第一篇：你看清圣靈了嗎？——《活在圣靈中》讀后感系列之一

[你看清圣靈了嗎？——《活在圣靈中》讀后感系列之一]

你看清圣靈了嗎？——《活在圣靈中》讀后感系列之一

【摘要：本文是巴刻所著《活在圣靈中》一書的讀后感系列之一，本文主要是對本書第一章的讀后感，你看清圣靈了嗎？——《活在圣靈中》讀后感系列之一。在靈恩泛濫的今天，我們?nèi)绾握_認識圣靈及其職事呢？透過巴刻的研究思路，讓我們回到圣經(jīng)，從圣經(jīng)中學(xué)習(xí)。我們會看到，只有以基督為中心來考察圣靈及其職事才能真正認清圣靈。圣靈的核心工作是見證基督、體現(xiàn)基督、榮耀基督，并引導(dǎo)信徒生命發(fā)生改變和更新，過一個追求成圣的基督徒生活。關(guān)于屬靈恩賜，這只是圣靈工作的某些外在表征，屬靈恩賜和基督徒的生命不能直接劃等號。一個人能夠運用某些屬靈恩賜，不等于這個人就很有生命。】

一、關(guān)于充滿爭議的靈恩——你會說方言嗎？

我們今天身處在一個靈恩運動到處蔓延的時代，圣靈成為一個很熱門的話題。靈恩運動發(fā)端于20世紀初的美國。19世紀末20世紀初的美國教會越來越走向死氣沉沉，不冷不熱，沒有活力。為了破解這一困局，很多人從使徒行傳第2章里找到了解決問題的答案。他們發(fā)現(xiàn)和使徒行傳里滿有能力和充滿生機的教會相比，今天教會陷入僵化和低迷的癥結(jié)就在于圣靈能力的普遍缺乏，于是他們主張教會回到五旬節(jié)，通過尋找圣靈的能力而實現(xiàn)教會的復(fù)興。于是，一場回歸五旬節(jié)的屬靈變革就此拉開帷幕。因此，這一運動在1960年代前被稱為“五旬節(jié)運動”，之后才開始被稱為“靈恩運動”（charismatic movement）。于是，普世教會開始進入一個尋找圣靈能力并張揚屬靈恩賜的新時代。伴隨五旬節(jié)運動的開展，教會重新找到了火熱和激情，弟兄姊妹聚會和侍奉的熱誠重新被點燃，這是因為屬靈恩賜和圣靈能力得到重視和高舉。這是靈恩運動所取得的偉大成果。這是應(yīng)該給予高度評價的。

但是靈恩運動越往后發(fā)展逐漸暴露出一些問題，出現(xiàn)了一些富有爭議性的教義和表現(xiàn)，比如方言和神跡醫(yī)病問題。我也接觸過靈恩派教會里的基督徒，也曾到靈恩派的教會參加過聚會，我發(fā)現(xiàn)里面的弟兄姊妹們很喜歡講方言，在聚會的時候方言禱告隨處可見。靈恩教會的弟兄姊妹們很火熱，有激情，不拘泥于教條。這一點是不可否認的，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。不過，和他們交通我發(fā)現(xiàn)他們把方言提到一個很高的位置，甚至表現(xiàn)出高舉方言的傾向。比如他們認為“說方言”是基督徒受圣靈的唯一的可見的記號。

他們問我你受圣靈了嗎？我說我信主重生得救，我每天讀經(jīng)禱告親近神，渴慕生命的成長，我對傳福音很有負擔，這都是圣靈在我里面所做的工作，因此我據(jù)此判斷我自己是受了圣靈。但是靈恩派的弟兄姊妹卻不這樣認為，他們撇開這些表現(xiàn)而直接問我會不會說方言，我說我信主以來從沒有說過方言。他們馬上就帶著懷疑的眼光看著我，然后搖搖頭說你還沒有受圣靈呢。他們?yōu)榱苏f服我，從使徒行傳上找經(jīng)文來支持他們的觀點：基督徒重生是一回事，受圣靈是另一回事，重生不等于受圣靈，重生的基督徒還必須要受圣靈，受圣靈的記號就是說方言，而且是唯一的記號。是這樣嗎？咋一聽他們講得還挺有道理的。我一度對此深感困惑。

二、合乎圣經(jīng)的進路：以基督為中心認識圣靈及其職事

圣靈是什么？圣靈是誰？圣靈的職事是什么？圣靈和基督有什么關(guān)系？圣靈和基督徒有什么關(guān)系？“被圣靈充滿”又是什么意思？這些問題曾長期纏繞在我心頭讓我不得其解，至少我對圣靈的認識是很淺薄的。直到我在去年11月看完了當代神學(xué)大師巴刻所著的《活在圣靈中》一書后，我才從中對這些問題找到了清晰而明確的答案。最近我又把此書翻看了一遍，我心里再次產(chǎn)生很深的觸動和感悟。

