第一篇：列寧研究黑格爾哲學(xué)的總結(jié)

列寧研究黑格爾哲學(xué)的總結(jié)

Lenin′s Summary of His Investigation of Hegel′s Philosophy

——列寧“伯爾尼筆記”解讀＊----Reading Lenin′s “Bern Notes”

張一兵 Zhang Yibing

內(nèi)容提要：在結(jié)束對(duì)黑格爾哲學(xué)的閱讀之后，列寧集中地寫(xiě)下過(guò)三個(gè)思想小結(jié)，即《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》、《拉薩爾〈愛(ài)非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)〉一書(shū)摘要》，以及《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。其一是讀書(shū)小結(jié)，其二是對(duì)辯證法理論邏輯結(jié)構(gòu)形成的再評(píng)估，其三是列寧自己關(guān)于學(xué)習(xí)辯證法和想要展開(kāi)說(shuō)明的一些思想心得。其中，份量最重的是《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》，因?yàn)檫@是列寧對(duì)自己全部讀書(shū)活動(dòng)的邏輯整體構(gòu)析。關(guān)鍵詞：列寧 黑格爾哲學(xué) 伯爾尼筆記 小結(jié)

Abstract: After he finishes his reading of Hegel′s philosophy, Lenin writes down three summaries of his thoughts in all, that is, Outline of Hegel′s Dialectics(Logic), Summary of Lassalle′s book ′The Philosophy of Dark Heraclitus from Ephesus′ and Discourse on the Problems of Dialectics.One is a summary for reading, the other is a re-evaluation of the formation of the logical structure of the dialectical theory, the last are some reflections and achievements, which he wants to expound about his study of dialectics.Among these the most important is Outline of Hegel′s Dialectics(Logic)because this is Lenin′s logical and total constitution and analysis of his overall

reading.Key Words: Lenin

Hegel′s Philosophy

Bern Notes

Summary

“伯爾尼筆記” 研究對(duì)象的主體是黑格爾的《邏輯學(xué)》，列寧在哲學(xué)思想上的兩個(gè)重大飛躍和新的理論邏輯構(gòu)境也都是在閱讀《邏輯學(xué)》期間完成的。不過(guò)，在讀完《邏輯學(xué)》一書(shū)以后，列寧意猶未盡地繼續(xù)研讀了黑格爾的其它一些重要哲學(xué)著作，并最終形成了一些自己的新思考和新認(rèn)識(shí)。在這個(gè)新的思考過(guò)程之后，列寧再度對(duì)自己的這一次哲學(xué)研究進(jìn)行了認(rèn)真的反思和小結(jié)，我注意到，列寧的不少思想觀點(diǎn)在這個(gè)反思中都得到了不同程度的深化和發(fā)展。本文中，我們就來(lái)具體看看列寧在“伯爾尼筆記”的最后一程形成的思想觀念。

1、在哲學(xué)史中確認(rèn)實(shí)踐辯證法

我們已經(jīng)知道，列寧對(duì)黑格爾哲學(xué)以及進(jìn)而對(duì)馬克思主義唯物辯證法的深刻理解，是在《邏輯學(xué)》一書(shū)的閱讀過(guò)程中，經(jīng)過(guò)多次顯著的飛躍性過(guò)渡而完成。在讀完《邏輯學(xué)》之后，列寧并沒(méi)有中斷這場(chǎng)閱讀，他緊接著又翻開(kāi)了黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》和《歷史哲學(xué)講演錄》。不過(guò)，這兩本書(shū)后來(lái)都沒(méi)有讀完?！墩軐W(xué)史講演錄》共四卷，分別為《黑格爾全集》的第13～16卷，而列寧對(duì)此書(shū)的摘錄中止在第15卷的開(kāi)頭（第33頁(yè)）。《黑格爾全集》第9卷是《歷史哲學(xué)講演》，筆記文本顯示，這部書(shū)列寧也只讀至第175頁(yè)。此外，列寧還找來(lái)了一大堆“關(guān)于黑格爾主義的著作”，不過(guò)也只是選讀了喬治?諾埃爾的《黑格爾的邏輯學(xué)》（其他還有埃?博西爾等人的四部論著）。在這個(gè)階段的讀書(shū)過(guò)程中，列寧的筆記量顯然有所下降?！墩軐W(xué)史講演錄》（二卷半）和《歷史哲學(xué)講演錄》一共只寫(xiě)了七十一個(gè)頁(yè)碼，而《邏輯學(xué)》一書(shū)則寫(xiě)了一百三十七頁(yè)。我猜想，這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)系因列寧此時(shí)讀書(shū)的心境已大不同于當(dāng)初閱讀《邏輯學(xué)》時(shí)段中的狀態(tài)了，此時(shí)他已經(jīng)十分深刻地把握了黑格爾哲學(xué)（辯證法）的本質(zhì)，所以在這一段的閱讀中，多半是為找一找還有沒(méi)有什么之前的閱讀中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的新鮮東西，來(lái)加強(qiáng)自己已經(jīng)獲得的理論觀點(diǎn)。杜娜葉夫斯卡婭也注意到，進(jìn)入哲學(xué)史的閱讀后，列寧不再“感受到讀《邏輯學(xué)》時(shí)的激動(dòng)”。

列寧閱讀黑格爾哲學(xué)史論著時(shí)思考和關(guān)注的焦點(diǎn)仍然是辯證法問(wèn)題。在閱讀希臘哲學(xué)史的開(kāi)初，他就標(biāo)注出所謂“辯證法的反面規(guī)定”，即“實(shí)體、物和世界的‘規(guī)定’是‘枯燥的、沒(méi)有過(guò)程（運(yùn)動(dòng)）的、非辯證的”。這也是后來(lái)人們通常指認(rèn)的形而上學(xué)的基本特征。當(dāng)讀到黑格爾對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派的論述時(shí)，列寧的目光被黑格爾的一段總體評(píng)述吸引住了。黑格爾認(rèn)為，愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)思想是“辯證法的起始”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)證了“概念中的純思維運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端”，以及“思維與現(xiàn)象或感性存在的對(duì)立，自在之物與這個(gè)自在之物的為他存在之間的對(duì)立；并且在對(duì)象有本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)它自身所具有的矛盾（這是本來(lái)意義上的辯證法）”。列寧隨即對(duì)此做了深入討論和具體分析。他寫(xiě)道，黑格爾這個(gè)關(guān)于辯證法的思想“片斷”可以做如下的“不帶唯心主義神秘色彩”表達(dá)：

第一，“人的概念不是不動(dòng)的，而是永恒運(yùn)動(dòng)的，相互過(guò)渡的，往返流動(dòng)的；否則，它們就不能反映活生生的生活。對(duì)概念的分析、研究，‘運(yùn)用概念的藝術(shù)’（恩格斯），始終要求研究概念的運(yùn)動(dòng)、它們的聯(lián)系、它們的相互過(guò)渡”。顯然，列寧此時(shí)已經(jīng)接受了黑格爾關(guān)于辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一的觀點(diǎn)，所以，這里所說(shuō)的運(yùn)用概念的藝術(shù)是主觀辯證法，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)論。

第二，“具體地說(shuō)，辯證法是研究自在（an sich）之物、本質(zhì)、基質(zhì)、實(shí)體跟現(xiàn)象、‘為他存在’之間的對(duì)立的。（在這里我們也看到相互過(guò)渡、往返流動(dòng)：本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。）人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂的初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷演化，以至無(wú)窮”。這是“伯爾尼筆記”中十分著名的一段話。列寧這里所說(shuō)的辯證法指的當(dāng)然不是外部的客觀規(guī)律，而是一種對(duì)外部世界辯證運(yùn)動(dòng)的辯證認(rèn)識(shí)。特別值得注意的是，列寧已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，作為客觀事物存在與它們通過(guò)實(shí)踐－認(rèn)識(shí)向我們呈現(xiàn)的形式之間是不可能完全一致的。這一點(diǎn)，是康德對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)，也是舊唯物主義沒(méi)有看到的重要方面。并且，在為我之物中所劃定的內(nèi)在本質(zhì)與外部現(xiàn)象之間，二者是不斷轉(zhuǎn)化的。從現(xiàn)象到初級(jí)本質(zhì)，再?gòu)谋粨P(yáng)棄成二級(jí)現(xiàn)象的初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，以至無(wú)窮。這是一種極為深刻的辯證認(rèn)

識(shí)。

第三，“就本來(lái)的意義來(lái)說(shuō)，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾：不但現(xiàn)象是短暫的、運(yùn)動(dòng)的、流逝的、只是被約定的界限所劃分的，而且事物的本質(zhì)也是如此”。這一點(diǎn)，顯然是對(duì)上述那段重要分析的理論小結(jié)?，F(xiàn)象與本質(zhì)之間的界限，實(shí)際上是被我們歷史性的實(shí)踐進(jìn)程不斷改寫(xiě)的。我覺(jué)得，列寧此處的這個(gè)思想認(rèn)識(shí)與恩格斯曾經(jīng)提出的“人的實(shí)踐達(dá)到什么水平，人的認(rèn)識(shí)才可能達(dá)到什么水平”的觀點(diǎn)大體是一致的。這個(gè)時(shí)候的列寧更多的是在確認(rèn)“具有客觀意義的概念辯證法和認(rèn)識(shí)辯證法”。此后，列寧還曾深刻地注意到，這種概念辯證法并不是簡(jiǎn)單地來(lái)源于自然物質(zhì)的，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的歷史是意識(shí)所追隨的基礎(chǔ)、根據(jù)、存在”。這個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史即是馬克思所說(shuō)的實(shí)踐的社會(huì)生活。

