第一篇：曹順慶：比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段

曹順慶：比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段

任何一門學(xué)科，都有其獨(dú)特的學(xué)科理論，而任何學(xué)科理論，都不可能憑空產(chǎn)生，而是在學(xué)術(shù)實(shí)踐中一步步發(fā)展并完善起來(lái)的?？v觀全世界比較文學(xué)發(fā)展史，我們可以看到一條較為清晰的比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的學(xué)術(shù)之鏈。這條學(xué)術(shù)之鏈歷經(jīng)影響研究、平行研究和跨文化研究三大階段，呈累進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這種累進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其特點(diǎn)不但在于跨越各種界限（如國(guó)家、民族、語(yǔ)言、學(xué)科、文化等等），而且在于不斷跨越之中圈子的不斷擴(kuò)大和視野的一步步拓展。我把這種發(fā)展態(tài)勢(shì)稱為“漣漪式”結(jié)構(gòu)，即比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展，就好比一塊石子投入平靜的水面，漾起一圈圈漣漪，由小到大，由里到外蕩漾開去。但無(wú)論有多少個(gè)圈子，中心卻是穩(wěn)定的，即始終穩(wěn)穩(wěn)地確立在文學(xué)這一中心點(diǎn)上。盡管各個(gè)發(fā)展階段中曾經(jīng)或多或少地以各種方式偏離文學(xué)（如法國(guó)學(xué)派過(guò)多關(guān)注文學(xué)“外貿(mào)”，忽略了文學(xué)性這一問(wèn)題；又如當(dāng)今比較文學(xué)界“泛文化”的傾向等等），但并沒(méi)有從根基上脫離文學(xué)這個(gè)中心點(diǎn)。

一圈圈的“漣漪”構(gòu)成了比較文學(xué)不同的發(fā)展階段，所有的漣漪便共同構(gòu)成了比較文學(xué)學(xué)科理論漣漪式的基本框架。因而，比較文學(xué)學(xué)科理論不是線性的發(fā)展，不是“弒父”般的由后來(lái)的理論否定先前的理論，而是層疊式地、累進(jìn)式地發(fā)展。后來(lái)的理論雖新，但并不取代先前的理論。例如，美國(guó)學(xué)派的平行研究、跨學(xué)科研究，并不能取代法國(guó)學(xué)派的影響研究；當(dāng)今我們倡導(dǎo)的“跨文化研究”（跨越東西方異質(zhì)文化），也并不取代“平行研究”與“影響研究”。時(shí)至今日，比較文學(xué)學(xué)科理論漣漪結(jié)構(gòu)的最內(nèi)圈——“影響研究”仍然有效，仍然在當(dāng)今的比較文學(xué)研究中大顯身手，充滿學(xué)術(shù)生命力。不同階段的學(xué)科理論構(gòu)筑起了自己獨(dú)特的理論體系，形成了獨(dú)特的漣漪圈，而這些不同的學(xué)科理論又共同構(gòu)筑起了比較文學(xué)學(xué)科理論的宏偉大廈。

為什么會(huì)形成這樣一種“漣漪式”學(xué)科理論結(jié)構(gòu)?這是因?yàn)楸容^文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段中不同的學(xué)術(shù)文化背景、不同的學(xué)術(shù)問(wèn)題、不同的學(xué)術(shù)切入點(diǎn)所形成的。正因?yàn)楸尘安煌?、?wèn)題不同、切入點(diǎn)不同，所以各階段皆各自解決了某一方面的學(xué)科理論問(wèn)題，從而形成了各階段學(xué)科理論的互補(bǔ)性、包容性。“漣漪”正是這樣構(gòu)成的。

在這“漣漪式”結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)“漣漪”都代表著學(xué)科發(fā)展的某一階段。迄今為止，比較文學(xué)學(xué)科理論至少有三大發(fā)展階段，第一階段在歐洲，第二階段在北美洲，第三階段在亞洲。

按照學(xué)者們通常的看法，比較文學(xué)學(xué)科理論的第一階段是由法國(guó)學(xué)派所奠定的“影響研究”。然而，縱觀比較文學(xué)發(fā)展史，往往令人疑竇叢生。人們不難發(fā)現(xiàn)，最早倡導(dǎo)比較文學(xué)和總結(jié)比較文學(xué)學(xué)科理論的，其實(shí)并不是（或并不僅僅是）法國(guó)學(xué)者，例如，最早（1827年）提出“世界文學(xué)”觀念的德國(guó)學(xué)者、著名作家歌德，被公認(rèn)為推動(dòng)比較文學(xué)發(fā)展的最重要人物。寫出第一部比較文學(xué)學(xué)科理論專著的人也并不是法國(guó)人，而是英國(guó)人波斯奈特（H．M．Posnett）。1886年，波斯奈特發(fā)表了世界上第一部論述比較文學(xué)理論的專著《比較文學(xué)》（當(dāng)時(shí)，波斯奈特在新西蘭奧克蘭大學(xué)任教），該書對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、相對(duì)性、發(fā)展的原理、比較研究等許多問(wèn)題作了精辟的闡述，并從氏族文學(xué)、城市文學(xué)、世界文學(xué)、國(guó)家文學(xué)等角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系作了比較考察，堪稱比較文學(xué)先驅(qū)。波斯奈特對(duì)比較文學(xué)研究的內(nèi)容和范圍都較為寬容，認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在特征和外在特征都是比較研究的目標(biāo)。這實(shí)際上肯定了后來(lái)確立的平行研究與影響研究。創(chuàng)辦第一份比較文學(xué)雜志的也不是法國(guó)人，而是匈牙利人。1877年，全世界第一本比較文學(xué)雜志創(chuàng)刊于匈牙利的克勞森堡（今羅馬尼亞的克盧日），刊名為《世界比較文學(xué)》（Acta Comparationis Litterarum Universarum），關(guān)于雜志的性質(zhì)，編者指出：這是“一本關(guān)于歌德的世界文學(xué)和高等翻譯藝術(shù)，同時(shí)關(guān)于民俗學(xué)、比較民歌學(xué)和類似的比較人類學(xué)、人種學(xué)的多語(yǔ)種的半月刊?！痹撾s志于1888年?？?。1886年，德國(guó)學(xué)者科赫（Marx Koch）創(chuàng)辦了另一本頗有影響的比較文學(xué)雜志《比較文學(xué)史》（Zeitschrift fur die Vergleichende Literaturw is senschaft），后又創(chuàng)辦了它的副刊《比較文學(xué)研究》，被視為德國(guó)比較文學(xué)的正式開端。其實(shí)，早在1810年，索布里就寫出了《文學(xué)與繪畫比較教程》。[①]

由上述史實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣兩個(gè)問(wèn)題：第一，比較文學(xué)早期的學(xué)科理論，并非僅僅由法國(guó)人奠定，在法國(guó)學(xué)者之前，已有德國(guó)的、英國(guó)的、匈牙利的學(xué)者率先提出了有影響的比較文學(xué)學(xué)科理論。第二，歐洲早期的比較文學(xué)學(xué)科理論，并非僅僅著眼于“影響研究”，而是內(nèi)容豐富、范圍廣泛的，它已經(jīng)蘊(yùn)含了影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究，一開始就具備了世界性的胸懷和眼光。令人費(fèi)解的是，這樣一個(gè)良好的比較文學(xué)開端，為什么偏偏會(huì)走向旨在限制比較文學(xué)研究范圍的所謂“法國(guó)學(xué)派”的學(xué)科理論軌道上呢?迄今為止，并沒(méi)有人認(rèn)真深思過(guò)、過(guò)問(wèn)過(guò)這一問(wèn)題。韋勒克（René Wellek）曾深刻地批判過(guò)法國(guó)學(xué)派，但卻同樣并未深究過(guò)這一問(wèn)題。

為什么歐洲早期的比較文學(xué)學(xué)科理論會(huì)轉(zhuǎn)向僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)際影響關(guān)系的“文學(xué)關(guān)系史”?為什么歐洲的比較文學(xué)會(huì)走上自我設(shè)限的道路?主要原因或許有如下數(shù)點(diǎn)：其一，圈外人對(duì)比較文學(xué)學(xué)科合理性的挑戰(zhàn)；其二，圈內(nèi)人對(duì)比較文學(xué)學(xué)科科學(xué)性的反思與追尋；其三，世界胸懷與民族主義的矛盾。茲詳述之：

