第一篇：社區(qū)文化與物業(yè)管理關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

社區(qū)文化與物業(yè)管理關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

一、開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)是滿足居民文化需求的重要手段

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，人們已經(jīng)不滿足于物業(yè)管理一般的清潔、綠化、安全服務(wù)，而是希望工作、生活在一個(gè)更富有文化色彩、更關(guān)注個(gè)性發(fā)展的環(huán)境之中，從而得到更豐富的人生體驗(yàn)和精神上的滿足。開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)正是創(chuàng)造這種環(huán)境、滿足這種精神需求的重要手段。

二、社區(qū)文化是實(shí)施物業(yè)管理的潤(rùn)滑劑

物業(yè)管理公司只有同業(yè)主充分溝通，啟發(fā)業(yè)主自律和參與意識(shí)，相互配合，才能使物業(yè)管理從“一人管百人”向“千百人管自己”轉(zhuǎn)變，形成雙向共管的局面，使物業(yè)管理收到事半功倍的效果，而社區(qū)文化正是建立這種溝通的潤(rùn)滑劑。

三、社區(qū)文化在內(nèi)容和形式上應(yīng)和物業(yè)管理相聯(lián)系

社區(qū)文化是一種手段，通過(guò)社區(qū)文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)該使物業(yè)管理水平更高、效果更好。因此，社區(qū)文化在內(nèi)容和形式上應(yīng)和物業(yè)管理有所聯(lián)系，管理中體現(xiàn)文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵又反向推動(dòng)管理水平升級(jí)。比如，通過(guò)環(huán)境文化的塑造，促進(jìn)物業(yè)管理整體形象提高。

第二篇：五、物業(yè)管理與社區(qū)文化的關(guān)系：(分析題)

五、物業(yè)管理與社區(qū)文化的關(guān)系：（分析題）

1、互為促進(jìn)：物業(yè)管理對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的介入，可以使社區(qū)文化建設(shè)少走彎路；社區(qū)文化建設(shè)對(duì)物業(yè)管理和服務(wù)提出更高的要求。

2、互為作用：

減少相對(duì)勞務(wù)量的一個(gè)最主要途徑就是業(yè)主的自治自律。如果形成公眾制度，遵守公德，鄰里和睦，那么物業(yè)管理企業(yè)就會(huì)事半功倍。

小區(qū)文化建設(shè)搞好了，就會(huì)增加業(yè)主之間、業(yè)主與物業(yè)管理企業(yè)之間的感情和相互尊重，在這種和諧的社區(qū)環(huán)境里，物業(yè)管理企業(yè)自然就會(huì)較容易地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

六、物業(yè)管理企業(yè)在社區(qū)文化中的作用：（問(wèn)答題）

1、在構(gòu)建社區(qū)文化的初期營(yíng)造文化氛圍的基礎(chǔ)；

2、在社區(qū)文化作用；（物業(yè)管理企業(yè)只能引導(dǎo)，不能主導(dǎo)）

3、能及時(shí)把認(rèn)同的文化要素形成規(guī)范和制度。

第三篇：淺析社區(qū)管理與物業(yè)管理的關(guān)系

淺析社區(qū)管理與物業(yè)管理的關(guān)系與

發(fā)展現(xiàn)狀

一、社區(qū)管理與物業(yè)管理的概念

１、社區(qū)管理的概念

“社區(qū)”是社會(huì)學(xué)中的基本概念，一般認(rèn)為：社區(qū)就是在一定地域內(nèi)發(fā)生社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，有特定的生活方式并具有成員歸屬感的人群所組成的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生活共同體。其基本構(gòu)成要素有四個(gè)方面：

（一）、相對(duì)穩(wěn)定的人文區(qū)位意義上的地域。特定的區(qū)域不僅是社區(qū)成員活動(dòng)的基本空間場(chǎng)所，而且社區(qū)成員的活動(dòng)方式乃至思想感情也都被打上區(qū)域的烙印和特征。

（二）、是一定規(guī)模和具有同質(zhì)性的人口。社區(qū)人口主要表現(xiàn)為人口的數(shù)量規(guī)模和分布，以及人口的素質(zhì)構(gòu)成。以職業(yè)因素等為主的同質(zhì)性的人口素質(zhì)構(gòu)成很大程度上決定了社區(qū)的類型。

（三）、是以橫向分布和聯(lián)系為主要特征的組織結(jié)構(gòu)。社區(qū)作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體，是由一些群體和組織構(gòu)成的。社區(qū)結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)了社區(qū)內(nèi)各種群體、組織的分布狀況及其相互之間的關(guān)系水平，并且在很大程度上反映出社區(qū)發(fā)展的水平。

（四）、是有一定程度共同性的文化心理和生活方式?；谏鐓^(qū)的共同利益、面臨的共同問(wèn)題和共同需要，每一個(gè)社區(qū)都會(huì)形成共同的生活方式、行為規(guī)范和心理取向。

正因?yàn)樯鐓^(qū)的這些特征，決定了社區(qū)管理的特性及其重要的意義。所謂社區(qū)管理，主要是指一定的社區(qū)內(nèi)部各種機(jī)構(gòu)、團(tuán)體或組織，為了維持社區(qū)的正常秩序，促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展和繁榮，滿足社區(qū)居民物質(zhì)和文化活動(dòng)等特定需要而進(jìn)行的一系列的自我管理或行政管理活動(dòng)。在我國(guó)，社區(qū)管理的概念是在我國(guó)由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，伴隨著改革的不斷深化，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們的生活方式、思想文化以及行為方式等各方面的變化而提出來(lái)的。其具體的背景：一是我國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整。即由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)全面進(jìn)步的發(fā)展觀的形成；由國(guó)家工業(yè)化轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略的確立。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，對(duì)重鑄新型社區(qū)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)社區(qū)管理有著迫切的需求。三是社會(huì)管理體制的轉(zhuǎn)軌和城市管理重心的下移，賦予了社區(qū)管理以充分的條件。

２、物業(yè)管理的概念

物業(yè)管理是指物業(yè)管理企業(yè)受物業(yè)所有人的委托，依據(jù)物業(yè)管理委托合同，對(duì)物業(yè)區(qū)域內(nèi)的房屋、設(shè)施、場(chǎng)地等進(jìn)行的統(tǒng)一的、專業(yè)化的管理活動(dòng)，并向物業(yè)所有權(quán)人和使用人提供綜合性的有償服務(wù)。在我國(guó)，物業(yè)管理的發(fā)展主要基于四個(gè)方面的因素：一是住宅建設(shè)的迅猛發(fā)展，大量住宅小區(qū)的投入使用，要求除了對(duì)房屋進(jìn)行維修外，還必須對(duì)附屬物、設(shè)備、場(chǎng)地、環(huán)衛(wèi)、綠化、道路、治安等進(jìn)行專業(yè)化管理，以保持新建小區(qū)的完好，發(fā)揮其整體功能和綜合效益。二是隨著住房制度改革的逐步深化，原有的房管體制已完全不能適應(yīng)，而物業(yè)管理從體制上克服了房改后形成的多個(gè)產(chǎn)權(quán)單位多頭、多家管 理，各自為政、扯皮推諉等舊管理體制的弊端。三是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，政府對(duì)住宅環(huán)境、社區(qū)服務(wù)直接負(fù)責(zé)的辦法，已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)的變化，一個(gè)由業(yè)主自治與物業(yè)公司專業(yè)化管理結(jié)合，由物業(yè)管理企業(yè)實(shí)施經(jīng)營(yíng)型管理和有償服務(wù)，使管理得以以業(yè)養(yǎng)業(yè)、自我發(fā)展、良性循環(huán)的新體制日益顯示出其優(yōu)越性。四是人民群眾生活水平的不斷提高，對(duì)居住環(huán)境和社區(qū)服務(wù)的更多的關(guān)注，使得物業(yè)管理的好壞已經(jīng)成為居民選購(gòu)住房考慮的重要因素，物業(yè)管理為越來(lái)越多的人所接受。正是因?yàn)橐陨线@些因素，決定了物業(yè)管理作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)其備受關(guān)注的程度和可能產(chǎn)生的體制上的矛盾及利益上的沖突。