我們?nèi)绾尾拍苷J清圣靈呢？只有回到圣經(jīng)，從圣經(jīng)中學(xué)習(xí)，通過查考圣經(jīng)才能得到答案。巴刻是非常嚴謹?shù)纳駥W(xué)家，他的治學(xué)和研究是非常嚴肅的，完全本于圣經(jīng)，正如他在書中所說的，我們怎樣才能正確認識屬靈的事情呢？“加爾文的答案是（我的也是一樣）：從圣經(jīng)中學(xué)習(xí)。惟有從圣經(jīng)中學(xué)習(xí)，我們才能夠清楚認識神，而他在我們腦海中的形象，也就不再模糊不清；我們可以聲稱他是三位一體的創(chuàng)造主，是圣父、圣子和圣靈?！彪x開圣經(jīng)，人的心眼就像患了“蒙眼癥”，是不能看清屬靈的事情的。所以，每一位基督徒都需要圣經(jīng)的裝備，只有圣經(jīng)才能幫助我們正確認識并體驗屬靈的事。

弟兄姊妹們，你看清圣靈了嗎？請你回到圣經(jīng)來吧！巴刻通過嚴肅的查考圣經(jīng)，提出了這樣一個中心思想：“圣靈受托去體現(xiàn)基督，以這個真理作為了解圣靈多方面職事的線索”（p59）。巴刻就是沿著這一思路去探究有關(guān)圣靈的真理的。巴刻在《活在圣靈中》第一章要帶領(lǐng)我們進到一個核心論點就是：“要了解圣靈新的職事，全系于一個中心思想，那就是圣靈體現(xiàn)主耶穌自己和他的職事。”（p14）在第一章的末了巴刻再次提醒我們：“新約圣經(jīng)所論述有關(guān)圣靈的主要真理，是圣靈體現(xiàn)基督的臨在和相交；我希望循這個概念去發(fā)展出通達的神學(xué)觀點，希望至少能勾畫出一個綱領(lǐng)?！保╬61）

巴刻就是緊扣這一中心思想而展開全書的論述的，詳細而系統(tǒng)地闡述了和圣靈有關(guān)的重要真理，圣靈的位格、圣靈的工作、圣靈與基督的關(guān)系、圣靈與基督徒的關(guān)系以及基督徒的成圣，并且據(jù)此評價了靈恩運動等諸多觀念和現(xiàn)象，讀后感《你看清圣靈了嗎？——《活在圣靈中》讀后感系列之一》。巴刻本于圣經(jīng)真理原則，非常深刻地概括了圣靈的新約職事：“現(xiàn)在，我會嘗試提出我的見解——我這見解是以臨在的觀念為焦點的。我所指的，就是圣靈在教會及基督徒中間，具體彰顯那位已經(jīng)復(fù)活、掌權(quán)的救主，即歷史中的耶穌；這位耶穌就是基督。圣經(jīng)指出（正如我所堅持的）自從使徒行傳第二章五旬節(jié)事件以來，圣靈就一直這樣工作，他賦予人能力、扶助人、潔凈人，并且引領(lǐng)世世代代的罪人去面對神。圣靈這樣做是要叫人認識基督、愛他、信靠他、尊崇他和贊美他；這是圣靈一貫的目標和目的，也是父神的目標和目的。至終來說，這就是圣靈新約職事的全部內(nèi)容?！保╬54）

巴刻的這一重要論述始終貫穿在《活在圣靈中》全書中，在本書最后一章巴刻再次嚴肅地提醒我們：“我們必需重新恢復(fù)新約中圣靈職事以基督為中心的觀點?！保╬286）當我們順著巴刻的思路來看圣靈，亦即從新約基督救贖和基督徒成圣的視角來看圣靈的職事，我們才能真正認清圣靈。所以，巴刻在第一章的最后指出：“新約圣經(jīng)作者看見圣靈在五旬節(jié)后的工作主要是讓我們體會那坐在寶座上的基督的同在、話語和作為；只有掌握這基本的新約角度，我們才能清楚認識圣靈?！保╬58）以基督為中心考察圣靈的職事，解釋圣靈在我們生活中的超然工作（也就是成圣），這是我們必須要把握的。

三、圣靈的功用：集中體現(xiàn)在基督徒生命的更新和成圣生活上，而非屬靈恩賜的運用

圣靈的新約職事說到底是和基督徒的信仰及其成圣生活密切相關(guān)的。因此，巴刻接著指出了圣經(jīng)所蘊含的一個事實：“在新約底下，圣靈那獨特、恒常而又基要的職事，就是在信徒中間體現(xiàn)基督——意思是說，讓他們領(lǐng)會基督與他們同在，作為他們的救主、生命之主和神，也讓他們知道有三件持續(xù)的事。”（p55、56）這三件持續(xù)的事分別是：“首先，是與耶穌的契合：就是與耶穌密交的、敬虔的生活。第二，品格開始更新，愈來愈像耶穌。當信徒以耶穌為模范和力量、敬拜他、學(xué)習(xí)為他和其他人有所付出甚至舍己的時候，更新便開始。第三，圣靈使我們肯定自己被神所愛、已蒙救贖，并藉著基督被接納進入天父家里，因此我們能夠成為‘神的后嗣，和基督同作后嗣’（羅8： 17）；這種肯定，使信徒心中綻放出感恩、喜悅、盼望、信心——一言以蔽之，這就是確據(jù)?！保╬56）很顯然，這三件事都和基督徒的得救、生命的成長和成圣息息相關(guān)。而圣靈就是在基督徒生命開動這三件事情的“發(fā)動機”，離開了圣靈這三件事就不會在我們的生命中發(fā)生。離開圣靈的做工，這個世界就不會有教會和基督徒！