當(dāng)讀到黑格爾對(duì)芝諾辯證法的評(píng)論之后，列寧在摘錄筆記中寫(xiě)下過(guò)一段關(guān)于辯證法原則的比較集中的議論，議論主要聚焦在辯證法的發(fā)展觀上。他提出，“還必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)”。同時(shí)，列寧他也將其概括為辯證法的兩個(gè)總體原則，即“發(fā)展原則”和“統(tǒng)一原則”。這兩個(gè)原則后來(lái)被人們改寫(xiě)為聯(lián)系和發(fā)展的原則。閱讀進(jìn)入《哲學(xué)史講演錄》第二卷之后，列寧的思想中不斷涌現(xiàn)出新的想法。其中一個(gè)有趣的文本細(xì)節(jié)是，當(dāng)列寧讀到黑格爾討論高爾吉爾關(guān)于存在與非存在的關(guān)系時(shí)，竟然在一個(gè)大的方括號(hào)中寫(xiě)道：“‘消逝著的環(huán)節(jié)’＝存在和非存在。這是辯證法的極好的規(guī)定”。大家可能還記得，在剛剛開(kāi)始黑格爾《邏輯學(xué)》時(shí)，正是這個(gè)“存在與非存在”（有與無(wú)＝變易）的問(wèn)題令列寧頗感費(fèi)解，而現(xiàn)在，卻變成他容易理解的“極好的規(guī)定”了。讀至“蘇格拉底的哲學(xué)”一目時(shí)，列寧寫(xiě)道：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。辯證的唯心主義代替聰明的唯心主義；形而上學(xué)的、不發(fā)展的、僵死的、粗陋的、不動(dòng)的代替愚蠢的?！?/p>

這也是“伯爾尼筆記”中列寧的一段名言。這段表述的語(yǔ)義指稱(chēng)是十分復(fù)雜的，所謂聰明與愚蠢，是列寧用的一種特指，其中他在這里所讀到的蘇格拉底等人顯然是“聰明”的，而辯證唯心主義則是指德國(guó)古典哲學(xué)中的黑格爾這些人，我以為，他此處這么說(shuō)無(wú)非是想闡明辯證法在哲學(xué)邏輯中的重要意義。更有甚者，在此后不遠(yuǎn)的一個(gè)方框中，列寧竟然說(shuō)：“客觀（尤其是絕對(duì)）唯心主義拐彎抹角地（而且還是翻筋斗式地）緊緊地接近了唯物主義，甚至部分地轉(zhuǎn)變成了唯物主義”。關(guān)于此，杜娜葉夫斯卡婭認(rèn)為，列寧此時(shí)的認(rèn)識(shí)正好表明“列寧與自己的哲學(xué)過(guò)去的決裂多么具有決定性”。這個(gè)判斷大體是正確的?？墒?，當(dāng)她進(jìn)一步認(rèn)為列寧這種轉(zhuǎn)變是全面接受了黑格爾的唯心主義，而根本否定唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，就淪為荒謬的結(jié)論了。就列寧關(guān)于黑格爾《哲學(xué)史講演錄》（第一卷）的閱讀，萊文曾經(jīng)發(fā)表了大段大段的批評(píng)，主要意思是說(shuō)，黑格爾對(duì)古希臘哲學(xué)家辯證法思想的評(píng)論的判定標(biāo)準(zhǔn)是普遍性的先在性，可列寧卻將這種古代辯證法解讀成了運(yùn)動(dòng)和變化的觀念。如果站在黑格爾客觀唯心主義觀念先在性的立場(chǎng)上去看，萊文說(shuō)的是對(duì)的，黑格爾眼睛的確總在盯著畢達(dá)哥拉斯抽象的“數(shù)”、愛(ài)利亞學(xué)派那個(gè)萬(wàn)變中不變的普遍性的“存在”（大寫(xiě)的“一”），甚至包括赫拉克利特的那個(gè)非感性的“火”。這個(gè)觀念的普遍性的確是黑格爾唯心主義辯證法的基礎(chǔ)?？墒?，聰明如斯的萊文難道真的不懂，并不打算成為黑格爾信徒的唯物主義哲學(xué)家列寧會(huì)無(wú)視古代哲人對(duì)事物運(yùn)動(dòng)與變化的辯證法特征，轉(zhuǎn)而去關(guān)注這種思辨辯證法的錯(cuò)誤邏輯起點(diǎn)嗎？

在緊接著的一段以“探討”為題的表述中，列寧的意思終于清晰起來(lái)了：

普烈漢諾夫關(guān)于哲學(xué)（辯證法）大約寫(xiě)了近1000頁(yè)（別爾托夫＋反對(duì)波格丹諾夫＋反對(duì)康德主義＋基本問(wèn)題等等、等等）。其中關(guān)于大邏輯，關(guān)于它、它的思想（即作為哲學(xué)科學(xué)的辯證法本身）卻沒(méi)有說(shuō)什么！

列寧此處所列舉的普烈漢諾夫關(guān)于辯證法論述，幾乎包括了后者最重要的哲學(xué)著作。由這三個(gè)加號(hào)鏈接起來(lái)的東西，可能是指普烈漢諾夫以“別爾托夫”之名發(fā)表的《論一元論歷史觀》等書(shū)，批判波格丹諾夫的全部著述，批判伯恩斯坦的論著，以及他那本正面闡述馬克思主義基本觀點(diǎn)的《馬克思主義的基本問(wèn)題》。杜娜葉夫斯卡婭認(rèn)為，列寧與普烈漢諾夫在哲學(xué)上的決裂，就發(fā)生在這個(gè)時(shí)刻。杜娜葉夫斯卡婭的說(shuō)法不乏一定的道理。當(dāng)然，準(zhǔn)確地說(shuō)，這種決裂在前面列寧閱讀《邏輯學(xué)》發(fā)生的第一次認(rèn)識(shí)飛躍中已經(jīng)開(kāi)始了，“二十世紀(jì)以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的”，那就是一個(gè)深刻的反省。此處不過(guò)只是表現(xiàn)得更徹底一些罷了。我們知道，在這些宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的書(shū)中，普烈漢諾夫也總是會(huì)談到唯物辯證法，可為什么列寧卻指認(rèn)他（甚至包括所有“半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的馬克思主義者”）沒(méi)有“關(guān)于” 大寫(xiě)邏輯（唯物辯證法）的思想呢?我以為，列寧此時(shí)已經(jīng)深刻地反省到，他的老師普烈漢諾夫等人其實(shí)根本沒(méi)有真正弄懂馬克思唯物辯證法的本質(zhì)，特別是沒(méi)有弄懂那個(gè)在客觀的實(shí)踐辯證法之上的大寫(xiě)的辯證邏輯（和認(rèn)識(shí)論），而這個(gè)觀點(diǎn)，正好又是他自己在不久前通過(guò)第二個(gè)重要思想認(rèn)識(shí)飛躍所獲得的。

我猜測(cè)，此處的思考立刻激活了列寧的深層思想構(gòu)境。就在這段筆記的下一頁(yè)，列寧再次深透地表述了這種大寫(xiě)的實(shí)踐辯證法邏輯。

讀到“柏拉圖的哲學(xué)”一目后不久，列寧在一個(gè)大方框中寫(xiě)道：“

一般的含義是矛盾的；它是僵死的，它是不純粹的、不完全的，等等，等等，而且它也只是認(rèn)識(shí)具體事物的一個(gè)階段，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不會(huì)完全認(rèn)識(shí)具體事物。一般概念規(guī)律等等的無(wú)限總和才提供完全的具體事物。

在這個(gè)大方框的右側(cè)，他又用一個(gè)上下兩端寫(xiě)著“注意”的小方框標(biāo)出了“認(rèn)識(shí)的辯證法”，然后畫(huà)了個(gè)箭頭，指向一個(gè)大方框，并寫(xiě)下：“

認(rèn)識(shí)向客體的運(yùn)動(dòng)從來(lái)只能辯證地進(jìn)行：為了更準(zhǔn)確地前進(jìn)而后退——為了更好的躍進(jìn)（認(rèn)識(shí)?）而后退。相合線和相離線：彼此相交的圓圈。交錯(cuò)點(diǎn)＝人的和人類(lèi)歷史的實(shí)踐。（實(shí)踐＝同實(shí)在事物的無(wú)限多的方面中的一個(gè)方面相符合的標(biāo)

準(zhǔn)）。

這段話相當(dāng)深刻，也十分重要，它呈現(xiàn)了列寧思想中一個(gè)全新的理論構(gòu)境層級(jí)。我們看到，列寧此處的思考起點(diǎn)是從主體出發(fā)的（“認(rèn)識(shí)向客體的運(yùn)動(dòng)”），這個(gè)觀點(diǎn)直接與馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條相關(guān)涉。同時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)“只能辯證地進(jìn)行”，而不是像舊唯物主義者所斷言的那樣，直接與客體符合，甚至在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，還會(huì)“為了更準(zhǔn)確地前進(jìn)而后退——為了更好的躍進(jìn)（認(rèn)識(shí)?）更后退”。我們還記得，在早期革命政治斗爭(zhēng)中，列寧曾經(jīng)提出過(guò)“退一步進(jìn)兩步”和“為了更好的進(jìn)步而后退”的辯證策略。所謂的“后退”，指什么? 結(jié)合列寧在此讀到的哲學(xué)史上的辯證思想的具體內(nèi)容來(lái)看，“后退”當(dāng)指人對(duì)外部規(guī)律（“邏各斯”）的真實(shí)反映不可能一下子完全達(dá)到，而只能通過(guò)某種中介間接地、逐步地實(shí)現(xiàn)。顯然，這個(gè)介于主觀辯證法和客體辯證法之間的中介，就是從主體出發(fā)的客觀的社會(huì)實(shí)踐。為此，列寧選用了一個(gè)十分精辟的詞：交錯(cuò)點(diǎn)。“交

