第一篇：2018年高考政治總復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)模塊整合!
生活與哲學(xué)模塊整合
一、選擇題
1．(2017·玉林模擬)2016年3月，奔馳發(fā)布一張海報(bào)，祝賀寶馬成立100周年。奔馳表示：感謝寶馬100年來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有你的那30年好孤單。祝賀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，彰顯了奔馳的胸懷和氣度，而同時(shí)又含蓄有力地表明自己比對(duì)手還要?dú)v史悠久的真相。從奔馳海報(bào)我們可以感知()A．新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程 B．矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中 C．意識(shí)是客觀存在的映像，具有自覺(jué)選擇性 D．具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵
解析：材料不涉及新事物與舊事物，A與材料不符；材料未涉及矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系，B不選；奔馳廣告含蓄有力地表明自己比對(duì)手還要?dú)v史悠久的真相，反映了意識(shí)反映客觀存在，且具有自覺(jué)選擇性，C符合題意；D錯(cuò)誤，具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。答案：C 2．古人認(rèn)為蜾蠃不產(chǎn)子，喂養(yǎng)螟蛉為子。因此，人們以“螟蛉”比喻義子。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，蜾蠃把螟蛉銜回窩中，用自己尾上的毒針把螟蛉刺個(gè)半死，然后在其身上產(chǎn)卵。原來(lái)螟蛉并非義子，而是被用作蜾蠃后代的食物。人們對(duì)蜾蠃的認(rèn)識(shí)表明()①人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì) ②意識(shí)對(duì)客觀存在的反映受制于主客觀條件 ③只有在實(shí)踐中獲取的認(rèn)識(shí)才具有真理性 ④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式的上升過(guò)程 A．①②
C．①③
B．③④ D．②④
解析：本題考查認(rèn)識(shí)的過(guò)程。古人的認(rèn)識(shí)是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，①與題意不符；人們通過(guò)間接途徑獲得的認(rèn)識(shí)也可以具有真理性，排除③；通過(guò)人們對(duì)蜾蠃的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，可見人們的認(rèn)識(shí)會(huì)受到主客觀條件的制約，故②正確；材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，可見認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，故④正確。故選D。答案：D 3．百年前，愛因斯坦預(yù)言了引力波的存在；20世紀(jì)70年代，美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)引力波存在的間接證據(jù)。2016年2月11日，美國(guó)科學(xué)家宣布第一次直接探測(cè)到引力波的存在，這為人類揭開宇宙的奧秘打開了全新窗口。人們對(duì)引力波的探索過(guò)程表明()A．獲得真理需要經(jīng)過(guò)由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)的過(guò)程 B．主客觀條件的限制使追求真理性認(rèn)識(shí)是永不現(xiàn)實(shí)的過(guò)程 C．認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷通過(guò)克服謬誤逐步接近真理的上升過(guò)程 D．思維與存在具有同一性和意識(shí)的選擇性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)
解析：人類從預(yù)言引力波的存在到最終探測(cè)到引力波正是人們發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)，同時(shí)也說(shuō)明了世界是可以被正確認(rèn)識(shí)的，即思維和存在具有同一性，D正確。材料沒(méi)有提人類經(jīng)過(guò)不斷克服謬誤或反復(fù)實(shí)踐才探測(cè)到引力波，A、C錯(cuò)誤。獲得真理雖然確實(shí)受到主客觀 1 條件的限制，但并不意味著不能獲得真理，B錯(cuò)誤。答案：D 4．(2017·邯鄲模擬)2016年1月2日，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)對(duì)外發(fā)布：由中國(guó)國(guó)家天文臺(tái)和美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)、北京大學(xué)組成的研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，在距離地球最近的類星體Markarian 231中隱藏著超大質(zhì)量雙黑洞。這是科學(xué)家首次用連續(xù)光譜的特征方法發(fā)現(xiàn)證據(jù)確鑿的雙黑洞。這表明()①人類可以利用科技的發(fā)展逐步解開世界之謎 ②通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)我們可以獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) ③通過(guò)實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 ④人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人們能夠獲得全部真理 A．①② C．②③
B．①④ D．③④
