第一篇：論我國生態(tài)文明建設(shè)中制度自信的理論依據(jù)

摘 要：20世紀(jì)以來，生態(tài)文明建設(shè)已成為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總格局中的重要內(nèi)容。黨的十八大提出應(yīng)堅(jiān)定對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。中國特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。其中，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，制度自信同時(shí)也是道路自信、理論自信的基本。制度自信并非憑空而談，中國特色社會(huì)主義制度在生態(tài)文明建設(shè)過程中具有怎樣的優(yōu)越性，可以通過追溯至馬克思生態(tài)思想以根究制度自信的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)思想；生態(tài)文明建設(shè)；制度自信

中圖分類號(hào)：d0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1672-8122（2016）09-0036-03

繼胡錦濤同志在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)黨和人民要對我國的發(fā)展具有道路自信、理論自信、制度自信，總書記再次強(qiáng)調(diào)全黨要堅(jiān)定這“三個(gè)自信”以及文化自信。其中，制度問題關(guān)系著國計(jì)民生與民族前途。我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的舉世矚目的成就是制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，每個(gè)中國人理應(yīng)為我國制度而自豪。但我們在為經(jīng)濟(jì)成就而滿心歡喜時(shí)同時(shí)也不能忽視了已然惡化的生態(tài)問題。

在當(dāng)代，生態(tài)文明建設(shè)在我國乃至全球都被提到了前所未有的戰(zhàn)略高度。面向未來的生態(tài)文明建設(shè)，我們在此領(lǐng)域是否同樣應(yīng)該堅(jiān)定制度自信，生態(tài)文明建設(shè)中的制度自信又從何而來，可以通過回顧馬克思的生態(tài)思想以尋覓科學(xué)的理論依據(jù)。

一、我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的主題――“美麗中國”

生態(tài)危機(jī)全球化背景下，我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，自改革開放以來取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，但此過程中伴隨著不可忽視的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)問題。我國用將近三十年多的時(shí)間取得了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑慕?jīng)濟(jì)成就，與此同時(shí)也集中產(chǎn)生了發(fā)達(dá)國家在長期發(fā)展過程中產(chǎn)生的階段性生態(tài)問題。

國家環(huán)境保護(hù)部發(fā)布的《2015中國環(huán)境狀況公報(bào)》顯示，2015年74個(gè)城市的pm2.5平均濃度比2014年下降14.1%，可以看出我國的兩型社會(huì)建設(shè)已有些許成效。但公報(bào)同時(shí)顯示，全國338個(gè)地級(jí)以上城市中，有近八成的地級(jí)以上城市空氣質(zhì)量超標(biāo)。

針對河流和湖泊的水質(zhì)監(jiān)測顯示了六成監(jiān)測點(diǎn)地下水水質(zhì)較差或極差。由此可見，我國生態(tài)文明建設(shè)的體系尚未完成，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性不夠強(qiáng)，環(huán)境保護(hù)問題依舊任重而道遠(yuǎn)。

我國歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都保持著對生態(tài)問題的關(guān)注。今天，我們面臨著環(huán)境污染嚴(yán)重、資源日趨緊缺、生態(tài)遭受破壞的嚴(yán)峻局面，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位是為促進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然選擇。

自黨的十八大“五位一體”的提出，生態(tài)文明建設(shè)首次以國家黨代會(huì)總報(bào)告的形式被納入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的總體格局之中?！懊利愔袊本褪怯诖吮尘跋伦鳛閳?zhí)政理念而提出來的。“美麗中國”既是新時(shí)代黨中央進(jìn)行生態(tài)建設(shè)的執(zhí)政理念，又是詩意化的中國特色生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)?！懊利愔袊钡谋举|(zhì)內(nèi)涵就是中國特色的“人與自然的和解”以及“人與人的和解”，是中國的人文之美和自然之美達(dá)到了和諧的完滿狀態(tài)?！懊利愔袊笔峭ㄟ^生態(tài)文明建設(shè)使得人與自然之間的矛盾以及人與人之間的矛盾都得以緩解乃至消退，通過對生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)“五位一體”總布局的構(gòu)建，以建立一個(gè)生態(tài)良好、經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人人都能以實(shí)現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)存的實(shí)在的烏托邦。

這種集聚人文與自然的雙重和諧目標(biāo)則恰恰正是馬克思所言的“作為完成了的自然主義=人道主義”的現(xiàn)時(shí)代呼應(yīng)。由是觀之，我國提出“美麗中國”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思生態(tài)思想在我國生態(tài)文明建設(shè)中有著重大的理論價(jià)值。

二、追溯馬克思生態(tài)思想的主要觀點(diǎn)

19世紀(jì)中葉，資本主義繁榮發(fā)展的背后隱藏著巨大的階級(jí)矛盾，人與自然的矛盾也孕育于其對自然資源的掠奪式開發(fā)之中。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)資料私有制帶來的人與人的矛盾成為主要的顯性社會(huì)問題，馬克思在創(chuàng)立馬克思主義時(shí)將主要矛頭指向?qū)Y本主義生產(chǎn)方式的批判。而馬克思的生態(tài)思想一直滲透在他對資本主義批判的論述之中。馬克思的生態(tài)思想雖然沒有被系統(tǒng)地提出，但是通過對其經(jīng)典著作的回顧，可以總結(jié)為以下三點(diǎn)主要內(nèi)容。