但是，離開了基督而空談圣靈的功用，離開了基督徒的成圣而空談屬靈的恩賜，都是對圣靈及其職事的誤解。巴刻對極端靈恩派脫離圣經(jīng)、以人（而非基督）為中心、以經(jīng)驗（而非真理）為根據(jù)、高舉屬靈恩賜（而忽略內(nèi)在生命更新）的靈恩神學(xué)提出了批評：“使我們思想圣靈在我們生命中的工作時，變得以人為中心，以經(jīng)驗作根據(jù)，又毫無準則。”（p59）

基督徒屬靈生命的實質(zhì)和屬靈恩賜的運用有何關(guān)系呢？對此巴刻指出流行在人們觀念里的一個誤區(qū)，就是“認為圣靈的教義基本上與表現(xiàn)有關(guān)，意思是運用屬靈恩賜。對這些人來說，圣靈的職事似乎由始至終只是關(guān)乎如何運用恩賜——講道、教導(dǎo)、說預(yù)言、說方言、醫(yī)治等等。”這些人把屬靈生命的深度和屬靈恩賜直接劃等號，“他們認為屬靈生命的實質(zhì)在乎表現(xiàn)，同時假設(shè)人愈能表現(xiàn)恩賜，就表示他愈被圣靈充滿?！保╬31）一個人的屬靈恩賜和知識越多就越“屬靈”，是這樣嗎？保羅指出這是一種錯誤的價值觀，因為“他們重視恩賜和自由高于公義、愛心和侍奉”（p35）。哥林多教會的弟兄姊妹很有全備的恩賜和知識，但是卻受到保羅嚴厲的批評，因為哥林多人驕傲、結(jié)黨、紛爭、沒有愛心。保羅指出真正屬靈的生命和素質(zhì)是屬于道德的，而不是某些外在的靈恩表現(xiàn)。為此，巴刻在書中引用了偉大的清教徒神學(xué)家兼牧師歐文的話說：

“意志、情感和良心都與這些恩賜無關(guān)，因此，這些恩賜無法改變心靈；固然，若憑著光照的功效，也許可以改革生命。雖然一般來說，神不會將恩賜賜予大奸大惡的罪犯，至于那些接受了恩賜的人，若果后來變得惡行昭彰，神多半不會繼續(xù)給他們賜下恩賜；然而，一些擁有恩賜的人可能生命從未真正更新，那就無法確保他們不會陷入嚴重的罪中?！边@樣的例子在圣經(jīng)有很多，假先知巴蘭、叛徒猶大都擁有很高的屬靈恩賜，但他們根本就沒有生命，是不得救的！

因此，我們可以這樣斷定，所謂的“被圣靈充滿”絕不是指你（我）會說方言，會使用屬靈的恩賜，而是指你（我）的生命被圣靈的大能改變、更新，充滿對神的圣潔的渴慕，從而愈來愈活像基督，在你（我）的生命中彰顯神的榮耀。弟兄姊妹們，你看到這里會阿門嗎？ 總而言之，巴刻在書中反復(fù)所強調(diào)的，就是圣靈的一切工作和職能都是以基督為中心，他來到世間為要見證基督，榮耀基督，教導(dǎo)基督所說的話，并引導(dǎo)信徒過一個以基督為中心的信仰生活，讓他們的生命發(fā)生改變，生活不斷得到更新。請大家務(wù)必要留意、仔細查考主耶穌在離世前所說的話：“但我要從父那里差保惠師來，就是從父出來真理的圣靈，他來了，就要為我作見證。”（約15：26）“我還有好些事要告訴你們，但你們現(xiàn)在擔當不了（注：或作“不能領(lǐng)會”）。只等真理的圣靈來了，他要引導(dǎo)你們明白（注：原文作“進入”）一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，并要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受于我的告訴你們?！保s16：12-14）

如果說基督是落在田地里的一粒種子的話，那么圣靈就是澆灌這種子的活水，叫基督的生命在我們里面開花結(jié)果，榮耀歸給父神。

弟兄姊妹們，讓我們謙卑地來到神的面前一起反省自己，我有沒有被圣靈得著呢？判斷的基本標準是，我的生命被改變得更新而愈來愈活像基督嗎？如果是的話，恭喜你，你已經(jīng)領(lǐng)受了圣靈，并且圣靈正在你里面做工，一直引導(dǎo)你，直到見主面的日子。哈利路亞！劉愛新弟兄寫于2011年3月24日，次日修訂