錯(cuò)點(diǎn)＝人的和人類(lèi)歷史的實(shí)踐”。

也是在這里，我們看到了列寧這時(shí)對(duì)唯物辯證法理論邏輯結(jié)構(gòu)的確定：人的主觀辯證法與客體辯證法在運(yùn)動(dòng)著的實(shí)踐辯證法的中介下，構(gòu)成特定的基本邏輯構(gòu)架。在此，主觀辯證法并不與客體辯證法直接同構(gòu)，而是與實(shí)踐辯證法結(jié)構(gòu)同步，并通過(guò)具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的人類(lèi)實(shí)踐，“同實(shí)在事物的無(wú)限多的方面中的一個(gè)方面相符合”。因此，主觀辯證法與客體辯證法是有觸點(diǎn)（“交錯(cuò)點(diǎn)”）的“彼此相交的圓圈”，因而，同一條“相合線”也在通過(guò)觸點(diǎn)后迅速成為“相離線”。對(duì)所謂的“相離線”最好的說(shuō)明，就是黑格爾所說(shuō)的“越是抽象則越是具體”。在緊接著的第三個(gè)方框里，列寧寫(xiě)道： “這些交錯(cuò)點(diǎn)是矛盾的統(tǒng)一，就是說(shuō)，在運(yùn)動(dòng)（＝技術(shù)、歷史等等）的某些環(huán)節(jié)上，存在與非存在這兩個(gè)消失著的環(huán)節(jié)在一瞬間相符合”。不難看出，且讀且進(jìn)，列寧的思想理論構(gòu)境層已經(jīng)越來(lái)越深刻，也越來(lái)越豐富了。黑格爾那個(gè)有與無(wú)的辯證法在此處的認(rèn)識(shí)論邏輯中被列寧重新建構(gòu)了。在列寧看來(lái)，主觀辯證法并不直接映射客體辯證法，而要通過(guò)不斷發(fā)展的實(shí)踐辯證法（“技術(shù)、歷史”），并處在一定的歷史條件下的實(shí)踐功能度中，人們才能在認(rèn)識(shí)的“一定環(huán)節(jié)”上，反映客體辯證法的一定規(guī)定性。很顯然，這種映射必然是一個(gè)過(guò)程，看起來(lái)，人們這種“消失著的環(huán)節(jié)在一瞬間相符合”中所把握的客體辯證法并不是客觀規(guī)律的全部?jī)?nèi)容，不過(guò)，在整個(gè)實(shí)踐的歷史總和中，人們是能夠“逐步按近客觀真理”的。在我看來(lái)，這是“伯爾尼筆記”中列寧哲學(xué)思想構(gòu)境達(dá)及的一個(gè)新境界。

在此后的閱讀筆記中，列寧還曾多方面地批評(píng)了黑格爾在哲學(xué)史敘事方面的唯心主義邏輯強(qiáng)暴。第三卷的閱讀開(kāi)始之后不久，列寧的摘錄就突然中斷了。此時(shí)，他翻開(kāi)了黑格爾的《歷史哲學(xué)講演錄》，不過(guò)對(duì)它的閱讀也沒(méi)能持續(xù)很久，并且對(duì)這個(gè)講演錄，列寧主要只是做了一些摘錄，很少留下批注和心得。關(guān)于這一點(diǎn)，列寧也有一個(gè)說(shuō)明：“總之，歷史哲學(xué)所提供的東西非常之少——這是可以理解的，因?yàn)檎窃谶@里，正是在這個(gè)領(lǐng)域中，在這門(mén)科學(xué)中，馬克思和恩格斯向前邁了最大的一步。而黑格爾在這里則已經(jīng)老了，成了古董。”

至此，列寧結(jié)束了自己對(duì)黑格爾哲學(xué)的整個(gè)研讀。他感到收獲很大，十分有必要再進(jìn)行一些理論總結(jié)。在這個(gè)時(shí)段里，他也還附帶著看了一些相關(guān)的二手哲學(xué)文獻(xiàn)，如諾埃爾的《黑格爾的邏輯學(xué)》書(shū)，不過(guò)主要心思顯然都放在自己的思想

構(gòu)境實(shí)驗(yàn)和理論小結(jié)上。

2、重要的讀書(shū)小結(jié)與心得

在黑格爾哲學(xué)的研讀基本結(jié)束之后，列寧比較集中地寫(xiě)下了三份帶有小結(jié)性質(zhì)的心得（請(qǐng)注意，這些心得仍然不是什么為建構(gòu)唯物辯證法體系而作的“計(jì)劃”或“構(gòu)想”!），即《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》、《拉薩爾〈愛(ài)非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)〉一書(shū)摘要》，以及《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。我現(xiàn)在的看法是，在這三篇心得中，其一是讀書(shū)小結(jié)，其二是對(duì)自己所重新理解的實(shí)踐辯證法理論邏輯的再評(píng)估，其三是關(guān)于列寧自己學(xué)習(xí)辯證法和想展開(kāi)說(shuō)明的一些問(wèn)題的心得。從本書(shū)的研究視角出發(fā)，我以為，這其中的《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》是最重要的，因?yàn)樗橇袑帉?duì)自己全部讀書(shū)活動(dòng)的整體邏輯構(gòu)析和高峰

式思想構(gòu)境。

在《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》這篇思考提綱式的筆記中，列寧先將黑格爾的整個(gè)《邏輯學(xué)》的理論框架（《哲學(xué)全書(shū)》中的《小邏輯》一書(shū)的序目）排列出來(lái)，然后在一用雙線劃出的大方框中寫(xiě)道：

概念（認(rèn)識(shí)）在存在中（在直接的現(xiàn)象中）揭露本質(zhì)（因果、同

一、差別等等規(guī)律）——整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)（全部科學(xué)）的一般進(jìn)程確實(shí)如此。自然科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[以及歷史］的進(jìn)程也是如此。所以，黑格爾的辯證法是思想史的概括。從各門(mén)科學(xué)的歷史來(lái)更具體地更詳盡地研究這點(diǎn)，會(huì)是一個(gè)極有裨益的任務(wù)?？偟恼f(shuō)來(lái)，在邏輯中思想史應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合。

在此，列寧首先提出了一個(gè)重要思想，即人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在面向主體的“直接的現(xiàn)象中”不斷揭露本質(zhì)的過(guò)程。不難發(fā)現(xiàn)，列寧此時(shí)已不再像哲學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論那樣，假設(shè)主體是直接面向物質(zhì)實(shí)在的了。他將“存在”界定為通過(guò)實(shí)踐歷史地呈現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)的直接現(xiàn)象。這是列寧對(duì)全部人類(lèi)認(rèn)識(shí)和科學(xué)一般進(jìn)程的重新認(rèn)識(shí)。進(jìn)而，人的認(rèn)識(shí)（主觀辯證法）就不再簡(jiǎn)單是直接與對(duì)象相符合了，而是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)。列寧發(fā)現(xiàn)，黑格爾的辯證法正是這一思想進(jìn)程的表現(xiàn)，即對(duì)人類(lèi)整個(gè)思想史的真實(shí)性邏輯結(jié)構(gòu)和歷時(shí)性線索的提煉。列寧這個(gè)觀點(diǎn)也是在讀完黑格爾《哲學(xué)史講演錄》之后才逐漸強(qiáng)化起來(lái)的。不過(guò)，還應(yīng)該指出，黑格爾的思想史基礎(chǔ)主要是以歐洲為中心的西方思想史的發(fā)展視域。也就是說(shuō)，主觀辯證法的結(jié)構(gòu)并不直接等同于外部客體的結(jié)構(gòu)，而直接是思想史的邏輯結(jié)構(gòu)，因此，“在邏輯中思想史應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合”。這可以說(shuō)是列寧對(duì)全部黑格爾《邏輯學(xué)》（辯證法）的極重要的科學(xué)確證：黑格爾的辯證法（邏輯學(xué)）并不是簡(jiǎn)單的一派胡言，而正是人類(lèi)認(rèn)知邏輯的客觀化、本體化和神秘化。這個(gè)觀點(diǎn)，與他在前期閱讀中基于那個(gè)他性構(gòu)架而持有的看法顯然已經(jīng)完全不同了?？梢?jiàn)，這是列寧關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一個(gè)全新的思考構(gòu)境層。

接著，列寧進(jìn)一步分析了黑格爾哲學(xué)運(yùn)演中的兩個(gè)相反的邏輯方向，即“有時(shí)從抽象到具體［存在（抽象）——定在（具體）——自為存在］，——有時(shí)卻相反［主觀概念——客體——真理（絕對(duì)觀念）］”。其實(shí)，這兩個(gè)邏輯式并不是相反的，應(yīng)該說(shuō)，它們都是從抽象到具體的運(yùn)演，只不過(guò)前者是本體論的存在觀，后者是絕對(duì)觀念總體認(rèn)知進(jìn)程中的邏輯式。列寧先是自問(wèn)道：這種邏輯指向上的不同一，是否就是黑格爾的那個(gè)唯心論的不徹底性或神秘主義呢?但他很快就轉(zhuǎn)念回頭了：“或者還有更深刻的道理呢?”可見(jiàn)，列寧此時(shí)已經(jīng)不再簡(jiǎn)單地處理黑格爾了，他已經(jīng)習(xí)慣于在自己更深入的思考中去體會(huì)深層道理。我們看到，列寧隨即就建構(gòu)起了一個(gè)非常重要的邏輯解析線索和深層語(yǔ)境：

