質(zhì)，更讓世界了解北京，了解這里的文化。不過我有一點擔(dān)心，就是北京人的生活節(jié)奏太快、太緊迫。我們給自己放松的時間、感受文化氣息的時間太

少。北京的博物館非常多，涵蓋的方面也很廣，但我在假期參觀調(diào)查中華世紀(jì)壇畫展和首都博物館時卻見是觀者寥寥。而當(dāng)我來到第二十七屆地壇廟會時卻是人聲鼎沸??！不過，原先廟會上那些經(jīng)典的絕活、雜耍什么的都變少變得無趣。還想小時候的廟會，那真是啃著根甘蔗騎毛驢溜溜達(dá)達(dá)看雜技。那過的叫有文化氣息，可惜現(xiàn)在的廟會真的就剩羊肉串氣息了。這次逛下來發(fā)覺這就是個羊肉串會，每年的“標(biāo)王”靠羊肉串都在廟會上賺德盆滿缽滿，繼而大家是都賣起了烤羊肉串?？上攵堰@傳統(tǒng)的民俗文化摻了這么多的經(jīng)濟(jì)利益因素，這年味兒可怎么還有啊！因此，我們不能看得太窄！在文化道路上，我們的眼光一定要放得長遠(yuǎn)，不能被眼前的小利所誘惑，而要看到文化發(fā)展的廣闊前景。

當(dāng)然，北京僅僅是全中國文化大發(fā)展大發(fā)榮的一個縮影，我們個個省份都在大力推動文化的發(fā)展進(jìn)步，以更好的為人民造福。

深化文化體制改革，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高文化軟實力，是提升我國綜合國力的迫切需要，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。因此，我相信在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，在國家、政府的大力重點培養(yǎng)下，文化產(chǎn)業(yè)定將在不久的未來驚艷世界，為我國的社會主義建設(shè)添磚加瓦，為我國經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。

xd51021517劉凱銘

2012年2月

第五篇：當(dāng)代社會主義核心價值觀教育之思考

當(dāng)代社會主義核心價值觀教育之思考

益陽市委黨校曹再芳

[摘要]我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，使傳統(tǒng)價值觀受到侵襲，加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育成為了我國構(gòu)建和諧社會的當(dāng)務(wù)之急。國家意識、儒家思想及時代精神是當(dāng)代社會主義核心價值觀教育的主要內(nèi)容；充分發(fā)揮學(xué)校、家庭教育功能，廣泛深入開展群眾道德實踐強(qiáng)活動，健全法制、以德法促德，注重官德教育，強(qiáng)化“標(biāo)桿”作用是當(dāng)代社會主義核心價值觀教育的主要途徑。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀核心價值觀教育

任何社會核心價值觀的確立和維系都離不開教育。核心價值觀教育的成效也直接影響著社會主流意識形態(tài)的確立和鞏固。黨的十七大報告中明確指出：“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”⑴。當(dāng)前我國正面臨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化、社會結(jié)構(gòu)的深刻變化以及多元價值觀的影響和沖擊。以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)核心價值觀教育，成為整合多元價值觀念，鞏固社會主義主流意識形態(tài)的當(dāng)務(wù)之急。

