第一篇：不講道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)

“不講道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)很著名，核心意思是，人都自利，傾向于趨利避害，追求自身利益的最大化。近三十年來，中國厲行改革開放，市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，倡導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也跟著大紅大紫。但三十年下來，社會失序，道德滑坡，使不少人對經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一理論假設(shè)滿腹狐疑，以為社會混亂如此，鼓吹經(jīng)濟(jì)人理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)難辭其咎。

然正本清源，經(jīng)濟(jì)學(xué)之誕生，并非著眼于個體的發(fā)財致富，而是要探尋社會整體的發(fā)展和繁榮之路。亞當(dāng)·斯密的《國富論》就是在這一點(diǎn)上與重商主義截然對立的。重商主義是商人的經(jīng)濟(jì)觀，只知多賣可以多賺錢，因而奉賤買貴賣的錢貨交易為圭臬。而亞當(dāng)·斯密關(guān)注的是開拓社會的終極富源，因而眼界迥異：靠賤買貴賣，局部個體或可致富，但整個社會的終極富源，只能是全社會成員的勞動付出。著眼于社會發(fā)展而非個體致富的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由此發(fā)軔，而著眼于社會整體的利益觀成了經(jīng)濟(jì)學(xué)探尋“國富”之源的第一個方法論支點(diǎn)。

基于這一視角，就有了關(guān)于“國富”之源的第二個問題——社會分工。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，個體財富的簡單加總就是“國富”，個體的產(chǎn)出增長就是社會的財富增長。但在基于分工的社會化生產(chǎn)中，個體的產(chǎn)出要想成為社會財富，必須符合社會需求。不合社會需求的產(chǎn)出，于“國富”無補(bǔ)有損。亞當(dāng)·斯密意識到了這一點(diǎn)。但他發(fā)現(xiàn)，市場的“無形之手”能解決這一問題——處于社會分工之中的廠商，雖追求自利，卻能適應(yīng)社會需求?！秶徽摗访枋隽斯┬桦p方間的這種激勵兼容，并視其為市場經(jīng)濟(jì)中具有普遍性的本質(zhì)特征。但對這一點(diǎn)，斯密只知其然，不知其所以然。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，推出邊際分析，現(xiàn)代價格理論由此濫觴。按這套理論，市場中的生產(chǎn)方和消費(fèi)方循效用最大化原則相互博弈，構(gòu)成供給與需求間的負(fù)反饋機(jī)制，這類負(fù)反饋機(jī)制能在長期中確保社會資源處于有效率配置的均衡狀態(tài)。在這一解釋框架當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)個體雖只求自利，卻須相互顧及對方的利益。若供方不能滿足需方的要求，需方會退出合作，供方的利益隨即歸零；反之，若需方滿足不了供方的要求，供方也會轉(zhuǎn)向，需方的利益亦立成泡影。因此，從社會整體來看，市場經(jīng)濟(jì)中謀求自利的供需雙方其實(shí)相依相存，互以滿足對方需要為自身利益最大化的前提。這樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在理論上論證了市場交易中供需雙方間的激勵兼容，從而闡釋了斯密所述“無形之手”所以有效的內(nèi)在機(jī)理。

承認(rèn)人皆自利只需感性經(jīng)驗(yàn)，而揭示市場中供需雙方間的激勵兼容，卻需相當(dāng)?shù)睦碚摮橄罅?。邊際主義革命實(shí)現(xiàn)了這一歷史性突破。由此，自利的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的前提，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始形成自己的概念體系。尋求不同主體間的激勵兼容成了經(jīng)濟(jì)學(xué)探尋“國富”之源的第二個方法論支點(diǎn)。

但是，新古典價格理論對“無形之手”的闡釋仍有缺陷。因?yàn)椋鹿诺淅碚撝械氖袌鲶w制是自洽的，它不依賴其他社會條件，但實(shí)際生活并非如此。新古典理論看漏了保障市場機(jī)制有效作用的制度前提?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通過兩個階段的理論發(fā)展揭示了這些前提。

首先是上世紀(jì)前半期興起的產(chǎn)業(yè)組織分析。這一派學(xué)問的核心理念認(rèn)為，供需雙方的激勵兼容有賴于競爭性市場，當(dāng)存在壟斷（無論是賣方壟斷還是買方壟斷）時，市場失靈，激勵兼容便失了保障。而為了遏制壟斷，政府干預(yù)必不可少。產(chǎn)業(yè)組織分析以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，但它的結(jié)論是，從放任自由的經(jīng)濟(jì)人推不出供需和諧、激勵兼容的結(jié)果來。無形之手的有效性離不開有形之手的介入。

其次是上世紀(jì)八十年代的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)革命”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是，市場機(jī)制這一“無形之手”是否有效，取決于多種制度。如受保障的產(chǎn)權(quán)、可執(zhí)行的契約、公正的司法、有效能的政府等等。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，判斷一項(xiàng)制度是否可取，原則是看它所導(dǎo)致的資源配置對社會整體來講是弊大還是利大。產(chǎn)權(quán)理論的開創(chuàng)者R·科斯明確強(qiáng)調(diào)，法官之裁決經(jīng)濟(jì)糾紛，其實(shí)是為社會做資源配置決策，因而必須從社會的角度來權(quán)衡利害得失（“社會成本問題”），并保證社會整體獲益的最大化。所以，注重制度設(shè)計和制度安排以確保社會整體利益的最大化，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)探尋“國富”之源的第三個方法論支點(diǎn)。

做經(jīng)濟(jì)分析的基本方法是成本-獲益分析，即在分析行為主體的行為時，先比較行為者所需承擔(dān)的代價和他所能獲得的好處，并據(jù)此來評估行為后果對行為者的利弊大小，然后根據(jù)趨利避害的邏輯來判斷行為者的可能行為趨向。這套方法賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)以獨(dú)到的社會洞察力，它不僅能有效地解釋所有涉及經(jīng)濟(jì)價值的人類行為，如供求博弈、市場競爭、投資決策、冒險創(chuàng)新、商業(yè)合作等等，而且還能被用于無涉經(jīng)濟(jì)價值的社會領(lǐng)域，如政治、司法、婚姻、教育等等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的透鏡下，個人雖本性自利，但由個人組成的社會卻能互利共贏。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析在各社會領(lǐng)域中的運(yùn)用大都起到了理解社會秩序、促進(jìn)交往合作的作用。

羅嗦了這么多，目的是要說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖以自利的經(jīng)濟(jì)人為邏輯前提，但所追求的目標(biāo)卻是社會的發(fā)展和繁榮。它肯定個人私欲的正當(dāng)性，但絕不主張放縱私欲。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中，人的自利傾向是倫理中性的，對于社會的發(fā)展和繁榮來講，人的自利既可以是積極因素，也可以是消極因素。個人自利在社會中究竟作用如何，取決于社會中的利益整合機(jī)制，取決于制度。在設(shè)計得當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境中，個體只能通過增進(jìn)他人利益或社會利益的方式來謀求自身利益的最大化。這時，個體利益與社會利益處于激勵兼容的狀態(tài)之中，個體的自利傾向不僅于社會無害，而且是推動社會進(jìn)步和繁榮的無窮動力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)之一就是探索造就激勵兼容的制度，使個人為了自利而成為社會利益的積極增進(jìn)者和維護(hù)者。

研究和設(shè)計制度離不開人性自利的前提，一旦否定了這個前提，對制度的研究和設(shè)計都將喪失意義。因?yàn)椋瑹o論什么制度，就作用性質(zhì)而言，無非是獎勵和懲罰兩大類。但獎勵也好，懲罰也罷，都只有在人皆趨利避害的情況下才能生效。如果人的本性并非趨利避害，則任何獎勵和懲罰措施都將失靈。其實(shí)，古今中外所有的現(xiàn)實(shí)制度，無不講究獎懲，從而都是以人性自利為邏輯起點(diǎn)的。如果人人都是“君子國”里人，性喜“好讓不爭”，則無論獎懲，都屬多余，從而研究和設(shè)計制度也就成了無的放矢。