解析：發(fā)現(xiàn)雙黑洞是認(rèn)識(shí)世界而不是改造世界，③不符合題意；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，故④錯(cuò)誤。材料中“科學(xué)家首次用連續(xù)光譜的特征方法發(fā)現(xiàn)證據(jù)確鑿的雙黑洞”，表明人類通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)利用科技的發(fā)展可以獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，①②當(dāng)選。答案：A 5．漢代的匡衡少年時(shí)沒(méi)錢買蠟燭，就鑿壁偷光，勤奮苦讀。有一戶人家有很多書，匡衡在這戶人家當(dāng)雇工卻不要報(bào)酬，只是請(qǐng)求主人把所有的書都讓自己讀一遍。主人深受感動(dòng)，就把書都借給他。后來(lái)，匡衡成了大學(xué)問(wèn)家。這表明()①社會(huì)和他人提供的條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提 ②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素
③人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo) ④人生價(jià)值總是在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的 A．①③ C．①④
B．②③ D．②④
解析：人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足?？锖獠挥?jì)報(bào)酬做雇工，這是個(gè)人對(duì)他人的貢獻(xiàn)，主人把書借給他是他人對(duì)個(gè)人的滿足，這表明人生價(jià)值是在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，④當(dāng)選；其中，社會(huì)和他人提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提，①當(dāng)選，答案為C項(xiàng)；人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在個(gè)人主觀努力和社會(huì)提供的客觀條件中實(shí)現(xiàn)的，其中，客觀條件是基礎(chǔ)，②夸大了人的主觀能動(dòng)性，不選；正確的價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有導(dǎo)向作用，而不是決定作用。③錯(cuò)誤。答案：C 6．從哲學(xué)角度看，下圖強(qiáng)調(diào)了()
①事物的運(yùn)動(dòng)變化受客觀規(guī)律的支配 ②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式 ③事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ④承認(rèn)矛盾才有可能正確地解決矛盾 A．①③ C．①④
B．②④ D．②③
解析：圖示不反映規(guī)律的作用，①不符合題意。用心電圖的波動(dòng)比喻人生，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，②正確；題意不強(qiáng)調(diào)相對(duì)靜止，只強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，③排除；沒(méi)有波動(dòng)就證明你掛了，強(qiáng)調(diào)人們必須承認(rèn)矛盾，④正確。答案：B 7．谷歌正在設(shè)計(jì)一種納米磁性粒子，即納米機(jī)器人。研制成功后，人們就醫(yī)時(shí)就不再需要醫(yī)生給你打針吃藥，而是在血液里植入納米機(jī)器人，直接釋放藥物殺滅病毒；人們還可以將納米機(jī)器人當(dāng)作媒介，連接人腦神經(jīng)系統(tǒng)和外界網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為開發(fā)人腦智力和潛力帶來(lái)革命性變化。由此可見()①機(jī)器人將代替人類從事精準(zhǔn)的實(shí)踐活動(dòng) ②人類創(chuàng)造的工具可以延伸人的認(rèn)識(shí)器官 ③人類可根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系 ④創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革 A．①② C．②③
B．③④ D．①④
解析：納米機(jī)器人改變了傳統(tǒng)的治病方式，創(chuàng)建了新的具體聯(lián)系，③正確。納米機(jī)器人還可以開發(fā)人腦，提高人的認(rèn)識(shí)能力，說(shuō)明了人類創(chuàng)造的工具可以延伸人的認(rèn)識(shí)器官，②正確。機(jī)器人和人不是替代關(guān)系，①錯(cuò)誤。④與題意無(wú)關(guān)。故選C。答案：C 8．(2017·張家口模擬)中國(guó)兒童文學(xué)作家曹文軒榮獲了2016年國(guó)際安徒生獎(jiǎng)。評(píng)委會(huì)給他的頒獎(jiǎng)詞是：“曹文軒的作品讀起來(lái)很美，書寫了關(guān)于悲傷和苦痛的童年生活，樹立了孩子們面對(duì)艱難生活挑戰(zhàn)的榜樣，能夠贏得廣泛的兒童讀者的喜愛?！边@從側(cè)面說(shuō)明()①矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的 ②全面地閱讀是獲得認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源 ③只有生活曲折才能勇敢地面對(duì)前途 ④在生活實(shí)踐中不只是有歡樂(lè)的認(rèn)識(shí) A．①③ C．①④
B．②④ D．②③