一、加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育是時代發(fā)展的必然要求

改革開放以來，中國逐步建立起了市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，但沒有建立起符合市場經(jīng)濟(jì)社會的道德倫理機(jī)制。經(jīng)濟(jì)成分、分配方式、利益關(guān)系和就業(yè)方式等的多樣化，引起了思想文化領(lǐng)域的價值偏離，價值觀混亂，信仰迷茫、道德滑波，導(dǎo)致社會問題叢生。尤其是個人主義、享樂主義、色情文化、毒品、暴力犯罪等嚴(yán)重影響了我們的國民，特別是青少年的思想等問題已經(jīng)危及到我國社會的穩(wěn)定和民眾的安全，傳統(tǒng)價值觀受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。獨立學(xué)者秋風(fēng)在《重建中國人的精神》一文中指出：“堅定的信仰遭到所有人的嘲笑，無所信仰則成為自豪的資本；誠實被等同于傻冒，欺騙被認(rèn)為是一種才能”⑵。這是傳統(tǒng)價值觀受到侵襲，新的社會主義核心價值觀未深入人心所導(dǎo)致的后果。這樣的社會現(xiàn)象一旦泛濫曼延將嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建。國家主席胡錦濤同志在2006年3月4日提出了以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會〈決定》也首次提出了核心價值體系的問題，提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。胡錦濤同志在十七大報告中再次強(qiáng)調(diào)“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)” ⑶。新加坡總理李光耀曾警告他的國民說；“一個國家如果只有富裕的物質(zhì)生活和高超科技，而缺少一股使全國人民凝聚在一起的精神力量，那是很危險的。那樣的國家將難以抵御天災(zāi)人禍，最后必然走向瓦解和崩潰”⑷。對于一個世界人口大國的中國來說更是如此。

二、社會主義核心價值觀教育的主要內(nèi)容

建設(shè)社會主義核心價值體系，是黨的十六屆六中全會在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新，也是建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵之一?！榜R克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四部分構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容”⑸。我們要圍繞這樣一個較全面的核心價值體系開展內(nèi)容豐富的核心價值觀教育，特別要強(qiáng)化國家意識、傳統(tǒng)思想美德和時代精神的教育。

（一）國家意識教育

國家意識是一個國家的國民在內(nèi)心深處對自己國家的認(rèn)同，是一個國家外御敵辱、內(nèi)聚群力的強(qiáng)大精神力量。它對國家的發(fā)展、強(qiáng)大、民族振興和社會進(jìn)步有著巨大的推動和促進(jìn)作用，在最大程度上激發(fā)和強(qiáng)化國民的愛國熱情，使國民在靈魂深處產(chǎn)生一種為祖國盡其所能乃至建功立業(yè)的義務(wù)感、責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感，忠實于國家，服務(wù)于國家。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)生院士就是具有強(qiáng)烈國家意識的愛國典范，無數(shù)的革命先烈們以實際行動證明了對祖國的熱愛和忠誠。在新世紀(jì)發(fā)展的今天，我們?nèi)孕枰S許多多具有強(qiáng)烈愛國意識的科學(xué)家、知識分子為科技強(qiáng)國建立卓越功勛，也需要全體國民齊心協(xié)力、自強(qiáng)不息為建設(shè)我們偉大的社會主義國家作出最大的貢獻(xiàn)。新時代的中國公民時刻以“國家至上、集體為先”為愛國核心價值理念，在處理國家、集體、個人利益關(guān)系時，把國家、集體利益放在首位，這是我們的職責(zé)和使命。

自古以來，我國人民“國富則民強(qiáng)，國破則家亡”、“國而忘家，公而忘私”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等思想觀念，都是家國一體、憂國憂民的國家意識和愛國情懷的體現(xiàn)?！耙环接须y，八方支援”是我們中華民族“關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)”優(yōu)良傳統(tǒng)的真實寫照。當(dāng)代的中國公民一定要把愛國愛家的民族精神發(fā)揚(yáng)光大，這是我們構(gòu)建和諧社會的必然要求。也是中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林的重要保障。

（二）儒家思想美德教育

我們中華民族在漫長的歷史長河中，積淀、創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，她是我們民族的寶貴精神財富與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。千百年來，以儒家思想為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)一直是我國道德教育的重要內(nèi)容，其所提倡的美德早已成為中華民族道德觀念的核心。在當(dāng)代社會，盡管社會形態(tài)和生活方式在不斷變化，但是“忠、孝、仁、愛”的做人原則不能丟棄：“禮、義、廉、恥”的道德觀念不能淡忘。這些傳統(tǒng)美德仍然是家庭幸福融洽，社會和諧穩(wěn)定的重要保障，是政府必須堅持的治國之綱。所謂“忠”即忠于國家，關(guān)鍵是培養(yǎng)國民的認(rèn)同感和歸屬感；“孝”即孝道，就是要孝敬父母，尊敬長輩；“仁”和“愛”即仁慈、博愛，就是要富有同情心和友愛精神，能夠?qū)捄翊?；“禮”即禮貌、禮節(jié)。禮貌是文明社會的一部分，也是一種美德。“義”與“利”相對，即信義、正義之意，告誡人們不要見利忘義，更不要為了一己之利損害國家利益和社會利益；“廉”就是清正、廉潔，這是為官者應(yīng)該遵守的基本道德規(guī)范，“恥”就是羞恥之心。一個人只有長存羞恥之心，才能