1.人與自然的對象性關(guān)系

在馬克思看來，自然界是“人的無機(jī)的身體”，人是自然界的一部分。與此同時(shí)，他認(rèn)為自然界的存在是一切工人勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的前提。一方面，馬克思肯定了人類具有區(qū)別于其他自然存在物的主觀能動(dòng)性。他指出，動(dòng)物只能按照自然規(guī)定的活動(dòng)范圍安分地活動(dòng)，但人卻是具有積極的能動(dòng)性的存在物；但另一方面馬克思也注意到了人類活動(dòng)對自然的破壞性，他認(rèn)為人的能動(dòng)性選擇也有可能使其陷于不幸之中。因此馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性是受制于自然的，即“他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。[1]”

2.生態(tài)危機(jī)的制度根源

在闡述人類與自然的矛盾時(shí)，馬克思首先強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在調(diào)控二者之間的重要性，他指出人與自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是生產(chǎn)實(shí)踐。在他看來，正是勞動(dòng)日益增進(jìn)的社會(huì)力量促使各種發(fā)明得以實(shí)現(xiàn)，也使得人類利用諸類科學(xué)發(fā)明驅(qū)使自然力為勞動(dòng)服務(wù)得以實(shí)現(xiàn)。馬克思的辯證法無時(shí)無刻不貫徹在他的自然觀中，在談到勞動(dòng)這一重要介質(zhì)時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)目的僅指向于增長財(cái)富的勞動(dòng)是有害的[1]。而后，他在《資本論》中更深刻地剖析了資本主義的掠奪性是破壞土地肥力的根源，指出生態(tài)破壞的根源在于資本主義的經(jīng)濟(jì)方式。

3.生態(tài)危機(jī)的和解路徑

馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義經(jīng)濟(jì)的任何進(jìn)步都是以資本家對勞動(dòng)力和自然的無情占有為代價(jià)的。針對資本主義經(jīng)濟(jì)造成的生態(tài)危機(jī)，馬克思提出危機(jī)消解的途徑是對現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)政治制度進(jìn)行徹底變革。馬克思指出，只有生活在共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們才能成為真正聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中他們能夠通過最少的能耗，在符合他們的類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換[2]。在他看來，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底克服異化現(xiàn)象，才能打破資本主義制度下人與人、人與自然的雙重矛盾。

三、基于馬克思生態(tài)思想論我國生態(tài)文明建設(shè)中制度自信的理論依據(jù)

總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。[3]”中國特色社會(huì)主義制度其中包含以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度的根本政治制度、圍繞社會(huì)主義精神文明的核心進(jìn)行教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)的基本文化制度以及建立在此基礎(chǔ)上的涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的各項(xiàng)具體制度。中國特色社會(huì)主義制度、中國特色社會(huì)主義道路與中國特色社會(huì)主義理論是緊密相關(guān)的。

如今，黨將生態(tài)文明建設(shè)放在了突出位置，我國社會(huì)主義制度性質(zhì)相對于資本主義制度的優(yōu)越性也將在生態(tài)領(lǐng)域凸顯出來。而通過對馬克思生態(tài)思想的追溯，我們會(huì)更加清楚樹立制度自信的理論依據(jù)。

在經(jīng)濟(jì)層面，馬克思關(guān)于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的制度根源觀點(diǎn)證明了我國公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度在生態(tài)危機(jī)處理上的優(yōu)越性。馬克思在論述生態(tài)問題時(shí)一陣見血地指出了危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的私有制。在馬克思看來，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是以生產(chǎn)勞動(dòng)者的生產(chǎn)和生活資源被資本家無情剝奪為前提條件的。馬克思認(rèn)為在私有制經(jīng)濟(jì)制度條件下形成的自然觀必然是對自然界的蔑視和貶低。資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)決定了資本的無限擴(kuò)張性和以自然資源為代表的生產(chǎn)條件有限性必將成為難以調(diào)和的矛盾。馬克思看到了資本主義制度是危害環(huán)境的深層因素，因?yàn)樘岢鲆獜氐椎刈兏镔Y本主義制度，并指明只有在通向共產(chǎn)主義社會(huì)的通路上才能實(shí)現(xiàn)真正的危機(jī)解除。

馬克思的過渡時(shí)期理論表明，在從資本主義社會(huì)跨越到共產(chǎn)主義社會(huì)會(huì)有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期。如此看來，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，同時(shí)也正處于通向共產(chǎn)主義道路的過渡時(shí)期。中國特色社會(huì)主義制度條件下的以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度能夠摒棄資本主義唯利是圖的生產(chǎn)方式，能夠根據(jù)人民的共同利益平衡社會(huì)經(jīng)濟(jì)總福利和社會(huì)生態(tài)成本的關(guān)系，具有資本主義無法比擬的經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢。