明白了這一點(diǎn)，也就會明白，經(jīng)濟(jì)學(xué)并非倡導(dǎo)唯利是圖的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和成本-獲益分析，是方法，不是價值；是手段，不是目的。在自給自足和分工合作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚分工合作；在封閉割絕和通功易事中，經(jīng)濟(jì)學(xué)贊美通功易事；在一錘子買賣和重復(fù)博弈中，經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)重復(fù)博弈；在囚徒困境和互利共贏中，經(jīng)濟(jì)學(xué)追求互利共贏。所以，知道經(jīng)濟(jì)人，不等于知道了經(jīng)濟(jì)學(xué)；會用成本-獲益分析，不等于掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦；只有懂得如何用這套方法來探索和設(shè)計確保激勵兼容的利益整合機(jī)制，才是真懂了經(jīng)濟(jì)學(xué)。

有著眼于社會整體發(fā)展的價值目標(biāo)，有獨(dú)到的成本-獲益分析，使經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析和解釋各種利益沖突和社會問題上具有了獨(dú)特的視角——強(qiáng)調(diào)社會制度，不強(qiáng)調(diào)個體道德。因?yàn)?，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，道德也是一種制度，它的作用方式是個人自律，而道德自律的有效性依賴于“小社會”或“熟人社會”中的聲譽(yù)機(jī)制和排斥機(jī)制。因而，在穩(wěn)定且范圍有限的社會交往關(guān)系中，道德能有效地促進(jìn)個體利益的社會整合，但一進(jìn)入大范圍的非穩(wěn)定社會交往關(guān)系中，道德機(jī)制往往失靈。與“大社會”和“生人社會”相匹配的有效制度主要是法律、法規(guī)那樣的正式制度。那類制度的有效性主要依賴有效的司法懲罰。

現(xiàn)代社會的主體不是傳統(tǒng)的熟人小社會，而是以生人為主的“大社會”。對于現(xiàn)代社會來講，要有效保障社會的有序性和利益整合，主要途徑只能是完備的法治。毫無疑問，道德于現(xiàn)代社會仍不可或缺，但它的有效性有賴于法治的有效性。對現(xiàn)代社會來講，如果不能憑借正式制度對各種“不道德”行為施加有效的約束和懲罰，道德勸誡無異于空談。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)之“不講道德”，不是要否定社會的公序良俗和傳統(tǒng)美德，更不是在倡導(dǎo)“叢林社會”，而是強(qiáng)調(diào)，單純的道德自律已無法滿足現(xiàn)代社會的制度需要，確立法治才是保障社會有序化的根本正道。

中國歷史上德治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，中國文化論人議事總愛往道德層面上扯，以為只有那樣才算分析到位、見解深刻，才能解決問題。由此而來，在分析個人行為上，中國人好追究行為者的品格和動機(jī)，不注重探查行為背后的制度根源。這種思維方式阻礙了國人的視野，使人們在面對社會性利益沖突和社會失序現(xiàn)象時，只知辨別好人壞人，卻想不到調(diào)整和改革制度。

中國社會眼下面臨的道德困惑實(shí)質(zhì)是私欲橫行，它源于社會治理模式與社會利益結(jié)構(gòu)多元化之間的根本性沖突。因?yàn)?，中國現(xiàn)有的社會治理結(jié)構(gòu)仍未脫出傳統(tǒng)的德治模式，它不適應(yīng)利益多元化社會在利益整合上的要求，它使個體利益與社會利益間經(jīng)常發(fā)生摩擦甚至沖突。不根本改變這一局面，指望靠道德宣教來應(yīng)對道德滑坡，猶如膠柱鼓瑟。這是以政治文化上的過時理念來應(yīng)對社會治理上的全新挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，公平正義、誠實(shí)守信、積極創(chuàng)新、清正廉潔、盡職守法等行為規(guī)范不可能僅靠道德說教來得到弘揚(yáng)，而要靠競爭和法治來加以誘導(dǎo)。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)之不講道德，并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有倫理上的規(guī)范追求，經(jīng)濟(jì)學(xué)是將自己的倫理目標(biāo)寄托于制度設(shè)計和制度創(chuàng)新之中了。

將經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析上倚重的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)等同于倡導(dǎo)自私自利，是源于無知的誤解。經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析上的“不講道德”植根于千百年來的人類經(jīng)驗(yàn)積累，其中蘊(yùn)含的大智慧遠(yuǎn)超出了一代人感性生活所能涵蓋的經(jīng)驗(yàn)容量。對當(dāng)今中國來講，不注重汲取凝聚在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的深刻啟示，想順利實(shí)現(xiàn)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，難！

第二篇：中國人不講道德誠信的五個源頭

中國人不講道德誠信的五個源頭

丁咚 文

最近，關(guān)于道德和誠信的話題不斷進(jìn)入公眾的視線。一個名叫“小悅悅”的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊路人竟然視若無睹，任由其深受重傷，最終不治身亡。

這件事引起強(qiáng)烈反響，比某些政治人物的表演后產(chǎn)生的“強(qiáng)烈反響”要強(qiáng)烈一百倍。因?yàn)樗ㄋ﹤兊姆床钸^大，對人們的心理產(chǎn)生震撼性的影響。面對一個鮮活的生命，兩輛車的成年車主，竟忍心相繼碾過；面對一個在血泊中掙扎的生命，那些可以為人父母的女士先生們竟漠然飄過，宛若鬼魂。

這些引起社會廣泛關(guān)注的事件，高高在上的政治人物當(dāng)然不會放過公開亮相表明態(tài)度、博取民心的機(jī)會。有人就說，要“用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋”，“忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動”。

即使有著政治作秀的巨大嫌疑，這樣的政治人物仍然寥若晨星。因此，我們還不忍心對他進(jìn)行譴責(zé)，擔(dān)心下次連愿意出來作秀的政客也找不到了。

還有誠信缺失，在中國當(dāng)代，是個常談常新的話題。特別是在商業(yè)領(lǐng)域，誠信問題正在成為制約公民們誠實(shí)守法經(jīng)商的關(guān)鍵因素之一。溫州老板在資金壓力下紛紛外逃，將這個問題再次凸顯出來。而國務(wù)院近期將對誠信問題進(jìn)行立法，也引起世人關(guān)注。

其實(shí)說到底，誠信問題，也是道德問題，歸根結(jié)底，它是道德的一個表現(xiàn)。

因此，我們追究誠信問題的源頭，就無法逾越道德問題。而對道德問題追根溯源，卻往往是中國人心照不宣的禁忌之一。

我在寫這篇評論的同時，就得準(zhǔn)備面對某些好事之徒的留言：你講的我們哪有不知，只是不愿說出來罷了......的確，中國人對世間厚黑學(xué)自有一套自以為聰明的觀察術(shù)，而且以趨利避害為榮，對容易招致廟堂人物反感的話題還是繞開為妙，明哲保身，中庸自守，是千百年來中國人奉行不渝的處世哲學(xué)，難道你一個人能改變世道，能改變數(shù)千年積淀而成的人心？

無法否認(rèn)，我無此雄心壯志，試圖明知不可為而為之。但我還是不得不說，正是這樣的文化基因，導(dǎo)致了我們國民的冷漠癥，導(dǎo)致了道德的普遍淪喪，導(dǎo)致了誠信被甩到爪哇國去......從傳統(tǒng)找原因是容易的，將罪過推諉給古人，也是個不錯的選擇，對某些人來說，回避矛盾，是他們的看家本領(lǐng)。

