第一篇：籠統(tǒng)的介紹中國住房金融發(fā)展的三個(gè)階段

中國住房金融發(fā)展的三個(gè)階段

向軍 董時(shí)紅

業(yè)內(nèi)有關(guān)人士認(rèn)為，中國的住房金融是伴隨住房制度改革和金融體制改革的不斷深入，以及房地產(chǎn)市場(chǎng)的日趨成熟而逐漸發(fā)展和完善起來的，其發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段：從1988年至1993年，我國住房金融形成階段。這一階段的特點(diǎn)是初步確立了住房金融業(yè)務(wù)經(jīng)營管理體制：明確了住房金融服務(wù)、住房制度改革的經(jīng)營方向。

根據(jù)1988年國發(fā)11號(hào)《關(guān)于在全國城鎮(zhèn)分期分批推行住房制度改革的實(shí)施方案》的精神，建立與現(xiàn)階段房改與房地產(chǎn)市場(chǎng)相適應(yīng)的住房金融經(jīng)營管理體制，即政策性業(yè)務(wù)實(shí)行“三自兩單”，經(jīng)營性業(yè)務(wù)充分發(fā)揮金融機(jī)構(gòu)積極性，支持房改和住房建設(shè)。

第二階段：1994年至1997年，住房金融初步發(fā)展階段。其特點(diǎn)是：以上海為先導(dǎo)，住房公積金制度開始起步，政策性住房金融業(yè)務(wù)向委托性業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)變；商業(yè)性住房金融業(yè)務(wù)開始向普通住宅建設(shè)傾斜；住房金融經(jīng)營管理開始逐步規(guī)范，住房金融品種不斷涌現(xiàn)；住房消費(fèi)信貸有所啟動(dòng)；住房金融業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)圍繞著爭(zhēng)辦政策性住房金融業(yè)務(wù)展開。

1994年，國發(fā)〈1994〉43號(hào)《關(guān)于深化城鎮(zhèn)住房制度改革的決定》將住房制度改革繼續(xù)推向深入。人民銀行銀發(fā)〈1994〉313號(hào)《政策性住房信貸業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》和銀發(fā)〈1994〉220號(hào)《商業(yè)銀行自營性住房貸款管理暫行規(guī)定》，對(duì)不同資金來源的政策性業(yè)務(wù)與自營性業(yè)務(wù)進(jìn)行界定和規(guī)范，擴(kuò)大了承辦政策性住房金融業(yè)務(wù)的商業(yè)銀行的范圍。

第三階段：1998年至現(xiàn)在，住房金融全面發(fā)展階段。這一階段的特點(diǎn)是：住房制度改革深化，住房分配從福利制向貨幣化過渡；住房金融經(jīng)營機(jī)構(gòu)進(jìn)一步擴(kuò)大，住房金融業(yè)務(wù)的經(jīng)營力度進(jìn)一步加大；政策性住房金融業(yè)務(wù)和商業(yè)性住房金融業(yè)務(wù)結(jié)合發(fā)展更加緊密；住房消費(fèi)信貸業(yè)務(wù)開始步入高速發(fā)展軌道；住房金融市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)由政策性住房金融業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)步入全方位的住房金融業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)。

從中國住房金融業(yè)發(fā)展歷程可以看到，隨著國家加快住宅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，居民住房消費(fèi)商品化水平的提高，住房金融業(yè)的規(guī)模正在不斷擴(kuò)大，占商業(yè)銀行業(yè)務(wù)的比重不斷提高；中國人民銀行也更加注重住房金融體系完善，住房金融業(yè)務(wù)的經(jīng)營機(jī)構(gòu)也由過去建設(shè)銀行等少數(shù)銀行經(jīng)營發(fā)展成為多家商業(yè)銀行共同經(jīng)營，住房金融市場(chǎng)已經(jīng)開始由過去少數(shù)銀行壟斷經(jīng)營發(fā)展到多家銀行為重新分割市場(chǎng)份額而進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