二、當(dāng)前社區(qū)管理與物業(yè)管理的矛盾

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中，隨著住房制度改革的推進(jìn)，單位房的逐步減少和社會(huì)住宅區(qū)的迅速增加，居民逐漸地由原來(lái)的依靠單位轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囄飿I(yè)管理，原來(lái)的“單位人”也開(kāi)始向“社區(qū)人”轉(zhuǎn)化。物業(yè)管理應(yīng)運(yùn)而生，并迅速成為城市經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。

而與此同時(shí)，原有的社區(qū)管理模式則屬于政府導(dǎo)向型的管理模式，它主要是以各街道、社區(qū)居委會(huì)為主體，其他社區(qū)組織共同參與配合下對(duì)社區(qū)的公共事務(wù)、社會(huì)事務(wù)等進(jìn)行管理。由于社區(qū)管理與物業(yè)管理都是對(duì)與城市居民日常生活相關(guān)的諸多方面的日常管理，兩者之間存在著很多共同或相似之處，如地域重合、硬件共享、宗旨和目標(biāo)相近、管理的人員相近等，而且在相關(guān)的規(guī)定中，社區(qū)管理組織的某些職責(zé)與物業(yè)管理公司的服務(wù)內(nèi)容有所交叉；又由于傳統(tǒng)體制的慣 性和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，兩者經(jīng)常出現(xiàn)很多磨擦和碰撞。以我市為例，目前實(shí)行物業(yè)管理的小區(qū)社區(qū)居委會(huì)與物業(yè)管理公司之間普遍存在著各種各樣的矛盾，如有的社區(qū)居委會(huì)想將空臵的物業(yè)管理用房作為社區(qū)活動(dòng)場(chǎng)所，但物業(yè)管理公司不予支持，雙方矛盾尖銳；創(chuàng)建文明社區(qū)，社區(qū)居委要物業(yè)公司服從其安排，但相互之間不相隸屬，物業(yè)公司可以配合也可以不配合。同樣，原有的社區(qū)管理模式屬于自上而下的管理，政府行為偏多，不利于社區(qū)居民的主動(dòng)參與意識(shí)和民主意識(shí)的培養(yǎng)，而物業(yè)管理的發(fā)展恰恰需要具有這種意識(shí)的業(yè)主，因此，原有的社區(qū)管理模式也往往會(huì)給物業(yè)管理的實(shí)施帶來(lái)種種的障礙。

三、如何解決社區(qū)管理與物業(yè)管理之間的矛盾

１、必須正確認(rèn)識(shí)社區(qū)管理與物業(yè)管理的關(guān)系。

社區(qū)管理是一個(gè)大的系統(tǒng)，涉及到文化教育、市容秩序管理、市政設(shè)施管理、社會(huì)治安管理、環(huán)境保護(hù)管理、計(jì)劃生育管理、流動(dòng)人口管理、鄰里關(guān)系以及房屋管理等內(nèi)容。而物業(yè)管理則是對(duì)小區(qū)內(nèi)的房屋、設(shè)備、設(shè)施、場(chǎng)地等進(jìn)行日常的維護(hù)保養(yǎng)，為社區(qū)內(nèi)的居民創(chuàng)造安全、整潔、舒適、優(yōu)美、方便的生活和工作環(huán)境。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，物業(yè)管理應(yīng)當(dāng)包含在社區(qū)管理的內(nèi)容之中。但兩者之間又有著許多的區(qū)別：

首先是實(shí)施管理的主體不同。參與社區(qū)管理的主體包括社區(qū)范圍內(nèi)的政府組織、企事業(yè)單位、社團(tuán)組織和居民委員會(huì)等。從我市來(lái)看，社區(qū)管理主要是在街道的組織領(lǐng)導(dǎo)下由社區(qū)居委會(huì)來(lái)具體實(shí)施管理。而參與物業(yè)管理的主體則是物業(yè)的業(yè)主，以及接受業(yè)主委托的專業(yè)化 物業(yè)管理服務(wù)企業(yè)，由業(yè)主構(gòu)成的業(yè)主大會(huì)行使決策權(quán)，而具體事務(wù)由物業(yè)管理公司來(lái)管理。

其次是管理的性質(zhì)不同。社區(qū)管理是國(guó)家管理社會(huì)生活、群眾管理社會(huì)生活和社會(huì)管理社會(huì)生活相互交融的基礎(chǔ)性社會(huì)管理。具體而言，社區(qū)管理就是在街道辦事處組織領(lǐng)導(dǎo)下由社區(qū)居委會(huì)實(shí)際承擔(dān)的行政性管理以及在街道辦事處、社區(qū)居委會(huì)組織下由社區(qū)內(nèi)有關(guān)單位和居民共同參與的圍繞人的社會(huì)生活而實(shí)施的管理。政府行為在社區(qū)管理中起著主導(dǎo)作用，因而社區(qū)管理具有明顯的行政性。而物業(yè)管理是社會(huì)化、企業(yè)化、專業(yè)化管理，它是在業(yè)主的委托下圍繞“人的居住環(huán)境”而實(shí)施的管理，是一種由現(xiàn)代化的物業(yè)管理企業(yè)實(shí)施的完全市場(chǎng)化、商業(yè)化的活動(dòng)。

第三是管理的內(nèi)容不同。社區(qū)管理與物業(yè)管理在管理內(nèi)容上均具有綜合性，但綜合性的內(nèi)涵卻不同。社區(qū)管理包括了更為廣泛的內(nèi)容，不僅包括“人的居住環(huán)境”，而且包括“人的社會(huì)生活”的內(nèi)容，如計(jì)劃生育、婚姻家庭、鄰里關(guān)系、衛(wèi)生保健等等。而物業(yè)管理以“人的居住環(huán)境”的管理為主要內(nèi)容，即以物業(yè)為核心的各類專業(yè)化管理與服務(wù)內(nèi)容為主，如各類房屋及附屬設(shè)備、設(shè)施的維修養(yǎng)護(hù)，物業(yè)環(huán)境的治安保衛(wèi)、消防管理；清掃保潔、綠化管理；停車(chē)場(chǎng)管理等。在條件允許的情況下，也開(kāi)展一些專項(xiàng)服務(wù)和特約服務(wù)。

第四是管理資金的來(lái)源不同。社區(qū)管理需要配備相應(yīng)的機(jī)構(gòu)與人員，需要在社區(qū)范圍內(nèi)開(kāi)展工作，因而必須要有充足的資金來(lái)源保障。社區(qū)管理的資金主要依靠政府撥款，同時(shí)也可以開(kāi)辟多元化的資金籌 集渠道，如社區(qū)創(chuàng)收、社會(huì)和企事業(yè)單位捐款等。而物業(yè)管理是一種商業(yè)化的服務(wù)活動(dòng)，其資金來(lái)源主要是業(yè)主所支付的物業(yè)管理服務(wù)費(fèi)。

也正是由于以上這些不同，決定了在社區(qū)管理過(guò)程中物業(yè)管理的獨(dú)立性，任何試圖在現(xiàn)有的社區(qū)行政性管理的框架下消解這種獨(dú)立性的行為都是錯(cuò)誤的。

２、要合理定位街道、社區(qū)居委與物業(yè)管理企業(yè)的職能。

對(duì)一個(gè)社區(qū)來(lái)講，管理和服務(wù)的事務(wù)大致可以分為四塊，即行政、法律、市場(chǎng)和自治。在這四大塊中，街道、社區(qū)居委主要承擔(dān)行政和法律職能，對(duì)于自治性的事務(wù)，街道、居委要給予引導(dǎo)，發(fā)動(dòng)居民自行組織和運(yùn)作。至于其他事務(wù)則應(yīng)交給物業(yè)管理公司去完成。在職能的劃分上，街道、居委一定要把握好自身的職能范圍，不能出于自身利益的考慮而多管、少管或不管。