我還得說，沒有改變古人的舊習(xí)，融入新世界，也正是我們當(dāng)代人難以救贖的罪愆。但說到底，并不是所有人都不愿與新世界為伍，很多人愿意，甚至向往，然而就在那門前，或者被勸阻，或者自己就卻步了，或者小心翼翼跨了過去，卻也不敢聲張，少數(shù)人想說說自己在彼岸的愜意感受，卻無所言之，說了也白說，沒人能聽得見。

還好，現(xiàn)在有互聯(lián)網(wǎng)，至少還有些不懂事的人悠游其間，撿拾那些揮灑其中的文字。

看官說了，你老繞了半天，為什么還沒進(jìn)正題？

其實(shí)正題正是從上面引出的。

中國人不講誠信，不講道德，哪些可算得上根子上的原因？我羅列出五個答案。

法治如兒戲，憲法法律被束之高閣，是個最大的源頭。我們國家從古至今，從幾十年前到現(xiàn)在，也制定了無數(shù)的法律規(guī)章，憲法修改了好幾回。法律修來修去，憲法改來改去，終究還是沒有建立應(yīng)有的權(quán)威，相同的犯罪事實(shí)，由不同的人來判，其結(jié)果可以迥然不同。有心之人曾經(jīng)將一些犯了腐敗罪行的貪官做了一些比較，貪污受賄數(shù)額大的判了死刑推遲執(zhí)行或者無期的有之，判了有期徒刑的有之，判了死罪立即執(zhí)行的也有之，由此可見法治完全處在被戲弄的位置。

法律是什么？是對人底線的約束。一個社會不講底線，就不會有什么誠信、道德可言。

政治人物不講為政之德，誠信淪喪。我要說，最鮮廉寡恥的人在官員隊(duì)伍里，敗壞社會風(fēng)氣最力的是那些滿嘴仁義道德的官僚，或許有人不同意。退而言之，這句話當(dāng)然不能絕對而論，什么地方都有例外，我也不否認(rèn)。凡是中國人，特別是接近官場的中國人，幾乎無人不知，那些被查處出來的違法案件，只是官場真實(shí)狀況的冰山一角。如果真的按照法律條文，認(rèn)真落實(shí)，不說100%的官員有問題，百分之六七十不是虛言。

換而言之，最鮮廉寡恥的人你都不愿治，或者不愿根治，生怕惹火燒身，全社會的道德誠信問題，永遠(yuǎn)也解決不了。

年紀(jì)大些的人還記得上個世紀(jì)八十年代中國人的精神風(fēng)貌，當(dāng)時可謂理想主義狂飆突進(jìn)，各種改革主張此起彼伏，人們思想大解放，觀念大開放，社會上涌動著熾熱的變革潮流......當(dāng)然，也引起了某些“后果”.......正是這些“后果”讓人害怕，從此讓中國人從理想主義之巔墮落到現(xiàn)實(shí)主義谷底。就是某些人刻意澆灌的功利主義之花，結(jié)出了惡果，讓中國人的道德觀、誠信觀再也不能自我修復(fù)，一味沉淪......傳統(tǒng)媒體及其從業(yè)者的婊子作風(fēng)——眾所周知，不必贅述，對各類涉及道德、誠信的丑陋現(xiàn)象睜一只眼閉一只眼，粉飾太平，助紂為虐。一個社會的良心被狗吃了，道德、誠信夫復(fù)何言？

教育政治化。教育被當(dāng)做政治教化的工具，政治全方位滲透教育教學(xué)和教育組織中，對學(xué)生進(jìn)行全程式洗腦，怎會讓人具備獨(dú)立分辨是非、判斷善惡的能力？在這樣的教育之下，只能人云亦云、隨波逐流，看著上面的顏色行事了。改善社會道德和誠信問題的未來，也是很渺茫的......這五大根源不除，道德、誠信重建，斷無出頭之日......

第三篇：不講規(guī)矩不成方圓

不講規(guī)矩不成方圓

寫作教學(xué)經(jīng)過長期的眾說紛紜，新編初中語文課本和《作文·漢語》中的作文訓(xùn)練部分從文體組合訓(xùn)練（每篇文章重點(diǎn)訓(xùn)練文體的一個側(cè)面的寫作技巧）的角度安排練點(diǎn)；說明文、記敘文、議論文、應(yīng)用文的寫作訓(xùn) 練點(diǎn)交叉安排，各成體系，分頭并進(jìn)。一改過去“教學(xué)無書，訓(xùn)練無序”的狀態(tài)。可見，模式作文教學(xué)有著廣 泛的適用性和鮮明的可行性，具有無限的生命力。此舉是正本清源的措施。然而，編者的良苦用心、序列設(shè)計 的理論依據(jù)還不被人們所理解；更有甚者，仍被誤為低能兒的雕蟲小計，扣上八股文的罪名。為此，我寫了四 個問題：

1、“模式”是固有的；

2、“方圓”出于“規(guī)矩”；

3、模式作文教學(xué)非同八股文訓(xùn)練；

4、教學(xué)作文 要模式化。為模式作文教學(xué)張本。

一、“模式”是固有的

“?！?，意為“規(guī)范”、“法式”，“式”可訓(xùn)為“格式”、“樣式”；“模式”就是使人可以照著做的 標(biāo)準(zhǔn)樣式。“什么東西差不多都有通行的格式?！保ㄏ你孀稹⑷~圣陶《文心》）。如“人”這種高級動物的模 式是會思維、有語言、能制造工具、會勞動，舍此，就不是“人”。像數(shù)學(xué)中的計算公式、物理學(xué)中的定律、化學(xué)中的分子式一樣，寫作也是一種“東西”，也有它自己的規(guī)格和格式。

對此古人早有發(fā)現(xiàn)，早有精深的闡述。六經(jīng)之一的《周易》里，就有“言有序”的話，孔圣人也認(rèn)為“言 之無文，行而不遠(yuǎn)”。劉勰在文論巨著《文心雕龍》的《總術(shù)》一章中說：“才之能通，必須曉術(shù)?！边@個“ 術(shù)”，就是寫作的法則。唐代杰出的現(xiàn)實(shí)主義大詩人白居易在《新樂府序》中說：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百之義也?！闭劦氖亲魑哪Ｊ街械囊粋€具體問題。宋代的呂本中、元代的郝經(jīng)、明代的王士禎、清代的 沈德潛等眾多的詩人、作家、文論家也各從不同的角度論述了“規(guī)矩”的存在。