首先是圈外人對(duì)比較文學(xué)學(xué)科合理性的挑戰(zhàn)，最突出的標(biāo)志是意大利著名學(xué)者克羅齊發(fā)出的挑戰(zhàn)?？肆_齊認(rèn)為：“比較”是任何學(xué)科都可以應(yīng)用的方法，因此，“比較”不可能成為獨(dú)立學(xué)科的基石。他指出：比較方法“只是歷史研究的一種簡(jiǎn)單的考察性方法”，不僅普通、方便，而且也是文學(xué)研究不可或缺的工具，因此不能作為這門學(xué)科獨(dú)有的基石。克羅齊說(shuō)：“我不能理解比較文學(xué)怎么能成為一個(gè)專業(yè)?”因而下結(jié)論道：“看不出比較文學(xué)有成為一門學(xué)科的可能。”由于克羅齊的學(xué)術(shù)地位和影響，他的強(qiáng)烈反對(duì)，其意義是重要的，因此在意大利，比較文學(xué)學(xué)科理論的探討長(zhǎng)期陷入停滯不前的困境。意大利學(xué)者本納第托在其《世界文學(xué)》一書中不得不悲哀地表示，他與他的同齡人的童年時(shí)代的夢(mèng)想——比較文學(xué)將會(huì)在他們的國(guó)土開花結(jié)果——沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?？肆_齊的堅(jiān)決反對(duì)在整個(gè)歐洲比較文學(xué)界同樣產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，有學(xué)者指出，克羅齊是“帶著與比較文學(xué)公然為敵的獨(dú)裁觀念，在各種場(chǎng)合用種種不同的沉重打擊來(lái)對(duì)付我們這門學(xué)科，并將它們幾乎打得個(gè)片甲不留。[②]”這種“打得片甲不留”之勢(shì)，可以說(shuō)是比較文學(xué)學(xué)科的第一次危機(jī)?？肆_齊的反對(duì)，不能不引起歐洲比較文學(xué)學(xué)者的震撼，引起他們對(duì)危機(jī)的反思。這種反思，集中在比較文學(xué)能不能成為一門學(xué)科的問(wèn)題上，如果能夠成為一門學(xué)科，那么，其學(xué)科的科學(xué)性何在?

“比較文學(xué)不是文學(xué)比較”，這句名言是擋住克羅齊等學(xué)者攻擊的最好盾牌。既然反對(duì)者集中攻擊的是“比較”二字，那就不妨放棄它，比較文學(xué)的學(xué)科理論可以不建構(gòu)在飽受攻擊的“比較”上?；鶃喢鞔_指出：“比較文學(xué)并不是比較，比較只不過(guò)是一門名稱有誤的學(xué)科所運(yùn)用的一種方法?！奔热槐容^文學(xué)不“比較”，那比較文學(xué)干什么呢?法國(guó)學(xué)者們?cè)谒Φ袅吮妒芄舻摹氨容^”二字后，將比較文學(xué)的范圍大大縮小，縮小為只關(guān)注各國(guó)文學(xué)的“關(guān)系”上，以“關(guān)系”取代“比較”。法國(guó)學(xué)派的奠基人梵·第根說(shuō)：“比較文學(xué)的目的，主要是研究不同文學(xué)之間的相互聯(lián)系?！倍蛔⒅仃P(guān)系的所謂“比較”是不足取的。梵·第根說(shuō)：“那?比較?是只在于把那些從各國(guó)不同的文學(xué)性取得的類似的書籍、典型人物、場(chǎng)面、文章等并列起來(lái)，從而證明它們的不同之處，相似之處，而除了得到一種好奇的興味，美學(xué)上的滿足，以及有時(shí)得到一種愛(ài)好上的批判以至于高下等級(jí)的分別之外，是沒(méi)有其它目標(biāo)的。這樣地實(shí)行?比較?，養(yǎng)成鑒賞力和思索力是很有興味而又很有用的，但卻一點(diǎn)也沒(méi)有歷史的含義；它并沒(méi)有由它本身的力量使人向文學(xué)史推進(jìn)一步?！盵③]法國(guó)學(xué)派的主要理論家基亞一再宣稱，“比較文學(xué)的對(duì)象是本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互聯(lián)系”，“凡是不存在關(guān)系的地方，比較文學(xué)的領(lǐng)域也就停止了”。因此，比較文學(xué)的學(xué)科立足點(diǎn)不是“比較”，而是“關(guān)系”，或者說(shuō)是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。所以他說(shuō)：“我們可以更確切地把這門學(xué)科稱之為國(guó)際文學(xué)關(guān)系史?！睆哪撤N意義上說(shuō)，法國(guó)學(xué)派的自我設(shè)限，拋棄“比較”而只取“關(guān)系”，正是對(duì)圈外人攻擊的自我調(diào)整和有效抵抗：你攻擊“比較”二字，我就從根本上放棄“比較”，如此一來(lái)，克羅齊等人的攻擊也就沒(méi)有了“靶子”，其攻擊即自然失效。“比較文學(xué)不是文學(xué)比較”，這句妙語(yǔ)恰切地蘊(yùn)含了歐洲學(xué)者們的苦衷和法國(guó)學(xué)者的機(jī)巧。而正是對(duì)“比較”的放棄和對(duì)“關(guān)系”的注重，奠定了法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論的基礎(chǔ)，形成了法國(guó)學(xué)派的最突出的、個(gè)性鮮明的特色。

其二，法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論的產(chǎn)生，也是圈內(nèi)人對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論科學(xué)性的反思與追尋的結(jié)果。作為一門學(xué)科，應(yīng)當(dāng)有其學(xué)科存在的理由，這個(gè)理由就是確定性和“科學(xué)性”?？肆_齊等圈外人指責(zé)比較文學(xué)隨意性太大，他們的批評(píng)實(shí)質(zhì)上也暗含了這一點(diǎn)。怎樣建立一門科學(xué)的、嚴(yán)密的學(xué)科，是法國(guó)學(xué)者們思考的一個(gè)核心問(wèn)題。法國(guó)學(xué)派的四大代表人物——巴登斯貝格（1871—1958）、梵·第根（1871—1948）、伽利（1887—1958）、基亞（1921—）都不約而同地著重思考了這一問(wèn)題，提出了明確的觀點(diǎn)，即：要去掉比較文學(xué)的隨意性，加強(qiáng)實(shí)證性；放棄無(wú)影響關(guān)系的異同比較，而集中研究各國(guó)文學(xué)關(guān)系史；擺脫不確定的美學(xué)意義，而取得一個(gè)科學(xué)的涵義。法國(guó)學(xué)派的學(xué)科理論，正是在這種反思和追尋中形成的。

巴登斯貝格在法國(guó)《比較文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上寫了一篇綱領(lǐng)性的導(dǎo)言《比較文學(xué)：名稱與實(shí)質(zhì)》，極力反對(duì)主觀隨意性的比較，強(qiáng)調(diào)實(shí)證性的嚴(yán)格研究。他指出：“有人說(shuō)：比較文學(xué)，文學(xué)比較，這是毫無(wú)意義又毫無(wú)價(jià)值的吵鬧！我們懂得，它只不過(guò)是在那些隱約相似的作品或人物之間進(jìn)行對(duì)比的故弄玄虛的游戲罷了。……不消說(shuō)，一種被人們這樣理解的比較文學(xué)，看來(lái)是不值得有一套獨(dú)立的方法的?！彼f(shuō)：“人們不厭其煩地進(jìn)行比較，難免出現(xiàn)那種沒(méi)有價(jià)值的對(duì)比”，因?yàn)椤皟H僅對(duì)兩個(gè)不同對(duì)象同時(shí)看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠主觀臆想把一些很可能游移不定的東西扯在一起來(lái)找類似點(diǎn)，這樣的比較決不可能產(chǎn)生論證的明晰性?！痹鯓硬拍墚a(chǎn)生“論證的明晰性”?怎樣的比較才“值得有一套獨(dú)立的方法”?那就是加強(qiáng)實(shí)證性，加強(qiáng)科學(xué)性，使比較文學(xué)研究落到實(shí)處。正如法國(guó)學(xué)派奠基人梵·第根所明確指出的：“真正的比較文學(xué)的特質(zhì)，正如一切歷史科學(xué)的特質(zhì)一樣，是把盡可能多的來(lái)源不同的事實(shí)采納在一起，以便充分地把每一個(gè)事實(shí)加以解釋；是擴(kuò)大事實(shí)的基礎(chǔ)，以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因。總之，?比較?兩個(gè)字應(yīng)該擺脫全部美學(xué)的涵義，而取得一個(gè)科學(xué)的涵義?！盵④]顯然，擺脫美學(xué)涵義，取得科學(xué)涵義，這就是關(guān)鍵所在！法國(guó)學(xué)者們?cè)噲D用科學(xué)的方法、實(shí)證的方法來(lái)建立一套獨(dú)立的方法論體系，因而他們不可避免地要反對(duì)“隨意性”的寬泛的且倍受攻擊的“對(duì)比”，從而走上縮小研究范圍、限制研究領(lǐng)域的自我設(shè)限道路。為了建立一套獨(dú)特的方法論，他們寧肯放棄美學(xué)的涵義，而追求科學(xué)的涵義。

