第一篇：中西新聞比較期末論文

從歷史縱向看中西新聞

張偉1205031047 不管是被標(biāo)榜為“第四權(quán)力”的西方新聞媒體，還是被稱作“耳目喉舌”的中國新聞系統(tǒng)，在政治視野下，二者并無本質(zhì)之差別，不過是表現(xiàn)形式稍有差異而已。新聞在歷史發(fā)展過程中一直被稱作社會輿論的“看門狗”，但是在政治視野下，所謂的“輿論”的狗其實是政治的私家犬，只給政治看門。只是這狗在不同時期不同地方不同的意識形態(tài)下種類、秉性、性格大有差異，或哈巴狗，或惡犬，或忠犬，或狼犬，或勢利狗。但不管是什么狗，吃主人的飯，住主人的窩，那么無一例外就要聽主人的話，幫主人做事。主人的話是一定要聽，至于對與錯，讓它見鬼去吧，偶爾主人錯得實在離譜的話，也會吠叫幾聲以示抵觸，但也只是躲在背后或一邊吠叫一邊執(zhí)行任務(wù)了。但我們不論概而論之，我們應(yīng)該將中西新聞放在歷史長河中全面細(xì)致的做一番探討，不管是政治方面，或是經(jīng)濟(jì)方面的影響，我們都應(yīng)該分而論之，縱而論之，最后橫而論之，得到一個立體的中西新聞媒體異同的框架。而不能一貫的將西方媒體看作是第四權(quán)力那樣的自由存在，而將中國媒體粗暴概括為黨的“耳目喉舌”。中國作為世界上存在不多的社會主義和經(jīng)濟(jì)實力雄厚的國家，又有著深厚的傳統(tǒng)歷史文化背景，使得中國與西方國家的新聞媒體又存在很多的不同而又所聯(lián)系，在不同歷史時期，二者互相交叉融合而分道揚(yáng)鑣，二者之間相互聯(lián)系而由迥然各異，相互借鑒而又十分對立。拋開各種形態(tài)以及各種感情因素，不厚西方新聞也不薄中國媒體，也不用“各打五十大板”的折中的昏官辦案似的奇巧，在這里，力圖對政治視野下的中西新聞媒體作一個全面客觀的剖析與探討。先談中國。

新聞業(yè)是一門現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)，從現(xiàn)代新聞業(yè)最開始從西方引進(jìn)到發(fā)展至今的新聞媒體，并不是一成不變的。隨著歷史進(jìn)程的先前推進(jìn)，中國經(jīng)歷了巨大的社會變遷，這期間產(chǎn)生了幾次劇烈的革命，產(chǎn)生了文化的幾次轉(zhuǎn)型，社會制度也發(fā)生了本質(zhì)性的變化，社會運(yùn)動也層出不窮，不同的政府輪番執(zhí)政，不同的政治領(lǐng)袖交替上臺，使得政府對新聞制度的管理在不同時期存在巨大甚至截然相反的差異。

根據(jù)我國新聞事業(yè)（主要是指報業(yè)）歷史發(fā)展中占據(jù)統(tǒng)治地位的主流報紙的社會特征尤其是經(jīng)濟(jì)特征，把它重新劃分為三個大的階段：

第一階段從1815—1894年（我國新聞事業(yè)萌芽、誕生時期）；在這一階段，中國新聞業(yè)萌芽之期，此時執(zhí)政的乃是清政府，正值國家內(nèi)家內(nèi)憂外患的局面。許多開明的士大夫以及新興知識分子大力借鑒西方的辦報經(jīng)驗和辦報理念，活躍于社會各界。各種報刊對清政府的腐敗行為進(jìn)行了猛烈的批評，清政府不得不用封建的那老一套的方式粗暴對新聞媒體進(jìn)行嚴(yán)格的管制，而未意識到報紙發(fā)揮的輿論監(jiān)督的巨大威力。同時，這一時期，清政府也大力支持某些符合自己統(tǒng)治利益的官方新聞機(jī)構(gòu)。簡而言之，在這一階段，政府對新聞媒體既有扶持，也有打壓。1906～1911年間，清政府先后制定了一系列調(diào)整和規(guī)范新聞活動的法律，試圖通過新聞立法來強(qiáng)化對報紙的約束；報界則極力爭取新聞報道和批評的自由。1906年，清政府頒布了我國近代第一部新聞出版法《大清印刷物專律》，通過實行報紙注冊登記制度、制定“訕謗”條款并賦予行政長官可封閉印刷所的權(quán)力等措施，在言論和出版自由等方面限制報業(yè)活動。有以下幾個特點：1：報界于政治的相對獨立性。2：新聞法制的初步嘗試。3：報界突出對新聞自由的重視4：濃重的半封建半殖民主義色彩。

第二階段是1895 －－－1927（政論、政黨報占統(tǒng)治地位的時期）－－－1949。第二階段分為兩個時期，這兩個時期以1927年國共合作的破裂和國共合作的開始為界限。北洋軍閥政府統(tǒng)治時期。在這一時期，政府對待新聞媒體，既有“軟”的一面，也有“硬”的一面。北洋政府統(tǒng)治時期是中國歷史轉(zhuǎn)型的重要時期，在這一時期，中國的民族資產(chǎn)階級形成和成長，封建思想的精華和糟粕在社會輿論的論辯場中遭到揚(yáng)棄，民主共和的思想漸漸深入人心。也是在這一時期，社會主義的思想廣泛傳播，為中國后來的社會發(fā)展打下了一定的群眾基礎(chǔ)。

北洋政府統(tǒng)治時期，復(fù)雜多變的政治環(huán)境、相互制衡的政治勢力，造就了北洋政府新聞?wù)叩膹?fù)雜性、階段性、矛盾性。這種政策環(huán)境給報紙生存提供了相對寬松的空間，客觀上有開啟民智、傳播民主的效果。民主、共和、自由、平等思想成為中國報刊言論的主流，不論哪派勢力、在什么樣的立場，均言必稱民主、言必稱國家公益。這種激辯氛圍大大加快了近代先進(jìn)思潮在中國的傳播和普及，為新民主主義革命奠定了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。第二個時期便是蔣介石政權(quán)統(tǒng)治時期，蔣介石帶領(lǐng)北伐軍北伐成功之后，暫時使中國形成了統(tǒng)一的局面。蔣介石為了維系自己的統(tǒng)治，使自己的政權(quán)贏得公眾的支持和合法性，當(dāng)然免不了對報紙的言論自由做出嚴(yán)格的限制和規(guī)范。很多報人和報刊都收到了打壓和沖擊，新聞界和政治界發(fā)生了劇烈的沖突。當(dāng)年蔣介石去當(dāng)年警告史量才，叫他不要亂來，小心他手中的百萬雄兵，而史量才反唇相譏，說“你有百萬雄兵，我也有百萬的讀者”，由此可見當(dāng)時媒體與政府的對立沖突。第三個階段是1949年以后（大眾報紙逐漸占據(jù)主流地位的時期），這一時期是繼1917年報紙商業(yè)化、企業(yè)化發(fā)展中斷后的繼續(xù)。第二階段的劃分還可以更詳細(xì)更進(jìn)一層，即以1949年為界，前后為兩個不同政黨報紙時期。新中國成立之后，形成了一個全新的局面，新的政治體質(zhì)和新的社會制度促使新聞媒體政策的轉(zhuǎn)型。由于新中國走蘇聯(lián)的發(fā)展模式，毫無疑問的中國新聞媒體政策大量的沿用的蘇聯(lián)模式，也就是著名的“耳目喉舌”論。一方面，政府加大了對新聞媒體的束縛，在新聞的報道、選材、素材、類型、管理模式方面統(tǒng)一了風(fēng)格，也就是自上而下的馬克思主義新聞思想，使得新聞媒體放不開手腳，限制了新聞思想，阻礙了新聞業(yè)的良性發(fā)展。另一方面，也使得新聞媒體深入的走入群眾，使新聞報道將廣大的人民群眾主題推到了一個高度，了解群眾，認(rèn)識群眾，書寫群眾，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的新聞優(yōu)秀作品。總的來說，這個時期好到了極點也壞到了極點。好的是對最廣大群眾的最普遍關(guān)注，壞的是片面的形式的對群眾做了過分的關(guān)注，使得其他領(lǐng)域幾乎荒廢。