在政治層面，馬克思關(guān)于生態(tài)危機(jī)和解路徑的闡述證明了我國根本政治制度在生態(tài)危機(jī)處理上的優(yōu)越性。我國的根本政治制度是人民代表大會(huì)制度，各階層、各民族的代表都可以通過民主選舉的方式進(jìn)入人民代表大會(huì)，從而使得各階層、各民族人民的利益都得以發(fā)聲。而在資本主義制度下，資本就是唯一的話語權(quán)。而正如馬克思所言，手中掌握大量資本的資本家，他們的靈魂就是“資本的靈魂”。在資本主義制度社會(huì)，由于資本的無限擴(kuò)張性和自然資源有限性是不可調(diào)和的矛盾。而社會(huì)主義制度是將公眾利益放在首要位置，消滅了階級(jí)剝削和壓迫，使各階層各民族的利益都擁有發(fā)聲權(quán)的先進(jìn)制度。正因如此，我國在處理涉及全體人民利益的生態(tài)問題上能夠加以重視并予以調(diào)和，能夠排除資本主義生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)不可調(diào)和的矛盾，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在政府的宏觀調(diào)控下將人類與自然放在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的位置，推動(dòng)我國生態(tài)文明不斷地健康發(fā)展。

在文化層面，馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系觀點(diǎn)證明了誕生于中國特色社會(huì)主義制度背景下的科學(xué)發(fā)展觀在生態(tài)危機(jī)處理上的優(yōu)越性?？茖W(xué)發(fā)展觀是基于中國特色社會(huì)主義事業(yè)而提出，以“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為特征，推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。馬克思高度評價(jià)了自然對于人類的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人具有其他自然存在物更為優(yōu)越的主觀能動(dòng)性。這種對于人與自然關(guān)系的重新定位對于我國將生態(tài)邏輯納入我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃中具有啟發(fā)意義。

此外，馬克思在對資本主義私有制經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)的論述過程中蘊(yùn)含了其寶貴的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想，他指出現(xiàn)存的任何民族和國家都只是土地的占有者，他們應(yīng)該像好家長一般把經(jīng)過改良的土地傳遞給子孫后代[4]。這種考慮到代際間持續(xù)發(fā)展的思想為我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)提供了理論支撐。由此看來，科學(xué)發(fā)展觀是制度自信在文化領(lǐng)域的一個(gè)重要佐證，其中蘊(yùn)含的既協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，又保證后代人的環(huán)境利益，正是對馬克思生態(tài)思想的一脈相承和當(dāng)代發(fā)展。

馬克思生態(tài)思想是我國在生態(tài)文明建設(shè)時(shí)堅(jiān)定制度自信的理論依據(jù)。馬克思主義最重要的本質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。黨的十八大報(bào)告闡明了中國特色社會(huì)主義制度、道路、理論的相互聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)制度是根本保障，理論是行動(dòng)指南，道路是實(shí)現(xiàn)路徑，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。制度自信既是來源于科學(xué)的理論基礎(chǔ)，又來源于在實(shí)踐中不斷的檢驗(yàn)和發(fā)展。

我們要在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中真正發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在實(shí)踐中不斷地證明中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力。

第二篇：論我國生態(tài)文明建設(shè)

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè) 建設(shè)美麗和諧中國

摘要：在剛剛過去的十八大中，生態(tài)文明建設(shè)被反復(fù)提及。我國生態(tài)文明建設(shè)從當(dāng)初被提及到上升到國家戰(zhàn)略經(jīng)歷了快速發(fā)展的過程，生態(tài)文明建設(shè)的地位日益重要。本文從解讀十八大報(bào)告為開端，結(jié)合我國的具體國情，分析了人與自然的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，介紹了生態(tài)文明建設(shè)的重要性以及如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)我國全面建成美麗和諧小康社會(huì) 的宏偉藍(lán)圖。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展 環(huán)境保護(hù) 十八大 生態(tài)文明

“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！敝泄彩舜髨?bào)告中這一充滿激情和期待的號(hào)召，引起人民大會(huì)堂內(nèi)代表們雷鳴般的掌聲。相比5年前黨的十七大報(bào)告直接提到“環(huán)境”或“生態(tài)”字眼的地方達(dá)28處，黨的十八大報(bào)告中大幅增長至45處，同時(shí)，值得關(guān)注的是，“自然”也成為報(bào)告中的又一個(gè)關(guān)鍵詞。

自然環(huán)境是人類繁衍、生存的基礎(chǔ)；保護(hù)和改善自然環(huán)境，是人類維護(hù)生存和發(fā)展的前提。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成就，但付出了過大的資源環(huán)境代價(jià)。目前，我國每年能源消耗量占全球19.5％，石油消費(fèi)

量一半多依靠進(jìn)口，煤炭消費(fèi)量相當(dāng)于其他國家的總和，高能耗產(chǎn)生了僅占世界8.6％的GDP，卻留下許多受污染的城市、全世界1/3的垃圾和頻繁發(fā)生的環(huán)境事件。