極地火種©jmzczc.org，轉(zhuǎn)載請遵守佳美轉(zhuǎn)載規(guī)則1.0

歡迎大家跟帖討論

第二篇：《你幸福了嗎》讀后感

《你幸福了嗎》讀后感

二實小張曉輝

威海市教研中心的心理健康教育教研員溫勇老師走進我校進行了健康知識講座，他向我們推薦了央視“鐵嘴”——白巖松老師的一本書《你幸福了嗎？》，回家后就上網(wǎng)看了這本書，一開始看《你幸福了嗎》這本書時，就是被這個書深深地吸引住了。

《你幸福了嗎》是中央電視臺著名主持人白巖松推出的一部新書，作者從一名名不見經(jīng)傳的記者到央視的著名主持人和評論員，用自己二十余年的工作和生活經(jīng)歷述說了處在社會變革中的人們內(nèi)心的變化和無奈，在物質(zhì)極大豐富的今天，人們的內(nèi)心卻變得日漸浮躁，幸福感隨之減弱，甚至讓我們有點措手不及。你幸福了嗎？當白巖松這樣問我們的時候，我也在問自己，或者說在問和我一樣或者不一樣的人們那個簡單而又復(fù)雜的問題，我幸福了嗎？到底什么才是真正的幸福呢？??

“沒有辦法，缺乏信仰的人，在一個缺乏信仰的社會里，便無所畏懼，便不會約束自己，就會忘記百年來的古訓(xùn)，就會為了利益，讓自己成為他人的地域。”

“有人說，我們要守住底線。但早就沒有了底線，或者說底線一次又一次被突破，又談何守住底線？可守的底線又在哪里？”

“如果是簡單的壞，或者是極端的好，也就罷了，可惜這是一個人性復(fù)雜的時代。說到我們自己，怕也是如此吧。一半海水，一半火焰，一邊墜落，一邊升騰，誰不在掙扎?！?/p>

“對，錯，如何評價？好，壞，怎樣評估？”

“岸，在哪里？”

??

一個個鮮明的事實和疑問在白巖松的這本書里提到，它無疑也擺在了我們的面前，錯綜復(fù)雜的答案在我們的腦海里交纏著，或許這并不是用三言兩語能夠闡述清楚的內(nèi)容。

如果你不幸福那么就讀讀這本《你幸福了嗎》，在這里會讓你找到不幸福的原因。其實歸為一切還是心中的欲望在作怪，它讓你那顆平靜的心在掙扎和困惑，導(dǎo)致你幸福那塊土地的缺失。如果一個時代里，青春正萬分艱難的被壓抑著，這個時代，怎樣才可以朝氣蓬勃？如果人群中，青春中的人們率先拋棄了理想，時代的未來又是什么？如果面對挫折和困境，不用平靜的心態(tài)去面對，那么又怎么會幸福？

所謂經(jīng)歷的事情多了，有些事情才會看淡，看真，幸福其實就在身邊，幸福需要好好把握，好好珍惜。

白巖松很幸福，因為他總是懷著一顆平常心，平靜地向前！他是一位充滿愛心、責任心；對生活充滿熱愛，積極向上走的人。對待工作認真踏實，對待生活充滿激情。他總能看到希望和進步，而不是抱怨。時代的變幻，假、惡、丑的現(xiàn)象更加凸顯，如何使自己保持一顆積極向上的心加之樂觀的生活態(tài)度對于現(xiàn)今的我們十分重要，就像白巖松一樣總能看到希望和進步，那我們呢？讓我們學(xué)會面對困難要泰然處之而不是牢騷和抱怨，能從平淡的生活中感受到真正的幸福，尋求心中的一片寧靜定能讓我們走得更遠！

你幸福了嗎？讓我們每個人都在內(nèi)心問問自己，幸福其實就在我們身邊，幸福是一種不可捉摸的東西，有時候，它就在那轉(zhuǎn)頭的一瞬間，有時候，它需要等待很長的時間。善待學(xué)生，善待生活中每一個與你相處的人，你就會感到幸福。

第三篇：你幸福了嗎讀后感

《你幸福了嗎》讀后感

在寒假看了白巖松的《你幸福了嗎》，這本書跟著白巖松一起經(jīng)歷了20年，他犀利的語言、獨特的思維、他堅守的底線以及對國家和民族的愛和責任感等等，都讓我深深感受到了這個男人的魅力，感覺他是個純爺們，是個真正的男人?！赌阈腋Ａ藛帷肥前讕r松繼10年前《痛并快樂著》之后推出的一本新書，作者從一名記者到央視的著名主持人和評論員，用自己二十余年的工作和生活經(jīng)歷述說了處在社會變革中的人們內(nèi)心的變化和無奈，在物質(zhì)極大豐富的今天，人們的內(nèi)心卻變得日漸浮躁，幸福感隨之減弱，甚至讓我們有點措手不及。你幸福了嗎？當白巖松這樣問我們的時候，我也在問自己，或者說在問和我一樣或者不一樣的人們那個簡單而又復(fù)雜的問題，我幸福了嗎？到底什么才是真正的幸福呢？?? “有人說，我們要守住底線。但早就沒有了底線，或者說底線一次又一次被突破，又談何守住底線？可守的底線又在哪里？”