法國(guó)學(xué)派代表人物伽利在1936年接替巴登斯貝格任巴黎大學(xué)比較文學(xué)教授后，便致力于使比較文學(xué)精確化的工作，試圖通過(guò)這種“精確化”來(lái)設(shè)限，并以此建立獨(dú)特的方法論體系。他在為他的學(xué)生基亞的《比較文學(xué)》一書撰寫的序言中指出：“比較文學(xué)的概念應(yīng)再度精確化。我們不應(yīng)無(wú)論什么東西、什么時(shí)代、什么地方都亂比一通。”伽利還指出：“我們不喜歡停留在狄更斯與都德的異同上，比較文學(xué)不等于文學(xué)比較?！北容^文學(xué)不是異同的平行比較，而是實(shí)證性的關(guān)系研究：“比較文學(xué)是文學(xué)史的分支；它研究國(guó)際性的精神聯(lián)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維尼之間的事實(shí)聯(lián)系，研究不同文學(xué)的作家之間在作品、靈感，甚至生活方面的事實(shí)聯(lián)系?！被鶃唸?jiān)守其師伽利的立場(chǎng)，在經(jīng)受了美國(guó)學(xué)派的猛烈攻擊之后，1978年，他在《比較文學(xué)》一書的第六版前言中仍堅(jiān)持認(rèn)為：“比較文學(xué)并不是比較。比較不過(guò)是一門名字沒(méi)有起好的學(xué)科所運(yùn)用的一種方法，我們可以更確切地把這門學(xué)科稱為：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。”他仍大力反對(duì)泛泛的比較，反對(duì)“總體文學(xué)”及“世界文學(xué)”?；鶃喼赋觯骸斑@兩種雄心壯志對(duì)大多數(shù)法國(guó)的比較文學(xué)研究人員來(lái)說(shuō)似乎都是空想和無(wú)益的。繼保爾·哈扎和斐南·巴登斯貝格之后，我的老師讓—瑪利·伽利認(rèn)為，凡是不再存在關(guān)系——人與作品的關(guān)系、著作與接受環(huán)境的關(guān)系、一個(gè)國(guó)家與一個(gè)旅行者的關(guān)系——的地方，比較文學(xué)的領(lǐng)域就停止了，隨之而開始的如果不是屬于辯術(shù)的話，就是屬于文藝批評(píng)的領(lǐng)域?！被鶃喩踔辆娴溃骸熬臀覀€(gè)人來(lái)說(shuō)，我很擔(dān)心，比較文學(xué)的研究原想包羅一切，結(jié)果卻會(huì)什么價(jià)值也沒(méi)有。”[⑤]

今天我們重溫基亞的這一意味深長(zhǎng)的警告，并非沒(méi)有意義。我曾在一篇論文中指出：“當(dāng)今世界比較文學(xué)界，由于研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，原有學(xué)科理論已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展，比較文學(xué)學(xué)科理論日益趨向不確定性，甚至有人認(rèn)為根本不用確定，或不屑確定。這種失去理論的茫然、困惑，這種不能確定或不屑確定學(xué)科理論的消解態(tài)度，必然將比較文學(xué)導(dǎo)向嚴(yán)峻的學(xué)科危機(jī)?！盵⑥]

其三，世界胸懷與民族主義的矛盾，一直困擾著比較文學(xué)的早期研究者們。本來(lái)，比較文學(xué)是以“世界性”來(lái)確立其學(xué)科地位的，跨國(guó)界、民族，乃至跨文化的世界胸懷應(yīng)是比較文學(xué)研究的題中之義。但是，由于法國(guó)比較文學(xué)的誕生與民族文學(xué)史的研究密切相關(guān)，其倡導(dǎo)者竭力強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)在文學(xué)關(guān)系史上的定位，因而在比較文學(xué)研究中，他們最感興趣的是法國(guó)作家和作品在國(guó)外產(chǎn)生了什么影響?這些影響如何產(chǎn)生又如何表現(xiàn)出來(lái)?法國(guó)文學(xué)受到了哪些外來(lái)影響?這些影響又是如何與法國(guó)文化傳統(tǒng)交融與排斥的?如此等等。因此，在梵·第根的眼中，比較文學(xué)只研究“二元關(guān)系”，而且“往往依附于本國(guó)文學(xué)觀念的目標(biāo)”[⑦]；伽利主張比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支；基亞更明確地把比較文學(xué)稱作國(guó)際文學(xué)關(guān)系史，甚至提出比較文學(xué)的目的就是比較民族心理學(xué)。他們都認(rèn)為，比較文學(xué)的目的就是研究歐洲諸國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系，只限于一國(guó)對(duì)一國(guó)的“二元的”事實(shí)關(guān)系研究。在這種研究中，法國(guó)自然成為各種文學(xué)現(xiàn)象的放送者、傳遞者，一切關(guān)系的清理和材料的排比，不過(guò)是具體地坐實(shí)文學(xué)影響的存在，為自己國(guó)家的文學(xué)評(píng)功擺好。在這種“法國(guó)中心”或“歐洲中心”思想指導(dǎo)下的比較文學(xué)，必然表現(xiàn)出明顯的狹隘民族主義傾向，成為韋勒克所批評(píng)的“兩種文學(xué)之間的?外貿(mào)?”[⑧]，違背了比較文學(xué)的初衷，限制了比較文學(xué)的研究范圍。

如果說(shuō)法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論引發(fā)的危機(jī)是一種學(xué)科收縮的危機(jī)，或者說(shuō)是“人為的設(shè)限”而形成的危機(jī)的話，那么，在批判法國(guó)學(xué)派中誕生的美國(guó)學(xué)派的學(xué)科理論，則從它誕生的那一天起，便面對(duì)著擴(kuò)張的危機(jī)，或者說(shuō)是沒(méi)有設(shè)限的漫無(wú)邊際的無(wú)限擴(kuò)張的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)，美國(guó)學(xué)派的中堅(jiān)人物其實(shí)從一開始便意識(shí)到了。比如，雷馬克雖然在他著名的比較文學(xué)學(xué)科定義中稱“比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較”[⑨]，其突破法國(guó)學(xué)派人為限制的態(tài)度似乎很堅(jiān)決，然而，在同一篇文章中，他又不無(wú)擔(dān)憂地說(shuō)：“比較文學(xué)要是成為一個(gè)幾乎可以包羅萬(wàn)象的術(shù)語(yǔ)，也就等于毫無(wú)意義了?！彼圆⒉毁澩浴斑^(guò)于松弛的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)為比較文學(xué)劃界。[⑩]韋斯坦因也認(rèn)為，像雷馬克那樣“把研究領(lǐng)域擴(kuò)展到那么大的程度，無(wú)異于耗散掉需要鞏固現(xiàn)有領(lǐng)域的力量。因?yàn)樽鳛楸容^學(xué)者，我們現(xiàn)有的領(lǐng)域不是不夠，而是太大了”[11]。因此，他們又提出各種新的限制來(lái)修正比較文學(xué)的學(xué)科理論。

首先是關(guān)于“系統(tǒng)性”標(biāo)準(zhǔn)的限制。雷馬克提出：“文學(xué)和文學(xué)以外的一個(gè)領(lǐng)域的比較，只有是系統(tǒng)性的時(shí)候，只有在把文學(xué)以外的領(lǐng)域作為確實(shí)獨(dú)立連貫的學(xué)科來(lái)加以研究的時(shí)候，才能算得?比較文學(xué)?。”[12]他還列舉了不少實(shí)例來(lái)說(shuō)明這種系統(tǒng)性。比如，將莎士比亞戲劇與其歷史材料來(lái)源進(jìn)行比較，只有把文學(xué)和史學(xué)作為研究的兩極，對(duì)歷史事實(shí)或記載及其在文學(xué)上的應(yīng)用進(jìn)行了系統(tǒng)比較和評(píng)價(jià)，并且合理地作出了適用于文學(xué)和歷史這兩種領(lǐng)域的結(jié)論之后，才能算是比較文學(xué)。其次是對(duì)“文學(xué)性”的限制。韋勒克雖然在著名的《比較文學(xué)的危機(jī)》一文中針對(duì)法國(guó)學(xué)派的主張，提出了不要把文學(xué)“當(dāng)作爭(zhēng)奪文化威望的論戰(zhàn)中的一個(gè)論據(jù)，不作為外貿(mào)商品，也不當(dāng)成民族心理的指示器”的觀點(diǎn)，還提出“把文學(xué)作為不同于人類其他活動(dòng)和產(chǎn)物的一個(gè)學(xué)科來(lái)研究”的正確主張，但他同時(shí)也認(rèn)為，文學(xué)作品是為特殊審美目的服務(wù)的語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)，它包含聲音和意義單位兩個(gè)層面，以及由這二者產(chǎn)生出的情境、人物和事件的“世界”，比較文學(xué)應(yīng)該以對(duì)這一多層結(jié)構(gòu)的“內(nèi)部研究”，即“文學(xué)性”研究為核心，才能“獲得人類能夠獲得的唯一真正的客觀性”；而研究文學(xué)作品與作者生平和心理、文學(xué)與社會(huì)環(huán)境、文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)系等等屬于“外部研究”，“是在研究不同的問(wèn)題”，理應(yīng)排除在這種“客觀性”的追求之外。因此，他批評(píng)“許多研究文學(xué)、尤其是研究比較文學(xué)的著名學(xué)者其實(shí)并非真正對(duì)文學(xué)感興趣，他們感興趣的是公眾輿論史、旅行報(bào)告、民族性格的概念等等——簡(jiǎn)言之，在于一般文化史”[13]。再次，是對(duì)“跨文化”研究的限制。美國(guó)學(xué)派在比較文學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)中，明確反對(duì)法國(guó)學(xué)派的狹隘民族主義立場(chǎng)，提出了跨國(guó)家、跨民族、跨學(xué)科的“世界主義”觀點(diǎn)。但是，在研究實(shí)踐中，一遇到跨越東西方異質(zhì)文化圈的比較，他們就難以做到這一點(diǎn)，甚至打算從“世界主義”的立場(chǎng)后退，否認(rèn)東西方文學(xué)比較研究的可能性，如韋斯坦因就曾對(duì)“把文學(xué)現(xiàn)象的平行研究擴(kuò)大到兩個(gè)不同的文明之間仍然遲疑不決”。他說(shuō)：“在我看來(lái)，只有在一個(gè)單一的文明范圍內(nèi)，才能在思想、感情、想象力中發(fā)現(xiàn)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地維系傳統(tǒng)的共同因素?！盵14]