第四個階段是1979年以后至今。以文化大革命的結(jié)束和不久之后改革開放政策的實施，中國新聞媒體又走上了另一個特殊的發(fā)展時期。這一時期政府放寬了對媒體的限制和束縛，雖然管理仍然嚴(yán)格但已允許民間非官方的新聞集團(tuán)的存在。這一時期呈現(xiàn)的特征是：在政治讓步，經(jīng)濟(jì)掛帥這以改革開放主旋律政策下，中國新聞媒體融合了政治和經(jīng)濟(jì)這兩大因素相互作用形成了今天的新聞媒體格局。在這一時期，新聞媒體得到了巨大的發(fā)展空間，各種類型的新聞媒體千姿百態(tài)，競相出現(xiàn)，形成了一個多姿多彩的局面。但值得注意的是，在商品化經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，新聞媒體又呈現(xiàn)了另一個堪憂的趨勢，那就是迎合于商業(yè)做出了許多違背職業(yè)規(guī)范道德的事情，在商業(yè)的裙擺下拜倒了。以上便是中國四個時期大致的發(fā)展歷程。下面簡介一下西方的新聞。

新聞新聞的發(fā)展并不是至始至終都是自由的，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，西方新聞也和中國新聞業(yè)的發(fā)展一樣，隨著社會的變遷而起伏。

西方的現(xiàn)代新聞的起步從古登堡發(fā)明金屬活字印刷開始。近代資產(chǎn)階級報刊的發(fā)展可分為資產(chǎn)階級革命時期的政論報刊、資產(chǎn)階級革命后的政黨報刊、工業(yè)革命與廉價報刊三個部分。

㈠資產(chǎn)階級革命時期的政論報刊

資產(chǎn)階級報刊的發(fā)展與資產(chǎn)階級革命的發(fā)展緊密聯(lián)系。雖然各國國情不同，革命歷程也有很大差異，但各國報業(yè)的發(fā)展卻有共同的規(guī)律：

1）資產(chǎn)階級革命以前，資產(chǎn)階級報刊受封建統(tǒng)治者的壓制，封建統(tǒng)治者通過出版許可制、內(nèi)容審查制，英

國甚至用設(shè)立“星法庭”等手段壓制異己思想和信息的傳播。另一方面，封建統(tǒng)治者出版官報，扶植御用報刊，為自己的政治需要服務(wù)。作為反封建的資產(chǎn)階級報刊受到種種雅致，發(fā)展進(jìn)程緩慢。資產(chǎn)階級報刊中，圍繞著革命、改良、保守或維護(hù)封建統(tǒng)治等重大問題，從各自階級的利益出發(fā)，進(jìn)行論爭，這就是史稱的政論報紙時期。

2）資產(chǎn)階級革命過程中，資產(chǎn)階級思想家首先舉起出版自由的旗幟，宣傳民主思想，論述出版自由的重要性。

3）資產(chǎn)階級革命后，建立了資產(chǎn)階級的政權(quán)，資產(chǎn)階級報刊的發(fā)展過程受兩個因素制約：各國資產(chǎn)階級革命是否徹底，建立起怎樣的政治制度；該國的資產(chǎn)階級共和制是否鞏固，有無封建復(fù)辟。㈡資產(chǎn)階級革命后的政黨報刊

資產(chǎn)階級革命后，各國報業(yè)無論發(fā)展快慢，均經(jīng)歷了一個政黨報刊為主的時期。其原因是：各政黨自身的政治目的需要以及報刊對政黨不得已的經(jīng)濟(jì)依賴。

這些政黨報刊的共同特點是：政治上有明顯傾向；內(nèi)容上側(cè)重時政新聞和言論；讀者對象主要是政界和上層人士。

㈢工業(yè)革命和廉價報刊

18世紀(jì)后期，歐美主要國家先后開始了工業(yè)革命，工革的推進(jìn)給社會生活，也給近代報業(yè)帶來了重大影響，各國相繼進(jìn)入廉價報紙時期。原因在于：

1）社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，人口迅速集中，為報紙大量發(fā)行流通提供了條件；

2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要普遍提高勞動者素質(zhì)，于是教育有所普及，粗通文字的平民增多，形成新的廣大讀者群。3）階級力量發(fā)生新的變化，工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級同時在擴(kuò)大，這就推動了各國政治變革的進(jìn)程，使辦報的政治環(huán)境逐步改善。

4）高速輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)的產(chǎn)生，降低了印刷成本，報紙印得更快更多。

5）隨著工商業(yè)的繁榮，廣告數(shù)量大為增加，廣告費收入成為報社的主要收入來源，報紙廉價銷售成為可能。世界上第一家成功的廉價報紙是1833年由本杰明.戴在紐約創(chuàng)辦的《太陽報》。廉價報紙的特點是：

1）政治上標(biāo)榜獨立，不受制于某個黨派； 2）經(jīng)濟(jì)上自主經(jīng)營，不依賴政府或政黨的津貼；

3）讀者對象為平民大眾，也成大眾化報紙，是新興的資產(chǎn)階級商業(yè)報紙； 4）內(nèi)容上注重軟新聞；

5）形式上文字通俗，版面活潑，可讀性強(qiáng)；

6）經(jīng)營上完全商業(yè)化，大量刊登廣告，以此來降低售價，擴(kuò)大發(fā)行，進(jìn)而贏得更多廣告。

廉價報紙的出現(xiàn)使商業(yè)報紙更加興盛，逐步成為資產(chǎn)階級報業(yè)的主體，并為其向現(xiàn)代報業(yè)演變奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)論