“文章是客觀事物的反映，而事物本身是有其自身的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性的。因此作品的結(jié)構(gòu)不單是一個 形式的問題，也是內(nèi)容的問題。因?yàn)橐黄髌芳仁敲鑼懥艘粋€事件，那事件本身就具備了一個進(jìn)行的規(guī)律，一 個存在的模式。作者抓住了這個規(guī)律，寫出這個規(guī)律，便是作品的基本結(jié)構(gòu)?！保▽O犁《談結(jié)論》拿一件事情 來說吧，它總有一個發(fā)生發(fā)展的過程。發(fā)生也就是開端了，中間無非是發(fā)展、變化，進(jìn)入高潮，然后事件結(jié)束，也就是結(jié)局。這實(shí)際上就是一切記敘類文章（包括小說、劇本、散文等）情節(jié)展開的客觀依據(jù)，客觀基礎(chǔ)。有的文章在開端之前，可能還有一個必要的交待說明，以追溯以往，補(bǔ)敘前因，這即是“引子”、“序幕”了。而在結(jié)局之后，為了收束事物，展示未來，有時還可能增寫一個“尾聲”。這樣就形成了“序幕——開端— —發(fā)展——高潮——結(jié)局——尾聲”幾個部分，這是一個完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式。當(dāng)然不少文章在實(shí)際敘述上，對這種“順序”有所調(diào)動，使其變化，如“高潮”提前，先敘結(jié)局，攔腰談起等等；但無論怎樣調(diào)動、變化，它也不能離開客觀生活的基礎(chǔ)。再拿論證一個問題來說吧，任何問題總有它內(nèi)部的矛盾和外部的聯(lián)系、有它 的成因、現(xiàn)狀和發(fā)展。這些都是可以分析的。毛澤東同志在《反對黨八股》中說：“提出一個什么問題，接著 加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)，給以解決的辦法?！边@段話大致上反映了一切論說類文章析事達(dá) 理的邏輯順序。很顯然，這種結(jié)構(gòu)常式，也是以反映事物（問題）的內(nèi)部規(guī)律、內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)的。因此，“ 模式”是客觀存在、固有的，而不是任何人主觀臆造的。它正如其他的規(guī)律，如萬有引力定律，揭示了引力的 大小與物體的質(zhì)量、距離之間的必然聯(lián)系一樣，這種必然性是自然界確定不移、反復(fù)出現(xiàn)的客觀過程，是不依 賴于人們的意識而存在的。

那么模式的實(shí)質(zhì)是什么呢？任何一個具體事物，都是“個別”與“一般”的統(tǒng)一。作為反映客觀事物的文 章在內(nèi)容和形式上也各有著自己的特征和個性。但一類文章總是具有某種共同的本質(zhì)、有其共性。文章的“模 式”是某一類文章的共性所決定的，概括了某一類文章的共同本質(zhì)。至于同一類文章各篇文章的個性，“模式 ”這個一般就沒有包括進(jìn)去?！耙?yàn)槿魏我话阒皇谴笾碌匕艘磺袀€別事物，但任何個別都不能完全地包括 在一般之中?！保袑幷Z）這好比人，作為一般只能存在于張

三、李四具體的人中，不能想象在具體的人之外，還有什么一般的人；也不能想象在一般的人之外，存在著個別的人。每個人都有自己的許多特點(diǎn)，一般的人，只能概括許許多多的個別人的共同本質(zhì)，而不能包括每一個人的所有特點(diǎn)。

在我們的寫作教學(xué)過程中，有人常拿“文無定法”來否定作文“模式”的存在。不錯，像世界上沒有兩片 完全相同的樹葉、沒有兩張完全相同的面孔一樣，各篇文章的表現(xiàn)形式也應(yīng)是獨(dú)一無

二、不相重復(fù)的。這是因 為，客觀事物千姿百態(tài)、林林總總，要使每個特異的事物都能找到自己特異的表現(xiàn)形式，文章也得多姿多彩、千變?nèi)f化?！拔臒o定法”是由文章的個性決定的。拿“文無定法”來否定文章“模式”的人，其錯誤是把文章 的“共性”與“個性”對立起來，割裂開來，只看到個性，用“個性”來否定“共性”。

二、“方圓”出于“規(guī)矩”

作文模式教學(xué)之所以經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，主要在于它本身具有合理性。即不管作者主觀上是否意識到，它 總是要反映文章習(xí)作本身的一定規(guī)律性——“方圓”（寫有所就）出于“規(guī)矩”（寫作模式的訓(xùn)練）。

劉知己在《史通、模擬》一文中說：“夫迷者相效，自古而然?！边@就是說按照模式習(xí)作是我國傳統(tǒng)的寫 作訓(xùn)練手段?！叭舨谎銮百t，何以貽厥后來！”不借鑒，怎能有新的發(fā)展。葉圣陶在《中國國文學(xué)習(xí)法》中也 說過：“記事記清楚了，說理說明白了，沒有語法的毛病了，這就是象樣。”“象樣”，就是符合“規(guī)矩”。寫作教學(xué)的核心是訓(xùn)練學(xué)生具有寫作的基本功，以“象樣”為標(biāo)志。所有基本功都遵循一定的規(guī)格、規(guī)范。要 獲得基本功，那就得循“規(guī)”蹈“矩”，嚴(yán)“格”要求，嚴(yán)“格”訓(xùn)練，象前人發(fā)現(xiàn)“規(guī)矩”一樣經(jīng)過無數(shù)次 重復(fù)實(shí)踐，方能欲“方”可“方”，想“圓”即“圓”，符合規(guī)矩。

規(guī)律的東西都有普遍性，分格的模式訓(xùn)練全球亦然。我們不妨以美國寫作教程《提高寫作能力》中例出的 實(shí)例來說明，它把說明文的結(jié)構(gòu)模式規(guī)定為：“

1、中心句；

2、作為證據(jù)的細(xì)節(jié)、例子以及類比、對比等等；

3、結(jié)論性句子?！辈⒅赋觥鞍凑者@種形式練習(xí)寫段落是一種很好的實(shí)踐形式，它促使你思維清楚，組織得好，寫得精確。”（摘自《語文學(xué)習(xí)》八三年第二期）

其實(shí)，按照一定的模式習(xí)作，不只是奠基礎(chǔ)的學(xué)生需要，古今中外任何博大精深，創(chuàng)新立異的藝術(shù)大師也 都曾致力于具有一定模式的基本功訓(xùn)練。

孟子曰：“大匠與人以規(guī)矩，不能與人以巧?！毕日艿脑捠菍Α澳Ｊ健庇?xùn)練的反對者們以追“新”求“巧 ”為由說三道四的最好的批評。超越前人，破“格”而出，那不是寫作教學(xué)所能奏效的。

這叫我想起了孟子的寓言《揠苗助長》，我們的教師喜愛祖國的花朵，如同宋人愛苗；不顧客觀規(guī)律，只 憑主觀愿望，在寫作教學(xué)中，反對“模式”訓(xùn)練，急于追“新”求“巧”，更有似宋人揠苗，欲速不達(dá)。

當(dāng)然，基本功較好了，大體已得其“規(guī)矩”了，就可以在“巧”字上下功夫，力求能出“新”出“格”。為“規(guī)矩”所囿，很難寫出優(yōu)秀之作。

清代入薛雪說過：“范德機(jī)云，吾平生作詩，稿成讀之，覺不似古人即焚去。余則不然，作詩稿成讀之，覺似古人即焚去?！保ā兑黄霸娫挕罚┛磥磉@是兩種大相徑庭的態(tài)度，其實(shí)不然。范德機(jī)追求的是符合規(guī)范，薛雪高人一籌，追求的是入格后的創(chuàng)新。內(nèi)涵不同，階段各異?！安凰啤啤凰啤保@如同認(rèn)識過程中 的“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”，哲學(xué)發(fā)展過程中的“古代樸素的辯證法——形而上學(xué)——唯物辯證法”，肯定 的東西被否定了，而否定舊事物之后新生的事物，又不是永恒不變的，同樣要被它內(nèi)部所包含的否定因素所否 定，為更新的事物所代替。于是就出現(xiàn)了這樣一種情況：“肯定——否定——否定之否定”的辯證發(fā)展過程。寫作中，入格是為了及格和合格，合格后方可以破格?！安凰啤啤凰啤?，由模仿到變化，在變化中學(xué) 會創(chuàng)造。因此說：不是有人所說的那樣“模式作文訓(xùn)練是一味的照搬”，而是勤學(xué)苦練，加以消化，廣泛師承，取法眾善，逐步掌握，推陳出新。“方圓”出于“規(guī)矩”是由否定之否定的原理所規(guī)定的。