第二篇：自我意識(shí)及其發(fā)展的三個(gè)階段

自我意識(shí)及其發(fā)展的三個(gè)階段

自我意識(shí)是指人對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)及對(duì)周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。一個(gè)人的自我意識(shí)從發(fā)生、發(fā)展到相對(duì)穩(wěn)定、成熟，大約經(jīng)過了20多年的時(shí)間。初生時(shí)，人們并不能區(qū)分自己和非自己的東西，生活在主客體未分化的狀態(tài)；七八個(gè)月的嬰兒開始出現(xiàn)自我意識(shí)的萌芽，即能意識(shí)到自己的身體，聽到自己的名字會(huì)做出明確的反應(yīng)；兩歲左右的兒童，掌握第一個(gè)人稱代詞“我”，在自我意識(shí)的形成中是一大飛躍；三歲左右的兒童，開始出現(xiàn)羞恥感、占有心，要求“我自己來”（要求自主性），其自我意識(shí)有了新的發(fā)展。但是，這一時(shí)期的幼兒，其行為是一種以自我為中心的行為，以自己的身體為中心，以自己的想法和情感來認(rèn)識(shí)和投射外部世界。因此這一時(shí)期的自我意識(shí)被認(rèn)為是生理自我時(shí)期，也有人稱之為自我中心期，它是自我意識(shí)最原始的形態(tài)。從三歲到青春期，是社會(huì)教化對(duì)個(gè)體影響最深刻的時(shí)期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時(shí)期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過在游戲、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)等活動(dòng)中不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會(huì)規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識(shí)地調(diào)節(jié)控制自己的行動(dòng)。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)他人，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也服從于權(quán)威或同伴的評(píng)價(jià)。因此，這一時(shí)期個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展被稱之為“社會(huì)自我”發(fā)展階段，也稱之為“客觀化”時(shí)期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期。其間自我意識(shí)經(jīng)過三個(gè)階段逐步趨向成熟，這三個(gè)階段是：

1、分化

進(jìn)入青春期以后，個(gè)體的視線由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，開始關(guān)注自己的內(nèi)心世界和內(nèi)心體驗(yàn)，于是個(gè)體自我分裂為兩部分：主體自我和客體自我。主體自我處于自我意識(shí)的主體地位，起觀察者、評(píng)價(jià)者和調(diào)節(jié)者的作用；客體自我在自我意識(shí)中處客體地位，充當(dāng)被觀察、被評(píng)價(jià)和被調(diào)節(jié)的角色。經(jīng)過分化，個(gè)體開始認(rèn)識(shí)和改造自己的主觀世界，進(jìn)入心理自我的發(fā)展時(shí)期，也可以說進(jìn)入了自我意識(shí)發(fā)展的“主觀化”的時(shí)期。個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

2、矛盾

自我意識(shí)的分化，引起了自我意識(shí)內(nèi)部的矛盾，使青年開始感受到兒童期從未體會(huì)到的種種內(nèi)心沖突和思想斗爭(zhēng)。自我意識(shí)的矛盾最突出地表現(xiàn)為理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾。理想自我往往與主體自我相聯(lián)系，反映了個(gè)體希望成為什么樣的人，體現(xiàn)了一定社會(huì)要求和道德準(zhǔn)則的內(nèi)化情況；現(xiàn)實(shí)自我則往往與客體自我相聯(lián)系，反映了個(gè)體實(shí)際上是怎樣的人，體現(xiàn)了個(gè)體各方面的實(shí)際發(fā)展情況。自我意識(shí)的矛盾就是當(dāng)“主體自我”去考察、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“客體自我”時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)自我”不能符合“理想自我”，于是出現(xiàn)了心理不平衡，即自我的分裂。為此，他們常常感到內(nèi)心困惑、苦悶和煩惱，甚至迷茫不解。能否解決好這個(gè)問題，對(duì)青年期的心理發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生重大影響。

3、統(tǒng)一

經(jīng)過一段時(shí)間的矛盾與沖突，個(gè)體的自我便在新的水平上實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)與一致，即自我統(tǒng)一。但怎樣統(tǒng)一，統(tǒng)一的性質(zhì)又如何，則是個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵。