一：兩者都受制于政治，為政治服務(wù)。但中國新聞媒體權(quán)力較小，形式較嚴(yán)肅；西方新聞媒體對政府有一定的監(jiān)督權(quán)，但仍然是國家意識形態(tài)的代言者，政治性的根本問題仍然不能觸及。

二：在不同的歷史時期和不同的地方和國家，兩者并不是始終對立，而是時而吸收借鑒，時而相互對立。三：在經(jīng)濟(jì)化商業(yè)化背景下，兩者都和商業(yè)扯上了千絲萬縷的關(guān)系，但西方媒體更為嚴(yán)重，中國在政府的管制下相對良好。

四：從來就沒有什么所謂絕對的新聞自由。西方新聞媒體所謂的新聞自由仍然是建立在幾個商業(yè)大亨的手里，為上流階層代言者，中國新聞媒體在政治的束縛下新聞自由便更加無從談起了。

五：中國新聞媒體的發(fā)展趨勢越來越走向開放化，自由化。但同時也走向經(jīng)濟(jì)化，商業(yè)化。西方媒體已經(jīng)被商業(yè)化浪潮包圍，黃色新聞滿天飛的時代已經(jīng)到來，莫斯科一只貓在跳舞比奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)更為重要是其最直觀的寫照。

第二篇：中西新聞比較

中西人物報道中寫作特色比較

【摘要】：在我國，人物報道多以典型報道的方式出現(xiàn)，人物之所以被選擇進(jìn)行報道，是因為他體現(xiàn)了時代精神，反映了時代主題，成為眾人之中的典型，具有代表性、指導(dǎo)性、思想性。這也成了我國的記者選擇人物的一個標(biāo)尺和傳統(tǒng)。在西方，人物報道常以政要人物為主，以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環(huán)境中的人生經(jīng)歷和性格特點。報道新聞人物，反映不同歷史時期典型性個體的事跡和思想，通過個人問題揭示廣泛、深刻的社會問題，記錄下從個人這面鏡子所反射出的時代精神和歷史風(fēng)貌。盡管中西歷史發(fā)展軌跡、政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在較大差異性，但人物報道寫作技巧方面各有特色，在比較分析中，可以相互借鑒，優(yōu)勢互補(bǔ)。本文從四個方面進(jìn)行具體分析中西人物報道寫作的差異：強(qiáng)化政治倫理與監(jiān)測社會環(huán)境；追求和諧、相對集中與強(qiáng)調(diào)沖突、多樣紛呈；由理性到感性和由感性到理性；中西人物報道表現(xiàn)手法?！娟P(guān)鍵字】：人物報道 新聞 比較 中西方

【正文】新聞寫作是一個思維的運(yùn)作過程，由于受到的文化傳統(tǒng)影響不同，一個記者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了他思維方式的不同，導(dǎo)致新聞作品寫作特征的不同。中國側(cè)重于抽象思維，這種思維以固定的思維方式表現(xiàn)對新聞人物的認(rèn)識，注重概括性內(nèi)容，忽視表象和細(xì)節(jié)性的內(nèi)容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現(xiàn)在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強(qiáng)的主觀色彩，因而我國的人物報道強(qiáng)調(diào)鮮明的人物性格特點，一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質(zhì)重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運(yùn)用形象思維使事物的表象運(yùn)動引起人們的聯(lián)想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認(rèn)識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現(xiàn)出客觀和理性。在寫作上的差異,受到雙方歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響，但都有各自的寫作特色，我們可以優(yōu)勢互補(bǔ)、相互借鑒，不斷促進(jìn)在人物報道寫作上的創(chuàng)新程度。

一、強(qiáng)化政治倫理與監(jiān)測社會環(huán)境

新聞作品折射著一個國家、一個時代的價值標(biāo)準(zhǔn)和文化傳統(tǒng)，新聞價值觀是事實之所以成為新聞的諸因素之集合，雖然在中西不同階段、不同流派的新聞 理論中，評判的要素有很大的差異，但較為公認(rèn)的是及時性、接近性、重要性和顯著性。其中，及時性和接近性以量化的時空距離為衡定標(biāo)準(zhǔn)，中西差異趨無，而重要性和顯著性則由 于政治體制、文化背景、價值取向之不同而千差萬別。

我國新聞事業(yè)是社會主義新聞事業(yè)，強(qiáng)調(diào)黨性，宣傳黨的路線、方針、政策是其重要任務(wù)，因而報道人物趨向于英雄、模范等先進(jìn)人物。宣傳好人好事，弘揚(yáng)共產(chǎn)主義精神，董振東、孔繁森、吳吉昌等以社會主義建設(shè)鞠躬盡瘁，堅韌不拔的時代英雄的光輝形象；烤羊肉串的“慈善家”阿里木、“幸福青年”鐵飛燕等一個個在平凡工作崗位上默默奉獻(xiàn)的先進(jìn)工作者；近幾年，我國的人物報道逐漸把視角移向了普通百姓?！杜撩谞柍嘧印獏堑窃啤穮堑窃剖窃吔?、奉獻(xiàn)

邊疆的優(yōu)秀知識分子的楷模。從醫(yī)多年來，他牢記黨的全心全意為人民服務(wù)的宗 旨，立志扎根邊疆，以滿腔熱忱和精湛的醫(yī)術(shù)，服務(wù)邊疆各族人民群眾?！段业哪赣H》中一位普通農(nóng)村婦女勤勞、善良的人性光輝，通過這些普通人的生動形象宣揚(yáng)了新時期的社會風(fēng)貌，而很少出現(xiàn)關(guān)于反面人物的劣跡、丑聞的報道。

西方的新聞價值包含五個因素：時效性、接近性、顯著性、重要性、趣味性，其人物報道也體現(xiàn)了新聞價值的取向?！恶R可尼，“真正的地球村英雄”》為紀(jì)念無線電問世100年，記錄古列爾莫·馬可尼的報道?！赌箍评蠇D的辛酸淚》中莫斯科經(jīng)濟(jì)危機(jī)時的馬洛費耶娃老人；《生為南非黑人》中，作者在政府的限制與監(jiān)控下，走仿南非黑人居住區(qū)報道在那里遭到拘禁、侵?jǐn)_、殺害的南非黑人們；《死在故鄉(xiāng)》描寫了79歲老人T子離開東京公寓到自己的故鄉(xiāng)自殺的事件。這些新聞人物并未做出光榮的值得稱頌的事跡，也沒有受人景仰的高品質(zhì)和精神追求，其中有許多人處于艱難的生存環(huán)境中，甚至社會的最低層還有的新聞人物違反法律，違背道德，頗具爭議性。