就這幾個(gè)方面的“修正”來(lái)看，所謂“系統(tǒng)性”的標(biāo)準(zhǔn)，如美國(guó)學(xué)派自己的中堅(jiān)人物韋勒克在《比較文學(xué)的名稱和實(shí)質(zhì)》中所非議的那樣，只是為實(shí)用目的而作出的“人為的、站不住腳的區(qū)別”，它并沒(méi)有實(shí)際的可把握性和學(xué)科理論價(jià)值，反而會(huì)導(dǎo)致對(duì)跨學(xué)科比較研究的進(jìn)一步限制和取消；“文學(xué)性”在美國(guó)學(xué)派提倡的平行研究中，既是比較文學(xué)研究的學(xué)科目標(biāo)，又是文學(xué)理論研究的根本任務(wù)。他們對(duì)“文學(xué)性”的刻意強(qiáng)調(diào)，其實(shí)質(zhì)是要把從西方文化傳統(tǒng)演化而確立的文學(xué)研究目標(biāo)和任務(wù)擴(kuò)展為世界文學(xué)（包括東方文學(xué)）研究的目標(biāo)，并試圖建立起一個(gè)“客觀”的世界性文學(xué)理論的學(xué)科信念。如此一來(lái)，比較文學(xué)必然會(huì)走向“泛文學(xué)”，亦即“泛理論”的道路，甚至走向以文學(xué)理論代替比較文學(xué)的道路。因此，連前國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)佛克瑪也認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有必要去專門談比較文學(xué)理論了，因?yàn)槲膶W(xué)理論研究已具有了比較文學(xué)的意義，討論比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的意義已經(jīng)不大。[15]與此同時(shí)，這種“泛理論”的比較文學(xué)研究，勢(shì)必使美國(guó)學(xué)派走向以西方中心主義立場(chǎng)來(lái)消解東方文化與文論異質(zhì)性的道路。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)跨越東西方文化的比較文學(xué)研究之所以“遲疑不決”，甚或根本就不感興趣的重要原因。由于對(duì)“跨文化”比較研究的限制，美國(guó)學(xué)派因此無(wú)法兌現(xiàn)其“世界主義”的承諾，也難以對(duì)世界比較文學(xué)作出更大的貢獻(xiàn)。

自雷馬克寫下經(jīng)典的學(xué)科定義以來(lái)，美國(guó)學(xué)派一直以“研究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂(lè)）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等”相標(biāo)榜。然而，在具體的比較研究實(shí)踐中，其學(xué)科界限卻總是比較模糊：一方面似乎是無(wú)所不包的充分?jǐn)U張，另一方面卻又不把包括中國(guó)在內(nèi)的東方文化圈的文學(xué)納入其視野。正是這種擴(kuò)張與收縮的矛盾，為新一輪的比較文學(xué)危機(jī)埋下了隱患。當(dāng)人們按照美國(guó)學(xué)派的定義從事比較文學(xué)研究的時(shí)候，尤其是當(dāng)世界范圍的文化研究潮流形成的時(shí)候，美國(guó)學(xué)派的學(xué)科理論必然受到巨大的沖擊，危機(jī)不可避免地會(huì)再次產(chǎn)生。

90年代興起的文化研究大潮，主要指當(dāng)代的文化理論研究，以及非精英文化和大眾文化研究。它既包括了自弗萊的神話———原型批評(píng)理論崛起以來(lái)的各種精神分析、接受理論等等向文學(xué)外部轉(zhuǎn)移，并最終指向文化研究的理論，也包括日后逐漸興盛的那些傳統(tǒng)文學(xué)研究不屑于光顧的社區(qū)生活、種族問(wèn)題、性別問(wèn)題、身份問(wèn)題、流亡文學(xué)、大眾傳媒等等。特別是它們當(dāng)中的各種“差異”研究和“亞文化”研究，以其鮮明的當(dāng)代性、大眾性和“非邊緣化”、“消解中心”為特征的文化研究，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)研究（包括比較文學(xué)研究）造成了巨大的沖擊。就文學(xué)研究而言，它要求考慮世界各國(guó)各民族文學(xué)的多元文化背景，要求注重“文學(xué)性”背后的文化因素，要求比較文學(xué)實(shí)現(xiàn)自身定義的“世界主義”承諾。因此，它以跨學(xué)科、跨文化、跨藝術(shù)門類的特點(diǎn)，為比較文學(xué)的發(fā)展開辟新的道路。尤其是它所主張的文化多元性與包容性，文化的互動(dòng)、互通和互補(bǔ)的思想，為東方和第三世界國(guó)家文學(xué)研究的發(fā)展產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用。顯然，站在“西方中心主義”立場(chǎng)上的比較文學(xué)美國(guó)學(xué)派已無(wú)法勝任這一使命，于是，一向重視跨越中西文化比較研究的比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派便歷史性地承擔(dān)起這個(gè)重任，比較文學(xué)學(xué)科理論也順理成章地進(jìn)入了發(fā)展的第三個(gè)階段。

中國(guó)比較文學(xué)研究，從本世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊拔膶W(xué)是無(wú)國(guó)界的，研究文學(xué)自然不限于本國(guó)”[16]的開放胸懷，王國(guó)維立足中國(guó)本土，以闊大的眼界吸收異域養(yǎng)料的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，到魯迅對(duì)外來(lái)的東西進(jìn)行理智的選擇和充分的吸收，并融入自身文化和文學(xué)改造實(shí)踐的基本態(tài)度，再到錢鐘書以廣闊的國(guó)際眼光和通曉古今中外文學(xué)理論精神實(shí)質(zhì)的學(xué)識(shí)來(lái)進(jìn)行切實(shí)的中外文學(xué)比較研究，以及朱光潛既借用西方文學(xué)理論闡釋中國(guó)文學(xué)，又以中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充西方理論的互證互補(bǔ)研究，積累了大量的跨文化研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。自當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興以來(lái)，中國(guó)學(xué)者吸取中外比較文學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，既不囿于“影響研究”的據(jù)實(shí)考證，也不滿足于“平行研究”所引導(dǎo)的“西方中心主義”式的比較研究，努力探索一種跨越東西方文化的文學(xué)比較，以達(dá)到各民族文學(xué)之間的理解和融通，并在相互的尊重、交流、對(duì)話中，認(rèn)識(shí)各民族文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性，進(jìn)而探尋人類文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的規(guī)律。在90年代中國(guó)學(xué)派的倡導(dǎo)中，中國(guó)學(xué)者更是明確把跨文化比較研究作為學(xué)科理論的基礎(chǔ)，并主張?jiān)诳偨Y(jié)近百年中國(guó)比較文學(xué)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論方法的基礎(chǔ)上建立自己的方法論體系。我曾在《比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及其方法論體系初探》一文中提出：“跨文化研究”（跨越中西異質(zhì)文化）是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的生命泉源，立身之本，優(yōu)勢(shì)之所在；是中國(guó)學(xué)派區(qū)別于法、美學(xué)派的最基本的理論和學(xué)術(shù)特征?！倍爸袊?guó)學(xué)派的所有方法論都與這個(gè)基本理論特征密切相關(guān)，或者說(shuō)是這個(gè)基本理論特征的具體化和延伸?！边@個(gè)方法論體系包括“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“文化模子尋根法”、“對(duì)話研究”和“整合與建構(gòu)研究”等五大方法論。[17]文章發(fā)表后在學(xué)術(shù)界引起了積極的反響，并得到充分的肯定。