第三篇：初中階段個(gè)人發(fā)展情況介紹

1、概括說：思想方面，努力學(xué)習(xí)黨的路線、政策，爭(zhēng)做社會(huì)主義新時(shí)代好青年；學(xué)業(yè)方面，刻苦認(rèn)真，爭(zhēng)取取得更大進(jìn)步；勤于鍛煉，努力學(xué)習(xí)課外知識(shí)，爭(zhēng)做德智體美全面發(fā)展的好學(xué)生。具體說:三年的初中生活似彈指一揮間，從剛跨入初中時(shí)的失落和迷茫，到現(xiàn)在即將畢業(yè)升學(xué)的從容、坦然。我知道，這又是我們?nèi)松械囊淮筇魬?zhàn)，角色的轉(zhuǎn)換。這除了有較強(qiáng)

1、概括說：思想方面，努力學(xué)習(xí)黨的路線、政策，爭(zhēng)做社會(huì)主義新時(shí)代好青年；學(xué)業(yè)方面，刻苦認(rèn)真，爭(zhēng)取取得更大進(jìn)步；勤于鍛煉，努力學(xué)習(xí)課外知識(shí)，爭(zhēng)做德智體美全面發(fā)展的好學(xué)生。具體說:三年的初中生活似彈指一揮間，從剛跨入初中時(shí)的失落和迷茫，到現(xiàn)在即將畢業(yè)升學(xué)的從容、坦然。我知道，這又是我們?nèi)松械囊淮筇魬?zhàn)，角色的轉(zhuǎn)換。這除了有較強(qiáng)的適應(yīng)力和樂觀的生活態(tài)度外，更重要的是得益于初中三年的學(xué)習(xí)積累和技能的培養(yǎng)。我自認(rèn)為無愧于初中三年，剛?cè)雽W(xué)時(shí)，我曾為身為初中生而懊喪過。但很快，我選擇了坦然面對(duì)。因?yàn)槲疑钚?，是金子在任何地方都?huì)發(fā)光。所以我確信，初中生的前途也會(huì)有光明、輝煌的一天。通過這三年的學(xué)習(xí)使我懂得了很多，從那天真幼稚的我，經(jīng)過那人生的挫折和坎坷，到現(xiàn)在成熟、穩(wěn)重的我。使我明白了一個(gè)道理，人生不可能存在一帆風(fēng)順的事，只有自己勇敢地面對(duì)人生中的每一個(gè)驛站。當(dāng)然，三年中的我，曾也悲傷過、失落過、苦惱過，這緣由于我的不足和缺陷。但我反省了，這只是上天給予的一種考驗(yàn)，是不能跌倒的。初中生的我們應(yīng)該善用于揚(yáng)長(zhǎng)避短的方法來促進(jìn)自己，提高自己的綜合水平能力。這三年的鍛煉，給我僅是初步的經(jīng)驗(yàn)積累，對(duì)于邁向社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，面對(duì)過去，我無怨無悔，來到這里是一種明智的選擇；面對(duì)現(xiàn)在，我努力拼搏；面對(duì)將來，我期待更多的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)勝困難，抓住每一個(gè)機(jī)遇，相信自己一定會(huì)演繹出精彩的一幕。