明辨善惡美丑，堂堂正正立身處世。

中國的儒家思想文化精華不僅是中國人民應(yīng)該保持和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，而且在世界上許多國家都有深遠(yuǎn)的影響。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是繼承傳統(tǒng)的儒家思想文化和賦予時代內(nèi)涵的新的道德準(zhǔn)則。這充分顯示了儒家文化價值觀思想的魅力與現(xiàn)代價值。

（三）時代精神教育

黑格爾指出：時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識。改革開放以來，我國各行各業(yè)涌現(xiàn)出來了一大批先進(jìn)模范人物，如每年評選出的“感動中國人物”以及九八抗洪、抗擊“非典”、修建青藏鐵路、中國載人航天、抗擊低溫冰凍天氣、抗震救災(zāi)、舉辦奧運(yùn)、亞運(yùn)等典型事例都集中體現(xiàn)了我國當(dāng)今時代的精神風(fēng)貌，成為全社會廣泛認(rèn)同的文化觀念和價值追求，影響著社會發(fā)展的方向和潮流。這些時代精神包含了吃苦耐勞、百折不撓；改革創(chuàng)新、奮發(fā)向上；敢冒風(fēng)險、勇于拚搏；自力更生、求真務(wù)實；甘于奉獻(xiàn)、有所作為等精神。這是建設(shè)中國特色社會主義進(jìn)程中中國人民面對各種自然災(zāi)害、艱難險阻以及外部環(huán)境壓力所激發(fā)出來的以中華民族精神特質(zhì)為基礎(chǔ)的時代精神，它與民族精神融為一體，是社會主義核心價值體系的精髓。時代精神崇尚的是人生價值的實現(xiàn)，倡導(dǎo)的是個人能力的最大發(fā)揮，追求的是國家強(qiáng)盛、人民富裕、社會和諧、個人全面發(fā)展。這也正是社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容所在。

面對部分國民尤其年輕一代，呈現(xiàn)出過分追求物質(zhì)享受、精神空虛，過分重視個人、無視社會，過分崇尚西方文化、忽視自己民族價值觀等傾向，我們應(yīng)該以時代精神作為核心價值觀教育的主要內(nèi)容加以引導(dǎo)，鼓勵年輕一代樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，激發(fā)他們敢想敢干、勇于創(chuàng)新的革命熱情，永?！澳袃寒?dāng)自強(qiáng)”、“心系國家、志在四方”的豪情壯志，積極參與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實現(xiàn)人生價值。

三、社會主義核心價值觀教育的途徑

為了使上述教育內(nèi)容真正付諸實踐，確保共同價值觀真正在社會主義價值體系中處于統(tǒng)帥、引領(lǐng)其他價值觀的核心地位，我們應(yīng)積極探索富有成效的教育途徑。

（一）充分發(fā)揮學(xué)校、家庭教育功能

家庭滲透、學(xué)校傳授是核心價值觀育的主要渠道。這一直是我們公認(rèn)和堅持的重要途徑。家庭具有撫育下一代、潛移默化影響下一代價值觀的重要功能。我國的家庭教育基本上決定于各家長自身素質(zhì)和家庭環(huán)境，為了提高家長自身素質(zhì)，各中小學(xué)對學(xué)齡兒童的家長以家長學(xué)校的形式對家長進(jìn)行培訓(xùn)來促進(jìn)家庭教育。家長學(xué)校一般附屬于各中小學(xué)校，主要由各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)。其師資、培訓(xùn)內(nèi)容和工作計劃由各學(xué)校自行組織安排，多以家長會形式定期邀請家長參加。沒有統(tǒng)一的師資、時間和課程要求，對家長參加與否也沒有強(qiáng)制要求和措施，這樣勢必使家長學(xué)校培訓(xùn)的效果參差不齊，在一定程度上流于形式。近年來網(wǎng)上家長學(xué)校的興起為百忙中的家長提供了便利，但也同樣存在統(tǒng)一管理和規(guī)范的問題。