解析：書中的關(guān)于悲傷和苦痛的童年生活是矛盾的特殊性，表明生活中不只有歡樂(lè)，④當(dāng)選；書的內(nèi)容能樹立孩子們面對(duì)艱難生活挑戰(zhàn)的榜樣，這表明矛盾的特殊性包含普遍性，①當(dāng)選，答案為C；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，②錯(cuò)誤；③表述絕對(duì)。答案：C 9．近年來(lái)，部分農(nóng)民工開始返鄉(xiāng)就業(yè)。某地在縣城開發(fā)區(qū)建設(shè)農(nóng)民工宿舍、醫(yī)院、幼兒園、超市等，但許多返鄉(xiāng)農(nóng)民工并不買賬，他們?cè)敢庠陔x家更近的中心集鎮(zhèn)就業(yè)。不少勞動(dòng)密集型企業(yè)因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)造出“總部在縣城、車間在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，作坊在家庭”的生產(chǎn)模式，受到廣泛歡迎，重新挖掘了勞動(dòng)力紅利。這說(shuō)明()①具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵 ②成功以挫折為基礎(chǔ)，應(yīng)果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍 ③正確的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略直接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展 ④生產(chǎn)模式創(chuàng)新的過(guò)程是一個(gè)辯證否定的過(guò)程 A．①③ C．②③
B．①④ D．②④
解析：因勢(shì)利導(dǎo)，重新挖掘了勞動(dòng)力紅利，體現(xiàn)了①；成功并非一定要以挫折和失敗為基礎(chǔ)，②錯(cuò)誤；意識(shí)不能直接作用于物質(zhì)，③錯(cuò)誤；根據(jù)有地方將總部和車間設(shè)在縣城失敗的做法，創(chuàng)新了“總部在縣城、車間在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，作坊在家庭”的生產(chǎn)模式，體現(xiàn)了辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，④可選。答案：B 10．(2017·衡水模擬)2016年3月5日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在政府工作報(bào)告中，從就業(yè)、社會(huì)保障、教育公平、文化發(fā)展、社會(huì)治理創(chuàng)新、環(huán)境建設(shè)等幾個(gè)方面，對(duì)今年政府的民生工作重點(diǎn)作了詳細(xì)論述，這些發(fā)展藍(lán)圖讓廣大人民群眾有更多的獲得感。政府這樣做()①堅(jiān)持了群眾路線，樹立了群眾觀點(diǎn) ②堅(jiān)持了國(guó)家利益和群眾利益的統(tǒng)一 ③是以正確價(jià)值觀作為工作的出發(fā)點(diǎn) ④調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展 A．①② C．②③
B．①④ D．③④
解析：題干中“對(duì)今年政府的民生工作重點(diǎn)作了詳細(xì)論述”“讓廣大人民群眾有更多的獲得感”等，這體現(xiàn)了政府堅(jiān)持以人為本，①②符合題意；政府工作要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，③錯(cuò)誤；④與題意不符。答案：A 11．就在“習(xí)馬會(huì)”實(shí)現(xiàn)70秒穿越時(shí)空的歷史性握手之際，臺(tái)灣的一些政治人物還把目光鎖定在“主戰(zhàn)場(chǎng)”和“誰(shuí)主導(dǎo)”這些恩怨上，這種偏狹的視角只會(huì)延續(xù)爭(zhēng)端，而不利于兩岸正視共同的歷史與命運(yùn)，攜手創(chuàng)造和平發(fā)展的明天。這表明()①認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性和上升性 ②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 ③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性 ④價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異 A．①② C．③④
B．②③ D．②④
解析：仍有一些政治人物目光短淺與偏狹，屬于上層建筑中的“政治制度”范疇，有闡述“爭(zhēng)端的過(guò)程”，更無(wú)涉及“爭(zhēng)端的結(jié)果”(帶來(lái)認(rèn)識(shí)的上升與發(fā)展)，①不符合題干主旨；穿越時(shí)空的歷史性握手，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，②當(dāng)選；題干并不是從“社會(huì)歷史的發(fā)展”角度闡釋兩岸關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)“在新的歷史潮流下，仍有不識(shí)時(shí)務(wù)者”，“同一時(shí)代下的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異”，排除③，④當(dāng)選。答案：D 12．2016年中央“一號(hào)文件”提出，把堅(jiān)持農(nóng)民主體地位、增進(jìn)農(nóng)民福祉作為農(nóng)村一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，用發(fā)展新理念破解“三農(nóng)”新難題，加大創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力度，走產(chǎn)出高效、產(chǎn)品安全、資源節(jié)約、環(huán)境友好的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。上述政策的哲學(xué)依據(jù)是()①堅(jiān)持辯證法的革命批判精神 ②揚(yáng)棄就是要保留舊事物的合理因素 ③人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者 ④只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí) A．①③ C．①④
B．②③ D．②④
解析：2016年中央“一號(hào)文件”把堅(jiān)持農(nóng)民主體地位、增進(jìn)農(nóng)民福祉作為農(nóng)村一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)的必然要求，③正確?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的辯證否定，①正確。揚(yáng)棄是既肯定又否定，②錯(cuò)誤。獲得正確認(rèn)識(shí)的途徑有兩種，即直接獲得和間接獲得，④錯(cuò)誤。答案：A
二、非選擇題
13．(2017·邯鄲模擬)閱讀材料《變淡的“年味”，消失的年俗》，回答問(wèn)題。