“對，錯，如何辨別？好，壞，怎樣評估？”

一個個鮮明的事實和疑問在白巖松的這本書里提到，它無疑也擺在了我們的面前，錯綜復(fù)雜的答案在我們的腦海里交纏著，或許這并不是用三言兩語能夠闡述清楚的內(nèi)容。

如果你不幸福那么就讀讀這本《你幸福了嗎》，在這里會讓你找到不幸福的原因。其實歸為一切還是心中的欲望在作怪，它讓你那顆平靜的心在掙扎和困惑，導(dǎo)致你幸福那塊土地的缺失。如果一個時代里，青春正萬分艱難的被壓抑著，這個時代，怎樣才可以朝氣蓬勃？如果人群中，青春中的人們率先拋棄了理想，時代的未來又是什么？如果面對挫折和困境，不用平靜的心態(tài)去面對，那么又怎么會幸福？

所謂經(jīng)歷的事情多了，有些事情才會看淡，看真，幸福其實就在身邊，幸福需要好好把握，好好珍惜。

白巖松很幸福，因為他總是懷著一顆平常心，平靜地向前！他是一位充滿愛心、責任心；對生活充滿熱愛，積極向上走的人。對待工作認真踏實，對待生活充滿激情。他總能看到希望和進步，而不是抱怨。時代的變幻，假、惡、丑的現(xiàn)象更加凸顯，如何使自己保持一顆積極向上的心加之樂觀的生活態(tài)度對于現(xiàn)今的我們十分重要，就像白巖松一樣總能看到希望和進步，那我們呢？讓我們學(xué)會面對困難要泰然處之而不是牢騷和抱怨，能從平淡的生活中感受到真正的幸福，尋求心中的一片寧靜定能讓我們走得更遠！

白巖松曾說：在人的一生中，幸福和痛苦都只占5%，余下的就是平淡的生活。實際上，我認為平淡就是一種幸福。

你幸福了嗎？讓我們每個人都在內(nèi)心問問自己。有時候，幸福是很普通的，很平凡的，其實就在我們身邊，觸手可得；有時候，幸福是一種不可捉摸的東西，它就在那轉(zhuǎn)頭的一瞬間，有時候，它需要等待很長的時間??

善待生活中每一個與你相處的人，用心做好每一件事，你就會感到幸福！

第四篇：《老師,你升級了嗎？》讀后感

《老師，你升級了嗎？》讀后感

這本書，我是一口氣讀完的。里面的觀點，我非常贊成，而且，就我本身來講，我也是一直保持的自己的知識更新，并將其運用到實際教學(xué)工作中。

這是一個變化的時代，也是一個信息爆炸的時代，作為師者，作為下一代的啟蒙人，很有必要讓自己跟上時代的變化，融入并利用新的技術(shù)，轉(zhuǎn)化一切可以轉(zhuǎn)化的新的科技力量，為自己的教學(xué)工作服務(wù)。

在本書中，作者共有三個篇章，分別為第一，在探索中認識世界；第二，在駕馭中融入世界；第三，在創(chuàng)意中改變世界。

通過這三個篇章，作者列舉了大量的實例，向讀者介紹了各種新的技術(shù)體驗，并詳解分析了這些新的技術(shù)如何帶入教學(xué)實踐中來。結(jié)合自己平時對于新技術(shù)消化理解的習(xí)慣，我有了新的認識。

總體來講，作為一名教師，要在瞬息萬變的信息技術(shù)革命的洪流中保持自己的知識更新，主要包括兩個層面的內(nèi)容，即打破和重建。也就是哲學(xué)上的否定之否定，螺旋式上升。

首先，關(guān)于打破，是指我們要有勇氣對于現(xiàn)在的自己提出否定，對于新出現(xiàn)的事物，保持一種開放的態(tài)度。當然，這些新出現(xiàn)的事物不僅包括新的教育理念、教育理論和教學(xué)方式、方法，同時也包括生活中出現(xiàn)的新的技術(shù)等等。

其次，關(guān)于重建，指的是在新的知識體系體統(tǒng)上的重建，不只是重建我們個人的知識體系，同時，包含與教學(xué)工作相關(guān)的各種體系，例如教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等。

在文中，作者列舉了大量的多媒體新技術(shù)新軟件融入教學(xué)課堂的實例。例如高效能的ipad軟件explain everything，以及云平臺在實際生活中的應(yīng)用，都是非常不錯的例子，結(jié)合自己在實際生活中對于新技術(shù)的學(xué)習(xí)和理解，隨著數(shù)字信息技術(shù)的更新，影像制作不再局限于專業(yè)人士，通過對于這門技術(shù)的了解，我發(fā)現(xiàn)，影像技術(shù)可以很好地和課堂多媒體教學(xué)結(jié)合起來。經(jīng)過不斷的摸索，我在課上會經(jīng)常和學(xué)生一起分享一些視頻資料，孩子們表現(xiàn)得非常的興奮和激動，對我來說，通過這種方式，極大的調(diào)動了學(xué)生的積極性，同時，新的技術(shù)方式的融入，也讓學(xué)生對于視頻制作產(chǎn)生了濃厚的興趣，無形中拓展了他們更多的愛好。