二、追求和諧、相對集中與強(qiáng)調(diào)沖突、多樣紛呈

我國的報道在不同的歷史時期反映過不少英雄、模范人物，革命時期所宣揚(yáng)的是愛國志士們舍身取義的高貴情操和革命必勝的信念，鼓舞全國人民聯(lián)合抗戰(zhàn)，建國后對先進(jìn)人物思想和事跡的宣傳，引導(dǎo)和推動群眾學(xué)習(xí)先進(jìn)模范人物，以他們?yōu)榘駱?，廣泛開展學(xué)先進(jìn)活動，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。當(dāng)前我國人物報道的主題，好人好事類和經(jīng)濟(jì)類人物作品以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代精神為主。一些優(yōu)秀的人物報道，通過真實的人物形象再現(xiàn)，人物行為和心理世界的深入透析，引人向上，極具感染力，在社會上掀起學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的熱潮，振奮了民族精神，激發(fā)群眾工作建設(shè)四化的積極性?！耙哉鎴蟮罏橹鳌钡男侣?wù)哂嘘P(guān)，一方面與中國當(dāng)前面臨的經(jīng)濟(jì)體制改革、國企改革 等社會現(xiàn)實相聯(lián)，傳媒價值取向在深受傳統(tǒng)文化影響之時，也不斷在現(xiàn)實社會中得到調(diào)整，經(jīng)濟(jì)類報道的增加體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌后的媒介不再談“利”色變，但仍未脫離“尚德”、“和諧”的傳統(tǒng)，對好人好事類報道的青睞，依然散發(fā)著中國文化對德之追求，對義之崇尚。表三中之所以沒有把災(zāi)害報道單獨列出，是因為中國傳媒囿于“重人倫、輕自然”的傳統(tǒng) 思維，在進(jìn)行災(zāi)難報道時往往聚焦于戰(zhàn)勝災(zāi) 害的人和精神，缺少對災(zāi)害本身的注視，因而把 其歸入好人好事類。

西方人物報道以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環(huán)境中的人生經(jīng)歷和性格特點。主要集中在兇殺暴力、揭露司法不公、揭露腐敗、貧困、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等的人物，其它還涉及到環(huán)境保護(hù)、金融危機(jī)的人物，以及有關(guān)種族、福利等眾多的社會問題中的典型人物。多數(shù)人物報道中充滿了激烈、尖銳的矛盾沖突。

三、由理性到感性和由感性到理性

人物的性格特征應(yīng)是多面且復(fù)雜的，而我國人物報道一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質(zhì)重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。中西方思維方式的差異對人物性格的塑造方法產(chǎn)生影響。中國側(cè)重于抽象思維，這種抽象思維以既定的思維形態(tài)反映報道者對新聞人物的認(rèn)識，注重概括性內(nèi)容，忽視表象和細(xì)節(jié)性的內(nèi)容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現(xiàn)在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強(qiáng)的主觀色彩。

西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運(yùn)用形象思維使事物的表象運(yùn)動引起人們的聯(lián)想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認(rèn)識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現(xiàn)出客觀和理性。西方傳媒往往采用個別到一般的演繹法，以具體的個例反映普遍的社會問題，以盡可能的客觀敘述代替主觀評論。由感性的、實證的披露，上升到理性思考的 角度。1995年的特稿寫作獎獲獎作品《被排斥的優(yōu)等生》通過記錄一個竭力在惡劣的內(nèi)地城 市高中求得生存的聰明少年詹寧斯進(jìn)入麻省理工大學(xué)預(yù)科班，由于種種原因最終未能進(jìn)入麻 省理工大學(xué)的故事，來反映一個在逆境中奮發(fā)向上的少年群體。

四、中西人物報道表現(xiàn)手法

在中國人物報道的表現(xiàn)手法一般有敘述、描寫、議論、抒情，常用的有人物的行動，語言，景物，細(xì)節(jié)描寫，以及議論。用人物的行動表現(xiàn)人物，就是用 人物富有特征的具體行為來揭示其內(nèi)心世界和個性特征，并在人與人，人與物的 矛盾沖突中表現(xiàn)人物的思想境界，反映時代的社會面貌；用人物富有個性特征的語言和對話做到“由說話看出人來”；景物描寫在人物報道中常用來烘托、刻畫

人物的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)主題，顯示時代背景；細(xì)節(jié)描寫在人物報道中起到畫龍點睛的作用，精彩的細(xì)節(jié)迸發(fā)出人物思想的火花，強(qiáng)化人物個性，使報道具有深刻的思想意義和強(qiáng)烈的感染力；議論在人物報道中用來表達(dá)作者對新聞人物的主觀感受，加深讀者的感性認(rèn)識，增強(qiáng)報道感染力。

西方人物報道在描寫新聞故事的現(xiàn)場氣氛，刻畫新聞人物性格的同時，更注重新聞故事的情節(jié)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)一種故事性，使讀者在輕松、好奇的心理狀態(tài)下接觸到報道所要反映的嚴(yán)肅主題。在具體表現(xiàn)手法上，開篇先設(shè)置一個個懸念，引起讀者興趣，讓人們帶著疑問來尋找答案。西方人物報道的切入角度都比較小，先是以人物的某處外貌或性格特征的描寫進(jìn)入故事，然后逐步展開情節(jié)，刻畫人物，隨之揭示人物的本質(zhì)特征及報道所要反映的社會意義。

五、結(jié)論

比較的最終目的是取長補(bǔ)短、為我所用，在融會貫通中為中西傳媒尋找一個盡量合理的發(fā)展空間。首先，中國文化重人倫，西方文化重契約，相對應(yīng)形成了中國 的“人治”傳統(tǒng)和西方的“法治”傳統(tǒng)。其實在本質(zhì)上二者都具有強(qiáng)制性的特征，人倫也好，契約也罷，最終都是維護(hù)秩序的手段，手段往往是以多種形式存在的，只是在不同時期、不同社會環(huán)境下凸顯的方式不同。其次，中國儒家文化是倫理為政治服務(wù)，基督教文化是神學(xué)為政治服務(wù)，以“權(quán)力”著稱的西方傳媒始終未能擺脫政治權(quán)力的姿態(tài)?，F(xiàn)階段的中西傳媒同樣面臨著尋求政治宣傳與新聞傳播平衡點的問題。全球化背景下中西文化的相互滲透使中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通展現(xiàn)在眾多方面，除上所述，中國傳媒題材涉及面拓寬，以政府為核心報道的意識日益淡化，科教興國、環(huán)境保護(hù)等全球性話題成為新的關(guān)注熱點，實證分析、客觀報道等表現(xiàn)手法越來越多地得到運(yùn)用；而西方 傳媒在貫有的傲慢中不得不重新考量東方文化的優(yōu)勢，體味群體本位的力量，淡化沖突，重尋和諧。中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通將在未來發(fā)展中日益彰顯?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

[1] 《中西新聞寫作比較》姚里軍著北京：中國廣播電視出版社 2002年1月 [2]《人物報道的中西比較》新聞愛好者：上半月 2000年12期

[3]《新聞作品選讀》劉明華 張正選編：中國人民大學(xué)出版社 2003年5月 [4] 《比較新聞學(xué)》劉夏塘主編：北京語言文化大學(xué)出版社 1997年