跨文化比較研究最關(guān)鍵之處就在于對(duì)東西方文化異質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)。所謂的異質(zhì)性，就是從根本質(zhì)地上相異的東西。就中國(guó)與西方文論而言，它們代表著不同的文明，在基本文化機(jī)制、知識(shí)體系和文學(xué)話語(yǔ)上是從根子上就相異的（而西方各國(guó)文學(xué)則是生長(zhǎng)于同根的文明）。這種異質(zhì)文論話語(yǔ)，在相互遭遇時(shí)，會(huì)產(chǎn)生相互激蕩的態(tài)勢(shì)，并相互對(duì)話，形成互識(shí)、互證、互補(bǔ)的多元視角下的雜語(yǔ)共生態(tài)，并進(jìn)一步催生出新的文論話語(yǔ)。但是，如果我們不能清醒地認(rèn)識(shí)并處理中西文學(xué)的異質(zhì)性問(wèn)題，就很可能使異質(zhì)性相互遮蔽，而最終導(dǎo)致其中一種異質(zhì)性的失落。在比較文學(xué)發(fā)展的前兩個(gè)階段，學(xué)者們都忽略了或有意遮蔽了東西方文化的異質(zhì)性，因而形成了長(zhǎng)時(shí)期的東西方文化和文論的隔膜，造成了東方文論異質(zhì)性的喪失，比較文學(xué)研究無(wú)法真正具有世界性。在如今比較文學(xué)發(fā)展的新階段，我們特別強(qiáng)調(diào)文化的異質(zhì)性問(wèn)題，可以使比較文學(xué)研究從法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派人為制造的一個(gè)個(gè)圈子中超脫出來(lái)，使之成為真正具有世界性眼光與胸懷的學(xué)術(shù)研究。

首先，跨異質(zhì)文化的比較文學(xué)研究突破了法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派二元對(duì)立的思維模式。比較文學(xué)的法、美學(xué)派，往往都從科學(xué)主義的立場(chǎng)出發(fā)，并先驗(yàn)地在心理動(dòng)機(jī)上確立了歐洲或西方文學(xué)具有普適性價(jià)值的認(rèn)知模式，因此，無(wú)論是法國(guó)學(xué)派的“國(guó)際關(guān)系史”的劃分，還是美國(guó)學(xué)派的“文學(xué)性”標(biāo)準(zhǔn)的建立，都是從中心/邊緣、文明/野蠻，或主體/客體、本質(zhì)/現(xiàn)象等等二元關(guān)系來(lái)進(jìn)行文學(xué)比較研究，并以此對(duì)東方異質(zhì)文化進(jìn)行遮蔽的。也正因?yàn)槿绱?，法、美比較文學(xué)都不可避免地陷入了矛盾與悖論之中。而跨文化比較研究主張從二元世界到多元世界，從科學(xué)世界到生活世界，從規(guī)律世界到意義世界；認(rèn)為比較文學(xué)是一個(gè)沒(méi)有中心的多元文化場(chǎng)，在文化與文化之間沒(méi)有主/客之分和中心/邊緣之分，任何文化方式都具有存在的合法性和主體地位，相互之間只有平等的交流和對(duì)話才是正常的關(guān)系。

其次，跨異質(zhì)文化的比較研究拓寬了異質(zhì)文化間文學(xué)比較的路徑。比較文學(xué)法、美學(xué)派熱衷于求同的研究，把類同性作為比較文學(xué)存在的基礎(chǔ)。這正是造成比較文學(xué)長(zhǎng)期限于西方文化圈子和一次次危機(jī)的一個(gè)原因。而跨文化比較研究以多元文化的視野，從既成的文化形態(tài)出發(fā)，把異質(zhì)文化各自的基本價(jià)值范式作為評(píng)價(jià)自身文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)辨“異”的重要性。也就是從異質(zhì)文化文學(xué)表述形式的異處著眼，去發(fā)掘不同文學(xué)傳統(tǒng)各自存在的根基，并以此作為解析文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)現(xiàn)象最內(nèi)在的根據(jù)。如此一來(lái)，所謂世界文學(xué)“共相”的探尋，就是以根本“模子”的相異為參照，去統(tǒng)合各異質(zhì)文化文學(xué)中可以匯通的各種因素，而不是把西方文學(xué)及其理論視作東西方文學(xué)共有的典范，并以此作為非西方文學(xué)歸順、“臣服”的依據(jù)。從主要以同質(zhì)文化圈中的求同擴(kuò)展到異質(zhì)文化間的求異，無(wú)疑擴(kuò)展了比較文學(xué)的研究范圍，并為異質(zhì)文化的溝通建立了橋梁。

第三，跨異質(zhì)文化的比較文學(xué)研究有利于新文學(xué)觀念的建構(gòu)。在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，文化的趨同化與多元文化的共生、互補(bǔ)都在并行發(fā)展，而在多元文化的交流、融匯中尋找新的文學(xué)觀念生長(zhǎng)點(diǎn)，是一種積極的文化態(tài)度。在日益迅猛的全球化大潮中，西方文學(xué)觀念往往會(huì)借助于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與文化力量強(qiáng)調(diào)自身的重要性、普適性，并迫使非西方文學(xué)同化。對(duì)異質(zhì)文化與文學(xué)比較的充分重視，一方面可以使非西方文化與文學(xué)不至于走向簡(jiǎn)單趨同的道路，另一方面可以抵制西方文化與文學(xué)在技術(shù)主義影響下日趨單一化、工具化的態(tài)勢(shì)，從而在多元文化的語(yǔ)境中建構(gòu)起生氣蓬勃的新文學(xué)觀念。

總之，只有進(jìn)行跨異質(zhì)文化的比較文學(xué)研究，才能從根本上改變西方霸權(quán)話語(yǔ)一家“獨(dú)白”的局面，使比較文學(xué)成為異質(zhì)文化間平等的、開放的和有“交換性”的對(duì)話。當(dāng)然，在跨異質(zhì)文化的交流與對(duì)話、互識(shí)與互補(bǔ)的過(guò)程中，還必須特別強(qiáng)調(diào)這樣兩點(diǎn)：一是兼收并蓄。前面已經(jīng)提到，比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展，不是以新的理論取代先前的理論，而是層疊式、累進(jìn)式的前進(jìn)。我們可以把中國(guó)學(xué)者慣常運(yùn)用的東西方詩(shī)學(xué)對(duì)話研究和雙向闡發(fā)研究等等作為主要的途徑和方法，同時(shí)不排斥注重實(shí)際影響和接受關(guān)系的影響研究、偏重于平行比較和理論分析的平行研究等等方法，這樣才能使比較文學(xué)學(xué)科理論更加完善，更富有生命力。二是緊緊抓住文學(xué)研究這個(gè)中心，任何研究都圍繞“文學(xué)”來(lái)進(jìn)行，以免“泛文化”傾向的抬頭。我在《“泛文化”：危機(jī)與歧途，“跨文化”：轉(zhuǎn)機(jī)與坦途》一文中說(shuō)過(guò)：“應(yīng)當(dāng)將比較文學(xué)與文化研究相結(jié)合。這種結(jié)合，是以文學(xué)研究為根本目的，以文化研究為重要手段，以比較文化來(lái)深化比較文學(xué)研究。如果我們能正確認(rèn)識(shí)到并正確處理文學(xué)與文化的這種目的和手段的關(guān)系，那么，文化研究不但不會(huì)淹沒(méi)比較文學(xué)，相反，它將大大深化比較文學(xué)研究，并將比較文學(xué)推向一個(gè)更高的階段?！盵18]我至今仍然堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。只要我們切實(shí)關(guān)注異質(zhì)文化之間的撞擊、交流、理解與匯通，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展比較文學(xué)學(xué)科理論，我們就可以從容面對(duì)這個(gè)多元文化主義時(shí)代，把比較文學(xué)研究推向更加繁榮輝煌的明天！

[①] [法]巴登斯貝格：《比較文學(xué)：名稱與實(shí)質(zhì)》，中譯本見(jiàn)于永昌等編：《比較文學(xué)研究譯文集》，33頁(yè)，上海，上海譯文出版社，1985。