拼資源、拼環(huán)境的發(fā)展模式，不僅帶來包括環(huán)境問題在內(nèi)的各種社會(huì)矛盾，而且不利于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長。比如水污染會(huì)使?jié)O業(yè)生產(chǎn)率下降；土地鹽堿化、沙漠化和土壤肥力下降會(huì)使農(nóng)作物產(chǎn)量下降。我們必須從對子孫后代生存發(fā)展負(fù)責(zé)的高度，喚起對保護(hù)資源環(huán)境的高度自覺和警醒；我們決不能走西方發(fā)達(dá)國家“先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，后治理環(huán)境”的老路，而要積極探索中國環(huán)保新道路，以環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，歸根到底是人與自然的關(guān)系。解決環(huán)境問題，其本質(zhì)就是一個(gè)如何處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題。努力建立人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這一矛盾運(yùn)動(dòng)和對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀反映。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，環(huán)境保護(hù)工作也取得了很大成就。盡管中央把環(huán)境與資源保護(hù)作為基本國策之一，但環(huán)境保護(hù)形勢仍然十分嚴(yán)竣，工業(yè)污染物排放總量大的問題還未徹底解決，城市生活污染和農(nóng)村面臨污染問題又接踵而來，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢還未得到有效的遏制。

我國是發(fā)展中國家，解決環(huán)保問題歸根到底要靠發(fā)展。我國要消除貧困，提高人民生活水平，就必須毫不動(dòng)搖地把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首位。無論是社會(huì)生產(chǎn)力的提高，綜合國力的增強(qiáng)，人民生活水平和人口素質(zhì)的提高，還是資源的有效利用，環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，都有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，不能走先污染后治理的路子。因此，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略方針。

把環(huán)境保護(hù)作為決策的重要環(huán)節(jié)，從源頭落實(shí)環(huán)?；緡?。環(huán)保從源頭抓起，牢牢樹立科學(xué)發(fā)展觀念，轉(zhuǎn)變把環(huán)境因素置于決策之外的決策模式，實(shí)行環(huán)境與發(fā)展綜合決策。同時(shí)，必須樹立正確的政績觀。要把環(huán)境保護(hù)納入各級(jí)政府的政績考核，改變以犧牲長遠(yuǎn)利益換來短期效益的政績觀。

把環(huán)境保護(hù)作為生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的重要環(huán)節(jié)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。解決我國經(jīng)濟(jì)高速增長與生態(tài)環(huán)境日益惡化這一矛盾，根本出路是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，走新型工業(yè)化道路，積極推動(dòng)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境“雙贏”。要從企業(yè)內(nèi)部循環(huán)的角度，大力發(fā)展生態(tài)工藝，推行清潔生產(chǎn)；從企業(yè)之間的循環(huán)角度，大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)鏈園區(qū)；從社會(huì)整體

循環(huán)的角度，大力發(fā)展綠色消費(fèi)市場和資源回收產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

把環(huán)境保護(hù)作為現(xiàn)代城市管理中的重要環(huán)節(jié)，堅(jiān)決落實(shí)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任制度。一是打破條塊分割管理體制，建立健全跨部門、跨行業(yè)、跨地區(qū)的環(huán)境管理綜合決策機(jī)制。二是強(qiáng)化各項(xiàng)行之有效的環(huán)境管理制度的落實(shí)，包括環(huán)境保護(hù)規(guī)劃制度、環(huán)境影響評價(jià)制度、污染源限期治理制度等。三是強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)督管理。依法加大對環(huán)境違法行為的處罰力度，解決違法成本低、守法成本高、執(zhí)法成本更高的問題。

當(dāng)今，綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為新世紀(jì)的標(biāo)志，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境的基本國策的關(guān)鍵。保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，用環(huán)保促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！秉h的十八大報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè) 建設(shè)美麗和諧中國。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在黨的十八大報(bào)告提到前進(jìn)道路上的困難和問題時(shí)，“資源環(huán)境約束加劇”仍然位列其中。這足以表明，資源環(huán)境問題已經(jīng)成為我們黨的重點(diǎn)關(guān)切。要真正實(shí)現(xiàn)“三大發(fā)展”，建設(shè)好“美麗中國”，任務(wù)仍然艱巨，需要我們高度重視，一步一步攻堅(jiān)克難，在今后的工作中把生態(tài)文明建設(shè)不斷推向前進(jìn)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢,必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]盧升高《環(huán)境生態(tài)學(xué)》 杭州市：浙江大學(xué)出版社 , 2010.02

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第三篇：論我國生態(tài)文明建設(shè)的意義

黨的十七大報(bào)告第一次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，以此作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)。這一重大命題的提出，標(biāo)志著我們黨發(fā)展理念的升華，對發(fā)展與環(huán)境關(guān)系認(rèn)識(shí)的飛躍，具有劃時(shí)代的意義。

人類發(fā)展史的實(shí)踐表明，生態(tài)文明是有別于任何一種文明的嶄新文明形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展具有必然的歷史演進(jìn)軌跡。人們所熟知的物質(zhì)，精神，政治等文明都是伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生，惟有生態(tài)文明是現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展階段的產(chǎn)物。眾所周知，工業(yè)革命造成了生產(chǎn)力的空前解放和發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)惡化，使發(fā)展變?yōu)椴豢沙掷m(xù)。生態(tài)文明，就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實(shí)踐成果。可以說，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類文明史的一個(gè)新的里程碑。生態(tài)文明不只是生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域一項(xiàng)重大研究課題，而是人與自然、發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)、發(fā)展平衡、步入良性循環(huán)的理論與實(shí)踐，是人類社會(huì)跨入一個(gè)新的時(shí)代的標(biāo)志。