在這種職能劃分的情況下，物業(yè)管理公司其實(shí)是一個(gè)“局外人”，它僅僅是一個(gè)為業(yè)主提供服務(wù)的企業(yè)；而對(duì)于這類企業(yè)的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)并不屬于街道辦事處或居委會(huì)，而應(yīng)屬于工商部門(mén)和物業(yè)管理的主管部門(mén)。這類企業(yè)與業(yè)主之間屬純粹的商業(yè)合同關(guān)系，這種合同關(guān)系并不涉及街道辦事處或居委會(huì)。

３、要在自覺(jué)、自助、自治的原則下積極促進(jìn)社區(qū)群眾自治組織的發(fā)育與成熟。

由于長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)城市居民自我管理的意識(shí)和能力相對(duì)較弱。從目前我市的情況看，一方面是政府正在大力推進(jìn)社區(qū) 建設(shè)，致力于社區(qū)整合，以及行政、治安等管理的完善。而另一方面，隨著《物業(yè)管理?xiàng)l例》的出臺(tái)，物業(yè)管理的進(jìn)一步規(guī)范化與法制化也已是必然的趨勢(shì)。然而，無(wú)論是社區(qū)管理還是物業(yè)管理，其基礎(chǔ)則是社區(qū)群眾的自治，包括社區(qū)自治組織的建設(shè)和群眾自治能力的培育。因?yàn)?，社區(qū)群眾自治水平的提高可以從以下幾個(gè)方面來(lái)促進(jìn)社區(qū)管理和物業(yè)管理工作：

首先，可以較容易地對(duì)社區(qū)事務(wù)進(jìn)行決策。例如在物業(yè)管理活動(dòng)中，因?yàn)槲飿I(yè)管理公司的服務(wù)質(zhì)量而產(chǎn)生的各種糾紛，就可以通過(guò)業(yè)主大會(huì)這樣的自治組織來(lái)解決和決策。

其次，可以更好地協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)不同階層之間的關(guān)系。由于目前社區(qū)成員之間在經(jīng)濟(jì)能力、教育程度、宗教信仰以及職業(yè)、年齡、婚姻狀況等方面往往存在著較大的差異，異質(zhì)化程度比較高，造成了相互之間在溝通交流上的困難。而良好的群眾自治組織則可以使不同階層的人群加強(qiáng)溝通和交往，互相幫助，從而有利于社區(qū)的治安和穩(wěn)定。

第三，可以通過(guò)組織各種類型的活動(dòng)增強(qiáng)社區(qū)成員的歸屬感。社區(qū)群眾的自治組織因?yàn)閬?lái)自于社區(qū)居民，對(duì)居民情況和社區(qū)資源非常了解，有條件將居民組織起來(lái)，參加各種類型的活動(dòng)。例如組建各種類型的俱樂(lè)部、社區(qū)的聯(lián)歡活動(dòng)、捐助活動(dòng)等，在活動(dòng)過(guò)程中增進(jìn)社區(qū)成員的相互了解，培養(yǎng)對(duì)于社區(qū)的感情，從而形成家園歸屬感。

那么，在社區(qū)自治組織的建設(shè)過(guò)程中，政府的作用又如何呢？筆者認(rèn)為：第一，在社區(qū)自治組織沒(méi)有發(fā)育成熟的情況下，政府的各級(jí)基層組織可以通過(guò)職能轉(zhuǎn)換和服務(wù)延伸，在某種程度上起到輔助甚或 暫時(shí)性替代的作用。在這一過(guò)程中，與社區(qū)建設(shè)有關(guān)的政府行為應(yīng)體現(xiàn)為由管理向服務(wù)、由突出權(quán)力主體向突出義務(wù)主體的方向轉(zhuǎn)變。第二，在社區(qū)自治組織已經(jīng)建立，但還沒(méi)有形成社區(qū)深層自治結(jié)構(gòu)的條件下，這時(shí)，政府的作用主要是幫助和引導(dǎo)，但決不是替代。這種幫助將促使社區(qū)建設(shè)從環(huán)境設(shè)施的外部推動(dòng)，逐步進(jìn)入內(nèi)在的心理建設(shè)。而政府能夠給予社區(qū)的最大的支持，則是由于政府處于規(guī)劃和調(diào)控地區(qū)資源的主導(dǎo)地位，有能力促使一定地域的資源配臵與當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)建設(shè)更有力地結(jié)合起來(lái)，使社區(qū)原住居民和新住居民都能在社區(qū)建設(shè)中獲得實(shí)惠，由此形成深層自治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，進(jìn)而從內(nèi)在要求而不是從外在強(qiáng)化上提升社區(qū)意識(shí)，改變社區(qū)自治受表層化社區(qū)結(jié)構(gòu)局限的狀態(tài)。

總之，社區(qū)管理與物業(yè)管理是依據(jù)著不同的機(jī)制來(lái)管理和服務(wù)于社區(qū)，在明確了其不同的特點(diǎn)、方式和側(cè)重之后，作為政府及有關(guān)部門(mén)應(yīng)能區(qū)別對(duì)待，充分利用這兩條途徑更好地服務(wù)于社區(qū)居民，從整體上提高社區(qū)建設(shè)的檔次和水平。

第四篇：列寧與俄國(guó)民粹主義關(guān)系再認(rèn)識(shí)

列寧與俄國(guó)民粹主義關(guān)系再認(rèn)識(shí)

夏銀平

2012-11-19 16:14:50 來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)家》(桂林)2007年1期

作者簡(jiǎn)介：夏銀平，中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州510275

夏銀平(1963-)，女，中山大學(xué)教育學(xué)院社會(huì)科學(xué)系副教授，博士，研究方向?yàn)樘K俄哲學(xué)。

內(nèi)容提要：俄國(guó)民粹主義在蘇聯(lián)一直被認(rèn)為是馬克思主義的死敵。本文揭示了列寧對(duì)待俄國(guó)民粹主義思想態(tài)度的演變，經(jīng)歷了一個(gè)從否定到肯定，然后再殊途同歸的歷程。分析了列寧理論和民粹主義理論的關(guān)系，從而說(shuō)明了列寧無(wú)法拒絕民粹主義獨(dú)特的遺產(chǎn)。

關(guān) 鍵 詞：俄國(guó)民粹主義 跨越論 一國(guó)勝利論

縱觀這幾年我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)民粹派和馬克思恩格斯關(guān)系討論中，我們也可看到學(xué)者的評(píng)價(jià)基本囿于列寧早年的評(píng)價(jià)框架之內(nèi)。而列寧和俄國(guó)民粹主義真實(shí)的關(guān)系及列寧思想的發(fā)展歷程，學(xué)者較少提到，有鑒于此，我們認(rèn)為必須搞清列寧和民粹主義的真實(shí)聯(lián)系，從而正確認(rèn)識(shí)俄國(guó)民粹主義。

列寧和俄國(guó)民粹派的關(guān)系也比較復(fù)雜。我們一般認(rèn)可這樣一種觀點(diǎn)：列寧的思想來(lái)源其一是馬克思、恩格斯，其二是俄國(guó)革命民主主義的傳統(tǒng)。這樣的說(shuō)法在蘇聯(lián)未解體前，在蘇聯(lián)和我國(guó)的教科書(shū)中一直是正統(tǒng)的說(shuō)法。但是西方的學(xué)者一直對(duì)此說(shuō)法持懷疑態(tài)度。有的西方學(xué)者認(rèn)為，列寧的哲學(xué)思想接受了斯拉夫主義思想文化傳統(tǒng)，[1] 他們認(rèn)為列寧的哥哥作為俄國(guó)著名的民粹主義者，不能不對(duì)年輕的列寧發(fā)生影響。列寧的妻子克魯普斯卡婭在《他哥哥的命運(yùn)》一文中，這樣寫(xiě)道“毋庸置疑，他深深地影響了弗拉基米爾?伊里奇”[2] 在普列漢諾夫看來(lái)，以列寧為首的布爾什維克，理論的核心是主張依靠暴力革命在俄國(guó)越過(guò)資本主義階段，直接建設(shè)社會(huì)主義。這就是典型的繼承了民粹派的衣缽。列寧自己把赫爾岑、車(chē)爾尼雪夫斯基等革命民主主義者——民粹主義的思想家看成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，承認(rèn)民粹主義同社會(huì)民主主義、布爾什維主義之間存在著歷史聯(lián)系，并且相信：“從19世紀(jì)80年代老的馬克思主義著作中，可以看到為取得這種寶貴的民主主義內(nèi)核一貫所作的努力?？傆幸惶欤瑲v史學(xué)家會(huì)系統(tǒng)地研究這種努力，并且考察出這種努力同20世紀(jì)頭10年內(nèi)被稱為‘布爾什維主義’的那種思潮的聯(lián)系?！盵3]