材料 集體記憶是構(gòu)成民族的必要條件之一。春節(jié)這一流傳數(shù)千年的古***俗堪稱是中華民族最深刻的集體記憶，是寫進(jìn)民族基因里的密碼。盡管大街上依舊張燈結(jié)彩、商店里依舊促銷火熱、火車票依舊一票難求、飯店年夜飯依舊排隊(duì)等候、貼春聯(lián)放鞭炮依舊紅火熱鬧、電視節(jié)目依舊精彩豐富……但近年來(lái)，大家卻普遍感到“年味淡了”，“過(guò)年越來(lái)越?jīng)]意思”?，F(xiàn)如今，生活條件好了，不再需要臘八開始“忙年”了。隨著電視、網(wǎng)絡(luò)、電子產(chǎn)品的普及，年三十晚上各人都在忙各人的事，更多的是一家人各自玩弄著各自的手機(jī)……很難再在一起守歲，聊天享受那難得的片刻天倫之樂(lè)。甚至連晚輩拜大年的紅包都變成了微信紅包。年味淡了的另一個(gè)原因恐怕要?dú)w因于一些風(fēng)俗的簡(jiǎn)化、傳統(tǒng)的流失。近年來(lái)，印刷工藝不斷提升，春聯(lián)和福字的樣式越來(lái)越精美，“工業(yè)烙印”也越來(lái)越重。
此外，一些不良傾向也在沖淡甚至扭曲春節(jié)的年味兒。“壓歲錢”以及春節(jié)期間走親訪友、迎來(lái)送往的花費(fèi)越來(lái)越高，成為不可承受的負(fù)擔(dān)。
總之，物質(zhì)條件的變化、過(guò)年形式的簡(jiǎn)化都在減弱春節(jié)的年味兒。春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的商品化、物質(zhì)化，導(dǎo)致其精神內(nèi)涵流失。
春節(jié)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是凝聚中國(guó)人情感的重要紐帶，是確認(rèn)民族身份，增強(qiáng)民族認(rèn)同的重要方式。過(guò)好春節(jié)在今天這樣一個(gè)全球化、城市化不斷加速的時(shí)代里具有特殊重要的意義。近年來(lái)，圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等洋節(jié)大行其道，要警惕民族文化記憶的弱化，如何增強(qiáng)春節(jié)的感召力，需要我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)和改進(jìn)春節(jié)年俗，使其適應(yīng)城市化發(fā)展，讓過(guò)年不僅僅是吃頓年夜飯、發(fā)點(diǎn)壓歲錢，而成為闔家團(tuán)聚、感恩祝福的重大節(jié)日，可以恢復(fù)一些大型慶典、增加游園、燈會(huì)、廟會(huì)等集體性游藝活動(dòng)，使春節(jié)的參與感、儀式感大幅增強(qiáng)。新聞媒體也要加大對(duì)春節(jié)精神文化內(nèi)涵的宣傳，使全體國(guó)民充分認(rèn)知為什么要過(guò)春節(jié)，如何過(guò)好春節(jié)，留住年味兒，就是留住文化血脈。
(1)結(jié)合材料，談?wù)劇澳晡蹲兊斌w現(xiàn)了《文化生活》的哪些道理。
(2)請(qǐng)運(yùn)用“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”的有關(guān)知識(shí)分析如何“留住年味兒，留住文化血脈”。(3)結(jié)合材料，就如何過(guò)好春節(jié)提出兩條方法論建議。
解析：第(1)問(wèn)，要求學(xué)生結(jié)合材料，談?wù)劇澳晡蹲兊斌w現(xiàn)了《文化生活》的哪些道理。年味屬于傳統(tǒng)習(xí)俗，春節(jié)是中華民族的節(jié)日，由此可想到傳統(tǒng)文化、民族節(jié)日的相關(guān)內(nèi)容；由材料中“春聯(lián)和福字的樣式越來(lái)越精美”，“工業(yè)烙印”也越來(lái)越重聯(lián)想到文化生活教材中“文化與經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系；科技發(fā)展與年俗變化的關(guān)系，對(duì)應(yīng)于教材中的“科技是影響文化發(fā)展的重要因素；年俗的變遷，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展”。解答時(shí)可從上述方面結(jié)合材料展開論述。第(2)問(wèn)，要求學(xué)生，運(yùn)用“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”的有關(guān)知識(shí)分析如何“留住年味兒，留住文化血脈”。解答時(shí)首先要明確“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”這個(gè)單元主要包括的知識(shí)有聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)、辯證的否定觀。調(diào)動(dòng)和運(yùn)用上述知識(shí)，結(jié)合材料進(jìn)行闡述即可。第(3)問(wèn)，要求學(xué)生就如何過(guò)好春節(jié)提出兩條方法論建議。解答時(shí)注意限制性要求“方法論建議”。屬于開放性試題，答案只要言之有理，符合方法論要求即可。答案：(1)①傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一，民族節(jié)日是民族文化的集中展示和民族情感的集中表達(dá)，傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明的民族性和繼承性。②文化與經(jīng)濟(jì)相互交 融、相互影響。(或經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的決定因素)；科技是影響文化發(fā)展的重要因素。③傳統(tǒng)文化要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；文化要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展。(學(xué)生若從其他角度回答亦可，如：文化對(duì)人的影響；文化市場(chǎng)的自發(fā)性；重視文化安全；民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶)。