起初有一些印象閃現(xiàn)，而后有某個(gè)東西分出，——然后質(zhì)#（物或現(xiàn)象的規(guī)定）和量的概念發(fā)展起來(lái)。然后研究和思索使思想去認(rèn)識(shí)同一——差別——根據(jù)——本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的關(guān)系——因果性等等。所有這些認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)（步驟、階段、過(guò)程）都是從主體走向客體，受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并通過(guò)這個(gè)檢驗(yàn)達(dá)到真理（＝絕對(duì)觀念）。

這明顯是前一個(gè)思考構(gòu)境的深入，列寧是在具體結(jié)合黑格爾邏輯學(xué)的整體邏輯結(jié)

構(gòu)來(lái)加深認(rèn)知辯證法的真正本質(zhì)。

在這個(gè)思考情境中，列寧發(fā)現(xiàn)，我們面對(duì)的世界是存在和非存在（“無(wú)”）的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一也是客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。這一點(diǎn)，恰恰是他在剛剛開(kāi)始閱讀黑格爾《邏輯學(xué)》時(shí)曾經(jīng)感到十分費(fèi)解的東西。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而任何對(duì)象起初都是抽象的。對(duì)此，列寧專(zhuān)門(mén)用一個(gè)大的方括號(hào)來(lái)注明：“抽象的‘存在’僅僅作為‘一切皆流’ 中的一個(gè)環(huán)節(jié)”。在人的認(rèn)識(shí)中，首先發(fā)生的是各種變動(dòng)的印象的“閃現(xiàn)”，這也是人的感性經(jīng)驗(yàn)的片斷，這些片斷的組合（知覺(jué)）導(dǎo)致了“某個(gè)東西”的分出，這個(gè)特定的東西就是具體“定在（此在，Dasein）”了。沒(méi)有文本證據(jù)表明列寧曾經(jīng)閱讀過(guò)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，可是，列寧此處的思考天才地重構(gòu)了十分相近于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的敘事邏輯。當(dāng)人類(lèi)主體從基本差別性和規(guī)模形式兩個(gè)方面上對(duì)這個(gè)東西加以確定時(shí)，也就有了質(zhì)和量的規(guī)定性。列寧此處描述的過(guò)程正是對(duì)人類(lèi)（個(gè)體經(jīng)驗(yàn)）認(rèn)知對(duì)象

進(jìn)程的抽象表述。

特別值得注意的文本細(xì)節(jié)是，列寧在“質(zhì)”一詞后加注了一個(gè)#號(hào)，并隨即在筆記本左面（將本子豎起來(lái)）橫寫(xiě)了對(duì)“質(zhì)”的說(shuō)明：“#費(fèi)爾巴哈說(shuō)，質(zhì)和感覺(jué)（empfindung）是一回事。感覺(jué)是最先的和最初的東西，而在感覺(jué)中不可避免地也會(huì)有質(zhì)??”。

費(fèi)爾巴哈的這個(gè)觀點(diǎn)是在《宗教本質(zhì)講演錄》的第十講的最后才開(kāi)始出現(xiàn)的。針對(duì)神學(xué)的創(chuàng)世說(shuō)，費(fèi)爾巴哈首先提出，人的感覺(jué)才是“最初的、直接可靠的東西”，并且正是這種有具體屬性的東西，才構(gòu)成了人的存在和神的顛倒本質(zhì)。但有意思的是，在我們已經(jīng)看到的列寧關(guān)于費(fèi)爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》的摘錄筆記中，他只是將其作為唯物主義的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了摘錄和評(píng)注，而在此處，這個(gè)觀點(diǎn)倒是以一種深層學(xué)術(shù)記憶的方式被激活，重新進(jìn)入到列寧關(guān)于辯證法邏輯結(jié)構(gòu)的思想構(gòu)境之中了。列寧突然想到費(fèi)爾巴哈關(guān)于感覺(jué)與質(zhì)同一的論點(diǎn)，然后悟到：感覺(jué)是人的認(rèn)識(shí)最初的一切，而質(zhì)是在感覺(jué)中“不可避免”地先出現(xiàn)的。這與他早先閱讀費(fèi)爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》時(shí)，立論于哲學(xué)唯物主義構(gòu)架中的關(guān)注點(diǎn)是完全不同的。那么，質(zhì)在黑格爾《邏輯學(xué)》中的邏輯位置恰巧是與人的認(rèn)識(shí)進(jìn)程一致的，而不簡(jiǎn)單等同于對(duì)象的特性。讀到此處，列寧又有新領(lǐng)悟了。他立刻想到，從一個(gè)東西的同一（質(zhì)）到此物與他物的差別，從這一事物得以確立的內(nèi)在矛盾（根據(jù)），再到這種本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象的展示，最后還包括事物走出本身與整個(gè)世界的聯(lián)系（“因果性等等”）——所有這一切的基本邏輯序都不是哲學(xué)唯物主義假定的客體的結(jié)構(gòu)，而是“認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)（步驟、階段、過(guò)程）”，并且都是從主體走向客體的有序度，即人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和邏輯進(jìn)程。黑格爾不過(guò)是把這個(gè)認(rèn)知邏輯武斷地客觀化為物質(zhì)世界的本質(zhì)而已。雖然黑格爾的這種辯證法基礎(chǔ)是唯心主義的，但這個(gè)辯證法的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)并不是“胡說(shuō)”，而是真實(shí)地反映了人的認(rèn)知進(jìn)程和邏輯結(jié)構(gòu)。因此，馬克思對(duì)黑格爾的改造，并不是簡(jiǎn)單地顛倒黑格爾辯證法的詞句，也不是把黑格爾唯心主義化了的觀念辯證法邏輯直接視為物質(zhì)辯證法的客觀結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，倘如此?jiǎn)單處理的話，得出來(lái)的將是看似唯物主義，實(shí)則卻是隱性唯心論的東西，因其還是把黑格爾的觀念辯證法（實(shí)質(zhì)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)）直接當(dāng)成客觀規(guī)律了。我猜測(cè)，至此，列寧可能才真正自省到自己在閱讀初期所居有的那個(gè)他性構(gòu)架的深層問(wèn)題。

其實(shí)，在不久之前對(duì)《哲學(xué)史講演錄》第一卷最后部分的閱讀中，列寧已經(jīng)明確告誡自己：“不能原封不動(dòng)地應(yīng)用黑格爾的邏輯；不能現(xiàn)成地搬用”。而到了此處，他顯然更加清醒了，他意識(shí)到，黑格爾的辯證法結(jié)構(gòu)是人類(lèi)主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的邏輯映照，其錯(cuò)誤正是把這個(gè)主體的主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)唯心主義地確定為客體存在結(jié)構(gòu)的基始性本質(zhì)，所以我們批判性地改造黑格爾就決不應(yīng)該是再把這個(gè)主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)直接說(shuō)成為客體結(jié)構(gòu)本身，而要在主體中重新確定主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是實(shí)踐!人的主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)（邏輯）是由人的客觀實(shí)踐進(jìn)程的結(jié)構(gòu)和邏輯制約的，黑格爾所描述的邏輯遞升有序度只能是主體走向客體的實(shí)踐掘進(jìn)度!客體結(jié)構(gòu)只有透過(guò)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的中介，才能歷史地表現(xiàn)出來(lái)。我認(rèn)為，列寧此處的思想構(gòu)境是他在閱讀黑格爾哲學(xué)著作的進(jìn)程中達(dá)及的最高點(diǎn)！正是在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，他相當(dāng)深刻地從總體上，真正把握了馬克思的唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。列寧

說(shuō)：

雖說(shuō)馬克思沒(méi)有留下“邏輯”（大寫(xiě)字母的），但他留下《資本論》的邏輯，應(yīng)該充分利用這種邏輯解決這一問(wèn)題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論[不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西］都應(yīng)用了一門(mén)科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并且發(fā)展了這些有價(jià)值的東西。

列寧此處實(shí)際上是在深化他在先前的認(rèn)識(shí)飛躍中所獲得的思想。關(guān)于黑格爾的認(rèn)識(shí)，關(guān)于馬克思的辯證法以及認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯三者同一的思想，在這里匯合了。也是至此，列寧才真正理解了馬克思恩格斯在討論《資本論》第一卷寫(xiě)作的通信時(shí)的一些言談，理解了為什么馬克思和恩格斯會(huì)對(duì)黑格爾的《邏輯學(xué)》做那樣積極的評(píng)價(jià)。列寧已經(jīng)能極深刻地認(rèn)識(shí)到，在一定的意義上，馬克思《資本論》 的邏輯結(jié)構(gòu)與黑格爾的《邏輯學(xué)》的邏輯結(jié)構(gòu)是有共通點(diǎn)的?！伴_(kāi)始是最簡(jiǎn)單的、最常見(jiàn)的、最直接的‘存在’：個(gè)別的商品（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘存在’）?！?這是黑格爾所說(shuō)的那個(gè)最初呈現(xiàn)給人們的“質(zhì)”性存在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的感性現(xiàn)象?？墒?，這一點(diǎn)具體在馬克思的理論邏輯中卻是作為抽象之無(wú)設(shè)定的。商品不是物，而是一種看不見(jiàn)（“無(wú)”）的特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以商品才具有物相的神秘性。這還因?yàn)?，商品“作為社?huì)關(guān)系” 是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“最簡(jiǎn)單的概括”，所以從這里出發(fā)，依據(jù)“邏輯的和歷史的”統(tǒng)一線索就可以逐步揭示出“以尚未展開(kāi)的形式包含著資本主義的一切主要矛盾”。正是在這一邏輯構(gòu)境中，馬克思“模仿”了黑格爾的《邏輯學(xué)》?？墒?，與黑格爾截然不同的是，馬克思在《資本論》的全部邏輯推進(jìn)中，每一步“都用實(shí)事即用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”。以上，是列寧的全新理論收獲。在關(guān)于拉薩爾的《愛(ài)非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》一書(shū)的摘要中，列寧寫(xiě)下了第二篇小結(jié)性的心得。較之于之前的幾篇思考和總結(jié)，這份小結(jié)要簡(jiǎn)單一些，并且主要是從思想史的角度來(lái)寫(xiě)作的。