一、“人民之友”是社會(huì)民主黨最兇惡的敵人——列寧早年對(duì)民粹主義的評(píng)價(jià)

19世紀(jì)80年代民粹主義的“農(nóng)民社會(huì)主義革命”理想的幻滅，震動(dòng)了俄國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，也使得俄國(guó)思想文化界一度陷入迷途的境地。俄羅斯向何處去？是繼續(xù)發(fā)動(dòng)革命，還是與政權(quán)和解？俄國(guó)應(yīng)該走資本主義道路，還是走社會(huì)主義道路？在農(nóng)民政治上極端保守的情況下，哪個(gè)階級(jí)能夠承擔(dān)革命的使命？這一系列問(wèn)題是擺在俄國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子面前的重要問(wèn)題，也是導(dǎo)致19世紀(jì)末俄國(guó)知識(shí)分子階層再次進(jìn)行政治分野的關(guān)鍵問(wèn)題。

列寧登上歷史舞臺(tái)遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是資本主義的必然性問(wèn)題。就這一問(wèn)題民粹派和“合法馬克思主義”展開(kāi)了大討論。此時(shí)的民粹主義已經(jīng)從革命民粹主義向著自由民粹主義轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)80年代以前民粹主義理論還有一定的合理之處，那么到了列寧登上歷史舞臺(tái)的90年代，形式已經(jīng)發(fā)生了很大變化。雖然壟斷資本主義發(fā)展極不平衡，最新的壟斷和落后的農(nóng)奴制并存，俄國(guó)近代工業(yè)體系已經(jīng)初具規(guī)模。這個(gè)時(shí)候再來(lái)談?wù)摾霉缰苯拥竭_(dá)社會(huì)主義已經(jīng)沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)意義。所以列寧認(rèn)為在俄國(guó)“首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的要求是促進(jìn)資本主義的發(fā)展，替資本主義掃清封建殘余。”[4] 和民粹派理論相反列寧認(rèn)為資本主義比封建主義進(jìn)步，它消滅了舊的生產(chǎn)方式，發(fā)展了生產(chǎn)力，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命創(chuàng)造有利條件。資本主義盡管“引起種種慘狀，但比前一種(封建主義)支配卻是進(jìn)步的，它啟迪工人的思想??這一斗爭(zhēng)從資本主義條件本身吸取力量，因而絕對(duì)有希望獲得成功?！盵5] 要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)，只有同西歐一樣，在高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。換句話說(shuō)，“只有資本主義高級(jí)階段，即機(jī)器大工業(yè)”才是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)具備了“物資條件和社會(huì)力量，在其余一切地方，在資本主義發(fā)展的低級(jí)形式下，這種物質(zhì)條件是不存在的。”[4]“俄國(guó)是個(gè)落后國(guó)家，不可能直接發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命?！盵6] 必須首先讓資本主義在俄國(guó)得到充分發(fā)展，然后再發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命。當(dāng)然俄國(guó)社會(huì)主義革命的爆發(fā)還需要其它一些條件。俄國(guó)的社會(huì)主義革命，必須等到西歐社會(huì)主義革命進(jìn)入高潮才有可能，“那時(shí)候歐洲的革命設(shè)法就反過(guò)來(lái)影響俄國(guó)”[7] 同樣，俄國(guó)的民主革命要成為歐洲社會(huì)主義革命的序幕，它的勝利將成為歐洲社會(huì)主義革命開(kāi)始的信號(hào)，它才會(huì)促進(jìn)歐洲社會(huì)主義革命的到來(lái)，開(kāi)辟西歐社會(huì)主義的新紀(jì)元，而歐洲社會(huì)主義又反過(guò)來(lái)援助俄國(guó)。

在列寧看來(lái)19世紀(jì)90年代的俄國(guó)，資本主義已經(jīng)是俄國(guó)生活的基本背景，根本不存在跨越資本主義制度的可能。這一段時(shí)間由于列寧希望沿著馬克思的《資本論》序言里的“鐵的必然性”思想，首先發(fā)展資本主義然后在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上，奪取社會(huì)主義的勝利。這一思想和民粹派思想不一致，而民粹派在當(dāng)時(shí)俄國(guó)思想界占絕對(duì)主流地位，尤其民粹主義中出現(xiàn)了米海洛夫斯基這樣的在青年中有相當(dāng)影響的導(dǎo)師，列寧這樣的初出茅廬的青年馬克思主義者想奪取思想陣地并不是十分容易的事情，所以年青的列寧首先與“合法馬克思主義”攜手批判的民粹主義。

列寧激烈批判民粹主義還有更為重要的原因，即：在1900年開(kāi)始的政治斗爭(zhēng)中，由民粹派組建的社會(huì)革命黨和馬克思主義武裝起來(lái)的社會(huì)民主黨之間展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。由于社會(huì)革命黨堅(jiān)持他們自己對(duì)馬克思主義理論的解釋，這種解釋在當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)馬克思主義者看來(lái)，是對(duì)馬克思主義的歪曲。列寧認(rèn)為這種競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重影響了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

從列寧登上歷史舞臺(tái)的1893年發(fā)表《農(nóng)民生活中新的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)》開(kāi)始，到1905年列寧文章主要是批判民粹主義的。1895年在《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)》一文里，列寧把19世紀(jì)60年代的具有啟蒙遺產(chǎn)的特點(diǎn)歸納為：

1、對(duì)農(nóng)奴制充滿強(qiáng)烈的仇恨。

2、擁護(hù)教育、自治、自由、西歐生活方式。

3、啟蒙者堅(jiān)持人民群眾的利益，主要是農(nóng)民的利益。列寧認(rèn)為第3個(gè)特征是60年代遺產(chǎn)的本質(zhì)?！爸匾氖且赋?，這個(gè)遺產(chǎn)里沒(méi)有任何民粹派的東西”[8] 接著列寧對(duì)民粹派特征作了這樣歸納：“

1、認(rèn)為資本主義在俄國(guó)是一種衰落、退步?！薄?/p>

2、認(rèn)為整個(gè)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)制度有獨(dú)特性，特別是農(nóng)民及其村社、勞動(dòng)組合等等有獨(dú)特性?！薄?/p>

3、忽視“知識(shí)分子”和全國(guó)法律、政治制度與一定階級(jí)的物質(zhì)利益有聯(lián)系。否認(rèn)這種聯(lián)系對(duì)這些社會(huì)因素不作唯物主義的解釋，這就使人把這些因素看作是一種‘能把歷史拖到另一條路線上去’‘越出軌道’”。列寧認(rèn)為高度評(píng)價(jià)60年代的遺產(chǎn)，把他們稱為俄國(guó)文化的精髓，而對(duì)于民粹派評(píng)價(jià)過(guò)低，認(rèn)為“遺產(chǎn)的代表和繼承者，他們與民粹主義毫無(wú)共同之處?！盵8]