2、高中：圍繞入黨、學(xué)習(xí)成績(jī)、人際關(guān)系方面寫。具體：提高效率方面，有學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法。你只要從現(xiàn)在把學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變了，學(xué)牢了，當(dāng)然就簡(jiǎn)單了，成績(jī)就會(huì)提高。每個(gè)人的基礎(chǔ)不同，學(xué)習(xí)態(tài)度也不同，所以要采用的方法也就不同。要把學(xué)習(xí)學(xué)好就得找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，要根據(jù)自己的特點(diǎn)選擇適合的方法。就可以取得進(jìn)步。學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該是“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”。的適應(yīng)力和樂觀的生活態(tài)度外，更重要的是得益于初中三年的學(xué)習(xí)積累和技能的培養(yǎng)。我自認(rèn)為無愧于初中三年，剛?cè)雽W(xué)時(shí)，我曾為身為初中生而懊喪過。但很快，我選擇了坦然面對(duì)。因?yàn)槲疑钚?，是金子在任何地方都?huì)發(fā)光。所以我確信，初中生的前途也會(huì)有光明、輝煌的一天。通過這三年的學(xué)習(xí)使我懂得了很多，從那天真幼稚的我，經(jīng)過那人生的挫折和坎坷，到現(xiàn)在成熟、穩(wěn)重的我。使我明白了一個(gè)道理，人生不可能存在一帆風(fēng)順的事，只有自己勇敢地面對(duì)人生中的每一個(gè)驛站。當(dāng)然，三年中的我，曾也悲傷過、失落過、苦惱過，這緣由于我的不足和缺陷。但我反省了，這只是上天給予的一種考驗(yàn)，是不能跌倒的。初中生的我們應(yīng)該善用于揚(yáng)長(zhǎng)避短的方法來促進(jìn)自己，提高自己的綜合水平能力。這三年的鍛煉，給我僅是初步的經(jīng)驗(yàn)積累，對(duì)于邁向社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，面對(duì)過去，我無怨無悔，來到這里是一種明智的選擇；面對(duì)現(xiàn)在，我努力拼搏；面對(duì)將來，我期待更多的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)勝困難，抓住每一個(gè)機(jī)遇，相信自己一定會(huì)演繹出精彩的一幕。

2、高中：圍繞入黨、學(xué)習(xí)成績(jī)、人際關(guān)系方面寫。具體：提高效率方面，有學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法。你只要從現(xiàn)在把學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變了，學(xué)牢了，當(dāng)然就簡(jiǎn)單了，成績(jī)就會(huì)提高。每個(gè)人的基礎(chǔ)不同，學(xué)習(xí)態(tài)度也不同，所以要采用的方法也就不同。要把學(xué)習(xí)學(xué)好就得找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，要根據(jù)自己的特點(diǎn)選擇適合的方法。就可以取得進(jìn)步。學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該是“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”。

第四篇：茶莊園發(fā)展的三個(gè)階段

茶莊園發(fā)展的三個(gè)階段

茶莊園指的是集生產(chǎn)、加工、銷售、觀光、教育為一體的綜合性多元化茶業(yè)經(jīng)營單位。到現(xiàn)在，茶莊園已經(jīng)發(fā)展的越來越好，出現(xiàn)很多金牌優(yōu)質(zhì)茶莊園。關(guān)于茶莊園的發(fā)展，可以分為三個(gè)階段。孕育階段、萌芽階段和起步階段。一起了解一下。

孕育階段：上世紀(jì)90年代，許多茶業(yè)企業(yè)自建茶葉基地，這是茶莊園發(fā)展雛形，也是第一階段；

萌芽階段：2004年，華祥苑在龍涓珠塔山脈建設(shè)茶葉莊園，中閩魏氏在龍涓鄉(xiāng)長(zhǎng)新峰建茶莊園，開啟安溪縣茶莊園第二階段； 起步階段：2010年6月，“安溪鐵觀音歐洲學(xué)習(xí)考察團(tuán)”赴歐洲葡萄酒莊園學(xué)習(xí)，其后開始大力推進(jìn)茶莊園建設(shè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)興建茶葉莊園，一些大企業(yè)鐵觀音茶莊園建設(shè)初具規(guī)模。

華祥苑茶莊園將茶道與儒家文化結(jié)合，通過十年的發(fā)展，華祥苑茶莊園已然成為很多人茶山旅游的首選。莊園茶上市至今更是銷售火爆，已經(jīng)將近100萬罐。

第五篇：“三個(gè)自信”與中國發(fā)展

“三個(gè)自信”，是在我國改革開放取得巨大成就的背景下提出的。要理解“三個(gè)自信”，也就是道路自信、理論自信和制度自信，我們應(yīng)該把它與中國的發(fā)展以及中國自身的特點(diǎn)結(jié)合起來一起思考，也就是對(duì)中國的理解。

一、中國發(fā)展的歷史特征

總書記在談到中國發(fā)展道路的時(shí)候，曾說過這樣一段話，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！边@三個(gè)獨(dú)特構(gòu)成了一部中國歷史，尤其是構(gòu)成了近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的三個(gè)條件。