列寧感到：“在馬克思那里有很多新東西，他感興趣的只是從黑格爾和從費(fèi)爾巴哈繼續(xù)前進(jìn)，從唯心主義辯證法向唯物主義辯證法前進(jìn)”。在此時(shí)的列寧看來(lái)，這種“新東西”正是馬克思主義哲學(xué)革命的真實(shí)意義所在，這不僅是針對(duì)黑格爾，而且也是針對(duì)費(fèi)爾巴哈而言的。“馬克思在1844－1847年離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又超過(guò)費(fèi)爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義”。我們注意到，列寧在此將自己在《卡爾?馬克思》一文中關(guān)于馬克思主義思想史的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一部。他的思想史斷代分析似乎更準(zhǔn)確了。很重要的一點(diǎn)是，列寧終于不再跟著狄慈根和普烈漢諾夫亦步亦趨，把馬克思主義的歷史生成過(guò)程說(shuō)成是“先創(chuàng)立了辯證唯物主義，然后再將它運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域中形成歷史唯物主義”。如今，列寧指認(rèn)馬克思在超越費(fèi)爾巴哈之后，直接走向了“歷史（辯證）唯物主義”，歷史唯物主義與辯證唯物主義不是兩個(gè)東西！那么，馬克思靠什么來(lái)超過(guò)費(fèi)爾巴哈?過(guò)去，人們說(shuō)是黑格爾的辯證法加上費(fèi)爾巴哈的唯物主義，而馬克思似乎只是提供了一個(gè)“加號(hào)”，這是根本不對(duì)的。列寧意識(shí)到，馬克思實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)革命的關(guān)鍵之點(diǎn)在于實(shí)踐規(guī)定的確立。

所以，列寧才會(huì)批評(píng)拉薩爾根本不懂辯證法，指證他相對(duì)于“馬克思1845年的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”來(lái)說(shuō)是“反動(dòng)的”！寫(xiě)到此處，讓我想起最近一些國(guó)內(nèi)學(xué)者跟著西方馬克思學(xué)后面，將馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》貶低為1844年《神圣家族》的某種延續(xù)物，試圖根本抹煞馬克思這一重要思想革命實(shí)驗(yàn)的意義。用列寧這里的話來(lái)說(shuō)，這是極其“反動(dòng)的”。其實(shí)，在作為新世界觀的天才萌芽的“提綱”中，馬克思哲學(xué)的新視界（“新東西”）是實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐的辯證法，在此之上才形成了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)自然觀、科學(xué)歷史觀和科學(xué)認(rèn)識(shí)論。正是在這個(gè)意義上看，馬克思才超越了一切舊唯物主義哲學(xué)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)論和辯證法理論不是直接對(duì)應(yīng)于客體對(duì)象，而是形成于人類(lèi)實(shí)踐進(jìn)程之上的“全部知識(shí)領(lǐng)域”。哲學(xué)的歷史是基于“各門(mén)科學(xué)的歷史”的，其中應(yīng)包括：兒童智力發(fā)展的歷史、動(dòng)物智力發(fā)展的歷史、語(yǔ)言的歷史，還有心理學(xué)、感覺(jué)器官的生理學(xué)等等，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”。當(dāng)然，因?yàn)榱袑帥](méi)有看到過(guò)馬克思恩格斯在1845～1846年寫(xiě)下的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，自然也就不可能了解馬克思恩格斯從實(shí)踐再向“人類(lèi)直接生活和生產(chǎn)與再生產(chǎn)”的理論轉(zhuǎn)變，以及全部歷史唯物主義在馬克思后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》）中的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

由此，我們也可以發(fā)現(xiàn)，杜娜葉夫斯卡婭將列寧的“伯爾尼筆記”中思想轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)指認(rèn)為是對(duì)黑格爾唯心主義觀念的認(rèn)同是多么可笑和膚淺的。

3、“談?wù)勣q證法”：列寧學(xué)習(xí)辯證法的主要收獲

第三篇小結(jié)性的心得就是《談?wù)勣q證法》這一未完成的論文手稿。這也是在關(guān)于列寧的哲學(xué)研究中被人們較多關(guān)注的文獻(xiàn)之一。在這篇文章里，列寧顯然是想跳出那個(gè)隨著他人的思路走的讀書(shū)圈子，試圖獨(dú)立地整理自己學(xué)習(xí)辯證法的主要收獲。杜娜葉夫斯卡婭認(rèn)為，“這是我們所見(jiàn)到的列寧在1914～1915年的關(guān)鍵時(shí)期所寫(xiě)的嚴(yán)格意義上的哲學(xué)評(píng)論的最后結(jié)論”。我還注意到，在德波林寫(xiě)于1924年的《革命辯證論者列寧》一文中，第二節(jié)就是專(zhuān)門(mén)討論列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》的。在那篇文章中，他的評(píng)論還比較克制，基本上是復(fù)述列寧的論斷，沒(méi)有做什么過(guò)高的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。從前面的討論中我們已經(jīng)知道，這一節(jié)在收入《哲

學(xué)與政治》一書(shū)時(shí)被全部刪除。

首先，列寧突出闡明了他在寫(xiě)作關(guān)于辯證法和認(rèn)識(shí)論的“十六要素”時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的重要問(wèn)題，即對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法理論的實(shí)質(zhì)和核心。這個(gè)觀點(diǎn)在之前不久列寧閱讀黑格爾《哲學(xué)史講演錄》時(shí)寫(xiě)下的筆記中也有指認(rèn)，那是列寧讀到芝諾的悖論時(shí)提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為矛盾是辯證法的實(shí)質(zhì)，“對(duì)立面的統(tǒng)一、同一這個(gè)公式正是表現(xiàn)了這個(gè)實(shí)質(zhì)”。此處，列寧再一次寫(xiě)道：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本特點(diǎn)或特征）?！?根據(jù)列寧的標(biāo)注，這一論點(diǎn)直接與拉薩爾《赫拉克利特》一書(shū)第三篇的“論認(rèn)識(shí)”中一段對(duì)斐洛的引文相關(guān)。在原文里，斐洛提出，“因?yàn)榻y(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以在把它分為兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來(lái)”。斐洛為此還列舉了山嶺與平原、淡水與減水、冬季與夏季等兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一事物的現(xiàn)象。列寧專(zhuān)門(mén)指出，對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)定作為辯證法的實(shí)質(zhì)這一基本點(diǎn)的正確性只能由“科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)”。他認(rèn)為，關(guān)于這一點(diǎn)，過(guò)去的馬克思主義者通常過(guò)多地舉例子，大有將矛盾規(guī)律變成某種“實(shí)例的總和”之嫌。在閱讀《馬克思恩格斯通信集》時(shí)，列寧讀到馬克思對(duì)拉薩爾的一個(gè)批評(píng)：“黑格爾從來(lái)沒(méi)有把歸納大量‘事例’為一個(gè)普遍原則的做法稱(chēng)為辯證法”。他直接指認(rèn)了自己的老師普烈漢諾夫和恩格斯。其中點(diǎn)到的例子之一，是恩格斯所舉的“種子”的生長(zhǎng)中出現(xiàn)的“否定之否定”現(xiàn)象。列寧批評(píng)他們不是將矛盾現(xiàn)象“當(dāng)作認(rèn)識(shí)的規(guī)律（以及客觀世界的規(guī)律）”。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，恩格斯和普烈漢諾夫都是列寧前期閱讀中那個(gè)他性閱讀構(gòu)架里重要的理論鏡像支點(diǎn)，現(xiàn)在卻成了他批評(píng)的對(duì)象。在列寧看來(lái)，研究事物與現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一，就是承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過(guò)程都具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向。要認(rèn)識(shí)在“自己運(yùn)動(dòng)”中、自生發(fā)展中和蓬勃生活中的世界一切過(guò)程，就要把這些過(guò)程當(dāng)作對(duì)立統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)。

這也是一個(gè)學(xué)術(shù)小結(jié)。在讀書(shū)過(guò)程經(jīng)歷的不同文本語(yǔ)境中，列寧都遇到了黑格爾關(guān)于不同概念的矛盾結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)楹诟駹柕娜窟壿嫎?gòu)架就是概念自我矛盾的正反合的三段式的共時(shí)性結(jié)構(gòu)或者歷時(shí)性關(guān)系，無(wú)一例外。列寧似乎格外看重黑格爾這一重要的辯證法觀點(diǎn)，并將其經(jīng)過(guò)唯物主義的改造，直接指認(rèn)為唯物辯證