結(jié)論是：

有法則體成，無法則論荒。——方東樹

規(guī)矩，巧之所出，舍規(guī)矩而言巧，非大匠教人之道，亦非學(xué)者從人之道也。——錢穆

三、模式作文教學(xué)非同八股文訓(xùn)練

有人把模式作文教學(xué)與寫作八股文相提并論，那是極其錯誤的。

首先，模式作文教學(xué)與八股文訓(xùn)練并非同始終。作文的程序訓(xùn)練，遠(yuǎn)在八股文出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生并存在。時間可以追溯到西晉時陸機(jī)的《文斌》，而后是唐代的以詩賦取士所采用的“貼經(jīng)”與“應(yīng)舉詩”，再后是 北宋改詩賦取士為以“經(jīng)義”取士。“天順以前，經(jīng)義之文，不過敷衍，轉(zhuǎn)注，或?qū)蛏?，初無定式?！彪m有 “破題、頜比、頸比、腹比、后比，結(jié)尾”的程式，但“創(chuàng)立制藝，原與論題相仿，不過以經(jīng)言命題，令天下 之題出于正，且為法較嚴(yán)耳。然當(dāng)時，對仗不必整、證喻不必廢、侵下文不必忌?！保ㄒ姟吨扑噮苍挕肪硪蝗┛梢姰?dāng)時提出應(yīng)考作文的程式，只是改革國家考試的一種措施。八股文的產(chǎn)生據(jù)顧炎武的《日知錄》中說“ 經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于承化之后?！彪S著科舉制度的覆滅，它也就與世長辭了。因此可以說，八股 文是模式作文教學(xué)的支流、逆流，是短命的怪胎兒。而作文模式教學(xué)一直延續(xù)到現(xiàn)在，并遍及世界各國。因此 八股文不但不能與模式作文教學(xué)相提并論，與經(jīng)義之文也是兩碼事。

其次，交通規(guī)則、學(xué)生守則和法律條文等，是大家必須遵守的。它們是根據(jù)人們的需要或者階級的意志制 定出來的。人們既然可以制定，也就可以修改、補(bǔ)充、廢除，當(dāng)然不是客觀規(guī)律。但不是說這些規(guī)則、條例與 客觀規(guī)律無關(guān)。一個正確的法則、條例總是要根據(jù)客觀規(guī)律來制定的；但他們必定與客觀規(guī)律的性質(zhì)不同，屬 于人的意志范疇，是第二性的東西。作文的模式教學(xué)則不然，它是作文教學(xué)訓(xùn)練的規(guī)律性的反映。我們不但可 以認(rèn)識文章的“模式”和作文教學(xué)中的“模式訓(xùn)練”；而且可以利用它提高我們的寫作教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生正 確組織材料，開發(fā)智力，發(fā)展聯(lián)想，理清思路，迅速獲得寫作的基本功?？墒?，一旦你所用的寫作模式帶有主 觀色彩、不能反映文章本身的一定規(guī)律時，就改變了那個寫作模式的性質(zhì)，那個寫作模式與規(guī)則、法律條文等 就沒有什么區(qū)別了，也就沒有生命力了。八股文的模式就是這樣的模式，八股文的死滅就是一個很好的例證?？计涑跏迹斯晌牡奶岢鲈诳偨Y(jié)文章的結(jié)構(gòu)形式上也不是沒有一點(diǎn)道理的，沒有一點(diǎn)可取之處的?！捌稹⒊?、傳、合”，今天也不能完全拋開。但是，規(guī)定的那樣死，限制的那樣嚴(yán)，只能寫八股文，每股只能寫一定的文 字，特別是其內(nèi)容只能為“四書五經(jīng)”作注，代“至圣先師”立言，一切都不能越“雷池”半步，不是客觀規(guī) 律的反映，而是人為的強(qiáng)加。把主觀的東西強(qiáng)加于客觀，葬送了一代文人，又怎能不曇花一現(xiàn)、壽終正寢呢？ 現(xiàn)在的作文模式教學(xué)是寫作教學(xué)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)和應(yīng)用，它怎會重蹈明清八股文的覆轍呢？

四、教學(xué)作文要模式化

列寧說：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時代，自然規(guī)律是在我們的意識之外，獨(dú)立地存在著并起著作用，使 我們成為盲目的必然性的奴隸，一經(jīng)我們認(rèn)識了這種不依賴于我們的意志而起作用的規(guī)律，我們就成為自然界 的主人?！爆F(xiàn)在，我們已經(jīng)認(rèn)識到“模式化”是寫作教學(xué)固有的而不是臆造的客觀規(guī)律，同時無數(shù)事實(shí)也證明 只有“模式化”才能立竿見影，較快地提高學(xué)生的寫作能力，是教學(xué)作文的必由之路。我們就應(yīng)該在指導(dǎo)學(xué)生 作文中，尊重這個規(guī)律，運(yùn)用它來為徹底改變寫作教學(xué)的現(xiàn)狀服務(wù)。

具體的做法應(yīng)是：

1、編寫與之相適應(yīng)的語文教材。古今中外的文學(xué)家、語言學(xué)家寫了許多文章，揭示了語文的內(nèi)在規(guī)律。這 些成果是培養(yǎng)提高學(xué)生語文能力的有力武器，是學(xué)習(xí)語文由盲目到自覺的轉(zhuǎn)換條件，是讓學(xué)生不僅知其然而且 知其所以然的鑰匙。葉圣陶先生告誡我們：語文教材不同其它學(xué)科，“無非是例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠 舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能”。因此，編寫新教材應(yīng)用足夠的有關(guān)語文的科學(xué)理論作為統(tǒng)領(lǐng)教材的 綱，改變以上所用教材僅作以附錄的狀況。徹底改變把優(yōu)秀的文章匯集起來，加點(diǎn)注釋和思考題就是課本的作 法，選文僅作為例文。為了便于“聽、說、讀、寫一齊抓”，新教材應(yīng)以寫作訓(xùn)練的序列為序，“兼收各類各 體之文”，然后挖鑿文章內(nèi)在的知識因素，再理出語法、修辭、邏輯等知識系列，使寫作訓(xùn)練成為主要依靠在 寫作的有關(guān)理論指導(dǎo)下的科學(xué)的序列訓(xùn)練。

2、實(shí)行分“模式”訓(xùn)練。正如籃球訓(xùn)練，可以先練傳球、帶球、投球，后練進(jìn)攻防守的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)一樣，寫 作教學(xué)也可以先進(jìn)行分“模式”訓(xùn)練。即根據(jù)某種文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，先設(shè)計安排單項(xiàng)的訓(xùn)練，分散難點(diǎn)、設(shè)立 坡度；后進(jìn)行綜合訓(xùn)練，理出該文體習(xí)作的程式。以模式為緯，以序列程序?yàn)榻?jīng)，“經(jīng)”“緯”交織，科學(xué)設(shè) 計、循環(huán)往復(fù)，不斷加深。具體做法是：寫作課上，講清模式，讀范文指導(dǎo)作文，習(xí)作文效法范文，評作文對 照范文。

古人告誡我們“不進(jìn)規(guī)矩，不成方圓”寫作教學(xué)的根本出路是模式化，為模式化寫作教學(xué)張本。

第四篇：七個不講剖析材料

教師“七個不講，六個方面”對照檢查材料

英語組

姚星

按照學(xué)?！皩W(xué)、轉(zhuǎn)、促”活動及對照檢查轉(zhuǎn)作風(fēng)階段工作要求，本人通過學(xué)習(xí)，思想認(rèn)識上有了新提高，增強(qiáng)了努力搞好工作的責(zé)任感和使命感，思想素質(zhì)得到了提升，在思想上和實(shí)踐工作中取得一定成績，但與上級目標(biāo)和組織要求還有一定差距。按照學(xué)校要求，本著批評與自我批評的原則，結(jié)合思想和工作實(shí)際，對照自己的實(shí)際，挖掘思想，剖析根源。對照同“兩面人”作斗爭、執(zhí)行政治紀(jì)律、反分裂斗爭紀(jì)律的基本情況，“七不講”方面存在的問題及具體表現(xiàn)，認(rèn)真結(jié)合工作實(shí)際查找了存在的問題。