1.獨(dú)特的文化傳統(tǒng)

中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與我們今天所講的道路、理論、制度之間有什么關(guān)聯(lián)？ 首先，曾經(jīng)的“四大文明古國”——古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度這四個(gè)人類文明最早誕生的地區(qū)中，只有中華文明能夠得以延續(xù)。中華文明五千年的傳承對(duì)中國帶來了巨大的影響，它既是中國值得自豪的方面，同時(shí)也是沉重的歷史包袱之一。第二，在3000年之前，中國古代就建立起了一整套禮制傳統(tǒng)，后又演變成了儒家文化以及與其相對(duì)應(yīng)的德治習(xí)慣，這也是中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)之一。第三，從公元前221年，即秦始皇統(tǒng)一中國開始算起，其建立起來的大一統(tǒng)帝制對(duì)中國歷史的影響之大前所未有。之后，漢武帝將大一統(tǒng)帝制予以了全面的完善，形成了整個(gè)治理體系，這個(gè)體系直到辛亥革命推翻清朝最后一任皇帝時(shí)才宣告結(jié)束。這些都構(gòu)成了中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，其中最引起我們關(guān)注的是縱向人倫結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。

中國傳統(tǒng)文化所賴以生存的結(jié)構(gòu)是一種縱向人倫結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)的根源是中國得以長(zhǎng)期保持的以血緣、姓氏為主的宗法制，而宗法制則來源于周公時(shí)期所形成的封邦建國。由于有了縱向人倫結(jié)構(gòu)，也就有了如父母、兒女這樣的一種家庭結(jié)構(gòu)。也就是孔子所說的：“君子務(wù)本，本立而道生?！边@個(gè)本是什么？孔子說，“孝弟也者，其為仁之本與！”“孝”是對(duì)父母之孝，“弟”是兄弟姐妹之愛。在中國，由血緣宗法制所形成的家庭倫理觀念演化到社會(huì)上就成了兩個(gè)重要的文化概念：一個(gè)是忠，一個(gè)是義。“忠”是指對(duì)皇帝、對(duì)長(zhǎng)者的態(tài)度；“義”是指社會(huì)上人與人的關(guān)系處理，也就是所謂的江湖義氣。這些構(gòu)成了中國縱向人倫結(jié)構(gòu)的來源。

因此，中國的文化傳統(tǒng)是一種縱向的服從性傳統(tǒng)，這是長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史所構(gòu)成的，中國近現(xiàn)代社會(huì)要改變的正是這一種縱向人倫結(jié)構(gòu)?？v向人倫結(jié)構(gòu)的核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是家庭農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，也就是我們俗稱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。家庭是一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)單位，家庭中的經(jīng)驗(yàn)傳承、勞動(dòng)力使用都是由父母安排和決定的，這就構(gòu)成了家庭縱向人倫結(jié)構(gòu)的文化特征——孝悌忠義。

在中國的改革開放當(dāng)中，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，轉(zhuǎn)變文化最重要的動(dòng)力就在于把縱向人倫結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向平等型的人倫結(jié)構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵步驟之一，其核心是平等原則、交換原則，這些原則把曾經(jīng)的縱向人倫結(jié)構(gòu)徹底地顛覆了。在歷史的轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中，道路、理論、制度的建立和完善都是遵循著中國的傳統(tǒng)條件逐步演變的，這一點(diǎn)在理解“三個(gè)自信”時(shí)不能忽略。

2.獨(dú)特的歷史命運(yùn)

中國的“三個(gè)自信”直接延續(xù)于中國近代的歷史命運(yùn)。中國近代的歷史源自于1840年英國對(duì)中國的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，從那之后的170年里，中國一直在探索一條新的道路，這種探索是圍繞著西方的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)而展開的，而這種探索的結(jié)果是中國以割地賠款為代價(jià)后，才意識(shí)到中華民族崛起的必要性。