法的實(shí)質(zhì)和核心。

其次，列寧轉(zhuǎn)換了一個(gè)觀察問(wèn)題的角度，即從事物發(fā)展的過(guò)程性上來(lái)思考。他進(jìn)一步指出，“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”。換句話說(shuō)，亦即之前已經(jīng)被指認(rèn)為辯證法實(shí)質(zhì)的矛盾，正是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力。也因?yàn)椤耙磺鞋F(xiàn)象和過(guò)程”都具有內(nèi)在矛盾，所以，客觀事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是由自身內(nèi)部的矛盾推動(dòng)的。列寧說(shuō)，歷史上常見(jiàn)的發(fā)展觀有兩種：一是認(rèn)為“發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)”，并且將發(fā)展的泉源和動(dòng)力“移到了外部——移到上帝、主體等等那里去了”。在列寧看來(lái)，這是一種“僵死的、平庸的、枯燥的”發(fā)展觀。關(guān)于這種發(fā)展觀的判斷是列寧在對(duì)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的閱讀中，由芝諾的辯證法討論而引起的界定，當(dāng)時(shí)他的概括是“簡(jiǎn)單的、普遍的和永恒的生長(zhǎng)、增多（或減少）”。二是“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”。這種發(fā)展觀的“主要注意力正是放在認(rèn)識(shí)‘自己’運(yùn)動(dòng)的泉源上”。其實(shí)，這個(gè)作為事物運(yùn)動(dòng)泉源和發(fā)展動(dòng)力的所謂的“自己”運(yùn)動(dòng)，就是事物內(nèi)部具有的矛盾。也由于這個(gè)“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣”。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，“才提供一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進(jìn)過(guò)程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”。在之前不久的《哲學(xué)史講演錄》中的概括為：“一切事物的產(chǎn)生和消滅、相互過(guò)渡”的發(fā)展觀。

列寧當(dāng)然也意識(shí)到，在黑格爾那里，精神的自我矛盾推動(dòng)著理念自己運(yùn)動(dòng)的邏輯進(jìn)程，而在客觀世界中，則是客觀事物的自身矛盾推動(dòng)著一切運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化的發(fā)展。至此，列寧突然又想起自己剛剛建構(gòu)起的思想實(shí)驗(yàn)來(lái)，因?yàn)轳R克思在《資本論》中正是通過(guò)揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾來(lái)深刻地呈現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的本

質(zhì)的。

馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)（商品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)“細(xì)胞”中）揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的萌芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)——在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開(kāi)始到終結(jié)——的發(fā)展（既是生長(zhǎng)又是運(yùn)

動(dòng)）。

顯然，列寧在加深自己先前的思考構(gòu)境。他的具體分析又指證了一個(gè)新的問(wèn)題層面，即人的認(rèn)識(shí)，特別是本質(zhì)性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)往往是對(duì)對(duì)象內(nèi)部復(fù)雜矛盾關(guān)系的揭示。

其三，也是經(jīng)由馬克思《資本論》這個(gè)例子，列寧又想到了“一般辯證法的闡述（以及研究）方法”應(yīng)該“從最簡(jiǎn)單、最普通、最常見(jiàn)的東西開(kāi)始”，看起來(lái)是抽象的一般，可這個(gè)“一般”又只能通過(guò)個(gè)別而存在。因此，任何個(gè)別都是一般。而個(gè)別經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)化，就會(huì)把偶然性和現(xiàn)象拋棄，走向必然的和本質(zhì)的東西。這就是辯證的認(rèn)識(shí)論。列寧說(shuō)，“辯證法本來(lái)是人類(lèi)的全部認(rèn)識(shí)所固有的”，“辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”。然而，這個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，“普烈漢諾夫沒(méi)有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說(shuō)了”。

其四，列寧發(fā)現(xiàn)，這種與辯證法同一的認(rèn)識(shí)論在思想史上必然是“一串圓圈”。

辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)，其中包含著無(wú)數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個(gè)成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系），——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來(lái)所具有的無(wú)比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。

此處，列寧十分準(zhǔn)確地使用了“形而上學(xué)的唯物主義”一詞（之前他用的多是“庸俗唯物主義”），并指出“從粗陋的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義看來(lái)，哲學(xué)唯心主義不過(guò)是胡說(shuō)”。我們不會(huì)忘記，正是列寧自己在“伯爾尼筆記”的前期閱讀中，稱(chēng)黑格爾的哲學(xué)是“胡說(shuō)”。所以，弗蘭尼茨基在評(píng)價(jià)這一觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“列寧在這里又一次修改了自己以前的觀點(diǎn)，同時(shí)出色地闡明了唯心主義的‘認(rèn)識(shí)論的根源’，指出唯心主義不只是某個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而且是一定的認(rèn)識(shí)上的結(jié)果，雖然它是片面的和直線的等等”。相反，“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)”，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了現(xiàn)實(shí)的“神化的絕對(duì)”。

人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話）引到泥坑里去。

關(guān)于人的總體認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)多種圓圈構(gòu)成的圓圈的想法，顯然受到了黑格爾類(lèi)似觀點(diǎn)的影響。在《邏輯學(xué)》一書(shū)的最后，黑格爾曾經(jīng)將科學(xué)的發(fā)展比喻為圓圈：“科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身旋繞的圓圈，中介把末尾繞回到圓圈的開(kāi)頭；這個(gè)圓圈以此而是圓圈中的一個(gè)圓圈；因?yàn)槊恳粋€(gè)別的支節(jié)，作為方法賦予了靈魂的東西，都是自身反思，當(dāng)它轉(zhuǎn)回到開(kāi)端時(shí)，它同時(shí)又是一個(gè)新的支節(jié)的開(kāi)端”。列寧將黑格爾的這段話作了全文摘錄，并在邊注中加注了“科學(xué)是圓圈的圓圈”。在閱讀《哲學(xué)史講演錄》的導(dǎo)言時(shí)，列寧也讀到了相同的說(shuō)法：黑格爾將哲學(xué)史比作一個(gè)大圓圈，這個(gè)圓圈的邊沿上還有許多圓圈。在文本右面的一個(gè)邊框中，列寧肯定性地指認(rèn)道，“每一種思想＝整個(gè)人類(lèi)思想發(fā)展的大圓圈（螺旋）上的一個(gè)圓圈”。他認(rèn)為這是“非常深刻而確切的比喻”。列寧說(shuō)，這種“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源”。唯心主義不是沒(méi)有基根的，它“生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的無(wú)實(shí)花”。這就是列寧對(duì)黑格爾哲學(xué)的最后評(píng)價(jià)。萊文說(shuō)，1915年寫(xiě)下《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文的列寧“變成了黑格爾化的列寧主義”。這顯然又是過(guò)于簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤斷言。

在此，我還想再提一個(gè)問(wèn)題，即為什么列寧在這篇關(guān)于辯證法的短文中，與討論“十六要素”時(shí)一樣，也沒(méi)有涉及他在研究中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的實(shí)踐辯證法？叢大川先生也注意到了這一點(diǎn)。并且，事實(shí)上，這個(gè)新認(rèn)識(shí)在之前不久列寧寫(xiě)作第一個(gè)小結(jié)時(shí)已經(jīng)又達(dá)到了一個(gè)新的理論高度。這的確是困擾我的一個(gè)重要的理論疑點(diǎn)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我沒(méi)有找到答案。直到進(jìn)入列寧閱讀后期的筆記以后，我心里的這個(gè)疑惑才逐漸得到了澄釋。

我推斷，在完成閱讀和哲學(xué)研究之后，列寧思考問(wèn)題的方式會(huì)有較大的改變。他不僅要將學(xué)習(xí)成果運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)革命的實(shí)踐中去，而且勢(shì)必要關(guān)心另一個(gè)問(wèn)題，即如何讓俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸了解和懂得自己理解到的這些科學(xué)思想。在“談?wù)勣q證法”一文中，他所選取的四個(gè)要點(diǎn)都是通俗和簡(jiǎn)明的思想，而沒(méi)有使用“邏輯的式與實(shí)踐”、“大寫(xiě)的邏輯”之類(lèi)任何黑格爾思辨哲學(xué)的概念。在這一點(diǎn)上，列寧歷來(lái)是反對(duì)學(xué)究式的態(tài)度的。所以，直至后來(lái)，列寧從未直接談到過(guò)自己在“伯爾尼筆記”中實(shí)現(xiàn)的思想革命。十月革命勝利后，他不僅認(rèn)為自己還要學(xué)習(xí)普烈漢諾夫的“一切哲學(xué)著作”，并且再次出版了《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)。杜娜葉夫斯卡婭也注意到了這一點(diǎn)。還有人甚至說(shuō)，“列寧沒(méi)有勇氣公開(kāi)承認(rèn)，他已經(jīng)把自己1908年時(shí)期的哲學(xué)的某些非常重要的部分當(dāng)作無(wú)用的東西拋棄了”。而我的看法是，列寧并不是拋棄了自己在“伯爾尼筆記”中獲得的重要思想，而是更多地考慮到如何更通俗地介紹馬克思主義，使之為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)

階級(jí)所接受。

十月革命之后，列寧已經(jīng)無(wú)暇再回到哲學(xué)研究上來(lái)，但黑格爾哲學(xué)及其辯證法留給他的印象已經(jīng)太深了。我們?cè)谒?922年寫(xiě)下的最后一篇直接涉及哲學(xué)的論文中，可以讀到他的重要遺言。1922年1月，為了開(kāi)展唯物主義和無(wú)神論宣傳，蘇聯(lián)創(chuàng)辦了《在馬克思主義的旗幟下》雜志。1922年3月。列寧完成了《論戰(zhàn)斗的唯物主義的意義》，并刊登在當(dāng)年第3期的《在馬克思主義的旗幟下》上。在這篇文章中，列寧的主要論題是堅(jiān)持唯物主義和反對(duì)宗教神學(xué)。他要求人們要

能夠懂得哲學(xué)，能夠

做一個(gè)以馬克思為代表的唯物主義的自覺(jué)擁護(hù)者，也就是說(shuō)，做一個(gè)辯證唯物主義者。為了達(dá)到這個(gè)目的，《在馬克思主義的旗幟下》雜志的撰稿人就應(yīng)該組織從唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)黑格爾辯證法作系統(tǒng)研究，即研究馬克思在他的《資本論》及各種歷史和政治著作中實(shí)際運(yùn)用的辯證法。