建設(shè)生態(tài)文明是全球所有國家和地區(qū)共同的事業(yè)。在中國，建設(shè)生態(tài)文明，則具有特別重大的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義。中國是人口、幅員大國，在中國建設(shè)生態(tài)文明既能造福于13億人口，又將對全球生態(tài)文明建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)。人所共知，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)過了百年的工業(yè)革命，借助其經(jīng)濟(jì)技術(shù)等方面的優(yōu)勢，在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的研究與實(shí)踐先走了一步，生態(tài)文明已具雛形，其成果惠及約10億人口。但全球尚有50多億人口處在工業(yè)文明初期或中期，生態(tài)文明剛剛萌芽。中國是最大的發(fā)展中國家，如果我國率先跨入生態(tài)文明社會(huì)，不但會(huì)使全國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境、人文、民生面貌為之一新，而且必將大大加快全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

有人說，30年前，做夢也不會(huì)想到今天的生活會(huì)這樣富足；同樣，做夢也不會(huì)想到今天的環(huán)境會(huì)如此惡化。環(huán)境問題已成為引發(fā)社會(huì)矛盾、影響社會(huì)穩(wěn)定的一大公害。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要組成部分，必須與其他目標(biāo)任務(wù)同步。然而，同物質(zhì)文明相比，我國生態(tài)文明建設(shè)明顯滯后，是薄弱環(huán)節(jié)，亟需加大力度，加快步伐。否則，勢必會(huì)拖全面建設(shè)小康社會(huì)的后腿。這是應(yīng)當(dāng)防止和避免的。

生態(tài)文明建設(shè)必將促進(jìn)全民族生態(tài)道德文化素質(zhì)的提高。我國環(huán)境惡化遲遲不能根本好轉(zhuǎn)，這與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關(guān)系。近些年來，我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念日益增強(qiáng)，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德文化尚未普遍植根于人民大眾。

建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要法律的約束，更需要道德的感悟。應(yīng)當(dāng)通過生態(tài)道德文明建設(shè)，提高全社會(huì)的生態(tài)道德文化水準(zhǔn)。為此，必須在廣大城鄉(xiāng)居民中廣泛深入持久地開展生態(tài)道德文化宣傳教育，普及生態(tài)道德文化知識(shí)；特別要重視提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)道德文化水準(zhǔn)；大力推進(jìn)生態(tài)文明企業(yè)建設(shè)；加強(qiáng)生態(tài)道德立法，規(guī)范人們的生態(tài)道德行為；轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)適合國情的合理適度消費(fèi)；還要實(shí)行村居民生態(tài)自治，充分發(fā)揮民間環(huán)保組織的作用，并把生態(tài)道德文化教育與生態(tài)文明建設(shè)密切結(jié)合起來，以收相互促進(jìn)、事半功倍之效。

最后，希望黨和政府能轉(zhuǎn)變思想觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改革、完善政績考核標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。

第四篇：論我國生態(tài)文明建設(shè) 中國特色論文

論我國生態(tài)文明建設(shè)

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是我國今后發(fā)展的重要方向、重大領(lǐng)域和重大任務(wù)。本文對我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行解讀，分析我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的國內(nèi)形式，系統(tǒng)闡釋生態(tài)文明建設(shè)科學(xué)內(nèi)涵，并說明生態(tài)文明的意義，以下大決心抓緊抓好生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵字：生態(tài)文明建設(shè) 十八大 引言

十八大報(bào)告以“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”為題，獨(dú)立成篇地系統(tǒng)論述了生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個(gè)前所未有的高度。報(bào)告明確指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面。黨的十八屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），提出緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。《決定》關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新論斷、新要求，充分表明了以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)。本文對我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行解讀，分析我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的形式，系統(tǒng)闡釋生態(tài)文明建設(shè)科學(xué)內(nèi)涵，并說明生態(tài)文明的意義，以下大決心抓緊抓好生態(tài)文明建設(shè)。我國生態(tài)文明建設(shè)形勢

2.1 “生態(tài)文明”第一次寫進(jìn)中央文件

2007年，胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中總結(jié)了生態(tài)文明的建設(shè)成就，把生態(tài)文明作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略目標(biāo)。他說：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。胡錦濤說：“到2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們這個(gè)歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會(huì)主義大國，將成為工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)、綜合國力顯著增強(qiáng)、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國家?！?/p>

2.2 建設(shè)生態(tài)文明實(shí)踐的興起，中國“生態(tài)文明模式”的創(chuàng)造

在十七大建設(shè)生態(tài)文明精神的號(hào)召下，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在有14個(gè)省如浙江、山東、貴州、海南、河北等建設(shè)生態(tài)省，1000多個(gè)市如宜春、貴陽、杭州、無錫、佛山等建設(shè)生態(tài)市。據(jù)報(bào)道，2006年，全國約有300個(gè)市、縣、區(qū)、鎮(zhèn)被環(huán)境保護(hù)部命名為國家級(jí)“生態(tài)示范區(qū)”和“全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，截至2011年2月，全國287個(gè)地級(jí)以上的城市中，提出“生態(tài)城市”建設(shè)目標(biāo)的有230個(gè)，所占比重為80.1%。這是令人歡欣鼓舞的進(jìn)展。