還有學(xué)齡前兒童的家長培訓(xùn)問題，現(xiàn)在只有極少數(shù)幼兒園設(shè)立了家長學(xué)校。為充分發(fā)揮家庭教育功能，政府應(yīng)專門成立家庭教育監(jiān)管機(jī)構(gòu)或管理委員會，為全面開展家庭教育提供支持和管理。為了使孩子一出生就能受到良好的家庭教育，社區(qū)要設(shè)立家長學(xué)校，使各年齡段孩子的家長都能接受培訓(xùn)，并提供家庭教育方面的咨詢，這應(yīng)該成為社區(qū)教育的一項重要工作。近年來，青少年犯罪率的上升，在引起社會高度關(guān)注的同時，也對家庭教育問題敲響了警鐘。

學(xué)校是核心價值觀教育的主陣地。從小學(xué)一開始，我們的學(xué)校就秉承著培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的“五好”學(xué)生和“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新型公民的原則來教育學(xué)生。我國的核心價值觀教育主要通過思想政治教育來完成。課程設(shè)置政府全面干預(yù)、統(tǒng)一規(guī)定。小學(xué)有思想品德課，中學(xué)有政治課，大學(xué)有“兩課”（馬克思主義理論和思想品德），目的是使學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義原理，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但我們的課程過多強(qiáng)調(diào)理論性、系統(tǒng)性，教材內(nèi)容從理論到理論，缺乏操作性和實踐性，很難引起學(xué)生的興趣。其實國外的一些教育方法應(yīng)對我們有所啟示。如：美國的《美德書》⑹教育法，《美德書》是一本關(guān)于孩子的道德教育勵志書籍，借助對世界歷史、不同的文化傳統(tǒng)與文學(xué)作品進(jìn)行分析，闡釋了人類十個最基本的美德，包括同情、責(zé)任、友誼、工作、勇氣、毅力、誠實、忠誠、自律和信念。充滿哲理的故事集以簡單的寓言故事開篇，漸趨復(fù)雜，對美德作了深刻的探索。此書是里根政府時期擔(dān)任教育部長的威廉·貝內(nèi)特在任職期間，積極倡導(dǎo)新品格運(yùn)動的著作，現(xiàn)已成了為美國家長們和教師們的案頭書。這本書從內(nèi)容上講來自世界各地十分豐富和廣泛，從形式上講有詩歌、童話、寓言、歷史故事和名人自傳，體裁多樣。它把道德知識和文學(xué)作品結(jié)合在一起，更加生動有趣。通過邀請孩子分析小說故事、歷史事件和名人生平的道德含義，從而幫助和教育孩子認(rèn)識和分析這些人物身上有哪些美好的品格，它們?yōu)槭裁粗档梦覀兞w慕和模仿。這比我國的道德教育教材為達(dá)到目的，不管故事是否脫離生活、充滿教導(dǎo)成分的直接道德說教要更有效。

（二）深入廣泛開展群眾道德實踐運(yùn)動

開展群眾道德實踐運(yùn)動、注重實踐育人是核心值觀教育的重要載體和有效途徑。一方面，政府要重視在群眾道德實踐運(yùn)動中進(jìn)行核心價值觀教育。據(jù)不完全統(tǒng)計，新加坡每年開展的全國性運(yùn)動大約有2 0多個，其中比較著名的有“文明禮貌運(yùn)動”、“尊老愛幼運(yùn)動”、“忠誠周運(yùn)動”、“國民意識周運(yùn)動”等。這些運(yùn)動多是圍繞新加核心價值觀展開的。運(yùn)動贏得了群眾，也教育了群眾，深化了人們對新加坡核心價值觀的理解和認(rèn)同，為新加坡國民進(jìn)一步貫徹、踐行核心價值觀奠定良好的基礎(chǔ)⑺。我國改革開放以來，黨中央很少提到什么運(yùn)動，但也從來沒有放松對人們的核心價值觀教育。從“五講四美”到“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓”再到“德治和法治相結(jié)合”，從“三講教育”到“八榮八恥”再到抵制“三俗”，在不同時期針對不同的社會價值觀問題黨中央及時提出了明確的價值觀導(dǎo)向