[②] 孫景堯：《簡(jiǎn)明比較文學(xué)》，56頁(yè)，北京，中國(guó)青年出版社，1988。

[③] [法]梵·第根著，戴望舒譯：《比較文學(xué)論》，17頁(yè)，上海，商務(wù)印書館，1937。

[④] 孫景堯：《簡(jiǎn)明比較文學(xué)》，56頁(yè)，北京，中國(guó)青年出版社，1988。

[⑤] 于永昌等編：《比較文學(xué)研究譯文集》，76～77頁(yè)，上海，上海譯文出版社，1985。

[⑥] 曹順慶：《泛文化還是跨文化》，載《新華文摘》，1997（4）。

[⑦] 智量編：《比較文學(xué)三百篇》，12頁(yè)，上海，上海文藝出版社，1990。

[⑧][美]韋勒克著，丁泓、余徵譯：《批評(píng)的諸種概念》，244頁(yè)，成都，四川文藝出版社，1988。

[⑨][美]雷馬克：《比較文學(xué)的定義和功用》，見(jiàn)張隆溪選編：《比較文學(xué)譯文集》，1、6頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1982。

[⑩][美] 雷馬克：《比較文學(xué)的定義和功用》，見(jiàn)張隆溪選編：《比較文學(xué)譯文集》，1、6頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1982。

[11][美]韋斯坦因著，劉象愚譯：《比較文學(xué)與文學(xué)理論》，25頁(yè)，沈陽(yáng)，遼寧人民出版社，1987。

[12][美] 雷馬克：《比較文學(xué)的定義和功用》，見(jiàn)張隆溪選編：《比較文學(xué)譯文集》，1、6頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1982。

[13][美]韋勒克：《比較文學(xué)的危機(jī)》，見(jiàn)張隆溪選編：《比較文學(xué)譯文集》，30～32頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1982。

[14][美]韋斯坦因著，劉象愚譯：《比較文學(xué)與文學(xué)理論》，5頁(yè)，沈陽(yáng)，遼寧人民出版社，1987。

[15]《中國(guó)比較文學(xué)》，172頁(yè)，1995（1）。

[16] 梁?jiǎn)⒊骸蹲g印政治小說(shuō)序》，見(jiàn)《中國(guó)近代文論選》，156頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1981。

[17] 曹順慶：《比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及其方法論體系初探》，載《中國(guó)比較文學(xué)》，1995（1）。

[18]《中外文化與文論》，152頁(yè)，四川，四川大學(xué)出版社，1996（2）。

第二篇：自我意識(shí)及其發(fā)展的三個(gè)階段

自我意識(shí)及其發(fā)展的三個(gè)階段

自我意識(shí)是指人對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)及對(duì)周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。一個(gè)人的自我意識(shí)從發(fā)生、發(fā)展到相對(duì)穩(wěn)定、成熟，大約經(jīng)過(guò)了20多年的時(shí)間。初生時(shí)，人們并不能區(qū)分自己和非自己的東西，生活在主客體未分化的狀態(tài)；七八個(gè)月的嬰兒開始出現(xiàn)自我意識(shí)的萌芽，即能意識(shí)到自己的身體，聽(tīng)到自己的名字會(huì)做出明確的反應(yīng)；兩歲左右的兒童，掌握第一個(gè)人稱代詞“我”，在自我意識(shí)的形成中是一大飛躍；三歲左右的兒童，開始出現(xiàn)羞恥感、占有心，要求“我自己來(lái)”（要求自主性），其自我意識(shí)有了新的發(fā)展。但是，這一時(shí)期的幼兒，其行為是一種以自我為中心的行為，以自己的身體為中心，以自己的想法和情感來(lái)認(rèn)識(shí)和投射外部世界。因此這一時(shí)期的自我意識(shí)被認(rèn)為是生理自我時(shí)期，也有人稱之為自我中心期，它是自我意識(shí)最原始的形態(tài)。從三歲到青春期，是社會(huì)教化對(duì)個(gè)體影響最深刻的時(shí)期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時(shí)期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過(guò)在游戲、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)等活動(dòng)中不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會(huì)規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識(shí)地調(diào)節(jié)控制自己的行動(dòng)。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)他人，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也服從于權(quán)威或同伴的評(píng)價(jià)。因此，這一時(shí)期個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展被稱之為“社會(huì)自我”發(fā)展階段，也稱之為“客觀化”時(shí)期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期。其間自我意識(shí)經(jīng)過(guò)三個(gè)階段逐步趨向成熟，這三個(gè)階段是：

1、分化

進(jìn)入青春期以后，個(gè)體的視線由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，開始關(guān)注自己的內(nèi)心世界和內(nèi)心體驗(yàn)，于是個(gè)體自我分裂為兩部分：主體自我和客體自我。主體自我處于自我意識(shí)的主體地位，起觀察者、評(píng)價(jià)者和調(diào)節(jié)者的作用；客體自我在自我意識(shí)中處客體地位，充當(dāng)被觀察、被評(píng)價(jià)和被調(diào)節(jié)的角色。經(jīng)過(guò)分化，個(gè)體開始認(rèn)識(shí)和改造自己的主觀世界，進(jìn)入心理自我的發(fā)展時(shí)期，也可以說(shuō)進(jìn)入了自我意識(shí)發(fā)展的“主觀化”的時(shí)期。個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

2、矛盾

自我意識(shí)的分化，引起了自我意識(shí)內(nèi)部的矛盾，使青年開始感受到兒童期從未體會(huì)到的種種內(nèi)心沖突和思想斗爭(zhēng)。自我意識(shí)的矛盾最突出地表現(xiàn)為理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾。理想自我往往與主體自我相聯(lián)系，反映了個(gè)體希望成為什么樣的人，體現(xiàn)了一定社會(huì)要求和道德準(zhǔn)則的內(nèi)化情況；現(xiàn)實(shí)自我則往往與客體自我相聯(lián)系，反映了個(gè)體實(shí)際上是怎樣的人，體現(xiàn)了個(gè)體各方面的實(shí)際發(fā)展情況。自我意識(shí)的矛盾就是當(dāng)“主體自我”去考察、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“客體自我”時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)自我”不能符合“理想自我”，于是出現(xiàn)了心理不平衡，即自我的分裂。為此，他們常常感到內(nèi)心困惑、苦悶和煩惱，甚至迷茫不解。能否解決好這個(gè)問(wèn)題，對(duì)青年期的心理發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生重大影響。

3、統(tǒng)一

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的矛盾與沖突，個(gè)體的自我便在新的水平上實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)與一致，即自我統(tǒng)一。但怎樣統(tǒng)一，統(tǒng)一的性質(zhì)又如何，則是個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵。

第三篇：茶莊園發(fā)展的三個(gè)階段

茶莊園發(fā)展的三個(gè)階段

茶莊園指的是集生產(chǎn)、加工、銷售、觀光、教育為一體的綜合性多元化茶業(yè)經(jīng)營(yíng)單位。到現(xiàn)在，茶莊園已經(jīng)發(fā)展的越來(lái)越好，出現(xiàn)很多金牌優(yōu)質(zhì)茶莊園。關(guān)于茶莊園的發(fā)展，可以分為三個(gè)階段。孕育階段、萌芽階段和起步階段。一起了解一下。

孕育階段：上世紀(jì)90年代，許多茶業(yè)企業(yè)自建茶葉基地，這是茶莊園發(fā)展雛形，也是第一階段；

萌芽階段：2004年，華祥苑在龍涓珠塔山脈建設(shè)茶葉莊園，中閩魏氏在龍涓鄉(xiāng)長(zhǎng)新峰建茶莊園，開啟安溪縣茶莊園第二階段； 起步階段：2010年6月，“安溪鐵觀音歐洲學(xué)習(xí)考察團(tuán)”赴歐洲葡萄酒莊園學(xué)習(xí)，其后開始大力推進(jìn)茶莊園建設(shè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)興建茶葉莊園，一些大企業(yè)鐵觀音茶莊園建設(shè)初具規(guī)模。

華祥苑茶莊園將茶道與儒家文化結(jié)合，通過(guò)十年的發(fā)展，華祥苑茶莊園已然成為很多人茶山旅游的首選。莊園茶上市至今更是銷售火爆，已經(jīng)將近100萬(wàn)罐。

第四篇：正確認(rèn)識(shí)影樓發(fā)展的三個(gè)階段

正確認(rèn)識(shí)影樓發(fā)展的三個(gè)階段

一個(gè)成功影樓的發(fā)展,總不可能一一蹴而就，不像從蛹到破繭面出到蝴蝶，總要經(jīng)過(guò)孕育、蛻變，然后才可以長(zhǎng)出翅膀一樣，在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)階段做的事情是不一樣的。正確認(rèn)識(shí)自己所處的階段，清楚當(dāng)下的形勢(shì)和特點(diǎn)，以發(fā)展的眼光，采取合適的正確地舉措，才可以與時(shí)俱進(jìn)，讓你的影樓一步一下走向正規(guī)，走向不斷發(fā)展、壯大。影樓的發(fā)展一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，這三個(gè)階段中，我們分別應(yīng)該怎么做？