列寧說(shuō)，可以“在雜志上刊登黑格爾主要著作的節(jié)錄，用唯物主義的觀點(diǎn)加以解釋”。他甚至提出，《在馬克思主義的旗幟下》雜志的編輯和撰稿人都“應(yīng)該是一種‘黑格爾辯證法唯物主義之友協(xié)會(huì)’”。杜娜葉夫斯卡婭也說(shuō)，列寧的《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》，“成了他此后一切嚴(yán)肅著作的哲學(xué)基礎(chǔ)：從《帝國(guó)主義論》到1917年十月革命前夕寫(xiě)成的《國(guó)家與革命》，從他在革命期間所寫(xiě)的一切著作，到他的《遺囑》，莫不如此”。顯然，列寧想繼續(xù)自己在“伯爾尼筆記”中的理論思考，可是歷史的進(jìn)程無(wú)情地中斷了這個(gè)美好的愿望。更令人遺憾的是，列寧的哲學(xué)思想研究后來(lái)竟被斯大林硬化成一種外在的政治意識(shí)形態(tài)構(gòu)架之中的虛假構(gòu)境。今天，我們固然也承認(rèn)當(dāng)時(shí)的這種意識(shí)形態(tài)有其出現(xiàn)和存在的必然性，可它畢竟嚴(yán)重遮蔽了列寧哲學(xué)思想中事實(shí)存在的深刻內(nèi)容，不能不說(shuō)是一件可悲的事情。

第二篇：黑格爾哲學(xué)讀后感

黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國(guó)的世界觀體系。它集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，具有百科全書(shū)式的豐富性，居于整個(gè)近代哲學(xué)的高峰。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。以下是小編為大家整理的關(guān)于黑格爾哲學(xué)的讀后感，歡迎閱讀！篇一：黑格爾哲學(xué)讀后感

身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊(cè)本看得相對(duì)多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。

想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書(shū)并不是沒(méi)法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說(shuō)欠好誰(shuí)是因誰(shuí)是果。辯證地說(shuō)，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書(shū)。

固然，前幾年翻閱過(guò)叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專(zhuān)心。也讀了《論語(yǔ)心得》、《莊子看人生》等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書(shū)，但真正讀哲學(xué)類(lèi)的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。

不管是不是讀過(guò)，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來(lái)講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書(shū)的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門(mén)本來(lái)的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤(pán)必定。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒(méi)有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒(méi)有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長(zhǎng)河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來(lái)說(shuō)，都不是件輕易的事。好在，對(duì)峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過(guò)程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來(lái)都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒(méi)法參透那些看似高屋建瓴、虛無(wú)縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語(yǔ)絕沒(méi)有貶義。思惟簡(jiǎn)直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒(méi)成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手。看似無(wú)關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺(jué)多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過(guò)程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來(lái)習(xí)覺(jué)得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過(guò)刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國(guó)度來(lái)履行。透過(guò)黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說(shuō)特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國(guó)度來(lái)履行。曾，有人質(zhì)問(wèn)我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過(guò)黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類(lèi)的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書(shū)開(kāi)導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書(shū)，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對(duì)國(guó)度的闡述。在黑格爾看來(lái)，國(guó)度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的邏輯放置，我不管若何沒(méi)法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國(guó)度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國(guó)度毫無(wú)聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國(guó)度根本之上，是一向令我猜疑的問(wèn)題。直到讀完全書(shū)，才模糊感覺(jué)，他的國(guó)度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒(méi)有實(shí)例。進(jìn)一步說(shuō)，我至今思疑這類(lèi)倫理精力同一意義上的國(guó)度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問(wèn)題。他一語(yǔ)驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f(shuō)的國(guó)度相當(dāng)于神?！彼€說(shuō)，黑格爾的這類(lèi)國(guó)度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋?xiě)选?/p>

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說(shuō)“封建遺毒”。好比他說(shuō)文明國(guó)度要成長(zhǎng)，可以經(jīng)由過(guò)程征服不文明國(guó)度；本錢(qián)的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開(kāi)辟海外殖平易近市場(chǎng)，還提到對(duì)沒(méi)成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過(guò)了。況且，人無(wú)完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng)，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來(lái)由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機(jī)遇，得知馬克思寫(xiě)過(guò)《<黑格爾法哲學(xué)道理批評(píng)>導(dǎo)言》，讀過(guò)黑格爾，覺(jué)得馬克思會(huì)從那些我覺(jué)得的糟粕入手開(kāi)批，成果證實(shí)，我的道行差遠(yuǎn)了，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。

原打算明天將來(lái)重讀《法哲學(xué)道理》一書(shū)，但那日教員說(shuō)昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于《法哲學(xué)道理》專(zhuān)著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過(guò)一遍，能接收幾多算幾多。若是未來(lái)真的還感樂(lè)趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無(wú)庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類(lèi)到達(dá)必然高度的人。但笨鳥(niǎo)先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對(duì)我是有益的。也但愿將來(lái)幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770－1831）是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。

18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。

但是，軟弱無(wú)能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒(méi)有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿(mǎn)，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來(lái)愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。

黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書(shū)。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過(guò)幾年家庭教師，在班堡做過(guò)報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過(guò)中學(xué)校長(zhǎng)，后來(lái)做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位。? 黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說(shuō)“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。

黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。

黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理；另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說(shuō)的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁(yè)）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。

黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來(lái)的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過(guò)是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來(lái)的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來(lái)，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。

黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”不是靜止不動(dòng)的，而是處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中的。絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程可分為三個(gè)基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對(duì)精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展；然后，它

使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒(méi)有意識(shí)到自己；最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來(lái)的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。

由上可見(jiàn)，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)稱(chēng)呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。

黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過(guò)在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。

從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說(shuō)在形而上學(xué)的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無(wú)不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周?chē)F(xiàn)

第三篇：黑格爾哲學(xué)語(yǔ)錄

許多人認(rèn)為，黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，下面小編整理了黑格爾語(yǔ)錄，希望對(duì)你有所幫助。

1、上帝驚嘆細(xì)節(jié)。

2、世界上真正的悲劇不是正確與錯(cuò)誤之間的沖突，而是兩種正確之間的沖突。

3、只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人，才會(huì)沒(méi)有出頭之日。

4、凡是存在的就是合理的。

5、只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長(zhǎng)期埋頭沉沒(méi)于其中的任務(wù)，方可有所成就。

6、美的形象是豐富多彩的，而美也是到處出現(xiàn)的。人類(lèi)本性中就有普遍的愛(ài)美的要求。

7、人類(lèi)是地球上的匆匆來(lái)客。

8、婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)聯(lián)。婚姻是具有法定好處的倫理性的愛(ài)。

9、有生命的自然事物之所美，既不是為他本身，也不是有它本身為著要顯現(xiàn)美而創(chuàng)造出來(lái)的。自然美只是為其他對(duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們的眼睛得到滿(mǎn)足。

10、只有那些躺在坑里從不仰望高空的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里。

11、我首先要求諸君信任科學(xué)，堅(jiān)信理性，信任自我，并堅(jiān)信自我。

12、悲觀的頭腦，樂(lè)觀的意志。

13、存在即合理。

14、我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己。

15、做一個(gè)孤獨(dú)的散步者。

16、理論何等強(qiáng)大，就何等狡猾。

17、法律的真理知識(shí)，來(lái)自于立法者的教養(yǎng)。

18、我看見(jiàn)拿破侖，這個(gè)世界精神，在巡視全城。當(dāng)我看見(jiàn)這樣一個(gè)偉大人物時(shí)，真令我發(fā)生一種奇異的感覺(jué)。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點(diǎn)上他要達(dá)到全世界、統(tǒng)治全世界。

19、熟知并非真知。

20、如果你生活是一種無(wú)法抗拒的、無(wú)法改變的痛苦里，那么這種痛苦將是你的幸福！給自己一個(gè)希望和勇氣，大喊沒(méi)有什么大不了的！慷慨的說(shuō)句“大不了就是一死”！

21、民務(wù)必體會(huì)到憲法是自我的權(quán)利，能夠落實(shí)到實(shí)處。否則，憲法就只是徒有其表，不具有任何好處和價(jià)值。

22、與所愛(ài)的人長(zhǎng)期相處的秘訣是：放下改變對(duì)象的念頭。

23、太陽(yáng)下方?jīng)]有新事物。

24、一句哲理在年輕人嘴里說(shuō)出和在老年人嘴里說(shuō)出是不一樣的。年輕人說(shuō)的只是這句哲理本身，盡管他可能理解得完全正確。而老年人不只是說(shuō)了這句哲理，其中還包含了他的全部生活！

25、世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。

26、美與真是一回事，這就是說(shuō)，美本身必須是真的。

27、通常的人當(dāng)他可以為所欲為時(shí)就信以為自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中。

28、方法不是外在的形式，而是資料的靈魂。

29、真理誠(chéng)然是一個(gè)崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業(yè)績(jī)。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已。

30、理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿(mǎn)足上，還要在精神旨趣的滿(mǎn)足上得到表現(xiàn)。

31、在一個(gè)深刻的靈魂里，即便是痛苦，也不失其之美。

32、民族不是為了國(guó)家而存在的，民族是由國(guó)家創(chuàng)造的。

33、愛(ài)情確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂希绎@出一種本身豐富的高尚優(yōu)秀的心靈，要求以生動(dòng)活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一。

34、一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說(shuō)，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。