早年的列寧為了革命的需要批判民粹派，人為地把車(chē)爾尼雪夫斯基等民粹主義的先驅(qū)從民粹派中剝離出來(lái)，認(rèn)為他們屬于啟蒙主義者，不屬于民粹主義。而民粹主義是那些“在他們的雜志上總是以真正的‘人民之友’的思想和策略表達(dá)者自居，其實(shí)他們是社會(huì)民主黨最兇惡的敵人”[4] 列寧否認(rèn)自己繼承了民粹派的任何東西。但是文化的發(fā)展是一個(gè)傳承的過(guò)程，任何人都不可能與自己的文化完全割裂。劉易斯?科塞在《理念人，一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察》一書(shū)中，這樣評(píng)價(jià)以列寧為首的馬克思主義者：“十九世紀(jì)末，俄國(guó)的馬克思主義奠基者試圖建立一種與民粹主義相反的革命運(yùn)動(dòng)。一旦工業(yè)化終于邁出了實(shí)驗(yàn)性的第一步，有望打破俄國(guó)停滯不前的外殼時(shí)，他們便轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)工人。但是，盡管他們否定了19世紀(jì)的革命運(yùn)動(dòng)，并嘲弄它的代表人物是反科學(xué)的、浪漫主義的和理想主義的，其實(shí)他們無(wú)法拒絕自己這份如此獨(dú)特的遺產(chǎn)。(黑體字為作者加)普列漢諾夫、列寧、托洛斯基以及布爾什維克大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人是赫爾岑主義者、車(chē)爾尼雪夫斯基和涅恰耶夫主義者的合法繼承人。即使他們的綱領(lǐng)和傾向與前輩有別，他們?nèi)詫儆谥R(shí)階層。他們也表現(xiàn)出知識(shí)階層的長(zhǎng)期性問(wèn)題，也共享著其批判和拒絕傳統(tǒng)的榮譽(yù)。”[9] 的確，列寧早年雖然批判俄國(guó)民粹主義，但他自己不能割斷和俄國(guó)歷史文化的聯(lián)系。在民粹主義者中，列寧自己承認(rèn)的是車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)他影響最大，但為了和民粹主義劃清界限，列寧把車(chē)爾尼雪夫斯基從民粹主義中分離，僅僅把他當(dāng)成啟蒙主義者。車(chē)爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》啟迪著列寧，實(shí)際上，列寧受車(chē)爾尼雪夫斯基的影響，不僅自己也寫(xiě)了《怎么辦？》，而且更為重要的是，他的一生都以《怎么辦？》小說(shuō)中主人公拉赫美托夫?yàn)榘駱拥摹?/p>

縱觀列寧早期思想脈絡(luò)，我們可以看出，列寧所做的基本上是把馬克思主義移植到俄國(guó)，而沒(méi)有結(jié)合俄國(guó)自身的特點(diǎn)，不僅如此，列寧反而把堅(jiān)持俄國(guó)特殊性的民粹派當(dāng)作不可拒絕的遺產(chǎn)加以拋棄。列寧理論核心只有一個(gè)，即是：俄國(guó)和所有國(guó)家一樣，沒(méi)有任何特殊性，只能沿著資本主義發(fā)展，遵循“鐵的必然性”。列寧堅(jiān)持的是馬克思在《資本論》第1版的觀點(diǎn)，也即是1876年以前的馬克思。至于馬克思晚年寫(xiě)給查蘇里奇的信及其草稿，發(fā)表于1924年，列寧畢生都不知道馬克思對(duì)俄國(guó)公社和俄國(guó)土地所有制的評(píng)價(jià)。但是這并不意味著列寧和馬克思晚年思想相左，實(shí)際上，作為理論家和革命家的列寧從來(lái)也沒(méi)有把馬克思的思想當(dāng)作教條加以接受，在《論我國(guó)革命》一文中，他表達(dá)了自己對(duì)馬克思理論的理解“馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法?！盵10] 列寧對(duì)民粹主義的批判更多考慮的是俄國(guó)革命，而并不是純粹學(xué)理性的批判。

二、民粹主義的英雄們，雖然是烏托邦，但在世界歷史上，卻可能是正確的——列寧重新評(píng)價(jià)俄國(guó)民粹主義

1905年開(kāi)始列寧對(duì)民粹派的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。

首先，他對(duì)俄國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)有了改變。1895年他寫(xiě)作《俄國(guó)資本主義發(fā)展》一書(shū)，論證在農(nóng)業(yè)中占優(yōu)勢(shì)的是資本主義地主農(nóng)業(yè)，俄國(guó)已經(jīng)走向資本主義。列寧得出這個(gè)結(jié)論，我認(rèn)為更多是從革命角度出發(fā)：必須首先讓資本主義在俄國(guó)得到充分發(fā)展，然后再發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命。而到1907年前后，列寧修改了自己對(duì)俄國(guó)國(guó)情的分析，“在俄國(guó)，不僅地主土地占有制是中世紀(jì)的，而且農(nóng)民土地占有制也是中世紀(jì)的?！盵11]“歐俄1050萬(wàn)農(nóng)戶共擁有750萬(wàn)俄畝土地。3萬(wàn)個(gè)大地主(主要是出身貴族的，也有一些是暴發(fā)戶)每戶有500俄畝以上，總共有7000萬(wàn)俄畝土地。這就是基本背景。這就是農(nóng)奴主-地主在俄國(guó)農(nóng)業(yè)制度中以至整個(gè)俄國(guó)國(guó)家和俄國(guó)生活中占統(tǒng)治地位的基本條件?！盵11] 他對(duì)俄國(guó)國(guó)情的分析實(shí)際上和民粹主義的分析一致。

其次，他對(duì)民粹主義態(tài)度發(fā)生了改變。他認(rèn)為民粹主義抓住了社會(huì)主義的本質(zhì)：即民主和反資本主義。1907年，列寧批評(píng)一些馬克思主義者對(duì)待民粹主義的錯(cuò)誤態(tài)度?！澳承R克思主義者們的錯(cuò)誤在于，他們批評(píng)民粹主義的理論時(shí)，忽略了這種理論在反對(duì)農(nóng)奴制的斗爭(zhēng)中所包含的從歷史角度看時(shí)現(xiàn)實(shí)的和合理的內(nèi)容。??他們卻忘記了這種理論反映著先進(jìn)的、革命的小資產(chǎn)階級(jí)民主主義，忘記了這種理論是同農(nóng)奴制舊俄國(guó)作最堅(jiān)決斗爭(zhēng)的旗幟?！盵11] 文章還批評(píng)了俄國(guó)馬克思主義者對(duì)于民粹主義理論在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中的意義作了目光短淺的非歷史性的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為民粹主義理論包含著那個(gè)時(shí)代所能允許的最大限度的反農(nóng)奴制斗爭(zhēng)的真諦。在《從民粹主義到馬克思主義》一文中，列寧贊揚(yáng)民粹主義稱社會(huì)革命黨的綱領(lǐng)是“從民粹主義進(jìn)到了馬克思主義，從民主主義進(jìn)到了社會(huì)主義。”[17] 1912年，列寧首先發(fā)表了《紀(jì)念赫爾岑》后發(fā)表了《兩種烏托邦》對(duì)民粹主義進(jìn)行高度評(píng)價(jià)“他們同人民的距離非常遠(yuǎn)。但是他們的事業(yè)沒(méi)有落空”?！绊憫?yīng)、擴(kuò)大、鞏固和加強(qiáng)了這種革命鼓動(dòng)的，是平民知識(shí)分子革命家，從車(chē)爾尼雪夫斯基到‘民意黨’的英雄們?！盵3]“民粹主義的烏托邦也起著一種特殊的作用??雖然是一種空想，但它卻是農(nóng)民群眾，即在資產(chǎn)階級(jí)農(nóng)奴制的現(xiàn)代俄國(guó)占人口多數(shù)的群眾的波瀾壯闊的民主主義高漲的產(chǎn)物和特征?！盵3] 民粹主義的土地平分，是“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上是錯(cuò)誤的東西，在世界歷史上，卻可以是正確的”“民粹主義的民主主義作為社會(huì)主義烏托邦是錯(cuò)誤的，但是作為農(nóng)民群眾的特殊的，有歷史局限性的民主主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，卻是正確的，因?yàn)檫@種斗爭(zhēng)是資產(chǎn)階級(jí)改革不可或缺的因素，同時(shí)是這一改革獲得全勝的條件?！盵3]“很明顯，馬克思主義者應(yīng)當(dāng)剔除民粹主義烏托邦的糟粕，細(xì)心剝?nèi)∷霓r(nóng)民群眾的真誠(chéng)的、堅(jiān)決的、戰(zhàn)斗的民主主義的健康而寶貴的內(nèi)核?！盵3]