第一階段：技術(shù)與質(zhì)量的階段

如果你的影樓的人數(shù)在30人以下，面積在500平方米以下，地處當(dāng)?shù)氐亩鞯囟?，年?duì)I業(yè)額在300萬(wàn)以內(nèi)，那么你的影樓就處在影樓發(fā)展的第一個(gè)階段。很多影樓剛開始的時(shí)候，都是從10人甚至8人開始做起的，這是影樓的初創(chuàng)階段，很多老板不清楚這個(gè)概念做著和自己階段不相符的事情，所以常常郁悶，為什么我的措施方法這么好，為什么營(yíng)業(yè)額還是上不去？事實(shí)上，最好的，不一定是最適合你的，認(rèn)清自己所處的階段，選擇最適合你的。

在第一階段，你的店地處偏僻，裝修都不到位，工作服、廣告、標(biāo)準(zhǔn)的作業(yè)流程都沒(méi)有，職責(zé)分工不明克，也許一個(gè)人要身兼幾職。這個(gè)時(shí)候影樓靠什么吸引人？其實(shí)，客人真正留意你的不是你的品牌，因?yàn)槟氵€沒(méi)有品牌，或者說(shuō)，你的品牌還沒(méi)有引起客人的關(guān)注，客人真 正留意的是品牌所賦予的東西，好運(yùn)就是質(zhì)量和技術(shù)，只有質(zhì)量和技術(shù)發(fā)展起來(lái)，人們才能關(guān)注到品牌和服務(wù)。

什么是質(zhì)量和技術(shù)？這里面有兩個(gè)關(guān)鍵的要素：禮服和攝影。因?yàn)檫@兩個(gè)是最直觀的，最容易被客人觀察和感受到的東西，所以，要在這兩個(gè)要素上鉆研。

影樓初創(chuàng)階段，很多老板都不愿意去買高檔的禮服。就算買，也很可能是10件禮服里面有2件高檔禮服，其他都是一般的，那么，你的2件高檔禮服很容易就淹沒(méi)在其他8件禮服里，人們最直觀感受到的，就是你的店里沒(méi)有好的禮服，但如果反過(guò)來(lái)的話，情況就會(huì)截然相反，客人看到的都是高檔禮服?；槎Y對(duì)每個(gè)女人來(lái)說(shuō)只有一次，一生只有一次穿婚紗的機(jī)會(huì)，她當(dāng)然要選擇最好的。那么，你拿低檔的婚紗禮服，如何吸引客人呢？

別處一個(gè)是技術(shù)。里面包含的層次比較多，如攝影的技術(shù)，化妝的技術(shù)，后期照片處理技術(shù)，和顧客溝通的技術(shù)等。其中，攝影技術(shù)最為重要事個(gè)婚紗照的營(yíng)銷過(guò)程，最后的成果就是照片，甚至說(shuō)，照片對(duì)影樓來(lái)說(shuō)，就像是一張可以傳播的“臉”。別人看到你的照片，就會(huì)對(duì)影樓產(chǎn)生一種印象：好的、差的、一般的。當(dāng)你沒(méi)有品牌，沒(méi)有口口碑，沒(méi)有人氣的時(shí)候，好的攝影師，技術(shù)含量高的照片，就是適應(yīng)人氣品牌和口碑的最有效的途徑。

卡地亞是如何開始的？卡地亞的技術(shù)上去了，婚紗禮服變得高檔了，照片就可以最直接的反映出來(lái)?？腿说呐笥芽吹秸掌?，肯定會(huì)問(wèn)，照片不錯(cuò)哦，在哪里拍的？客人肯定會(huì)說(shuō)：“卡地亞?！边@時(shí)，就會(huì)給人 一個(gè)印象，卡地亞=漂亮的婚紗禮服+好的技術(shù)。這就是客人最關(guān)注的東西。經(jīng)過(guò)不斷的積累，你才可以有品牌。所以，品牌是在技術(shù)和質(zhì)量之后的。

很多老板認(rèn)為到了影樓發(fā)展的技術(shù)和質(zhì)量階段，所以，他們很努力地發(fā)展自己的質(zhì)量和技術(shù)，國(guó)內(nèi)有很多店就是這樣發(fā)展起來(lái)的。不過(guò)，當(dāng)技術(shù)和質(zhì)量發(fā)展起來(lái)之后，影樓有了一定的知名度和影響力，企業(yè)規(guī)模和營(yíng)業(yè)客上千到一定階段，你就要調(diào)整你的發(fā)展戰(zhàn)略，因?yàn)榉N種原因你死我活影樓已經(jīng)進(jìn)入了第二個(gè)階段。第二階段：管理和市場(chǎng)的階段

有家影樓是靠技術(shù)和質(zhì)量發(fā)展的，他們的老板是攝影師出身，他的技術(shù)非常好，經(jīng)天有很多人慕名來(lái)拍照，每天的生意忙得一塌糊涂，可是老板就是覺(jué)得很納悶，自己怎么就不賺錢呢，蕨了的影樓進(jìn)入了第二個(gè)階段，這個(gè)階段，要求各司其職。老板就是才板，攝影師就是報(bào)蝙蝠同。如果老板把時(shí)間和精力都投入到了技術(shù)上，就會(huì)忽略了老板的本職工作——管理。

什么是影樓發(fā)展的第二階段？從數(shù)字上說(shuō)，當(dāng)影樓營(yíng)業(yè)面積在500平米以上，地處二流的商業(yè)圈或者影樓圈內(nèi)，單店人數(shù)在30人以上，50人以下，管營(yíng)業(yè)額在300萬(wàn)以上，那么影樓基本就到了第二個(gè)階段。這個(gè)階段，老板就要開始從宏觀的角度考慮影樓的整體發(fā)展，考慮影樓的管理，進(jìn)一步開發(fā)影樓市場(chǎng)擴(kuò)大品牌的知名度和影響力，而不是再鉆在影棚里研究攝影技術(shù)。研究攝影技術(shù)，那是攝影師該做的事。為什么要有管理？因?yàn)槟愕挠皹且?guī)模、營(yíng)業(yè)人數(shù)和利潤(rùn)增長(zhǎng)等，都要求你要更加合理的安排資源，有效開展工作。但管理不應(yīng)該是單純的制度化的管理，而是要有寬容度的，從實(shí)際操作上講“理管”也許更為貼切。

“理管”分為兩個(gè)階段，第一個(gè)叫情理。影樓剛進(jìn)入第二個(gè)階段時(shí)，還是要跟員工講人情、講感情。因?yàn)樗麄兪悄阌皹前l(fā)展的貢獻(xiàn)者和見(jiàn)證人，也許很多老板碰到過(guò)這樣的事，影樓一量發(fā)展，就開始制定制度，并嚴(yán)格執(zhí)行。老員工以往形成的一些個(gè)性東西，就可能不適應(yīng)影樓發(fā)展新階段的要求。老板希望老員工可以跟著公司一起變化，但是道理剛說(shuō)了幾句，員工就受不了，轉(zhuǎn)身走人。這樣，好不容易培養(yǎng)的人才就沒(méi)有了。所以，感情還是要的。比如員工生日，員工結(jié)婚，員工父母生病，在他最需要的時(shí)候，你出現(xiàn)40分種，卻是可以讓他在你公司留4年。這就是情理。做到了這一點(diǎn)，你的管理就會(huì)很通順?！袄砉堋钡牡诙€(gè)階段就是理順。理順三個(gè)東西：一是影樓第一階段到第二階段的變化過(guò)程；二是理順新舊員工之間的關(guān)系；三是要理清所有的流程。很多老板只是做到了這一步，也有一些老板，不清楚自己的定位，就像滅火器，哪里有問(wèn)題，就往哪里走，每天在各個(gè)部門、各種位置忙著解決各種問(wèn)題，到處晃動(dòng)。其實(shí)老板要做的只是理順拍攝流程，理順各部門之間的配合度，理順如何做后期，理順如何給折扣，把這些最基本的經(jīng)營(yíng)理順了，按照各自流程辦事，老板還要做那個(gè)滅火器嗎？