一.同兩面人作斗爭，對沙塔爾沙吾提等人違紀(jì)案件的認(rèn)識。

通過對《關(guān)于沙塔爾?沙吾提、阿力木江?買買提明、阿不都熱扎克?沙依木違紀(jì)違法案件調(diào)查處理情況及其教訓(xùn)的通報》的學(xué)習(xí)領(lǐng)會，深刻地認(rèn)識到沙塔爾?沙吾提之流是干部隊(duì)伍中的兩面人，是全世界、全人類愛好和平的人們的公敵，是黨和人民事業(yè)的蛀蟲，是破壞民族團(tuán)結(jié)的毒瘤、是影響社會穩(wěn)定和長治久安的禍根。他們嚴(yán)重違反了政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律，總目標(biāo)意識淡薄，喪失理想信念，喪失黨性原則，喪失道德品行，喪失人格修養(yǎng)，公然挑戰(zhàn)黨紀(jì)國法，與黨、與國家、與人民為敵，他們傳播雙泛思想、制造民族分裂，為三股勢力培育溫床，是個十足的反革命集團(tuán)，他們手段卑鄙、用心險惡，嚴(yán)重?fù)p害了黨和人民的各項(xiàng)事業(yè)，嚴(yán)重傷害了人民群眾的感情。

對照沙塔爾·沙吾提等人違紀(jì)違法案件的認(rèn)識，我深刻認(rèn)識到，在維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂等重大原則問題上，始終保持頭腦清醒、立場堅定、認(rèn)識統(tǒng)一、表里如一，不當(dāng)“兩面派”、不做“兩面人”。二.七個不講六個方面的問題和表現(xiàn)

深入學(xué)習(xí)貫徹總書記系列講話精神，扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，抓緊抓實(shí)“學(xué)講話、轉(zhuǎn)作風(fēng)、促落實(shí)”專項(xiàng)活動，堅決同干部隊(duì)伍中的“兩面人”作斗爭活動開展以來，本人通過認(rèn)真開展批評和自我批評，使自己在更高領(lǐng)域、更深層次覺醒，進(jìn)一步在反分裂、反恐怖、反滲透等重大問題上統(tǒng)一思想、增進(jìn)團(tuán)結(jié)?，F(xiàn)我對照“七個不講”等方面存在的突出問題，進(jìn)行深刻反省，現(xiàn)就對照檢查情況匯報如下。

一>、七個不講存在的問題及具體表現(xiàn)

（一）不講政治方面

對黨的理論和黨的路線方針政策、重大決策部署精神學(xué)習(xí)領(lǐng)會不到位，對新疆反分裂斗爭的長期性、復(fù)雜性、尖銳性研究不透徹。具體表現(xiàn)：對自己聯(lián)系的民族親戚有時間就去看一下，沒時間就沒有去關(guān)心民族親戚。在工作和生活中，遇到搞拉幫結(jié)派、搞小圈子的，遇到對個別不務(wù)正業(yè)、拉關(guān)系套近乎的現(xiàn)象沒有及時制止。

（二）不講紀(jì)律方面

對政治學(xué)習(xí)領(lǐng)會不夠深刻。具體表現(xiàn):學(xué)校開會過程中，有時沒有及時將手機(jī)，關(guān)閉成靜音。開會時，領(lǐng)導(dǎo)在上面說話，我的注意力不夠集中。在今后的開會過程中將嚴(yán)格執(zhí)行開會的紀(jì)律。在生活和工作中，我認(rèn)真的遵循國家的各項(xiàng)法律法規(guī)，在學(xué)校遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，堅決擁護(hù)總書記關(guān)于同三股勢力作斗爭，維護(hù)新疆穩(wěn)定的深刻闡述，認(rèn)真，做好學(xué)校的維穩(wěn)值班工作。

（三）不講大局的問題和具體表現(xiàn)。

一是在遇到學(xué)校發(fā)展重大問題時考慮個人問題多一些。具體表現(xiàn): 只關(guān)注本學(xué)科規(guī)劃合理布局,沒有從學(xué)校大局出發(fā)，沒有從維護(hù)穩(wěn)定的角度考慮, 缺乏大局意識。二是在工作過程中沒有高瞻遠(yuǎn)矚，不考慮工作的全局。給領(lǐng)導(dǎo)的工作帶來了一些麻煩。在今后的工作中，我將多向領(lǐng)導(dǎo)請示，匯報，我將認(rèn)真的完成學(xué)校組織的各項(xiàng)活動，努力將維語學(xué)好，并且，加強(qiáng)自己的政治大局的學(xué)習(xí)意識，時刻牢記社會穩(wěn)定和長治久安是新疆的總目標(biāo)。

(四)不講團(tuán)結(jié)的問題和具體表現(xiàn)。

一是對總書記提出的關(guān)于新疆民族工作的深刻闡述琢磨不深,落實(shí)力不夠。具體表現(xiàn):8小時之外,與單位中各民族之間的交往交融活動少。在開展民族團(tuán)結(jié)一家親活動過程中，有時工作忙，和民族親戚交流不夠深刻。在今后的工作中，努力做好“民族團(tuán)結(jié)一家親”和“三進(jìn)兩聯(lián)一交友”的工作。新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，各少數(shù)民族之間，互相離不開。沒有各民族的共同努力，就沒有新疆的，和諧穩(wěn)定。

（五）不講責(zé)任方面

在工作的過程中，只做好自己職責(zé)范圍內(nèi)的工作，對學(xué)校其他工作，不關(guān)心。在今后的工作中我將積極配合領(lǐng)導(dǎo)的工作，做好本職工作的同時，力所能及的，將學(xué)校的其它工作做好。在今后的工作中，我要做好教書工作的同時，是做好學(xué)生的德育教育，從意識型態(tài)領(lǐng)域做好學(xué)生的，思想教育工作。

（六）不講忠誠方面

在工作過程中對上級下達(dá)的工作，有時會有怨言，有抵觸情緒。在今后的工作中，我將認(rèn)真來完成領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)的工作任務(wù)，不抱怨不敷衍。我堅決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定的走社會主義道路中，堅定黨的信仰，堅決貫徹執(zhí)行黨的政策方針，在日常生活中，生活工作中努力做到言行一致。

（七）不講原則方面

工作生活中沒有考慮到民族個體差異，比如在使用微波爐時，盡管自己帶的是素菜也不適合用在只有回族老師能用的微波爐里，沒有考慮到少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。上下班路上聽到看到對破壞民族團(tuán)結(jié)的言行沒有及時進(jìn)行制止，事不關(guān)己高高掛起。

二>、六個方面存在的問題及具體表現(xiàn)

1.落實(shí)教育政策方面。本人對黨中央和自治區(qū)黨委發(fā)展教育事業(yè)的方針政策學(xué)習(xí)不夠，理解不深，落實(shí)不力。在教學(xué)中只關(guān)注學(xué)習(xí)成績，忽視了德育教育。

2.文化陣地方面。如今網(wǎng)絡(luò)力量強(qiáng)大，經(jīng)常可以看到一些有違民族團(tuán)結(jié)的言論，也可以在路上聽到一些群眾說有違民族團(tuán)結(jié)的話，我沒有及時去制止等。

3.課堂紀(jì)律方面。作為老師，除了上好本學(xué)科的內(nèi)容外，還應(yīng)該在合適的時機(jī)對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。讓學(xué)生了解現(xiàn)在的新疆，并正確看待此事。我在這方面還做的不到位。