在文章的最后，作者提到了打破模式的問題，這一點，和我長久以來堅持的打破和重建，有著異曲同工之妙。作者在文中由淺入深地提到了六種新的學(xué)習(xí)方式，它們分別是：

1、講授式學(xué)習(xí)；

2、傳染式學(xué)習(xí)；

3、人機互動學(xué)習(xí)；4；線索式學(xué)習(xí)；

5、可視化學(xué)習(xí)；

6、生產(chǎn)式學(xué)習(xí)。這些新興的模式值得所有的同行進一步的探討，從講授式學(xué)習(xí)的一對多，到傳染式學(xué)習(xí)的人與人，人機互動學(xué)習(xí)的人與機器，再到線索式學(xué)習(xí)的探索未知，而后可視化學(xué)習(xí)的呈現(xiàn)已知，最后生產(chǎn)式學(xué)習(xí)的全面創(chuàng)建。作者最后提出了自己的關(guān)于打破模式的理解：打破，不是為了固定一種新的模式，而是在變化中最求更好的教育方式。簡而言之，打破不是一個結(jié)果，而是一個不斷追求更好的過程。

學(xué)有涯而知亦無涯，這是我們經(jīng)常用來教育學(xué)生的一句話，現(xiàn)在，我們更應(yīng)該拿出來共勉，活到老，學(xué)到老，不讓自己的知識過期，要不斷的學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，跟上時代，緊跟技術(shù)熱點，掌握新技能，再言傳身教，帶給自己的學(xué)生。新的思想、新的觀念可以提升我們的的教學(xué)效率，要給學(xué)生一杯水，我們必須有一桶水，這通水，必須是流動的活水，只有這樣，才能教育好我們的下一代，新的一代。

第五篇：信息技術(shù)——教學(xué)中你整合了嗎 教學(xué)學(xué)會

信息技術(shù)——教學(xué)中你“整合”了嗎? 摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)和計算機技術(shù)的普及，信息技術(shù)越來越廣泛地應(yīng)用于教學(xué)的諸多領(lǐng)域。但在信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合過程中，出現(xiàn)了一些誤區(qū)，如認為有了多媒體硬件就是“整合”，用了多媒體課件就是“整合”，教學(xué)中必須用多媒體課件才是“整合”??針對這些情況，首先，從理念上來把握好“整合”的內(nèi)涵，教學(xué)中做到“人、機、教、學(xué)”的有機統(tǒng)一，教學(xué)手段上要做到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有效互補。其次，在實際操作中，還要有選擇地運用多媒體技術(shù)，做到因需而用，從而將信息技術(shù)與學(xué)科課程有機地整合起來。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 多媒體 整合

隨著網(wǎng)絡(luò)和計算機技術(shù)的普及，信息技術(shù)越來越廣泛地應(yīng)用于教學(xué)的諸多領(lǐng)域，而信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合成為了教育教學(xué)改革中關(guān)注的熱點。

作為一名教育工作者，教學(xué)中你有機整合了信息技術(shù)嗎？你又是如何將現(xiàn)代信息技術(shù)融于學(xué)科教學(xué)呢？這里筆者就談一談自己的幾點體會。

一、解讀“整合”誤區(qū)。1．有了多媒體硬件就是“整合”。

很多學(xué)校存在這樣的現(xiàn)狀，購買先進的多媒體設(shè)備，建起了校園網(wǎng)絡(luò)，可是并沒有取得預(yù)期的效果，使用這些設(shè)備的只有少數(shù)教師，或者迫于上公開課需要，或為運籌教研活動。先進的設(shè)備僅成了面子工程，甚至有些校園網(wǎng)的功能還沒有得到充分利用，就出現(xiàn)設(shè)備閑置及老化等問題。原因在于懂信息技術(shù)、會用信息技術(shù)的太少。必要的硬件設(shè)備是物質(zhì)基礎(chǔ)，教育資源庫建設(shè)是“信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合”的關(guān)鍵，教師素質(zhì)是能否發(fā)揮現(xiàn)代教育設(shè)備效益、實現(xiàn)“信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合”的靈魂。講“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，不能僅理解為“先進設(shè)備”，其靈魂在于掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人，在于高水平的人才。只重視新設(shè)備，輕視軟件和忽視人才培養(yǎng)，“第一生產(chǎn)力”就會成為空話。國家的現(xiàn)代化建設(shè)，依賴于培養(yǎng)出跨世紀的高水平人才和提高全民族的科技素質(zhì)；教育的現(xiàn)代化，依賴于提高全體教師的科技素質(zhì)。不重視造就高素

質(zhì)的教師隊伍，向?qū)W校投入的任何現(xiàn)代化設(shè)備都只會是浪費投資，只會犯“見物不見人”的錯誤傾向；信息手段再新，總需要有人去操作和管理，需要有人做開發(fā)和應(yīng)用；在整合教學(xué)過程中，有諸多情況需要教師去把握，各種關(guān)系去處理，許多問題去解決，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動還需要教師去引導(dǎo)，只有利用信息技術(shù)為載體、組織好教育信息資源，并充分發(fā)揮其交互作用，才能使教師和學(xué)生的雙邊活動順利展開；只有正確地利用信息技術(shù)進行“整合”，才能發(fā)揮信息技術(shù)推動課程改革的作用??