(2)①聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，只有不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以繼承，才能留住年味和文化血脈。②發(fā)展具有普遍性，要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；在社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化的今天，必須豐富和發(fā)展年文化，讓年過(guò)得更有意義，不止于吃吃喝喝。③辯證否定既是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；要留住年味就要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，通過(guò)新的形式和活動(dòng)來(lái)讓年味更濃。
(3)①一切從實(shí)際出發(fā)。②樹立創(chuàng)新意識(shí)。③具體問(wèn)題具體分析。④樹立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。
14．閱讀材料，完成下列要求。
英雄，是一個(gè)時(shí)代的精神坐標(biāo)，是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)。
英雄在詞典中解釋為本領(lǐng)高強(qiáng)、英勇過(guò)人的人；不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽敬的人。作為中華民族英雄文化史的一部分，他們?cè)谀骋粋€(gè)特定歷史時(shí)期，展現(xiàn)不同的英雄特質(zhì)：忠義誠(chéng)信、舍生取義、公而忘私、艱苦奮斗……
不管是岳飛、文天祥還是黃繼光、董存瑞，他們身上所體現(xiàn)出的家國(guó)情懷和民族氣節(jié)一脈相承，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量。不管時(shí)代怎樣變遷，英雄精神都是一種價(jià)值觀的傳承，它構(gòu)建著我們民族的精神內(nèi)核，凝聚正義、力量和無(wú)畏的勇氣；它還以各種各樣的方式，給我們以引導(dǎo)和激勵(lì)。一個(gè)沒(méi)有英雄精神的人，是心靈患有軟骨病的人；一個(gè)不能崇尚英雄精神的民族，是前程暗淡的民族。
在目前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的思想日益多元化，對(duì)英雄也有了不同的認(rèn)知甚至質(zhì)疑。有人覺(jué)得，英雄只屬于他們自己的時(shí)代；也有人對(duì)英雄的事跡和壯舉提出質(zhì)疑甚至抹殺。面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的對(duì)英雄質(zhì)疑甚至抹殺的歷史虛無(wú)主義思潮，我們必須弘揚(yáng)英雄精神，充分發(fā)揮英雄精神在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的作用。
(1)運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明在當(dāng)代我們應(yīng)如何發(fā)揮英雄精神在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的作用。
(2)請(qǐng)運(yùn)用“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”的知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析“英雄只屬于他們自己的時(shí)代”的觀點(diǎn)的合理性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
(3)假如你所在的班級(jí)舉行以“弘揚(yáng)英雄精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主題的班會(huì)，請(qǐng)你為班會(huì)現(xiàn)場(chǎng)寫兩條標(biāo)語(yǔ)。(要求：每條限20個(gè)字以內(nèi)，朗朗上口，主題鮮明，且必須體現(xiàn)英雄精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系)解析：第(1)問(wèn)，要求學(xué)生運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明在當(dāng)代我們應(yīng)如何發(fā)揮英雄精神在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的作用。解答時(shí)可把試題轉(zhuǎn)換成民族精神在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的作用，英雄精神是民族精神的重要組成部分，是推動(dòng)中華民族走向繁榮富強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力；英雄精神可以激勵(lì)人們努力奮斗；英雄精神對(duì)我們形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀具有重要意義，要把英雄精神與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，賦予英雄精神新的內(nèi)涵，把英雄精神與時(shí)代精神結(jié)合，讓英雄精神永葆生機(jī)。第(2)問(wèn)，要求學(xué)生運(yùn)用“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”的知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析“英雄只屬于他們自己的時(shí)代”的觀點(diǎn)的合理性和嚴(yán)謹(jǐn)性。試題屬于辨析類試題。首先明確范圍價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的知識(shí)，其次，根據(jù)材料篩選知識(shí)點(diǎn)。最后，理論與材料相結(jié)合。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，“英雄只屬于他們自己的時(shí)代”具有一定的合理性；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有客觀標(biāo)準(zhǔn)，不因時(shí)代不同，標(biāo)準(zhǔn)就不同，不同時(shí)代英雄的表現(xiàn)各有差異，但英雄的特質(zhì)具有共性，認(rèn)為“英雄只屬于他們自己的時(shí)代”缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。