到1915年，列寧開(kāi)始考慮落后的俄國(guó)跨越資本主義充分發(fā)展階段，奪取社會(huì)主義革命的勝利問(wèn)題。列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》一文中提出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利。”[3] 實(shí)際上他也認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義可能從比較落后的國(guó)家里有所突破。第一次世界大戰(zhàn)期間，列寧分析了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，首次提出“一國(guó)勝利論”。1916年9月，列寧在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》中，進(jìn)一步指出，“資本主義的發(fā)展在各個(gè)國(guó)家是極不平衡的。而且在商品條件下也只能這樣。由此可以得出一個(gè)確定不移的結(jié)論：社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利，它將首先在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家中獲得勝利，而其余國(guó)家在一段時(shí)間內(nèi)仍然是資產(chǎn)階級(jí)或者資產(chǎn)階級(jí)以前時(shí)期的國(guó)家?！盵3]

20世紀(jì)初，俄國(guó)是歐洲最落后的國(guó)家，資本主義在俄國(guó)一直沒(méi)有充分發(fā)展。但它成為了各種矛盾的集合點(diǎn)，這就為俄國(guó)發(fā)展提供了另一種可能：跨越資本主義充分發(fā)展階段，率先進(jìn)入社會(huì)主義。

列寧的十月社會(huì)主義革命的實(shí)踐，終于在一個(gè)貧窮落后的國(guó)家里繞過(guò)了資本主義的充分發(fā)展階段，走向了社會(huì)主義。后來(lái)普列漢諾夫和蘇漢諾夫等人反對(duì)在俄國(guó)發(fā)動(dòng)十月革命和實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，他們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上落后、無(wú)產(chǎn)階級(jí)在居民中只占少數(shù)的國(guó)家里，革命只能是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的?？即幕踔涟咽赂锩扔鞒稍绠a(chǎn)兒。普列漢諾夫則認(rèn)為十月革命違背了歷史規(guī)律。列寧在最后之作《論我國(guó)革命》中，指出“他們都自稱為馬克思主義者，但是對(duì)馬克思主義的理解卻迂腐到無(wú)以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點(diǎn)也不理解”[10]“他們到目前為止只看到過(guò)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)民主在西歐的發(fā)展這條固定的道路。因此，他們不能想象到，這條道路只有作相應(yīng)的改變，也就是說(shuō)作某些修正(從世界歷史的總的進(jìn)程看，這種修正是微不足道的)，才能當(dāng)作榜樣的?！盵11]“他們根本不相信這樣的看法：即世界歷史的發(fā)展規(guī)律絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段和形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而是以此為前提的?！盵10]

列寧在這一時(shí)期，承認(rèn)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展具有和歐洲國(guó)家不一樣的特殊性，從這一特殊性出發(fā)，列寧提出了跨越資本主義充分發(fā)展階段，走向社會(huì)主義的理論。

三、列寧的“一國(guó)勝利論”和民粹派的“跨越論”的異同

列寧的十月社會(huì)主義革命勝利，迄今已經(jīng)過(guò)去一個(gè)世紀(jì)了。對(duì)這一事件的評(píng)價(jià)從它勝利的那天起，到今天一直是俄羅斯和西方學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題。別爾嘉耶夫和一些“路標(biāo)派”代表人物一致認(rèn)為，列寧是民粹派的合法繼承者。而正統(tǒng)的前蘇聯(lián)學(xué)者則認(rèn)為民粹主義和列寧主義是死敵。我們認(rèn)為列寧的“一國(guó)勝利論”和民粹主義思想既有相一致的一面，也有不同的一面：

首先，從兩者的理論基礎(chǔ)看，民粹派的理論基礎(chǔ)是俄國(guó)具有獨(dú)特的土地所有制和公社制度。而俄國(guó)公社不同于古代按照血緣關(guān)系建立的，而是按照地域關(guān)系建立的。農(nóng)民習(xí)慣于勞動(dòng)組合，具有集體主義的傳統(tǒng)，適合社會(huì)主義。俄國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后，我們有獨(dú)特的公社，可以在利用公社的基礎(chǔ)上，直接進(jìn)入到社會(huì)主義。列寧也強(qiáng)調(diào)俄國(guó)落后，認(rèn)為落后的俄國(guó)成為資本主義各種矛盾的集合點(diǎn)，有其特殊性，有可能在帝國(guó)主義鏈條的最薄弱處斷裂。由最落后的俄國(guó)首先取得社會(huì)主義革命的勝利。赫克認(rèn)為“列寧和他的革命黨人繼承了這些傳統(tǒng)(民粹主義)，雖然他們?cè)谏鐣?huì)哲學(xué)方面是馬克思主義者，但他們相信，俄國(guó)不需要通過(guò)資本主義階段，能夠跳過(guò)它，把社會(huì)主義的秩序和古代農(nóng)民公社直接銜接起來(lái)。他們認(rèn)為，俄國(guó)統(tǒng)治階級(jí)是微弱的。作為資本主義脊梁的中產(chǎn)階級(jí)幾乎沒(méi)有，因此，甚至微小的，然而完全革命的、有階級(jí)意識(shí)、引導(dǎo)得法和組織精良的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就能輕易戰(zhàn)勝貴族和資產(chǎn)階級(jí)，而且，憑借建立臨時(shí)的專政，就能按照社會(huì)主義的原則改組政府和社會(huì)秩序，并建立共產(chǎn)主義類型的文明。受到這些信念的激勵(lì)，趁沙皇制度垮臺(tái)后的混亂，列寧奪取了政權(quán)?！盵13]

其次，從理論的出發(fā)點(diǎn)看，俄國(guó)民粹主義的理論視角是站在世界歷史的高度看俄國(guó)。民粹主義的創(chuàng)立者像赫爾岑、巴枯寧等人都是1848年歐洲革命的親歷者，他們既理解俄國(guó)的國(guó)情，也了解資本主義的苦難。在歷史成為世界歷史的條件下，在西歐資本主義已經(jīng)展示了其慘無(wú)人道的一面以后，在社會(huì)主義思潮已經(jīng)成為西方的主流條件下，民粹主義的理論家既結(jié)合本國(guó)國(guó)情，又參考世界歷史領(lǐng)域最先進(jìn)的成果，提出利用農(nóng)村公社直接繞過(guò)資本主義到達(dá)社會(huì)主義的發(fā)展道路。列寧十月革命理論的出發(fā)點(diǎn)也是考察了世界歷史發(fā)展的不平衡，強(qiáng)調(diào)東方和西方生產(chǎn)力發(fā)展的差異，使得資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了不平衡，不平衡必然導(dǎo)致在其最薄弱處斷裂。

再次，從方法論的角度看，列寧和民粹派都沒(méi)有把“鐵的必然性”當(dāng)作“一般歷史哲學(xué)”到處套用。民粹主義思想家雖然很尊重馬克思，多次征求馬克思對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的意見(jiàn)，馬克思在晚年受到民粹派的影響，提出社會(huì)發(fā)展具體道路多樣性的思想。但是，他們還是堅(jiān)持從自己國(guó)情出發(fā)，把西歐的社會(huì)主義思想和俄國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。列寧在1915年后也不把資本主義發(fā)展道路當(dāng)作每一個(gè)國(guó)家必經(jīng)歷的固定模式。列寧在批判蘇哈諾夫時(shí)說(shuō)“他們到目前為止只看到過(guò)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)民主在西歐的發(fā)展這條固定的道路。因此，他們不能想象到，這條道路只有作相應(yīng)的改變，也就是說(shuō)作某些修正(從世界歷史的總的進(jìn)程看，這種修正是微不足道的)，才能當(dāng)作榜樣的?！盵10]“他們根本不相信這樣的看法：即世界歷史的發(fā)展規(guī)律絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段和形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而是以此為前提的?！盵10]