第三篇：中西文化概論期末論文中西神話差異

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中西文化概論期末論文中西神話差異

中西神話差異

中國神話很多時候并沒有太多的相承性，基本上處于各自獨立，相互并列的狀態(tài)，雖然在部落兼并，同化的過程中，很多落后民族的神被納入中原部落的黃帝神系中，但應(yīng)該說這只是相當(dāng)一小部分，他們接受中原神話，也保留著自己部落的原始神話，所以整個中國神話體系相當(dāng)雜亂，在這一點上西方神話，尤其是第三代文明的希臘神話，就極大地吸收了前2代文明（誒及；邁錫尼，巴比倫）的成果，有很強(qiáng)的繼承性，并且有很強(qiáng)的系譜性，就以希臘神話來說，從烏拉諾斯到宙斯，三代神系一步步演化，在每一代神系里都有相對完整的神職人員，分工明確；而且有地域區(qū)別，地母，海神等在自己的范圍里他就是最強(qiáng)的，強(qiáng)弱比較相對，中國神話雖然也有不同的山神，河神，海神（四海龍王），但他們在自己領(lǐng)域內(nèi)強(qiáng)的只是職權(quán)，在整個神譜中強(qiáng)弱是比較絕對的，龍王在岸上斗不過哪吒，斗不過孫悟空，在海里他依然斗不過，在海里強(qiáng)了那么一些，基本上是杯水車薪，還是強(qiáng)弱分明的。

另外中國神話中的神更多是通過自我刻苦修煉成正身的，凡人，妖魔通過自我修為都可以成仙，成神，除了少數(shù)“官二代”——哪吒

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三兄弟等，西方神話中神職人員主要便是前后相及，由母而生，這應(yīng)該與中國神話的修為要求禁欲有關(guān)，除了少數(shù)像哪吒一家，但其實哪吒的母親，也就是李天王的夫人在很多地方都被淡化了，玉帝與王母這不正的上梁倒似乎合情合理，自然而然，別人這樣就是觸犯天條，這其實還是差在文化源緣里，我們的神是修煉來的，從人到神，神當(dāng)然有點人做不到的東西，人的修煉說白了也就是做一些人通常做不到的東西，而免除七情六欲當(dāng)然是該包含在內(nèi)的，神不過就是把人的優(yōu)點放大，缺點縮小或者忽略，中國文化里的神更多強(qiáng)調(diào)道德，厚生愛民，德披眾生，“滿足人的需要為人服務(wù)”，這便是中國神話的心理源緣，當(dāng)然神話的產(chǎn)生都在于原始先民對自然的恐懼，對自我的卑怯而按照自己的想法幻想出一系列奇奇怪怪的東西給未知做自己能接受的解釋，中國文化是一種單一，穩(wěn)定的大河文明，內(nèi)陸文明，相對西方的海洋文明絕對是保守的，缺少大海的進(jìn)取與開拓意識，在大河邊肥沃的土壤里只能希望保住原來的就足夠，因而中國神話里的神為人服務(wù)的意識就要特別強(qiáng)，就要厚生愛民，人們求一求了就要顯靈，因為人們不知道自己該怎么解決，甚至自己解決問題的意識都是淡漠的，也因此除卻原始神話中國神話的功利性更強(qiáng)，神要滿足人的意愿，而西方神話演進(jìn)到第三代的海洋文明神話人的主體意識就特別強(qiáng)，神不過跟人差不多，人的缺點神一樣擁有，除去神力好像神與人并沒有什么區(qū)別，西方神話對神的道德是沒有什么要求的，只要有“力”，有改變世界，改變?nèi)祟惖牧α烤托?，也因而特別突出個人英雄主義，特別崇尚對力量的追求，也因此西方神話到后來更加理性，更容易誘導(dǎo)

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出科學(xué)來，中國神話便更注重道德，倫理，自我的約束與修為，也因而使人變得更加保守，依賴性更強(qiáng)，主體意識相當(dāng)?shù)?，西方在古希臘時代便有了人的覺醒，便開始注重對人自身的思考，在中國人的主體意識就不大好說了。

然后就是由于各自譜系化程度不同而導(dǎo)致后來的不同結(jié)局。中國神話在后來很大一部分被遺失或者是有意識地丟棄了，在先前口耳相傳的年代，中西方神話的流傳應(yīng)該是差不多的，但是到了文字時代，中國神話就命途多舛了，在這時很多神話被歷史化了，人們把神話看成歷史傳說，最通常的做法就是把天神下化為人的始祖神，并把神話故事當(dāng)做史實看待，構(gòu)成一個虛虛實實的人的譜系世族，這也帶來一個問題，文明時代正統(tǒng)史家或者儒家是不接納那些很是樸野的原始神話的，因為最初時代的自然神與半人半自然神是非人或是人的，很是模棱兩可，那史家，思想家們也就自覺或不自覺地對原始神話加以丟棄，加以改造，或者回避，也便孔子說的“子不語怪力亂神”，到后來甚至有違理性的都被刪減，我們早慧的祖先很早便打消了那些不切實際的只能安慰自己的想法，很早便追求現(xiàn)實的存在，追求儒家倫理，追求修身治國平天下，也便是司馬遷所言的“其文不雅馴，縉紳先生難言之”，這樣原始神話主要被保留的便是最后來的“人形神話”了，自然神與半人半自然神很多則遺憾地散失了：另一去向便是被仙化，被道教改造，成為仙話的重要來源，這大概應(yīng)該在外來文明，外來宗教到來時才發(fā)生的，很明顯的例子便是佛話，在中原傳入佛教以后，土生宗教道教便制造出一個相當(dāng)完整，系譜的仙話來對抗佛話，精心收集

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這當(dāng)然被仙話的也只能是有限的小部分神話，一般集中在幾個人身上，帶有修煉，升天不死的情節(jié)，這也使得仙話里的文化意蘊(yùn)比神話要淡薄得多，那些神話故事里的民族精神，審美品質(zhì)也就蕩然無存了。而西方神話大部分是由民間唱詩的歌手傳承，然后經(jīng)過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在這過程中他們往往又加入個人的想象與潤色，而且他們的生活和職業(yè)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝，因而西方神話動輒長篇大論，規(guī)模宏偉，情節(jié)故事引人入勝，始終保持著相當(dāng)?shù)镊攘?，傳承也便容易多了，而且這些詩人，戲劇家所做的并不僅僅是完善，充實，他們還做了相當(dāng)系統(tǒng)化地整理，比如古希臘人赫西俄德專門撰寫了《神譜》，把所有的關(guān)于神的各種傳說進(jìn)行了分類排列，形成了“俄林波斯神系”，神系中的諸神各有其位，各司其職，分工甚為明確。當(dāng)然我們的神話也因為譜系化程度較低而有了不斷完整，豐富的可能，像后來神話里出現(xiàn)的玉皇大帝，這便是道家仙話里的人物，甚至哪吒后來作為神仙而受了佛祖賜予的佛號，道神佛相互影響，豐富，整個中華文化的強(qiáng)大包容性也便顯露無疑了。