據(jù)估算，古代中國的經(jīng)濟(jì)總量占世界第一的時(shí)間在1500年以上；近代以來，中國由一個(gè)富裕國家一下子滑落為貧窮國家。1840年，中國的經(jīng)濟(jì)總量依然是世界的三分之一；而到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國的經(jīng)濟(jì)總量迅速滑落到只占世界總量的百分之五到六，這期間也就短短的五、六十年時(shí)間。因此，獨(dú)特的歷史命運(yùn)承載著中國近代歷史悲壯的回憶。在這段歷史中，我國簽訂了900多個(gè)喪權(quán)辱國的條約，期間的賠款、割地在世界上是十分罕見的。

今天中國的再次崛起，千萬不能忘了這一段歷史；現(xiàn)代中國的“三個(gè)自信”也是源自于對(duì)這段歷史的回望。如今，世界都在議論著“中國威脅論”，中國是如何從近代歷史的“滅亡論”轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)代的“威脅論”，這個(gè)跨越是理解“三個(gè)自信”的重要?dú)v史基礎(chǔ)。

3.獨(dú)特的基本國情

中國有其獨(dú)特的基本國情。中國幅員遼闊，人口眾多，但人口與土地之間的分布存在著較大的不平衡性。中國13億人口中幾乎90％以上的人口都居住在總面積960萬平方公里土地中的300萬平方公里上，也就是居住于北起黑龍江的黑河、南至云南騰沖的兩點(diǎn)之間形成的這條東部連線，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)上稱之為胡煥庸

線。中國GDP的95％以上也是在這300萬平方公里土地上產(chǎn)生的。因此，中國雖然擁有廣袤的土地，但因?yàn)榈乩碣Y源分布上的不均衡，導(dǎo)致中國被開發(fā)的土地只有300萬平方公里左右。

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“黨的十八大”）報(bào)告當(dāng)中提到了“三個(gè)沒有變”，即“我國仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！逼渲?，第二個(gè)矛盾是在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)上提出來的。如今，中國的經(jīng)濟(jì)列入了世界前茅，但中國所面臨問題的繁雜性和嚴(yán)峻性仍然存在。

中國問題的復(fù)雜性體現(xiàn)在哪里？中國的GDP總量顯示出中國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，但是中國的人均GDP顯示中國是一個(gè)中等高收入國家，尚未到發(fā)達(dá)國家的水平。如果按照人均收入來分析測(cè)算，中國的世界排名在90名上下，還是一個(gè)貧窮落后的國家。因此，中國社會(huì)的主要矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這個(gè)現(xiàn)象可能還要持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。由于之前兩個(gè)“沒有變”，也就必然導(dǎo)致第三個(gè)“沒有變”，“我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！蔽覀?cè)谡J(rèn)識(shí)“三個(gè)自信”的時(shí)候，也必須清楚、全面地認(rèn)識(shí)到這個(gè)基本國情。

二、中國發(fā)展中的文明跨越

近代以來，中國開始從一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代文明社會(huì)轉(zhuǎn)型。由于中國是一個(gè)有著豐厚歷史積淀的國家，因此它的轉(zhuǎn)型就顯得尤為艱難。這個(gè)艱難一方面是出于歷史包袱，另一方面是在西方的侵略下倒逼出來的。因此，在思考中國文明跨越的時(shí)候，必須注意以下幾個(gè)問題。

1.現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的沖突

現(xiàn)代化指的是現(xiàn)代工業(yè)化的進(jìn)程。這個(gè)工業(yè)化在西方源自于工業(yè)革命，在中國源自于近代以來一次次的探索，但真正的起步和全面發(fā)展是在新中國誕生之后。1949年之后，中國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了長(zhǎng)期穩(wěn)定的工業(yè)化進(jìn)程；而它的大發(fā)展時(shí)期是在中國改革開放之后。

然而，工業(yè)化的發(fā)展與人們對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)會(huì)有一定沖突。現(xiàn)代性是人們對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的一種理想認(rèn)識(shí)。在西方，現(xiàn)代性源自于啟蒙運(yùn)動(dòng)，源自于西方人對(duì)自身未來的理性認(rèn)識(shí)，也就是憧憬的理性王國。在中國，現(xiàn)代性是對(duì)未來生活發(fā)