和道德準(zhǔn)則，并取得了較好成效，但國外的成功經(jīng)驗仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們每年3月的“全民文明禮貌月”、每年3月5日的“雷鋒紀(jì)念日”，一直開展的“道德模范”人物的評選、“感動中國人物”的評選、“星級家庭”的評選、“衛(wèi)生文明城市”、“文明市民”的評比以及各種各樣的“爭先創(chuàng)優(yōu)”等系列活動都是以核心價值觀為主題弘揚(yáng)道德、正義、倡導(dǎo)精神文明的群眾性活動。我們要把這樣的活動開展得更加廣泛深入持久和普及，以至于成為人人自覺參與的社會運(yùn)動。道德實踐是全民的社會運(yùn)動，通過組織開展形式多樣的生活道德實踐活動，既使人們在運(yùn)動、實踐中全面、深刻認(rèn)識核心價值觀，并自覺在日常行為中踐行核心價值觀，從而取得核心價值觀生活化、大眾化的良好效果。

另一方面，還要特別注重學(xué)生的道德實踐。主要是指學(xué)生的課外道德實踐活動、社區(qū)服務(wù)活動、日常行為訓(xùn)練等。在美國從中小學(xué)開始就開展各種各樣的的道德實踐活動。如：鼓勵學(xué)生服務(wù)社區(qū)，即義工，幫助老弱病殘等需要幫助的人?！霸S多美國高中硬性規(guī)定，學(xué)生必須要有一定數(shù)量的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷，否則拿不到畢業(yè)證——賓夕法尼亞州就有兩位中學(xué)生，因無法證明自己曾在社區(qū)志愿服務(wù)60小時以上而不能參加中學(xué)畢業(yè)典禮”⑻。“據(jù)美國教育部統(tǒng)計，有93%的青少年有親身體會當(dāng)義工的經(jīng)歷”⑼。除義工外，還有服務(wù)性學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)、服務(wù)與教學(xué)相結(jié)合的一種方式。“其目的是促進(jìn)學(xué)生在連接理論與經(jīng)驗、思考與行動中學(xué)習(xí)，通過有意義的與必須的社區(qū)直接服務(wù)，滿足尚未實現(xiàn)的需要，使學(xué)生有能力幫助他人，奉獻(xiàn)自身，并與他人建立關(guān)愛關(guān)系，重構(gòu)公民責(zé)任”⑽。當(dāng)然，我國也同樣鼓勵孩子從小參加一些有益的社會服務(wù)活動，如：尊老愛幼、送溫暖、獻(xiàn)愛心、保護(hù)環(huán)境等，也有義工、志愿者之類的活動，但僅限于鼓勵，沒有硬性規(guī)定，因而難以成為學(xué)生的普遍自覺行為。我們將實踐領(lǐng)域的問題局限在認(rèn)知層面，很難使道德理論轉(zhuǎn)化為道德實踐，這是我們學(xué)校思想政治教育的一大弊端。