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第四篇：中西領(lǐng)導(dǎo)體制論文

淺談中西領(lǐng)導(dǎo)體制的區(qū)別

【摘要】：一個組織要想取得成功，除了高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者、結(jié)構(gòu)合理的領(lǐng)導(dǎo)集體外，還要有一個好的領(lǐng)導(dǎo)體制。它是領(lǐng)導(dǎo)活動的載體，是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的制度化、體系化，并具有自身的特點，在領(lǐng)導(dǎo)活動中具有重要的地位和作用。對比中西方領(lǐng)導(dǎo)體制的差異，對于我國借鑒國外的、歷史的經(jīng)驗，探討適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需要的領(lǐng)導(dǎo)體制具有深刻的意義。

【關(guān)鍵字】：領(lǐng)導(dǎo)體制、差異、變革

一、領(lǐng)導(dǎo)體制及其作用

領(lǐng)導(dǎo)體制指獨立的或相對獨立的組織系統(tǒng)進(jìn)行決策、指揮、監(jiān)督等領(lǐng)導(dǎo)活動的具體制度或體系，它用嚴(yán)格的制度保證領(lǐng)導(dǎo)活動的完整性、一致性、穩(wěn)定性和連貫性。領(lǐng)導(dǎo)體制是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間建立關(guān)系、發(fā)生作用的橋梁與紐帶。任何領(lǐng)導(dǎo)活動都是領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)實際需要，對被領(lǐng)導(dǎo)者的思想、行為進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和約束，而被領(lǐng)導(dǎo)者又影響領(lǐng)導(dǎo)者，形成雙向互動，并共同作用于客觀實際的過程。領(lǐng)導(dǎo)體制是領(lǐng)導(dǎo)活動藉以貫徹進(jìn)行的實體。借助于領(lǐng)導(dǎo)體制得以顯現(xiàn)出來的群體功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個體功能之和。領(lǐng)導(dǎo)體制是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者實現(xiàn)組織目標(biāo)的保證，是領(lǐng)導(dǎo)者同社會發(fā)生聯(lián)系與作用的合法化證明。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)體制中的定位，是其進(jìn)行有效領(lǐng)導(dǎo)的重要基礎(chǔ)?！?】領(lǐng)導(dǎo)體制是決定領(lǐng)導(dǎo)效能高低的重要變量。因此，我們在對領(lǐng)導(dǎo)效績進(jìn)行考評時，必須把領(lǐng)導(dǎo)體制這一客觀因素考慮進(jìn)來。

不同的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，決定了領(lǐng)導(dǎo)體制的類型必然是多種多樣的，所以中國與西方的領(lǐng)導(dǎo)體制存在著差異。對兩者進(jìn)行區(qū)分并由此汲取西方領(lǐng)導(dǎo)體制的精華對我國的領(lǐng)導(dǎo)體制改革具有深刻的意義。

二、中西領(lǐng)導(dǎo)體制的差異分析 領(lǐng)導(dǎo)體制是一個社會歷史范疇，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)體制紛繁復(fù)雜，按照不同的領(lǐng)導(dǎo)體系結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系所表現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)方式來劃分，大體上可以分為首長負(fù)責(zé)制和委員會制、層級制和職能制、完整制和分離制、集權(quán)制和分權(quán)制。領(lǐng)導(dǎo)體制的健全與否直接影響著領(lǐng)導(dǎo)效能的高低，關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)工作的成敗。因此，充分認(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)體制的重要性，根據(jù)不同環(huán)境選用適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)體制類型，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)和研究領(lǐng)導(dǎo)體制演變的規(guī)律，對中西領(lǐng)導(dǎo)體制的差異性進(jìn)行分析，是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的一個重要課題。

1、民主集中制與三權(quán)分立制

民主集中制和三權(quán)分立制是目前世界各國采用的兩種重要的組織原則。我國作為社會主義國家采用民主集中制，民主集中制是我國的根本領(lǐng)導(dǎo)制度，它是民主制和集中制有機(jī)結(jié)合的一種制度。分權(quán)制衡作為資產(chǎn)階級國家機(jī)構(gòu)的組織原則和一種制度，經(jīng)過了逐步發(fā)展的歷史過程，三權(quán)分立制成為很多西方國家采取的組織原則。

民主集中制在高度民主的基礎(chǔ)上實行高度集中的制度，是無產(chǎn)階級政黨、社會主義國家機(jī)關(guān)和人民團(tuán)體的根本的組織原則。它規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)和群眾、上級和下級、部分和整體、組織和個人的正確關(guān)系，是勝利推進(jìn)革命和建設(shè)事業(yè)的重要保證。民主集中制是無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家機(jī)構(gòu)的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，它的基本含義是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。在民主集中制中，民主與集中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，民主是集中的前提和基礎(chǔ)，集中是民主的指導(dǎo)和結(jié)果。

民主集中制的運(yùn)作方式為全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督；國家行政、審判、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會選舉產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督；中央和地方國家機(jī)構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和國家法制統(tǒng)一的前提下，充分發(fā)揮地方積極性和主動性的原則。所謂三權(quán)分立，就是把國家的立法、行政、司法三種權(quán)力，分別由議會、政府和法院獨立行使，同時又互相制約，維持權(quán)力均衡。三權(quán)分立制度為絕大多數(shù)的資本主義國家所采用，是資本主義國家的國家機(jī)關(guān)組織與活動的基本制度。但因各國國情不同而有不同形式。美國是實行三權(quán)分立制度的典型國家。其運(yùn)作方式是：立法權(quán)屬于由參、眾兩院組成的合眾國國會，行政權(quán)屬于美國總統(tǒng)；司法權(quán)屬于最高法院及國會隨時制定與設(shè)立的下級法院。“三權(quán)”歸根到底都是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治權(quán)，它有利于調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級不同集團(tuán)之間的關(guān)系，緩解它們的矛盾，維護(hù)資產(chǎn)階級的共同利益?！?】

我國實行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會制度，西方國家普遍采用“三權(quán)分立”制度。中國不搞三權(quán)分立，因為西方三權(quán)分立制度并不適合我國國情。原因在于：其一，我國不存在三權(quán)分立制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，我國不存在實行三權(quán)分立的歷史前提。其三，我國實行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。人民代表大會制度與三權(quán)分立不同，國家最高權(quán)力是一元的、統(tǒng)一的。人民代表大會是代表人民行使權(quán)力，為人民服務(wù)的政權(quán)組織形式，本質(zhì)上是體現(xiàn)“議行合一”原則的政治制度。