在社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題上，我們看到列寧和民粹主義之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

但是，我們必須承認(rèn)，列寧與民粹派是有根本區(qū)別的。

民粹派強(qiáng)調(diào)村社的落后是直接進(jìn)入社會(huì)主義的先在條件。列寧則認(rèn)為僅僅是落后并不能導(dǎo)致俄國(guó)革命的勝利，必須讓俄國(guó)資本主義有了一定程度的發(fā)展，而又發(fā)展不充分的情況下，就是說(shuō)俄國(guó)既苦于資本主義的發(fā)展，又苦于資本主義的不夠發(fā)展；民粹派強(qiáng)調(diào)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是天生具有社會(huì)主義因素的農(nóng)民。列寧則依靠的是俄國(guó)剛剛興起的產(chǎn)業(yè)工人(盡管這些所謂的產(chǎn)業(yè)工人也是剛剛脫下農(nóng)民服裝)；民粹派提出的是在農(nóng)村村社基礎(chǔ)上的直接跨越，而列寧的跨越則在俄國(guó)資本主義有一定發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；民粹派提出的是跨越整個(gè)資本主義制度，而列寧十月革命跨越的則是資本主義的充分發(fā)展階段。

列寧和民粹派的根本分歧在于：民粹主義從本質(zhì)上屬于倫理社會(huì)主義，他們繼承了康德的道德倫理學(xué)，即從所謂“善的意志”出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)“應(yīng)當(dāng)”怎樣。資本主義邪惡，應(yīng)當(dāng)繞過(guò)這個(gè)階段直接走向美好的社會(huì)主義。從這樣的先驗(yàn)的假設(shè)，設(shè)想未來(lái)的社會(huì)制度，最終不免流于唯心主義的烏托邦。而列寧針對(duì)民粹派“沒(méi)有本領(lǐng)解釋資本主義，耽于空想而不愿研究和弄清現(xiàn)實(shí)?！盵4] 列寧詳細(xì)研究了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展為資本主義經(jīng)濟(jì)，搞清了俄國(guó)19世紀(jì)末期的俄國(guó)國(guó)情。列寧在談到自己研究、探索的起點(diǎn)時(shí)說(shuō)過(guò)，應(yīng)當(dāng)把研究起點(diǎn)“從‘可能’和‘應(yīng)當(dāng)’這種毫無(wú)裨益的臆測(cè)中移到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)”。正是及時(shí)從俄國(guó)不斷發(fā)展的現(xiàn)狀入手，列寧高于民粹派，為研究俄國(guó)未來(lái)的革命打下了基礎(chǔ)。

俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程證明了列寧的偉大，同樣也證明了民粹主義的理論的烏托邦性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：酒店文化的再認(rèn)識(shí)

酒店文化的再認(rèn)識(shí)

核心提示：

綜觀中國(guó)酒店業(yè)的發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了“價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)——檔次競(jìng)爭(zhēng)——服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)——管理競(jìng)爭(zhēng)”這樣一個(gè)脈絡(luò)。目前一部分境內(nèi)高檔酒店已進(jìn)入文化競(jìng)爭(zhēng)的階段。其中，尤以國(guó)際飯店聯(lián)號(hào)和國(guó)內(nèi)飯店集團(tuán)最為突出。面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，各大小酒店出于不同的目的都在尋求文化競(jìng)爭(zhēng)的途徑，那么究竟什么是酒店文化?酒店應(yīng)該如何開(kāi)展文化競(jìng)爭(zhēng)?這些問(wèn)題都必須從企業(yè)戰(zhàn)略管理和整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高度來(lái)分析。

一、重新認(rèn)識(shí)酒店文化

長(zhǎng)期以來(lái)，許多酒店經(jīng)營(yíng)管理者由于對(duì)酒店文化缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致酒店在制定和實(shí)施文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略時(shí)把握不住關(guān)鍵，或找不到適宜的途徑。因而有必要對(duì)酒店文化的內(nèi)涵進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。

所謂酒店文化，是指酒店以組織精神和經(jīng)營(yíng)理念為核心，以特色經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，以標(biāo)記性的文化載體和超越性的服務(wù)產(chǎn)品為形式，在對(duì)員工、客人及社區(qū)公眾的人文關(guān)懷中所形成的共同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和思維模式的總和。

1、酒店文化的核心是全體員工的共同價(jià)值觀

優(yōu)秀的酒店價(jià)值觀應(yīng)具有概括性、協(xié)調(diào)性、評(píng)判性和驅(qū)動(dòng)性等特征。即能夠以非凡的感召力和強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力將不同員工的思維模式、實(shí)踐服務(wù)凝聚在一起，并可作為酒店衡量員工行為或社會(huì)現(xiàn)象好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)。

2、酒店文化的實(shí)質(zhì)是以人為本

對(duì)于酒店而言，建立企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)就是制定體現(xiàn)人本主義的價(jià)值體系、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、管理制度和服務(wù)流程；通俗地講就是要做好人的工作。21世紀(jì)酒店業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。確切而言是酒店人才所掌握的知識(shí)、技能、信息以及他們所持有的價(jià)值觀、理念、道德觀念的競(jìng)爭(zhēng)，后者便表現(xiàn)為狹義上的酒店文化。事實(shí)上，除了要爭(zhēng)取優(yōu)秀人才外，酒店還必須關(guān)注其他相關(guān)利益主體(stake—holder)的思想和行為，以建立既能增強(qiáng)企業(yè)凝聚力又能為其他公眾認(rèn)知的酒店文化。

3、酒店文化的目標(biāo)是增強(qiáng)組織凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力

大凡企業(yè)塑造組織文化主要有兩個(gè)目的：一是增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力，二是提高外部競(jìng)爭(zhēng)力，酒店也不例外。通過(guò)向全體員工宣傳組織價(jià)值觀、團(tuán)隊(duì)精神等理念，并切實(shí)制定一系列體現(xiàn)以人為本的措施，酒店可以增強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理人員和員工之間、員工與員工之間的感情緊密度，從而使各項(xiàng)管理工作得以順利執(zhí)行；通過(guò)多途徑傳播本企業(yè)的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念及行為準(zhǔn)則，酒店可以強(qiáng)化消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)者、產(chǎn)業(yè)鏈的上下游企業(yè)及政府部門(mén)對(duì)自身的認(rèn)知，從而幫助酒店樹(shù)立鮮明的市場(chǎng)形象和營(yíng)造良好的外部發(fā)展環(huán)境。

二、開(kāi)展酒店文化競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新途徑

酒店開(kāi)展文化競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該緊緊圍繞兩個(gè)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行：一是酒店自身的生長(zhǎng)力系統(tǒng)，二是酒店外部的形象力系統(tǒng)。前者要包括酒店的內(nèi)部凝聚力、全體員工的創(chuàng)造力及企業(yè)自身持續(xù)發(fā)展的能力，后者主要指酒店的知名度、美譽(yù)度與市場(chǎng)親和力。為此，酒店可以重點(diǎn)從以下六個(gè)方面去努力：

1、構(gòu)建酒店文化競(jìng)爭(zhēng)的模式

建立系統(tǒng)而合理的文化競(jìng)爭(zhēng)模式有助于酒店增強(qiáng)自身的整體競(jìng)爭(zhēng)力。文化競(jìng)爭(zhēng)模式的構(gòu)建與企業(yè)文化的三個(gè)層次是相對(duì)應(yīng)的，換句話說(shuō)，酒店應(yīng)該從企業(yè)文化的各個(gè)層面來(lái)強(qiáng)化和提升競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)應(yīng)于企業(yè)文化的物質(zhì)層面、技術(shù)層面和觀念層面，酒店經(jīng)營(yíng)管理人員可以分別從設(shè)計(jì)建設(shè)(包括裝修、改造)、制度規(guī)范和服務(wù)品質(zhì)三個(gè)方面來(lái)構(gòu)建企業(yè)文化。例如：當(dāng)進(jìn)行設(shè)計(jì)、裝修或改造時(shí)，酒店應(yīng)該在宏觀上注重優(yōu)化功能布局，在中觀上營(yíng)造高雅的文化氛圍，在微觀上構(gòu)建客人視線的“文化走廊”。