2．用了多媒體課件就是“整合”。

這種思想實際上是傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種延續(xù)，多媒體教學(xué)或大部分網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課僅側(cè)重于媒體的輔助作用，即考慮強化和促進某一個知識點的教與學(xué)，仍以講授型為主，并沒有改變教學(xué)的模式。而信息技術(shù)與課程整合強調(diào)的是整合和融入，是基于全局觀和系統(tǒng)觀的，它考慮整節(jié)課或整個單元，甚至是整個科學(xué)知識體系，而不是孤立的知識點，強調(diào)的是采取信息化教學(xué)設(shè)計的方法來進行課程與教學(xué)設(shè)計。在信息技術(shù)與課程整合中，信息技術(shù)已經(jīng)成為課程與教學(xué)中的一個因素，成為教師教的工具、學(xué)生學(xué)的工具以及環(huán)境構(gòu)建的工具，課堂教學(xué)過程中，應(yīng)立足教學(xué)目標，緊扣教材重點，突破教學(xué)難點，增強整合方略，激活感知效應(yīng)，調(diào)動主動精神，否則徒勞無益。多媒體的運用能夠把被感知的對象、形象直觀地呈現(xiàn)出來，通過音響、色彩、動畫等刺激學(xué)生的多種感官，不斷激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們的注意力更為集中、穩(wěn)定、持久，思維更為積極活躍，從而達到預(yù)期教學(xué)目的。但在許多課堂實踐中，有些課件卻或多或少地偏離了教學(xué)目標。例如，有些教師為了刻意追求一種“紅花熱鬧”，在課件中展示大量圖片歌曲錄像文字，占用不少教學(xué)時間，而對教材深入分析的卻少，沖淡了教學(xué)主題。一節(jié)課下來，學(xué)生倒是很愉悅，然而卻不知自己學(xué)到了什么。還有些教師出示一段文字材料，偏要配上鮮艷的閃爍的動作按鈕，結(jié)果學(xué)生的注意力全被吸引到那上面，忘記靜心來分析、欣賞文字材料。筆者認為：在不失時機發(fā)揮媒體作用的同時，還需考慮展示媒體的最佳時機、以最佳的方式呈現(xiàn)，同時教師在教學(xué)中還要潛心挖掘適合于學(xué)生的各科探究素材，并進行恰當?shù)丶庸ふ?，設(shè)計有利于學(xué)生科學(xué)探究的平臺，預(yù)設(shè)情景別開生面、疑竇叢生、誘而有法，以達幫助學(xué)生運用知識、解決問題的目的。

缺少現(xiàn)代教育理念地，不加分辨、篩選和優(yōu)化地“堆積”信息，把什么東西都往課件里裝，也不研究怎么正確、恰當?shù)貞?yīng)用，信息技術(shù)對教育改革的推動作用就不大，甚至?xí)ⅰ皞鹘y(tǒng)”教育里存在的弊病擴大。

3．必須用多媒體課件才是“整合”。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者”。應(yīng)用信息技術(shù)和多媒體進行教育教學(xué)是新課標下的趨勢，它的優(yōu)勢并非絕對，要擇善而用之。進行計算機多媒體輔助教學(xué)，首先要明確其地位是“輔助”而不是“代替”，更不可由此取代教師的主導(dǎo)地位，即不顧學(xué)生主體感應(yīng)效果而廣涉課件。有些教師在教學(xué)中想把課本丟開，整堂課無論什么內(nèi)容都由電腦來完成，一堂課上下來，黑板成了“空白板”，電腦成了另一本供學(xué)生觀看的“課本”，整個課堂變成了“放電影”，教師成了放映員，學(xué)生成了地地道道的觀眾；也有的教師把界面搞得五彩繽紛，學(xué)生的注意力反而被鮮艷的色彩所吸引，忘記了聽課，忽略了課堂教學(xué)中應(yīng)掌握的知識，這是一種錯誤。并不是在教學(xué)中采用了多媒體就一定能改善教學(xué)，更不是多媒體用得越多越好，多媒體功能的發(fā)揮是有賴于一定條件的，不顧教學(xué)和學(xué)生需要的用會恰得其反，背離教學(xué)主題。相反有些教學(xué)內(nèi)容用傳統(tǒng)的樸素的教學(xué)方法會得到更好的效果。因此我們必須從實際出發(fā)，注重實效，那種為了趕時髦，在教學(xué)中生搬課件、為運用而運用的做法，久而久之將會造成教學(xué)的失誤。