展的一種憧憬，這種憧憬在歷史進(jìn)程中是分階段實(shí)現(xiàn)的。在工業(yè)化發(fā)展的早中期，一個(gè)地區(qū)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型而付出一定代價(jià)，這種代價(jià)相比較人們對(duì)未來的憧憬來說，往往是有很大差距的，這就導(dǎo)致了在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，現(xiàn)代化不僅跟不上現(xiàn)代性，兩者之間還很容易產(chǎn)生矛盾。

因此，如何把握對(duì)工業(yè)化成果的認(rèn)識(shí)和對(duì)理想化未來的追求這兩者之間的均衡與辯證關(guān)系，是我們今天理解中國道路的重要環(huán)節(jié)，也是世界文明和中國文明模式轉(zhuǎn)換的重要依據(jù)。我國工業(yè)化的發(fā)展和西方發(fā)達(dá)國家早期一樣，其運(yùn)用的主要是第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的成果。這兩次工業(yè)革命的成果是一種粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，而這種增長(zhǎng)方式難免會(huì)帶來工業(yè)性的環(huán)境污染。所以，現(xiàn)代中國生態(tài)問題的突出和早期工業(yè)文明所應(yīng)用的手段是有直接聯(lián)系的。同時(shí)，工業(yè)文明的突飛猛進(jìn)給制度造成了一種失衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是突飛猛進(jìn)的，而社會(huì)文化和制度是在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)模式下的一個(gè)部分，這種失衡就導(dǎo)致了人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中會(huì)有一種失落感。如人們的收入、生存環(huán)境、觀念等跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。

中國特色社會(huì)主義道路的探索不是一蹴而就的。在深化改革的背景下，我國提出了生態(tài)文明建設(shè)，這就是文明發(fā)展的一個(gè)成果。在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，我們意識(shí)到發(fā)展與生態(tài)、發(fā)展與人的生存環(huán)境、人與自然之間的矛盾應(yīng)該如何處理。同時(shí)，現(xiàn)代化的發(fā)展與我們的理想和生存需求之間的矛盾，要求我們更加理性、科學(xué)地通過頂層設(shè)計(jì)的制度安排來解決好人與人之間的關(guān)系，使群體階層之間分配上的差距逐步縮小。

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的沖突是中國發(fā)展中文明跨越的一個(gè)必經(jīng)階段，我們必須以自覺的理性分析來把握。這個(gè)問題的產(chǎn)生是歷史進(jìn)程的結(jié)果，是改革中的問題，也是發(fā)展中的問題，因此要靠新的改革、新的發(fā)展去解決，這就是“三個(gè)自信”重要的客觀依據(jù)和客觀認(rèn)識(shí)。

2.中國發(fā)展面臨的“元問題”

“元問題”就是問題背后的問題，即社會(huì)發(fā)展的根源性問題?？倳浱岢觯骸案母锸怯蓡栴}倒逼而產(chǎn)生?！笔裁磫栴}倒逼出了中國新一輪的改革？今天中國的改革又是什么樣的？這些問題都離不開對(duì)“元問題”的思考，“三個(gè)自信”確立的重要要求之一就是培育起問題意識(shí)。知道如何發(fā)現(xiàn)問題、如何認(rèn)識(shí)問題以及如何解決問題，沒有問題意識(shí)就沒有科學(xué)的、完整的“三個(gè)自信”的確立。

中國目前面臨的問題很多，如生態(tài)問題、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)缺乏新的動(dòng)力、制度安排需要合理化，以及人們的精神和觀念需要進(jìn)一步突破，以轉(zhuǎn)向更好的現(xiàn)代化前景。樹立“三個(gè)自信”必須在思想方法上、在看問題的角度上有一個(gè)轉(zhuǎn)變，這就要求培育問題意識(shí)。問題意識(shí)中最重要的是要找到問題的根源。今天的中國問題之復(fù)雜、之尖銳是改革開放以來最嚴(yán)重的一個(gè)階段，而這些問題的產(chǎn)生本身就是改革的結(jié)果。我們要用新的改革去解決這些問題，在解決問題之前要有一個(gè)認(rèn)識(shí)問題的過程，認(rèn)識(shí)問題最根本的就是對(duì)“元問題”的把握。