2、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度與西方的兩黨制或多黨制 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義政治理論與中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的一個成功創(chuàng)造。斗爭的歷史和現(xiàn)實的政治基礎(chǔ)決定了在中國必須實行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。在這種制度下，民主黨派是與共產(chǎn)黨通力合作的友黨，是參政黨，不是在野黨，更不是反對黨。【3】實行這種制度，有利于堅持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義方向，有利于廣泛聯(lián)系和團(tuán)結(jié)各階層群眾，鞏固和擴(kuò)大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，有利于反映最廣大群眾的利益和意愿，發(fā)展社會主義民主。要密切共產(chǎn)黨同各民主黨派、無黨派人士和各族各界人士的聯(lián)系，切實保障民主黨派成員和無黨派人士參政議政和民主監(jiān)督的權(quán)利，使這種制度進(jìn)一步完善起來。這對于保證國家的長治久安，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)，具有深遠(yuǎn)的意義。在資本主義制度下，不管是一黨多派制，還是兩黨制、多黨制，都沒有改變政黨和政權(quán)的資產(chǎn)階級性質(zhì)，更不會消除資產(chǎn)階級對廣大勞動群眾的剝削和壓迫。恩格斯在講到美國的兩黨制時一針見血地指出：“可以看到兩大幫政治投機(jī)家，他們輪流執(zhí)掌政權(quán)，用最骯臟的手段為最卑鄙的目的運(yùn)用這個政權(quán)，而國民卻無力對付這兩個大的政客集團(tuán)，這些人表面上是替國民服務(wù)，實際上卻是統(tǒng)治和掠奪國民的?！薄?】

極少數(shù)堅持資產(chǎn)階級自由化立場的人，鼓吹在中國實行西方的多黨制。這完全不符合我國國情。我們是社會主義國家，生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位，工人階級和全體人民根本利益是一致的，決不能搬用西方的那一套政黨制度?！?】如果像極少數(shù)堅持資產(chǎn)階級自由化立場的人主張的那樣，在我國搬用西方的多黨制來否定中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)作用，那就會造成黨派紛爭、秩序混亂、政局動蕩、國家分裂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步就無從談起。

三、對中國領(lǐng)導(dǎo)體制變革的啟示

任何一種領(lǐng)導(dǎo)體制雖然在一定時期內(nèi)，應(yīng)當(dāng)保持相對穩(wěn)定性，但領(lǐng)導(dǎo)體制總是隨著客觀形勢變化的需要，不斷地進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和變革。從領(lǐng)導(dǎo)體制演變的過程看，領(lǐng)導(dǎo)體制是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。我國領(lǐng)導(dǎo)體制改革是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，住務(wù)非常繁重復(fù)雜，包括多方面的內(nèi)容。其中，除了要堅持和完善人民代表大會制度，堅持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度之外，要著重注意以下幾點：

1．理順黨政關(guān)系，改善和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。2．適當(dāng)下放權(quán)力，改革權(quán)力過分集中的狀況。3．改革干部人事制度，增強(qiáng)黨和國家的活力。4．繼續(xù)推進(jìn)機(jī)構(gòu)改革，提高機(jī)關(guān)工作效率。

5．加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)制度建設(shè)，使領(lǐng)導(dǎo)工作走上按制度辦事的軌道。變革和完善領(lǐng)導(dǎo)體制是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要，如果注意了上述主要問題，那么，我們相信，一個體制順暢、結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)作高效的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)體制將會給21世紀(jì)中國社會的現(xiàn)代化注入新的巨大的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]古德諾：《政治與行政》，華夏出版社1987年版，第10頁。[2]施雪華：《當(dāng)代英國政治體制》，蘭州大學(xué)出版社1998年版，第172頁。[3][美]麥德維德：《影子總統(tǒng)》，辛耀文譯，新華出版社1986年版；[日]高橋正武：《白宮內(nèi)幕》，顧立品譯，軍事譯文出版社1985年版，第10頁。[4] [美]邁克爾·麥德維德：《影子總統(tǒng)—一總統(tǒng)及其高級助手的秘史》，辛耀文譯，新華出版社1986年版，第132頁。

[5][美]J·羅爾斯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社1988年版；[美]R·諾齊克.《無政府、國家與烏托邦》，中國社會科學(xué)出版社1991年版。

第五篇：馬克思主義新聞觀期末論文

——論當(dāng)代新聞傳播專業(yè)學(xué)子如何在實踐中堅持馬克思主義新聞觀 【摘要】面對紛繁復(fù)雜的國際形勢和國內(nèi)現(xiàn)狀，我國的新聞自由存在爭議。作為新聞專業(yè)的學(xué)子，我們應(yīng)該理性看待，直面問題。理解我國的發(fā)展形勢，從而更好的體會“責(zé)任上的自由”。在實踐和課程學(xué)習(xí)中，堅持馬克思主義新聞觀，堅守新聞理想，爭做優(yōu)秀新聞人。

【關(guān)鍵詞】新聞自由

自信

理性 勇氣

理想與實踐 【正文】

在現(xiàn)在這個風(fēng)起云涌的時代，各式各樣的變化每天都在發(fā)生。而我們新聞業(yè)作為一個緊跟時代步伐的行業(yè)，也在每天進(jìn)行“新陳代謝”，日新月異的變化著。在這樣一個充滿著無限可能性和變化的時代，馬克思主義新聞觀仍舊是指導(dǎo)新聞傳播的思想武器，是新聞工作者的立身之本、從業(yè)之基，成才之魂。然而面對紛繁復(fù)雜的社會，我們需要將馬克思主義新聞觀放諸在時代背景下，賦予其時代意義。

而在當(dāng)今社會，人們對于自身的權(quán)利意識空前加強(qiáng)。而就新聞領(lǐng)域而言，新聞自由成為了一項重要的權(quán)利。所以針對于馬克思主義新聞自由觀，我們需要有新的認(rèn)識和新的看法。在相德寶老師的馬克思主義新聞觀的課堂上，我對于“新聞自由”有了一定的理論基礎(chǔ)的了解。通過學(xué)習(xí)和結(jié)合自己的反思，我認(rèn)為新聞自由就是一項民主權(quán)利，人們能夠自由采集新聞，自由發(fā)表言論，自由出版的一項權(quán)利。然而新聞自由也不是絕對的、無限的自由，不是一個沒有約束沒有制衡的自由。所謂的新聞自由，在我看來，就是在規(guī)則內(nèi)最大程度的自由。對于我們新聞專業(yè)的學(xué)子來說，面對當(dāng)前復(fù)雜的國際形勢，我們首先理應(yīng)有自己獨立的判斷。不能走向兩種極端：一種是絕對的認(rèn)可西方，相信西方所謂的自由，認(rèn)為我國缺乏“言論自由”，對于中國極度不自信；另外一種是對于我國的新聞環(huán)境極度自信，完全對于國外的指責(zé)嗤之以鼻。我們應(yīng)該秉持一種客觀中性的態(tài)度理性的看待我國的新聞事業(yè)發(fā)展。我們可以從信息傳遞的幾個步驟來分析我國目前的新聞自由的現(xiàn)狀。從信息采集這一方面來說，我國的報道已涉及各個領(lǐng)域，深入到以前所謂的“禁忌”之地。隨著我國的反腐力度加深，“讓權(quán)力運(yùn)行在陽光下”的口號日益漸響，某些政府某些高管這些以往閉口不談的腐敗、不作為的黑幕也都公之于眾，像***、***等“大老虎”的落馬，央視、人民日報等官方重要媒體并沒有回避，而是進(jìn)行了系列的報道。然而，在深度報道的課上，我們了解到南方周末多次要寫檢查，這其實表明我國的有些新聞、有些言論還是不能觸及的，有些素材仍舊是不可取、不可用。從信息發(fā)布這一方面來說，現(xiàn)在已然進(jìn)入了自媒體時代，每個人手上都有一個話筒，每個人都有自己的一個小小平臺，無論是微信還是微博，任何人都可以擁有話語權(quán)。微信的朋友圈、人人網(wǎng)的說說等都變成了每個人自由展示觀點或者態(tài)度的一個場所?？梢哉f是網(wǎng)絡(luò)時代賦予了人們一種公開表達(dá)言論的市場。然而，其實看似自由的背后，也有些制約和束縛。微博有些大牛被禁言，而在香港占中期間，朋友圈的某些轉(zhuǎn)載文章一分鐘之內(nèi)就被舉報。從信息接受這一步來說，各國的信息我們也是從各個媒體的每日推送中可以獲取。而許多國際報紙也都是擁有了微信公眾號。這無疑是一種更容易被廣大民眾所易于接受的方式，使得普通百姓能夠更加方便的接受國內(nèi)外的信息。然而，諸如像twitter、facebook、Instagram這些國外社交網(wǎng)站，大陸還是禁止的，有的時候我們還是不得不去翻墻，從而一窺外面的世界。