2002 年 12月，習(xí)近平總書記主持省委全體會(huì)議提出，要“積極實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以建設(shè)‘綠色浙江’為目標(biāo)，以建設(shè)生態(tài)省為主要載體，努力保持人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！?2.3 十八大大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的國家發(fā)展戰(zhàn)略

十七大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”戰(zhàn)略，十八大拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”國家發(fā)展戰(zhàn)略。這是總結(jié)十七大以來生態(tài)文明理論研究成果，總結(jié)人民群眾生態(tài)省、生態(tài)市、生態(tài)縣建設(shè)的創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)一些地區(qū)的“生態(tài)文明模式”的創(chuàng)造。

十八大報(bào)告專辟一章“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，并把它列為國家發(fā)展戰(zhàn)略。胡錦濤說：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

中國發(fā)展戰(zhàn)略從“四位一體”向“五位一體”的總體布局發(fā)展中，生態(tài)文明建設(shè)與其他“四個(gè)建設(shè)”不是簡單的并列關(guān)系，而是要深刻融入和全面貫穿到其他“四個(gè)建設(shè)”中，貫穿到各方面和全過程。這是生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的創(chuàng)新性表述。生態(tài)文明內(nèi)涵

深入理解和準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的內(nèi)涵，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要前提。生態(tài)是自然界的存在狀態(tài)，文明是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，生態(tài)文明則是人類文明中反映人類進(jìn)步與自然存在和諧程度的狀態(tài)。生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等一樣，都是歷史范疇，伴隨人類文明的發(fā)展經(jīng)歷著由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的過程。人與自然的關(guān)系自人類誕生就客觀地存在著，但人類提出“生態(tài)文明”的概念，則是隨著人們處理與自然界關(guān)系的實(shí)踐不斷發(fā)展、認(rèn)識(shí)不斷升華的產(chǎn)物。

生態(tài)文明的核心問題是正確處理人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。一方面，人類與其他生物一樣源于自然而產(chǎn)生、賴于自然而存在和發(fā)展，自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此人類絕不是可以任意支配自然的“主宰”；另一方面，人類與其他生物相比又有不同，人類可以通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地利用自然、改造自然，不斷改進(jìn)人類的生存和發(fā)展方式，并創(chuàng)造著人類自身的文明，因此人類也絕不是只能被動(dòng)適應(yīng)自然的“奴仆”。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。尊重自然，就是要從內(nèi)心深處老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)人是自然之子而非自然之主宰，對自然懷有敬畏之心、感恩之情、報(bào)恩之意，絕不能有凌駕于自然之上的狂妄錯(cuò)覺。順應(yīng)自然，就是要使人類的活動(dòng)符合而不是違背自然界的客觀規(guī)律。當(dāng)然，順應(yīng)自然不是任由自然驅(qū)使，停止發(fā)展甚至重返原始狀態(tài)，而是在按客觀規(guī)律辦事的前提下，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，科學(xué)合理地開發(fā)利用自然。保護(hù)自然，就是要求人類在向自然界獲取生存和發(fā)展之需的同時(shí)，要呵護(hù)自然、回報(bào)自然，把人類活動(dòng)控制在自然能夠承載的限度之內(nèi)，給自然留下恢復(fù)元?dú)?、休養(yǎng)生息、資源再生的空間，實(shí)現(xiàn)人類對自然獲取和給予的平衡，多還舊賬，不欠新賬，防止出現(xiàn)生態(tài)赤字和人為造成的不可逆的生態(tài)災(zāi)難。

生態(tài)文明與時(shí)代發(fā)展緊密相連。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。把生態(tài)文明理念與道德準(zhǔn)則貫穿于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文、民生和資源、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域.4 生態(tài)文明意義

4.1 生態(tài)文明融入和貫穿經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

十八大報(bào)告指出：“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是興國之要，發(fā)展乃是解決我國所有問題的關(guān)鍵?！薄耙涌焱晟粕鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?！边@是一場硬仗。建立以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為核心的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，走新型工業(yè)化道路，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，培育發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，努力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，走出一條科技先導(dǎo)型、資源節(jié)約型、清潔生產(chǎn)型、生態(tài)保護(hù)型、循環(huán)經(jīng)濟(jì)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑。這是生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求。