在我國30多年的改革開放過程中，曾有兩次重要的討論。第一次討論是在1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開之前，這場(chǎng)討論的主題是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，其核心在于突破教條主義，走出“兩個(gè)凡是”的桎梏，其討論所針對(duì)的是當(dāng)時(shí)中國的“元問題”在哪里，也就是什么是真正的馬克思主義，因?yàn)橹挥懈闱宄裁词钦嬲鸟R克思主義，我們才能真正運(yùn)用好馬克思主義。正是這次對(duì)“元問題”的討論和回答，使中國開啟了改革開放的新歷史時(shí)期。第二次討論是在20世紀(jì)90年代初，討論的主題是改革中的“姓資姓社”問題，即中國的改革是資本主義的還是社會(huì)主義的。之后鄧小平同志的南方談話對(duì)這個(gè)討論進(jìn)行了回答，其背后的“元問題”就是“什么是真正的社會(huì)主義”。在這場(chǎng)討論之后，中國的改革轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)，隨后中國的經(jīng)濟(jì)開始大踏步前進(jìn)。

今天，中國面臨著新一輪的討論，即改革應(yīng)該走向哪里？中國的道路究竟在何方？這次討論是被中國如今面臨的諸多問題倒逼出來的，而其背后的“元問題”就是怎樣治理中國，只有回答好這個(gè)問題，中國的問題才能解決。治理中國與中國特色社會(huì)主義的制度建構(gòu)、完善與發(fā)展密切相關(guān)，和整個(gè)中國治理體系的建構(gòu)聯(lián)系在一起。我們黨所提出的道路自信、理論自信和制度自信就是在探索中產(chǎn)生的，最終目的是為了完善與發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，我們有信心堅(jiān)持這條道路，去解決所出現(xiàn)的一系列問題。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文明模式轉(zhuǎn)換

中國的改革是文明模式的轉(zhuǎn)換，即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)換。中國文明模式轉(zhuǎn)換的核心問題就是中國在經(jīng)濟(jì)上要重新激發(fā)活力。2008年后，中國的經(jīng)濟(jì)就開始逐步下滑，預(yù)示著我們要重新調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，讓中國經(jīng)濟(jì)重新起飛。2007年，中國的GDP增速高達(dá)14.2％；而今天中國的GDP增速在7.5％上下徘徊。那如何讓中國的經(jīng)濟(jì)再次充滿活力呢？這就需要進(jìn)行全面深化的改革，全面指的是

兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的全面調(diào)整，這兩對(duì)基本矛盾分別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

過去的30多年中，中國的改革都致力于第一對(duì)社會(huì)基本矛盾的解決；今天，中國的改革跨越到了兩對(duì)基本矛盾需要同時(shí)解決的時(shí)代，也就是既要調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，又要調(diào)整經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾調(diào)整是這次改革的重點(diǎn)，這就是對(duì)“元問題”的回答。中國特色社會(huì)主義制度的發(fā)展與完善是上層建筑問題，而制度變革的一個(gè)重要落腳點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活力的釋放。

中國今天的改革是文明模式的轉(zhuǎn)換，即從經(jīng)濟(jì)層面的改革走向了制度層面的改革，又從制度層面的改革提出了精神文明層面的改革，經(jīng)濟(jì)、制度、精神文明這三者都需要走向現(xiàn)代化。全面的現(xiàn)代化絕不是單一的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化需要制度現(xiàn)代化的支持與引導(dǎo)，制度現(xiàn)代化需要精神文明、意識(shí)形態(tài)理論的支撐，這就構(gòu)成了現(xiàn)代中國發(fā)展過程中的文明跨越，構(gòu)成了中國的整體結(jié)構(gòu)、整體前景和整體希望。

因此，道路自信、理論自信、制度自信這三者之間有著歷史邏輯關(guān)系，它們是在中國近代歷史中逐步發(fā)展、逐步培育起來的?！白孕拧痹醋杂谖覀兊摹皟?nèi)心”，“內(nèi)心”又源自于我們的“理性思考”，“理性思考”的支點(diǎn)在于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，來自于我們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的深切體會(huì)。