這個(gè)階段，老板需要找一個(gè)能干的合適的店長(zhǎng)。影樓經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的小 事，交給店長(zhǎng)去處理。有的老板也想這樣做，卻提心員工做不好。其實(shí)，除了要把事情交給員工，也要把做事的方法技巧和心態(tài)傳授給員工。所謂的“授之魚不如授之以漁”就是這個(gè)道理，放心交給員工，讓員工學(xué)會(huì)處理事情的方法員工如果做不好，不是批評(píng)，而是找到原因和解決方法。很多時(shí)候，不見(jiàn)得老板一定得比員工做得好。這里講的管理，不要事無(wú)巨細(xì)都要老板過(guò)問(wèn)，而是要老板教會(huì)別人如何管理。員工管理好自己的事，店長(zhǎng)管理好店內(nèi)的各種雜物，各司其職。老板要關(guān)注市場(chǎng)，關(guān)注對(duì)手，關(guān)注流行，關(guān)注消費(fèi)者的心理，考慮如何發(fā)展品牌，如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上最大程度地取得效益，如何應(yīng)付對(duì)手的營(yíng)銷戰(zhàn)略，讓自己在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。比如，目前市場(chǎng)上有人在大搞價(jià)格戰(zhàn)，他們通過(guò)降價(jià)來(lái)吸引顧客。你怎么辦？如果你是當(dāng)?shù)刈龅米詈玫模蔷蛣e理他。如果連你這第一名都沉不住氣降價(jià)，第二名、第三名怎么辦？整個(gè)市場(chǎng)價(jià)格不就都下跌了嗎？這樣你如何賺錢？哪來(lái)的營(yíng)業(yè)額？他搞價(jià)格戰(zhàn)時(shí)，你就做品牌戰(zhàn)。他說(shuō)他一個(gè)套系便宜了多少，你就說(shuō)你某個(gè)知名品牌禮服最新登陸，這也是對(duì)市場(chǎng)的一種回應(yīng)。所謂的便宜沒(méi)好貨，好貨不便宜，消費(fèi)者想到要爭(zhēng)取更好的婚紗禮服，而不是一味地追求低價(jià)位。價(jià)位太低了，還會(huì)讓人懷疑起服務(wù)和質(zhì)量。很多大牌是如何產(chǎn)生的？就是這個(gè)道理。我們完全可以借鑒這個(gè)，自己做品牌，作營(yíng)銷，做到最后，你的影樓的舉動(dòng)，可以影響到當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)，那么你就達(dá)到目的了。第三個(gè)階段：規(guī)范與環(huán)境的階段

什么叫規(guī)范？肯德基每天下午3點(diǎn)12分要擦玻璃，每塊玻璃擦12次。不管臟還是不臟，甚至每塊一玻璃擦幾下，方向是順時(shí)針還是逆時(shí)針，都是規(guī)定好的。這就是規(guī)范。人盡其崗，人盡其責(zé)，責(zé)任到人，事事有據(jù)可循。公司所有一切都是井井有條，有條不紊，絕不會(huì)出另類的、特殊的。就算是特殊和另類，也已經(jīng)被模式化規(guī)范化了，這就是規(guī)范。當(dāng)影樓的員工在8個(gè)、10個(gè)時(shí)，你可以經(jīng)常和員工談心，可以和員工談感情。如果員工到了50人以上，老板哪里有那么多時(shí)間談心？只要和總經(jīng)理、總經(jīng)理助理、營(yíng)銷部經(jīng)理、人事部經(jīng)理、展業(yè)部經(jīng)理、后勤部經(jīng)理、采購(gòu)部經(jīng)理等十多個(gè)人談心就可以了。接單的只負(fù)責(zé)接單，化妝的只負(fù)責(zé)化妝，所有的一切都白約黑字，一切都是公平、公開、公正地進(jìn)行。講理要光明正大地講，懲罰也要光明正大地懲罰。別外一個(gè)就是環(huán)境。這里的環(huán)境包括兩個(gè)方面，一個(gè)是你的店內(nèi)環(huán)境，一個(gè)是市場(chǎng)環(huán)境。環(huán)境對(duì)影樓的發(fā)展有著非常大的影響。店內(nèi)環(huán)境既要靠?jī)?nèi)部環(huán)境的硬件裝潢，也要靠人氣。比如，把化妝臺(tái)放在靠近門的地方。比如，把店開在最熱鬧的一流的商業(yè)區(qū)。環(huán)境給人的影響，不僅僅是美感，更是壓力。這個(gè)壓力有時(shí)候可以直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。為什么在高檔商場(chǎng)沒(méi)有人砍價(jià)？并不是說(shuō)高檔商場(chǎng)不能砍價(jià)，而是這樣的環(huán)境，無(wú)形中會(huì)提升商家，從而對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生壓力，讓他們不敢砍價(jià)。比如，制服的作用也很鮮明。制服代表了一種積極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蜗?，給人一種敬畏感。不管是店內(nèi)形象，還是影樓工作人員的形象，都是表現(xiàn)出影樓的一種工作作風(fēng)和工作態(tài)度，連這些細(xì)節(jié)都可以做到如此細(xì)致的影樓，拍的照片會(huì)不好嗎？如果顧客這么想，你就成功了大關(guān)。很多影樓老板去了別家成功的店參觀，總會(huì)納悶，自己的影樓拍得不 比那個(gè)差，服務(wù)比他要熱情多了，為什么自己的影樓仍舊是門可羅雀，而人家卻是門庭若市呢？其實(shí)，老板忽略了一件事，那就是這個(gè)影樓已經(jīng)有規(guī)模、有品牌、很規(guī)范，很會(huì)營(yíng)造環(huán)境氣氛，因而吸引人。影樓發(fā)展到第個(gè)階段，已經(jīng)不再僅僅是靠技術(shù)和質(zhì)量了，他們的行銷過(guò)程會(huì)因?yàn)橐?guī)范而變得簡(jiǎn)單而有效。曾經(jīng)有一次，我在LV的店看中了一個(gè)包，問(wèn)店員可否打折。店員向后一欠身，說(shuō)：“先生，對(duì)不起，我們LV公司從來(lái)不會(huì)在服務(wù)和品質(zhì)上打折，所以我們也從來(lái)不在價(jià)格上打折?！蔽矣终f(shuō)，我要辦個(gè)貴賓卡。那個(gè)店員又說(shuō)：“先生，對(duì)不起，所有進(jìn)入LV店的人，都是我們的貴賓。”這就是他的營(yíng)銷過(guò)程和方法。LV的促銷人員并沒(méi)有告訴你LV的皮來(lái)自哪里，經(jīng)過(guò)多少道工序的加工??但是，他們贏了。因?yàn)樗麄兪荓V，因?yàn)閭兊腖V品牌，他們的品牌就是規(guī)范化和環(huán)境，作為顧客的你，如何能夠拒絕這樣的影響？

規(guī)范化和環(huán)境，從一個(gè)更高的層次上塑造了形象和品牌，這就是影樓發(fā)展的第三個(gè)階段，也是影樓發(fā)展的高極階段。在這個(gè)階段，工作規(guī)范、工作形象、工作環(huán)境等都擺在了更加突出的位置。影樓的管理和營(yíng)銷是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在影樓經(jīng)營(yíng)的三個(gè)階段中，不妨對(duì)照以上的數(shù)據(jù)，來(lái)個(gè)對(duì)號(hào)入座，認(rèn)清楚自己影樓所處的階段，明晰自己影樓所需要發(fā)展的重點(diǎn)，不斷鉆研，真正掌握影樓發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)和規(guī)律，那么你的影樓一定會(huì)不斷發(fā)展和壯大，贏得客戶和消費(fèi)者的信賴和認(rèn)可。

第五篇：駕駛培訓(xùn)收費(fèi)發(fā)展的三個(gè)階段

駕駛培訓(xùn)收費(fèi)發(fā)展的三個(gè)階段，分別為：政府定價(jià)、政府指導(dǎo)價(jià)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)。

2005年7月1日之前，實(shí)行政府定價(jià)。

桂價(jià)費(fèi)[2005]159號(hào)文件，從2005年7月1日起，我區(qū)機(jī)動(dòng)車駕駛培訓(xùn)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)由政府定價(jià)改為實(shí)行政府指導(dǎo)價(jià)管理。機(jī)動(dòng)車駕駛培訓(xùn)收費(fèi)最高限價(jià)，各經(jīng)營(yíng)部門不得超過(guò)最高限價(jià)的收費(fèi)。小型汽車（C1、C2）元/人.期學(xué)費(fèi)為2500元。

桂價(jià)費(fèi)[2007]572號(hào)文件，從2008年2月1日起，將機(jī)動(dòng)車駕駛培訓(xùn)等78項(xiàng)經(jīng)營(yíng)性收費(fèi)、中介服務(wù)收費(fèi)項(xiàng)目轉(zhuǎn)為市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)管理。機(jī)動(dòng)駕駛培訓(xùn)收費(fèi)價(jià)格轉(zhuǎn)為由市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)，由培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自主制定培訓(xùn)學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)大綱要求變化、考試難度的不同，培訓(xùn)投入的成本也不同。欽州市這幾年來(lái)學(xué)費(fèi)的大致變化為：以小型汽車（C1、C2）為例，2009年學(xué)費(fèi)約為1000元，2011年學(xué)費(fèi)約為2000元，2013年實(shí)行計(jì)時(shí)培訓(xùn)后，學(xué)費(fèi)為80—100元/小時(shí)，小型汽車（C1）操作學(xué)時(shí)為48小時(shí)。