4.2 生態(tài)文明融入和貫穿政治建設(shè)。

十八大報(bào)告提出，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，要大力推進(jìn)政治體制改革。報(bào)告強(qiáng)調(diào)保障人權(quán)和民主，提出“協(xié)商民主”制度，要求“人民民主不斷擴(kuò)大。民主制度更加完善，民主形式更加豐富，依法治國基本方略全面落實(shí)，法治政府基本建成，司法公信力不斷提高，人權(quán)得到切實(shí)尊重和保障”；發(fā)展社會(huì)主義政治文明，實(shí)施消除貧困、改善民生的政策；關(guān)心人民群眾切身利益，不止要解決溫飽問題，而且富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善，人居環(huán)境更加美化、人與自然關(guān)系更加和諧。這是人民對未來生活的新期待。習(xí)近平說：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@是生態(tài)文明的政治要求。為了滿足人民群眾對于未來生活的新期盼，我們必須建設(shè)生態(tài)文明，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好，人的全面發(fā)展的生態(tài)文明道路。

生態(tài)文明“以人為本”的政治建設(shè)，是從資本專制主義向人民民主主義發(fā)展。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“人民民主是社會(huì)主義的生命，堅(jiān)持國家一切權(quán)力屬于人民，不斷推進(jìn)政治體制改革?！睘閷?shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確的方向。

4.3 生態(tài)文明融入和貫穿文化建設(shè)。

十八大報(bào)告提出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！?/p>

報(bào)告強(qiáng)調(diào)，全民牢固樹立生態(tài)文明觀念，生態(tài)文明融入和貫穿文化建設(shè)，大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，等等，以及它們在實(shí)施生態(tài)文明戰(zhàn)略中的實(shí)際應(yīng)用，不斷提高社會(huì)的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀念、生態(tài)思維和生態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造力，使我國文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。

4.4 生態(tài)文明融入和貫穿社會(huì)建設(shè)。

十八大報(bào)告指出：“綜觀國際國內(nèi)大勢，我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們要準(zhǔn)確判斷重要戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)涵和條件的變化，全面把握機(jī)遇，沉著應(yīng)對挑戰(zhàn)，贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢，贏得未來，確保到 2020 年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)?！惫I(yè)文明社會(huì)實(shí)施資本專制主義戰(zhàn)略，不僅在人與人的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域形成社會(huì)危機(jī)，而且在人與自然的生態(tài)關(guān)系領(lǐng)域形成生態(tài)危機(jī)，威脅社會(huì)安全，威脅人類可持續(xù)發(fā)展。我們面臨的問題是非常嚴(yán)重的。建設(shè)生態(tài)文明提供一個(gè)重要的戰(zhàn)略機(jī)遇，實(shí)施建設(shè)生態(tài)文明戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人與人的社會(huì)關(guān)系和解，實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)關(guān)系和解，走向人與人社會(huì)和諧、人與自然生態(tài)和諧的生態(tài)文明社會(huì)。小結(jié)

生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋，關(guān)系到中華民族生存發(fā)展和偉大復(fù)興，任務(wù)艱巨繁重而又光榮?！板浂簧?，金石可鏤?！蔽覀円谝粤?xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全面貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆三中全會(huì)精神，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗!參考文獻(xiàn)

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第五篇：論我國生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

論我國生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

劉婷

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 湖北 武漢430200）摘 要：生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者具有內(nèi)在的一致性，兩者統(tǒng)一于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，要求我們統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。文章結(jié)合我國“十二五”發(fā)展規(guī)劃，就我國生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展提出自己的思考建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

由于社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人類對資源的需求不斷加大，隨著資源的枯竭和人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，生態(tài)文明建設(shè)也越來越顯的重要和緊迫。黨的十七大報(bào)告將“建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，明確提出要使主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。建設(shè)生態(tài)文明，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求和重大任務(wù)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)一步指明了方向。但是要發(fā)展好中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就必須要協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者的關(guān)系，做到統(tǒng)籌發(fā)展。

一、生態(tài)文明概述

生態(tài)文明（Ecological Civilization）是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。包括對天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、行為自覺性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。王朝全認(rèn)為，生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總稱，是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)[1]。對于什么是生態(tài)文明，學(xué)者們的具體表述各有所長，但大多認(rèn)為，人與自然的和諧共處乃是生態(tài)文明的基本要

求，它是在以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件為支撐的可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)，倡導(dǎo)人類在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中節(jié)約和綜合利用自然資源，以有效解決人類需求與自然生態(tài)環(huán) 境系統(tǒng)供給之間的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的共同進(jìn)化。

生態(tài)文明可以從廣義和俠義兩個(gè)方面來理解：

(1)廣義的角度。生態(tài)文明是人類的一個(gè)發(fā)展階段。如陳瑞清在《建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展》中提到的的定義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類至今已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，在對自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明階段。

(2)狹義的角度。生態(tài)文明是社會(huì)文明的一個(gè)方面。如余謀昌在《生態(tài)文明是人類的第四文明》中的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明這“四個(gè)文明”一起，共同支撐和諧社會(huì)大廈。其中，物質(zhì)文明為和諧社會(huì)奠定雄厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會(huì)提供良好的社會(huì)環(huán)境，精神文明為和諧社會(huì)提供智力支持，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明體系的基礎(chǔ)。

總體來說生態(tài)文明是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)現(xiàn)代化理論等生態(tài)思想的升華與發(fā)展，是人類文化發(fā)展的重要成果。