日常行為訓(xùn)練方面。我國的各學(xué)校都有嚴(yán)格的學(xué)生日常行為準(zhǔn)則，要求學(xué)生都要參加升國旗、唱國歌儀式，并舉行升旗宣誓等，這些行為訓(xùn)練，從小增強(qiáng)了孩子們的愛國意識。但僅此還不夠，還必須在形式和內(nèi)容上更加豐富，重視發(fā)揮學(xué)生的主動性、主體性，摒棄強(qiáng)迫執(zhí)行和全程灌輸?shù)慕逃椒ǎ远鄻踊氖侄我龑?dǎo)學(xué)生。孩子的德育問題不僅事關(guān)老師和家長，也事關(guān)全社會。在我們不惜重金建設(shè)紀(jì)念館、博物館、文化館、名人故居、愛國主義教育基地，免費(fèi)向?qū)W生開放的同時，還要盡可能充分利用電視、電影、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介大力宣揚(yáng)正確的生活方式和價值觀念，優(yōu)化孩子的模仿環(huán)境，達(dá)到潛移默化的效果。

（三）健全法制，以法促德

健全法制，以法促德，是核心價值觀教育的重要保障。一個社會公民文明素質(zhì)的提高和社會道德良好秩序的形成，宣傳、輿論、道德教育、典型示范固然重要，但僅此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須將核心價值觀教育的諸多內(nèi)容制度化、法治化，成為人人都必須遵守的行為規(guī)范，并盡可能地在日常行為中鞏固下來，將核心價值觀教育變成一系列看得見、摸得著的切實可行的做法。一方面，“要通過制度設(shè)計為提高整個國民的科學(xué)素質(zhì)、社會公德意識、人文素養(yǎng)，以及健康向上的社會風(fēng)范，提供途徑、示范作用和宏觀環(huán)境”⑾。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，對國家意識形態(tài)的掌控必須依靠國家行政 手段和法律手段。客觀來說，我國是法律法規(guī)比較健全的國家，大法諸于《憲法》、《刑法》、《民法》、《行政法》、《經(jīng)濟(jì)法》等等，其下類有針對各行各業(yè)各部門的各種法律法規(guī)和制度。如《公務(wù)員法》、《行政許可法》、《行政監(jiān)督法》等。但隨著社會的快速發(fā)展和環(huán)境的不斷變化，法制建設(shè)還有待加強(qiáng)和完善。如；對屢懲不絕的貪污腐敗問題，嚴(yán)重影響家庭和睦的婚外情、包二奶等道德敗壞現(xiàn)象以及屢禁不止的黃、賭、毒，必須依靠國家權(quán)力和行政手段制定更具體、更來歷的法律完善的建章立制來加以懲處。

（四）注重官德教育，強(qiáng)化“標(biāo)桿”作用

中國有句俗話：上梁不正下梁歪。上梁：意指上級或長輩。比喻起主要作用的人如領(lǐng)導(dǎo)和長輩做事違背法律和道德準(zhǔn)則，其余的人就會跟著這樣做。中國社會科學(xué)院副院長李慎明教授認(rèn)為：“建設(shè)社會主義核心價值體系領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為及其體現(xiàn)出來的理論素養(yǎng)、理想信念、精神面貌、思想境界、道德情操，對社會主義核心價值體系建設(shè)起著重要的示范和導(dǎo)向作用”⑿。因此，建設(shè)社會主義核心價值體系，構(gòu)建具有中國特色的社會主義核心價值觀并使之真正成為引領(lǐng)當(dāng)代社會思潮的核心價值觀，其首要的舉措和根本的方略就是要注重官德教育，強(qiáng)化“標(biāo)桿”作用，使廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部切實履行先鋒模范帶頭作用的職責(zé)，率先確立并踐行社會主義核心價值觀，以此帶動和激發(fā)廣大人民群眾實踐社會主義核心價值觀的主動性和積極性，從而促進(jìn)社會主義核心價值觀在全社會的認(rèn)同和確立。

社會主義核心價值觀教育是貫穿人一生的教育問題，需要家庭、學(xué)校、社會、政府形成四位一體的綜合德育網(wǎng)絡(luò)，也需要理論教育、道德實踐，建章立制、“標(biāo)桿”作用這四個環(huán)節(jié)的相輔相成和環(huán)環(huán)相扣，只有“四位一體”、“四個環(huán)節(jié)”都達(dá)到最優(yōu)效果并形成合力，當(dāng)代社會主義核心價值觀教育的效果就會實現(xiàn)最優(yōu)化。

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