4.學(xué)生管理方面。我校雖然是純漢語學(xué)校，但也有少數(shù)名族學(xué)生。我對這些孩子缺乏關(guān)心，也沒有及時的做好班級學(xué)生間民族團(tuán)結(jié)的工作。三.產(chǎn)生問題的原因分析

1、政治理論學(xué)習(xí)不夠深入。一是沒有把理論學(xué)習(xí)放在重要位置，學(xué)習(xí)存在片面性，缺乏對理論的系統(tǒng)研究和深刻理解，這是政治理論不成熟的具體表現(xiàn)。二是理論與實(shí)踐隔離，忽視了理論與實(shí)踐的辨證唯物關(guān)系，對政治理論缺乏系統(tǒng)性、經(jīng)常性的深入學(xué)習(xí)，不能用馬列主義的立場和觀點(diǎn)分析問題，不具備用鄧小平理論認(rèn)識問題、解決問題的能力。

2、改造主觀世界不夠自覺主動，缺乏艱苦奮斗的精神。對自己要求放松了，考慮個人的榮辱進(jìn)退多了，考慮全局利益少了。致使工作有時不夠深入，滿足于完成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)，滿足于面上不出問題，創(chuàng)新意識淡化，忽視了工作的積極性、主動性、創(chuàng)造性。四.具體整改措施

1、要進(jìn)一步加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)理論功底。提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，要以解決思想和工作中存在的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，以改進(jìn)自己的工作作風(fēng)和工作方式、提高工作成效為落腳點(diǎn)，特別要在理論聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐上下真功夫，不斷提高理論學(xué)習(xí)的效果，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹總書記重要講話精神，用總書記講話精神武裝頭腦，充分認(rèn)識新疆和地方工作的戰(zhàn)略地位。

2、要進(jìn)一步改進(jìn)工作作風(fēng)，增強(qiáng)宗旨意識，樹立無私奉獻(xiàn)和艱苦奮斗的精神。正確對待師生關(guān)系，在生活上艱苦樸素，勤儉節(jié)約，不奢侈浪費(fèi)，不追求享受;在工作作風(fēng)上，要深入實(shí)際，要努力做到善于克服消極思維、模糊認(rèn)識所造成的各種束縛，積極工作，腳踏實(shí)地的投入到工作中去，努力提高工作能力和服務(wù)水平。

3、同“兩面人”做斗爭。種種現(xiàn)實(shí)跡象已經(jīng)表明，比起肆意制造事端的暴恐分子，“兩面人”更奸詐、更陰險、更可怕，危害更長遠(yuǎn)、更深重！針對“兩面人”，我堅決反對。為了提高對“兩面人”的辨識能力，我認(rèn)真學(xué)xxx省委、市委關(guān)于在意識形態(tài)領(lǐng)域加強(qiáng)建設(shè)的相關(guān)文件精神，認(rèn)清“兩面人”對社會穩(wěn)定和長治久安的巨大危害。并在日常的工作中加強(qiáng)反對“兩面人”的宣傳，提高思想認(rèn)識，擦亮眼睛，提高識別能力。在反分裂維護(hù)社會穩(wěn)定斗爭中，我積極參與維穩(wěn)工作，以實(shí)際行動履行維護(hù)穩(wěn)定的職責(zé)。

4、要進(jìn)一步務(wù)實(shí)創(chuàng)新，增強(qiáng)工作實(shí)效。要堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式、工作理念、工作手段和工作機(jī)制的創(chuàng)新，最終達(dá)到工作成效的不斷提高。要不斷總結(jié)和完善工作經(jīng)驗(yàn)，組織英語組組員搞好教研活動，敢于提出新思路、新方案，作為組長我也會做好服務(wù)，共同發(fā)展，不斷提高我校學(xué)生的英語學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績。

第五篇：七個人不講剖析材料

“七個不講”個人對照檢查材料

能夠深入貫徹學(xué)總書記系列重要講話精神，在維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂等大是大非問題上始終保持清醒頭腦，始終做到旗幟鮮明、立場堅定、認(rèn)識統(tǒng)一、表里如

一、態(tài)度堅決、步調(diào)一致，自覺遵守反分裂斗爭紀(jì)律，敢于在錯誤言行面前發(fā)聲亮劍，不做“兩面人”。作為一名受黨培養(yǎng)教育多年的黨員，本人始終堅定理想信念，時刻牢記黨的政治原則和政治紀(jì)律，堅決與“三股勢力”和“兩面人”斗爭到底。

一、“七個不講”方面的存在的主要問題

一是不講政治方面：對總書記關(guān)于新疆工作的戰(zhàn)略地位、重大意義、指導(dǎo)思想存在學(xué)習(xí)不深入、認(rèn)識不到位，存在學(xué)用脫節(jié)的問題。表現(xiàn)在無論是個人學(xué)習(xí)方面，存在學(xué)習(xí)方式單一，學(xué)用結(jié)合不夠緊密，在學(xué)習(xí)和理解上蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，浮于表面。對當(dāng)前穩(wěn)定發(fā)展面臨形勢，認(rèn)識、理解和把握還不深入、不全面。表現(xiàn)在總認(rèn)為只要自己做到就夠了，沒有從黨的事業(yè)和全體黨員純潔性的層面去思考問題，對日趨嚴(yán)峻復(fù)雜尖銳的反分裂斗爭形勢沒有引起高度警覺，“兩面人”的問題盡管自己不存在，對認(rèn)清“兩面人”“兩面派”的本質(zhì)和危害還不到位，說到底還是政治敏銳性不強(qiáng)的表現(xiàn)。

二是不講紀(jì)律方面：對黨章黨規(guī)黨紀(jì)的學(xué)習(xí)不夠，沒有系統(tǒng)、深入、全面的學(xué)習(xí)。在執(zhí)行黨規(guī)黨紀(jì)方面存在隨大流、走走瞧瞧的思想，上面要求的嚴(yán)就執(zhí)行的好，要求的不緊就有所放松，對一些規(guī)定還不

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能完全做到令行禁止，沒有真正做到心有所畏、言有所戒、心有所止。

三是不講大局方面：沒有處理好全局和局部，長遠(yuǎn)和當(dāng)前的關(guān)系，缺乏全局觀、大局觀，積極建言獻(xiàn)策不夠、分擔(dān)工作不夠。工作不夠細(xì)致，主動擔(dān)當(dāng)、主動作為方面還需加強(qiáng)。

四是不講團(tuán)結(jié)方面：對黨的民族政策、宗教政策等相關(guān)政策法規(guī)學(xué)的不深、理解的不透。對總書記講的最大的群眾工作就是民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧的重要論斷，理解的不深、把握的不準(zhǔn)、踐行的不夠，民族交往交流交融不夠。

五是不講責(zé)任方面：在堅定堅決執(zhí)行維護(hù)穩(wěn)定“組合拳”具體落實(shí)方面不夠用力，抵制不良風(fēng)氣的意志需要進(jìn)一步加強(qiáng)。在對周圍一些影響和破壞民族團(tuán)結(jié)的言行只不能及時制止和深入揭批。缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，缺乏把工作當(dāng)事業(yè)干的精神，也沒有真心實(shí)意的對標(biāo)先進(jìn)人物、先進(jìn)典型，查找自身不足和差距。

六是不講忠誠方面：向“三股勢力”發(fā)聲亮劍的力度和深度不夠。片面認(rèn)為發(fā)聲亮劍活動是少數(shù)民族同志的事，存在與己無關(guān)的思想，對要求學(xué)習(xí)的一些發(fā)聲亮劍的文章也只是看看，而沒有從深層次考慮發(fā)聲亮劍活動的重大意義和深遠(yuǎn)影響。對檢舉揭發(fā)“兩面人”、“兩面派”還不夠，在思想上認(rèn)為“兩面人”不在自己工作、生活的圈子以內(nèi)，重視不夠。