上述的三個步驟，我都試圖從正反兩方面來客觀描述現(xiàn)象。其實我們應(yīng)該有自信，我們國家的新聞事業(yè)是越來越好，穩(wěn)步前進(jìn)的。我們不可能照搬西方的模式，而是應(yīng)該有我們自己的道路，而不能被西方的“自由”假象所迷惑。他們有棱鏡門有斯諾登，他們的民眾也沒有絕對的新聞自由。歸根到底，按照馬克思新聞自由觀的理論來說，新聞自由既是目的又是手段。所有的新聞都是有立場、講政治的。就以西藏314事件為例，西方媒體可以歪曲事實，鼓動反華言論，指責(zé)中國缺乏人權(quán)，缺乏“新聞自由”，這時候的新聞自由就成為了他們攻擊我國的一種手段。新聞自由的基礎(chǔ)是真實。或者可以說，只要是真正意義上的新聞，所需具備的最基礎(chǔ)也是最重要的要素就是真實性。只有真實的報道，才有所謂的新聞自由。新聞自由絕不是空口亂談，隨意發(fā)揮。而是要具有客觀事實為依據(jù)的。像某些西方媒體指責(zé)中國在西藏問題時的態(tài)度，就完全沒有依據(jù)。或者說用別的事實別的照片硬加諸于中國的頭上，“欲加之罪何患無辭”！

我們同時也要直面我國的現(xiàn)實存在的問題，進(jìn)行深刻總結(jié)認(rèn)真反思。不可否認(rèn)，我們的確存在一定問題，而這些問題導(dǎo)致我們在國際上一直拿不到話語權(quán)。然而這些問題是我國在發(fā)展中所不可避免的。我們國家由于歷史發(fā)展導(dǎo)致的種種因素，我國的環(huán)境更為紛繁復(fù)雜。而在這個環(huán)境里，我們不可能立馬放開放寬。而是要循序漸進(jìn)，根據(jù)我國國情和實際發(fā)展，從而發(fā)展一定的新聞自由。回避新聞自由的問題，會造成一種避重就輕的感覺。往往這種做法會導(dǎo)致我們的媒體失去公信力，國際上會認(rèn)為我們的報道不真實不客觀，沒有傳播價值。我覺得在這個時代，回避問題只是怯懦的表現(xiàn)。我們需要真實而又大方的直面問題，開誠布公，把問題放到臺面上，從而更好地解決問題。這才是一個大國該有的自信與大氣，而這樣我們的傳統(tǒng)媒體在國際舞臺上也會更有話語權(quán)。作為新聞專業(yè)的學(xué)子，我們應(yīng)該有自信也要有勇氣，在思想上就要相信自己，堅定自己的新聞理想。

同時，我們要學(xué)會把握一個度。在學(xué)校安排的實踐課上，我去參觀了澎湃報社。并且從這次實地參觀交流中收獲了許多。在與魏星主編面對面交流之后，根據(jù)他們的實際經(jīng)驗，我總結(jié)出，澎湃其實是在“帶著鐐銬跳舞”。我覺得這和在馬克思主義新聞觀課上所說的“我國是責(zé)任上的自由”有異曲同工之處。媒體有要生存的客觀現(xiàn)實條件，同時也需要敢于說真話的新聞理想，所以澎湃選擇了一種“溫和的批判者”的模式：不說假話，不違背基本倫理，但是在提建議和批評的時候可以以一種委婉的方式，從而既起到“第四權(quán)力”的作用，又能夠使自己媒體生存下來。這種“戴著鐐銬跳舞”的方式可能更為適合我國國情，適應(yīng)時代的新情況。而這種新聞理念是與時俱進(jìn)，緊扣時代脈搏的。

學(xué)習(xí)新聞的我們是否也該結(jié)合業(yè)內(nèi)的經(jīng)驗，在采寫新聞的時候擁有一個度。在不危害國家利益，不傷害社會風(fēng)氣的情況下，充分利用好“新聞自由”這一民主權(quán)利，大膽求證主動出擊，做好每一篇報道。

作為一名新聞專業(yè)專業(yè)的學(xué)生，我當(dāng)初將新聞作為自己的第一志愿，是滿懷著對于新聞的敬畏和希望而來。而在一個學(xué)年的理論學(xué)習(xí)和實踐操作中，我開始進(jìn)一步了解如何做好新聞，如何做一名優(yōu)秀的新聞人。我的新聞理想也更加堅定，我們的鐵肩擔(dān)道義，我們的辣手著文章，理應(yīng)是我們的一種情懷。對于課程，我不愿也不想敷衍。每一次的報道和講座，每一次的課堂討論和參觀體驗，我都愿意用心去嘗試。我漸漸明白，當(dāng)一名記者并不是享受自己文章見諸報端，也不是享受萬千觀眾的目光投于我一身。而是享受自己未來社會責(zé)任而針砭時弊，揭露真相時內(nèi)心的那份充實與滿足。

就像童兵教授在其講座中所說的那樣，中國的媒體最終會走向世界，中國也最終會崛起。我們將會成為新的意見領(lǐng)袖?！肮び破涫卤叵壤淦鳌?，要想強(qiáng)大，我們就首先要提升新聞從業(yè)人員的素質(zhì)，而作為我們新聞學(xué)專業(yè)的學(xué)子，我們更應(yīng)該加強(qiáng)自我。以馬克思主義新聞觀為理論支撐，堅定理想，注重實踐，爭取更大的新聞自由，獲得更多的話語權(quán)，從而提升我國媒體的國際地位。