35、紀(jì)律是自由的第一條件。

36、無(wú)窮的好心情，不是取笑，不是嘲諷，不是譏誚。只是從無(wú)窮的好心情的高度你才能觀察到你腳下人類(lèi)的永久的愚蠢，從而發(fā)笑。

37、美是理念的感性顯現(xiàn)。

38、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里。

39、假如沒(méi)有熱情，世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。

40、運(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途。

41、世上任何卓越的成就都缺不了熱情。

42、真正有價(jià)值的悲劇不是產(chǎn)生在善惡之間，而是出于自與兩難之間，是兩種合理性的碰撞。

43、一個(gè)罪犯的犯罪思想比天堂里的奇跡還要偉大！

44、如果說(shuō)音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，那建筑物則是凝固的音樂(lè)。

45、方法不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂。

46、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人，才會(huì)沒(méi)有出頭之日。

47、人類(lèi)從歷史里學(xué)到一個(gè)教訓(xùn)，那就是沒(méi)有學(xué)到任何教訓(xùn)。

48、個(gè)性像白紙，一經(jīng)污染，便永不能再如以前潔白。

49、假如不能說(shuō)每個(gè)丈夫覺(jué)得他的妻子美，至少可以說(shuō)每個(gè)未婚夫都覺(jué)得他的未婚妻美，而且世上只有她美。

50、什么是悲劇？悲劇就是善的沖突。

第四篇：黑格爾《歷史哲學(xué)》讀后感

黑格爾《歷史哲學(xué)》讀后感

來(lái)自18級(jí)古典文獻(xiàn)學(xué)王姣姣同學(xué)今天要跟我們分享一本特別的書(shū)——黑格爾的《歷史哲學(xué)》。黑格爾的思想象征著19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)到達(dá)了頂峰，不知道他的這本書(shū)給王姣姣同學(xué)帶來(lái)了怎樣的思考，讓我們一起來(lái)看看吧。

黑格爾《歷史哲學(xué)》

從炎黃五帝至二十一世紀(jì)，上下五千年的中國(guó)歷史，從未間歇。在這淵源深遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，各時(shí)代的文人騷客、帝王將相乃至販夫走卒流傳下來(lái)的只字片語(yǔ)或巍峨巨制，或是經(jīng)歷秦火的摧殘而湮滅無(wú)跡，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神壇而千古流傳，或是經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)而成為后人研究不盡的經(jīng)典┈┈浩瀚如海洋讀之不盡，璀璨如明星掇之不完。

說(shuō)到讀書(shū)，想必作為研究生的我們已經(jīng)有深刻的體驗(yàn)。繁忙的研究生生活，課程雖少，但每一門(mén)課所要求我們需要做的課后工作卻是完全不同于本科的，再也不可以隨便背背筆記便可以輕松通過(guò)考試。這時(shí)候我們需要看大量的書(shū)目才可以完成老師布置的作業(yè)或者跟上老師的進(jìn)度。讀書(shū)，專(zhuān)業(yè)書(shū)，幾乎成了我們現(xiàn)在生活的常態(tài)。

近期我所讀的一本書(shū)，是一本哲學(xué)類(lèi)的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學(xué)》。這本書(shū)在黑格爾的作品里面，在哲學(xué)類(lèi)里面，可以算是一本非常容易讀的一本書(shū)了，雖然只是相對(duì)的。這本書(shū)分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會(huì)制度的部分卻極其有趣。他說(shuō)在開(kāi)化程度較低的國(guó)家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類(lèi)不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國(guó)幾千年的封建制度，天下是皇帝一個(gè)人的天下，掌握世人生殺大權(quán)，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)是難以接受的，但在相當(dāng)漫長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，都被世人無(wú)條件接受，且認(rèn)為理所當(dāng)然，再正常不過(guò)，相反地，在制度文明的國(guó)家，個(gè)人便會(huì)追求正當(dāng)?shù)母鞣N法律和制度，懂得維護(hù)和爭(zhēng)取自己的利益。黑格爾此書(shū)的觀點(diǎn)多被人批評(píng)，但此點(diǎn)還是比較正確的。

奧林匹斯眾神

本書(shū)的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認(rèn)為，東方世界對(duì)應(yīng)的是歷史的幼年時(shí)期，為什么呢，因?yàn)樗J(rèn)為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個(gè)人。希臘世界對(duì)應(yīng)的是青年時(shí)代，因?yàn)檫@里漸有個(gè)性的形成，羅馬世界則被認(rèn)為是世界歷史的壯年時(shí)代，因?yàn)橐磺谢顒?dòng)既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經(jīng)猜到了，對(duì)應(yīng)的正是老年時(shí)代，但這種老年意味著完滿(mǎn)的成熟和力量，是一種滿(mǎn)的境界，而不是衰老

我還想和大家分享一下這本書(shū)中幾個(gè)有意思的點(diǎn)。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴(yán)重，分為四個(gè)等級(jí)，而婆羅門(mén)則是處于頂層的階級(jí)。苦行僧為了修到最高階級(jí)，需要怎樣做呢？分幾個(gè)階段。第一個(gè)階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅(jiān)持，好，可以進(jìn)入下一個(gè)階段，將雙手緊握，高高舉過(guò)頭頂，連續(xù)十二年。如果前面兩個(gè)階段都能成功挺過(guò)，還有第三階段，在火上炙烤三時(shí)三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來(lái)，恭喜你，闖關(guān)成功。似乎沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人成功過(guò)。再比如埃及的動(dòng)物崇拜，講一個(gè)羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會(huì)與動(dòng)物爭(zhēng)食的，更別說(shuō)殺掉動(dòng)物充饑了。

印度苦行僧

當(dāng)然，這本書(shū)的內(nèi)容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對(duì)這本書(shū)感興趣，可以課后找來(lái)閱讀一下。

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作者：王姣姣

第五篇：黑格爾哲學(xué)讀后感

黑格爾哲學(xué)讀后感

品味完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的黑格爾哲學(xué)讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊(cè)本看得相對(duì)多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。

想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書(shū)并不是沒(méi)法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說(shuō)欠好誰(shuí)是因誰(shuí)是果。辯證地說(shuō)，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書(shū)。

固然，前幾年翻閱過(guò)叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專(zhuān)心。也讀了《論語(yǔ)心得》、《莊子看人生》等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書(shū)，但真正讀哲學(xué)類(lèi)的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。

不管是不是讀過(guò)，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來(lái)講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書(shū)的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門(mén)本來(lái)的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤(pán)必定。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒(méi)有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒(méi)有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長(zhǎng)河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來(lái)說(shuō)，都不是件輕易的事。好在，對(duì)峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過(guò)程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來(lái)都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒(méi)法參透那些看似高屋建瓴、虛無(wú)縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語(yǔ)絕沒(méi)有貶義。思惟簡(jiǎn)直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒(méi)成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o(wú)關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的`契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺(jué)多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過(guò)程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來(lái)習(xí)覺(jué)得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過(guò)刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國(guó)度來(lái)履行。透過(guò)黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說(shuō)特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國(guó)度來(lái)履行。曾，有人質(zhì)問(wèn)我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過(guò)黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類(lèi)的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書(shū)開(kāi)導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書(shū)，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對(duì)國(guó)度的闡述。在黑格爾看來(lái)，國(guó)度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段。看到如許的邏輯放置，我不管若何沒(méi)法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國(guó)度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國(guó)度毫無(wú)聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國(guó)度根本之上，是一向令我猜疑的問(wèn)題。直到讀完全書(shū)，才模糊感覺(jué)，他的國(guó)度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒(méi)有實(shí)例。進(jìn)一步說(shuō)，我至今思疑這類(lèi)倫理精力同一意義上的國(guó)度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問(wèn)題。他一語(yǔ)驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f(shuō)的國(guó)度相當(dāng)于神?！彼€說(shuō)，黑格爾的這類(lèi)國(guó)度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋?xiě)选?/p>

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說(shuō)“封建遺毒”。好比他說(shuō)文明國(guó)度要成長(zhǎng)，可以經(jīng)由過(guò)程征服不文明國(guó)度；本錢(qián)的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開(kāi)辟海外殖平易近市場(chǎng)，還提到對(duì)沒(méi)成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過(guò)了。況且，人無(wú)完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng)，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來(lái)由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機(jī)遇，得知馬克思寫(xiě)過(guò)《<黑格爾法哲學(xué)道理批評(píng)>導(dǎo)言》，讀過(guò)黑格爾，覺(jué)得馬克思會(huì)從那些我覺(jué)得的糟粕入手開(kāi)批，成果證實(shí)，我的道行差遠(yuǎn)了，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。

原打算明天將來(lái)重讀《法哲學(xué)道理》一書(shū)，但那日教員說(shuō)昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于《法哲學(xué)道理》專(zhuān)著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過(guò)一遍，能接收幾多算幾多。若是未來(lái)真的還感樂(lè)趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無(wú)庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類(lèi)到達(dá)必然高度的人。但笨鳥(niǎo)先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對(duì)我是有益的。也但愿將來(lái)幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770－1831）是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。

18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。

但是，軟弱無(wú)能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒(méi)有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿(mǎn)，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來(lái)愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。

黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書(shū)。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過(guò)幾年家庭教師，在班堡做過(guò)報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過(guò)中學(xué)校長(zhǎng)，后來(lái)做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位。? 黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說(shuō)“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。

黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。

黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理；另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說(shuō)的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁(yè)）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。

黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來(lái)的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過(guò)是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來(lái)的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來(lái)，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。

黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”不是靜止不動(dòng)的，而是處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中的。絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程可分為三個(gè)基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對(duì)精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展；然后，它

使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒(méi)有意識(shí)到自己；最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來(lái)的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。

由上可見(jiàn)，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)稱(chēng)呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。

黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過(guò)在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。

從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說(shuō)在形而上學(xué)的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無(wú)不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周?chē)F(xiàn)。