七是不講原則方面：存在老好人思想，執(zhí)行制度時緊時松，面對黨性原則性的問題，存在“只求過得去，不求過得硬”的思想，在處理業(yè)務(wù)時存在“差不多”的思想。

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二、產(chǎn)生問題的原因剖析

一是理想信念松動。作為一名黨員，應(yīng)該不斷增強(qiáng)黨性鍛煉。但實(shí)際上存在著以事務(wù)工作代替黨性鍛煉，對自己要求有所放松，創(chuàng)新意識淡化，忽視了工作的積極性、主動性、創(chuàng)造性。究其原因是自己在理論武裝上還不到位，思想認(rèn)識有偏差，對馬克思主義“五觀”、“四個認(rèn)同”、“三個離不開”等理論和政策學(xué)習(xí)不深不透，沒有很好地應(yīng)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來認(rèn)識問題、分析問題、解決問題，對“四大考驗(yàn)”“四種危險”缺乏憂患警醒意識。沒有把學(xué)習(xí)作為增強(qiáng)本領(lǐng)、提升素質(zhì)的主要途徑，放在重要位置，對政治理論學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識不足，存在重實(shí)踐輕理論的現(xiàn)象，忽視了理論對實(shí)際工作的重要指導(dǎo)作用。同時，受環(huán)境影響，慢慢放松了警惕，對社會穩(wěn)定和長治久安這一總目標(biāo)認(rèn)識不全面、不深刻，缺乏大局意識和擔(dān)當(dāng)精神，沒有把穩(wěn)定工作和自己分管工作結(jié)合起來來考慮、來部署，總認(rèn)為穩(wěn)定工作是主要領(lǐng)導(dǎo)考慮的事，與自己關(guān)系不大。這都自己理想信念逐漸滑坡了，精神上“缺鈣”，“發(fā)動機(jī)”的動力不足。

二是性修養(yǎng)不強(qiáng)。隨著時間推移，工作的熱情、激情不如以前了，干事創(chuàng)業(yè)的勁頭變小了，求穩(wěn)怕亂的心態(tài)變重了，惰性滋長、精神懈怠。缺乏亮劍精神，沒有認(rèn)真審視自己的職責(zé)，沒能正確對待權(quán)力觀、地位觀、利益觀，忽視了工作的積極性、主動性、創(chuàng)造性，沒有牢固樹立崇高的責(zé)任感、使命感，沒有牢固樹立“興黨憂黨”的意識，沒有自覺把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)作為終身必修課。

三是自我要求放松。思想上自律之弦時有松懈，降低了作為一名

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黨員的基本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要滿足于不違規(guī)、不觸線、不出事就行了，產(chǎn)生了從眾和攀比心理，常常滿足于現(xiàn)狀，不求做的好，只求過得去，忽視了自我的進(jìn)一步完善和提高。缺乏開拓進(jìn)取和創(chuàng)新意識，黨性修養(yǎng)有所欠缺，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的自覺性不強(qiáng)，提升自我素養(yǎng)的標(biāo)尺線不高，缺少爭先創(chuàng)優(yōu)的勁頭，奮斗意識弱化。工作繁重、壓力大的時候，首先想到的是怎樣盡快完成任務(wù)，降低了工作標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也是降低了對自己的要求，不知不覺中減弱了自律意識。

四是擔(dān)當(dāng)意識弱化。憂患意識和責(zé)任心不足，怕得罪人，在平時各項(xiàng)工作中對黨的方針政策宣傳、貫徹落實(shí)力度還需進(jìn)一步加強(qiáng)，平時工作中對自身工作要求多，政治紀(jì)律要求少。“滿足”意識在作怪，認(rèn)為一項(xiàng)工作、一件事情自己想到了、完成了就可以了，在主動謀劃工作，主動想問題方面存在不足，對“四風(fēng)”、“四氣”危害性的認(rèn)識不足，精神狀態(tài)還不能夠很好的適應(yīng)形勢的要求，工作不夠積極主動，不求有功，但求無過。

三、整改措施

一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育。結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和“學(xué)轉(zhuǎn)促”專項(xiàng)活動，制定學(xué)習(xí)計劃，加強(qiáng)對總書記系列重要講話精神、黨的十八屆六中全會精神以及中央、自治區(qū)、集團(tuán)黨委新部署新理念新要求，把思想和行動統(tǒng)一到以習(xí)近平同志為核心的黨中央決策部署上來，統(tǒng)一到自治區(qū)反恐 “組合拳”的具體要求上來。以沙塔爾·沙吾提等違紀(jì)違法案件為鏡鑒，堅決貫徹落實(shí)中央、自治區(qū)及自治州黨委的決策部署，主動發(fā)聲亮劍，堅決不做“兩面派”、不做“兩面人”，4 / 6

與“三股勢力”勢不兩立，堅決斗爭到底。同時，管好自己和親屬，確保責(zé)任范圍內(nèi)沒有“兩面人”。把作為共產(chǎn)黨員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在聚焦、服務(wù)總目標(biāo)，克服困難，做好每一項(xiàng)工作中。

二是強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。堅定堅決在反恐斗爭中打頭陣、當(dāng)標(biāo)兵，以身作則，挺身而出，做聚焦落實(shí)總目標(biāo)的踐行者。全面貫徹落實(shí)黨的民族政策，認(rèn)真開展“民族團(tuán)結(jié)一家親活動”，主動融入到群眾中，把發(fā)聲亮劍和自己的本職工作結(jié)合起來，實(shí)踐自己的莊嚴(yán)承諾，積極傳遞正能量。

三是嚴(yán)格自我要求。作為一名共產(chǎn)黨員，要做到講政治、守紀(jì)律、守規(guī)矩，不斷錘煉自身，以更強(qiáng)的黨性意識、政治覺悟和組織觀念要求自己，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。牢固樹立“四個意識”，做到“四個看齊”，將講政治、對黨忠誠融入到自己的學(xué)習(xí)、生活、工作之中，保持清醒的政治頭腦，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，時時處處講黨性、重品行、作表率。始終堅持對黨絕對忠誠，把紀(jì)律規(guī)矩挺在前面，始終把總目標(biāo)內(nèi)化于心、外化于行，作為一種政治擔(dān)當(dāng)、政治責(zé)任、政治要求，始終保持政治敏銳性。切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，嚴(yán)格要求，自我約束，提高自律能力，牢固樹立紅線、底線意識。

四是提高黨性修養(yǎng)。不斷加強(qiáng)理想信念教育，自覺加強(qiáng)世界觀的改造，增強(qiáng)黨性鍛煉，始終把共產(chǎn)主義的堅定信念作為人生永恒的追求，把“總開關(guān)”關(guān)緊關(guān)牢。保持對黨的高度忠誠，自覺遵守黨章、自覺按照黨的組織原則和黨內(nèi)生活準(zhǔn)則辦事，在思想上、行動上同黨中央保持高度一致，嚴(yán)守紀(jì)律、令行禁止。以先進(jìn)典型為榜樣，充分

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發(fā)揮黨員先鋒模范作用，不斷提高自身黨性修養(yǎng)，以黨紀(jì)國法規(guī)范自己的思想和行為，以黨風(fēng)帶作風(fēng)，真正做到為人民服務(wù)。牢記“兩個務(wù)必”的要求，大力弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到嚴(yán)格要求，堅持原則，厲行節(jié)約，防微杜漸，克服享樂主義，力戒奢靡之風(fēng)。/ 6