第(3)問(wèn)，要求學(xué)生以“弘揚(yáng)英雄精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主題，寫兩條標(biāo)語(yǔ)。解答時(shí)注意要求：每條限20個(gè)字以內(nèi)，朗朗上口，主題鮮明，且必須體現(xiàn)英雄精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。答案具有開放性，只要圍繞主題，符合要求，言之有理即可。答案：(1)①必須充分認(rèn)識(shí)到英雄精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神的有機(jī)組成部分，是推動(dòng)中華民族走向繁榮強(qiáng)大的精神動(dòng)力；反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮。②學(xué)習(xí)英雄精神的實(shí)質(zhì)，用英雄精神引領(lǐng)我們的人生觀和價(jià)值觀；在建成全面小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中踐行英雄精神，發(fā)揮英雄精神的激勵(lì)引導(dǎo)作用。③在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，把弘揚(yáng)英雄精神和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予英雄精神新的時(shí)代內(nèi)涵，使英雄精神在引領(lǐng)民族前行中永葆生機(jī)與活力。
(2)①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是一定社會(huì)存在的反映，在一定實(shí)踐基礎(chǔ)上形成，因而價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性。英雄的具體標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化，因此英雄具有時(shí)代性。②不同時(shí)代英雄的表現(xiàn)各有差異，但英雄的特質(zhì)具有共性。英雄們堅(jiān)持并為之奮斗的愛國(guó)、奉獻(xiàn)、忘我、艱苦奮斗等價(jià)值觀念，是人類正確的價(jià)值選擇，可以跨越時(shí)空，成為整個(gè)國(guó)家和民族寶貴的精神財(cái)富。因此該觀點(diǎn)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。
(3)答案示例：①英雄精神——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉；②踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——做新時(shí)代英雄。
第二篇：2018年高考政治《生活與哲學(xué)》
2018年高考政治《生活與哲學(xué)》考點(diǎn)解讀
第一單元 生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基本問(wèn)題）第一課 美好生活的向?qū)?考點(diǎn)
1、生活處處有哲學(xué)。
哲學(xué)來(lái)源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)?？键c(diǎn)
2、什么是哲學(xué)？
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
考點(diǎn)
3、世界觀和方法論的關(guān)系。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。
哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系
世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?？键c(diǎn)
4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。
第二課 百舸爭(zhēng)流的思想（哲學(xué)的基本問(wèn)題）考點(diǎn)
1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。
①思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
②思維和存在有無(wú)同一性，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了可知論與不可知論。
考點(diǎn)
2、什么是唯物主義？什么是唯心主義？（1）唯物主義：
基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。
基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義（2）唯心主義
基本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。
基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義 考點(diǎn)
3、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。第三課 時(shí)代精神的精華
考點(diǎn)
1、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代（即任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華）。任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。
哲學(xué)反作用于時(shí)代（即真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)）。真正的哲學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，為社會(huì)變革作思想準(zhǔn)備。真正的哲學(xué)為人們指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。考點(diǎn)
2、馬克思主義哲學(xué)。
（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。
直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)在階級(jí)屬性上的革命性變革：以往哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命性變革：①馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在功能上的革命性變革：以往哲學(xué)只注重解釋世界，馬克思主義哲學(xué)更注重改造世界。