二、內(nèi)化“整合”理念。

1．“人、機、教、學(xué)”的有機統(tǒng)一。

新課程理念倡導(dǎo)：課堂教學(xué)是教師和學(xué)生共同的生命歷程，應(yīng)當煥發(fā)生命的無窮活力。信息技術(shù)與學(xué)科整合過程也應(yīng)是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體4個要素之間的動態(tài)過程，在具體實施整合的過程中，首先是：確立教師的主導(dǎo)地位。教師是使用、選擇和控制信息技術(shù)內(nèi)容、方式、時機、限度的決策者、組織者、管理者，更是參與者、合作者、促進者。其次是：確立學(xué)生主體地位，學(xué)生在這過程中應(yīng)成為信息加工的主體、是主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。其三是?/p>

體現(xiàn)師與生的民主平等關(guān)系。處理好人機關(guān)系，做到合理地使用現(xiàn)代媒體，機為人所用，而不是人“役”于機，在人機交互過程中，信息技術(shù)的應(yīng)用永遠是教學(xué)的一種輔助手段，手段不可脫離教師和學(xué)生，更不能代替教師和學(xué)生；在課堂上，教師個性化的教學(xué)風格、教學(xué)肢體語言、教態(tài)、表情、甚至是教師的一個微笑、一個鼓勵性的手勢，給學(xué)生留下的回味比教師給他的任何知識要深遠得多。其四是：在整合中強化生與機的交流、培養(yǎng)生與生的合作以及信息的共享、開發(fā)意識。在生與生的協(xié)作學(xué)習(xí)中，共同探索、發(fā)現(xiàn)，共享知識信息，共同商討、論證、設(shè)計問題的解決方法，相互配合、相互幫助、分工協(xié)作等，共同達到自定的學(xué)習(xí)目標。

2、現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)手段的有效互補。

信息技術(shù)與課程整合，其主體是課程，切勿為使用技術(shù)而使用技術(shù)，甚至不惜以犧牲課程目標的實現(xiàn)為代價，應(yīng)以課程目標為最根本的出發(fā)點，選用合適的技術(shù)，避免在使用傳統(tǒng)教學(xué)手段能夠取得良好效果的時候，生硬地使用信息技術(shù)。傳統(tǒng)教學(xué)手段應(yīng)是現(xiàn)代信息技術(shù)的互補，而不是排斥，教學(xué)中要揚棄傳統(tǒng)教學(xué)手段、活用現(xiàn)代信息技術(shù)，做到傳統(tǒng)教學(xué)手段與信息技術(shù)有效結(jié)合和兼用。部分教師重視現(xiàn)代信息技術(shù)的運用，忽視傳統(tǒng)手段的運用。不少多媒體課件從上課一直用到下課，教師在課堂上動動鼠標、敲敲鍵盤代替了手勢，屏幕主宰課堂，把原先低效的“人灌”，變成高速的“機灌”，殊不知，這些做法是與“整合”理念相違背的。

三、因需合理“整合”。

1．當教師教學(xué)的內(nèi)在智慧、傳統(tǒng)手段的功效遠勝于信息技術(shù)手段時則不使用信息技術(shù)。如語文詩歌教學(xué)為例，機器播放的語言固然比較標準，但是與教師的那些富有人情味的親切話語絕對不是可以等同的；又如板書，傳統(tǒng)的的板書能較完整、科學(xué)地展示知識的發(fā)生、形成過程，具有持久性、完整性、操作簡便性等特點。好的板書不僅有利于學(xué)生對所學(xué)知識的理解、記憶和思維，同時還能給學(xué)生以美的享受，有助于學(xué)生知識的建構(gòu)。多媒體課件雖也具備“板書”的功能，但由于它的畫面經(jīng)常變動，“板書”具有短暫性與局部性，因而它無法完全取代傳統(tǒng)板書的功能。

2．當所呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容抽象、虛擬、復(fù)雜時可選擇信息技術(shù)，實現(xiàn)用“生動的形

象信息來揭示復(fù)雜的過程”，而且在科學(xué)動態(tài)模擬基礎(chǔ)上，讓實際看不到的分析性信息和某些思考過程以形象方式呈現(xiàn)，“在感覺與思維之間架起了橋”，解決了學(xué)生思考、理解的難點，教育過程也更符合人的認知規(guī)律。

3．現(xiàn)代教學(xué)手段有其突出的特點，但傳統(tǒng)教學(xué)手段也有自身的長處，因此，需適時地將傳統(tǒng)教學(xué)手段與信息技術(shù)有機結(jié)合。只有將現(xiàn)代多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方法有機結(jié)合，使多媒體手段與傳統(tǒng)教法渾然一體，恰到好處地運用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，才能充分體現(xiàn)多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)越性。

總之，發(fā)展信息技術(shù)，并不能拋棄一切傳統(tǒng)的教學(xué)技術(shù)，而應(yīng)將信息技術(shù)和傳統(tǒng)教學(xué)手段結(jié)合起來，努力挖掘所有教學(xué)技術(shù)手段的使用價值，積極促進各種技術(shù)手段之間的協(xié)同互補，從而促進教學(xué)技術(shù)體系整體協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科課程之間的“整合”。