2、選擇合適的組織價(jià)值觀

選擇既符合本企業(yè)特點(diǎn)又為全體員工和大多數(shù)社會(huì)公眾所接受的組織價(jià)值觀是塑造酒店文化的首要戰(zhàn)略問(wèn)題。要確定合適的核心價(jià)值觀，酒店應(yīng)遵循四個(gè)原則：

一是立足于本酒店的特色和優(yōu)勢(shì)，確定適合自身發(fā)展的組織文化模式；二是認(rèn)真分析組織的經(jīng)營(yíng)理念、發(fā)展目標(biāo)、外部環(huán)境等各種相關(guān)因素，實(shí)現(xiàn)酒店價(jià)值觀與企業(yè)文化各要素之間的理想匹配；三是考慮酒店員工的結(jié)構(gòu)，因?yàn)椴煌愋偷娜艘约八麄兊慕M合方式會(huì)影響酒店文化的形成，尤其是會(huì)直接關(guān)系到酒店的價(jià)值觀能否為每一個(gè)成員所接受；四是酒店的組織價(jià)值觀應(yīng)正確、鮮明并具有深厚的內(nèi)涵和高度的濃縮性。例如，中國(guó)大酒店的“九字”組織精神(求三名、為三利、務(wù)三實(shí))便是一次成功的價(jià)值觀定位。

3、尋求員工的普遍認(rèn)同

古語(yǔ)云：人心齊，泰山移。優(yōu)秀的酒店文化最終要靠全體員工去體現(xiàn)、去執(zhí)行，因而惟有獲得員工的廣泛認(rèn)同，酒店文化才會(huì)具有持久的生命力。在實(shí)際經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，酒店由于自身文化建設(shè)滯后，使得一些優(yōu)秀的管理人員或員工盡管工資待遇并不低，但最終還是跳槽離去，這樣的例子并不少。為此，酒店首先應(yīng)積極尋求員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同。

推行家園式的管理，切實(shí)關(guān)心人、信任人、培養(yǎng)人，讓員工感受到家庭的溫暖，因?yàn)橹挥杏淇斓膯T工才能給客人創(chuàng)造真正的家外之家(home away from home)；其次，經(jīng)常開(kāi)展有針對(duì)性的教育和培訓(xùn)，將酒店的組織精神與經(jīng)營(yíng)理念有效傳遞給員工，使他們?cè)趦?nèi)心深處認(rèn)同企業(yè)的價(jià)值觀；此外，要制定科學(xué)而嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度，尤其是應(yīng)對(duì)優(yōu)秀員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，以充分發(fā)揮其榜樣作用，因?yàn)閮?yōu)秀員工是組織精神和酒店文化的真實(shí)化身，他們對(duì)身邊的員工具有獨(dú)特的感染力和影響力。最后，積極利用各種文化載體，如文娛活動(dòng)、技能競(jìng)賽、店報(bào)標(biāo)語(yǔ)、閉路電視等，大力宣傳酒店的價(jià)值觀，使員工時(shí)刻都處在充滿企業(yè)精神的氛圍之中，并讓他們覺(jué)得酒店文化已經(jīng)成為了自己的一種福利。

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4、培養(yǎng)顧客的品牌忠誠(chéng)

根據(jù)著名的80/20法則，酒店80%的收入來(lái)源于20%的忠誠(chéng)顧客，而80%的銷(xiāo)售成本用于開(kāi)發(fā)占酒店客人總數(shù)20%的新顧客。另外，據(jù)波士頓(Boston)論壇公司的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果，企業(yè)保留一位老顧客的花費(fèi)僅為爭(zhēng)取一位新顧客的1／5，由此可見(jiàn)建立品牌忠誠(chéng)對(duì)酒店經(jīng)營(yíng)的重要性。

事實(shí)上，培養(yǎng)顧客對(duì)酒店的品牌忠誠(chéng)是開(kāi)展酒店文化競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。品牌忠誠(chéng)，意味著顧客對(duì)酒店的產(chǎn)品和服務(wù)情有獨(dú)鐘，并長(zhǎng)期地在這一品牌酒店里消費(fèi)，甚至自覺(jué)地為酒店做免費(fèi)宣傳或“參與”酒店的經(jīng)營(yíng)決策。要建立顧客的品牌忠誠(chéng)，酒店可以考慮從進(jìn)行企業(yè)形象

設(shè)計(jì)、開(kāi)展有效的宣傳促銷(xiāo)、提高服務(wù)品質(zhì)、制定合理的價(jià)格策略、注重售后服務(wù)和獎(jiǎng)勵(lì)忠誠(chéng)消費(fèi)者六個(gè)方面入手。

5、強(qiáng)化社會(huì)公眾對(duì)酒店的認(rèn)知

企業(yè)文化認(rèn)知分為三個(gè)層次：企業(yè)內(nèi)部認(rèn)知、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)認(rèn)知和社會(huì)公眾認(rèn)知。其中，社會(huì)公眾認(rèn)知是企業(yè)文化建設(shè)的最高目標(biāo)。對(duì)酒店而言，社會(huì)公眾主要包括現(xiàn)時(shí)顧客、潛在消費(fèi)者、相關(guān)政府部門(mén)和社區(qū)居民。無(wú)論是哪一類公眾對(duì)酒店的正面認(rèn)知，都有助于酒店樹(shù)立和強(qiáng)化優(yōu)秀的品牌。

要強(qiáng)化社會(huì)公眾對(duì)酒店的認(rèn)知，可以通過(guò)三個(gè)工程來(lái)實(shí)現(xiàn)，即高品質(zhì)服務(wù)工程、CIS工程和社區(qū)福利工程。需要指出的是，上述每一項(xiàng)工程的傳播對(duì)象、工作側(cè)重點(diǎn)和具體運(yùn)作方式都不一樣，酒店必須區(qū)別對(duì)待。例如，針對(duì)社區(qū)大眾，酒店可以依據(jù)自身資金實(shí)力向本社區(qū)的公益事業(yè)捐款，或者為當(dāng)?shù)氐墓聝涸夯蚓蠢显航M織募捐，并發(fā)動(dòng)員工開(kāi)展一些公開(kāi)的表演活動(dòng)等，這無(wú)疑會(huì)明顯提高酒店在社區(qū)公眾包括政府心目中的地位。

6、提高酒店文化傳播的質(zhì)量

有效傳播是企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。酒店文化傳播包括內(nèi)部員工中的傳播和外部環(huán)境中的傳播，前者著眼于讓酒店所有員工共享企業(yè)的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、行為準(zhǔn)則，并最終將企業(yè)精神內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和實(shí)際行動(dòng)，從而增強(qiáng)酒店的凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力。后者主要是為了加強(qiáng)酒店與消費(fèi)者、供應(yīng)商、經(jīng)銷(xiāo)商、政府部門(mén)及一般公眾的溝通，以塑造鮮明的企業(yè)形象，提高酒店的知名度和美譽(yù)度。

在開(kāi)展對(duì)外部公眾的文化傳播時(shí)，酒店必須針對(duì)傳播受眾的特點(diǎn)和需要，選擇合適的傳播時(shí)機(jī)和傳播手段，并精心設(shè)計(jì)傳播內(nèi)容、常用的傳播手段有七種：即廣告宣傳、新聞報(bào)道、專題研究、參加展覽、提供咨詢、有獎(jiǎng)?wù)鞔?、資助社區(qū)，其中廣告宣傳、新聞報(bào)道和贊助社區(qū)活動(dòng)往往能起到立竿見(jiàn)影的效果。在傳播內(nèi)容上，除了企業(yè)價(jià)值觀體系、企業(yè)精神、道德規(guī)范外，則主要指酒店的形象識(shí)別系統(tǒng)(CIS)。