二、我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必要性

生態(tài)文明建設(shè)的提出并不是偶然，從十屆人大三次會(huì)議溫家寶總理的政府工作報(bào)告中，第一次提出“建設(shè)節(jié)約型社會(huì)”，以緩解我國能源資源與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，到“十一五”規(guī)劃提出的大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。再到十六屆四中全會(huì)提出的樹立和落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀和十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，再到現(xiàn)在的“十二五”規(guī)劃，都強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。十七大報(bào)告中第一次將“生態(tài)文明”納人原有的三大文明的理論體系，表明生態(tài)問題已不僅僅是一個(gè)環(huán)境保護(hù)的問題，它既是經(jīng)濟(jì)問題，也是政治問題，更是社會(huì)問題，需要社會(huì)全體人民共同關(guān)注和努力。近年來，由于生態(tài)被破壞而引起的社會(huì)矛盾呈上升的趨勢，更是凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性?？傮w來說生我國態(tài)文明建設(shè)必要性可以從以下幾個(gè)方面來講：

首先，生態(tài)文明是中華文明的一種延續(xù)與發(fā)展。中華文明的基本精神與生態(tài)

文明的內(nèi)在要求基本一致，從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的“物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。從中華文明的歷史長河中不難看出，以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。

其次，我國人口多、底子薄，人口數(shù)量多，基數(shù)大，人口膨脹帶來的問題不斷增多，社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力不斷增大，加之資源的有限，生態(tài)環(huán)保問題日益突出，使得我們要走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

最后，從我國的目前的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來講也必須重視生態(tài)文明的建設(shè)，我國目前仍然是傳統(tǒng)的粗放型增長方式尚未擺脫，爭鋪攤子上新項(xiàng)目，單純依靠生產(chǎn)資料數(shù)量的投入和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益卻不高。表現(xiàn)在在需求結(jié)構(gòu)上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長主要依靠投資出口拉動(dòng)；在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長主要依靠第二產(chǎn)業(yè)；在要素投入上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長主要依靠物質(zhì)資源消耗，整個(gè)國家對自然資源的長期過度需求過度開采。因此要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩手都要抓都要硬。

三、對我國生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)二者的矛盾并不是絕對對立的，二者應(yīng)該是相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境的影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國目前面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善環(huán)境的雙重任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)從理論落實(shí)到實(shí)踐中。與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互促進(jìn)，和諧發(fā)展?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行努力：

首先，堅(jiān)決長期貫徹落實(shí)計(jì)劃生育基本國策，嚴(yán)格控制人口增長。目前來講我國由于人口膨脹帶來的問題如人口素質(zhì)不高、就業(yè)高峰、老齡化高峰等同題突出，且短期內(nèi)不易解決，在全面建設(shè)較高水平的小康社會(huì)時(shí)期，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。因此全社會(huì)要樹立生態(tài)保護(hù)的觀念，使之逐步變成人民群眾的自覺行為，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生活方式和消費(fèi)模式。

其次，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源高效利用和循環(huán)利用為核心的綠色經(jīng)濟(jì)。我國人口占世界的比重大，人均擁有資源能源量比較小且利用率低。主觀上缺乏對循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)，客觀上缺乏支撐循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)

鍵性技術(shù)和尚未形成發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)機(jī)制。對此，我國應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)相關(guān)專業(yè)技術(shù)，構(gòu)建完整配套的法規(guī)和政策體系，推動(dòng)企業(yè)及社會(huì)采取循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

最后，制定并落實(shí)相關(guān)政策法規(guī)，完善社會(huì)環(huán)保機(jī)制，加大政府對生態(tài)文明建設(shè)的宏觀調(diào)控力度。建立健全環(huán)境和資源保護(hù)的法律法規(guī)、監(jiān)督機(jī)制及使用資源、污染環(huán)境的補(bǔ)償機(jī)制，通過經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的手段來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)主體的行為。這樣。如若環(huán)境成本超過了行為主體由于這一行為所產(chǎn)生的利潤，他就會(huì)三思而后行了。另外，還需健全激勵(lì)機(jī)制，通過稅收、信貸等經(jīng)濟(jì)手段鼓勵(lì)、支持采用節(jié)能降耗環(huán)保的技術(shù)設(shè)備和產(chǎn)品。

四、結(jié)束語

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)關(guān)系全局的長期的戰(zhàn)略問題。切不可以為發(fā)展經(jīng)濟(jì)就忽視生態(tài)文明建設(shè)。“求木之長者，必周其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉”。生態(tài)平衡是社會(huì)建設(shè)之根基，一旦這一根基遭到破壞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展就成了無源之水。無本之木。從我國社會(huì)主義建設(shè)的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)情況看，將生態(tài)文明建設(shè)引人中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是意義重大深遠(yuǎn)的。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境、人口的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，需要全社會(huì)人民共同努力。

生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)過程，也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，是由企業(yè)物質(zhì)的小循環(huán)，到區(qū)域物質(zhì)的中循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)最高層次——全社會(huì)物質(zhì)大循環(huán)的遞進(jìn)過程。只要堅(jiān)持發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)文明建設(shè)就能得到持續(xù)、穩(wěn)定的推進(jìn)，全國人民都將因“生態(tài)文明”的建設(shè)而受益。

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