（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果
馬克思主義中國(guó)化就是指馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，馬克思主義同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合并通過(guò)中華民族形式表現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表“重要思想”。
毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。
鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。
“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。
第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識(shí)論部分）第四課 探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）考點(diǎn)
1、世界的物質(zhì)性原理。
自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合?？键c(diǎn)
2、什么是物質(zhì)？ 辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。
物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動(dòng)?？键c(diǎn)
3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。
考點(diǎn)
4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
考點(diǎn)
5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理。
規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。
方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰?？键c(diǎn)
6、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。
人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
第五課 把握思維的奧妙（唯物論部分）考點(diǎn)
1、意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？）
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)的起源）。意識(shí)是人腦的機(jī)能（意識(shí)的生理基礎(chǔ)）。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象（意識(shí)的本質(zhì)）。
意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐?？键c(diǎn)
2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）。（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為： 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。
考點(diǎn)
3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理。（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。
（3）方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。
（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）考點(diǎn)
4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。
區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P4（1）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P5（1）？ 聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。
方法論：面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。考點(diǎn)
5、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。
考點(diǎn)
6、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本要求：①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。④堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無(wú)所作為的思想。第六課 求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論部分）考點(diǎn)
1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)。
實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（即實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果都具有客觀性。）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（即實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。（即實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）考點(diǎn)
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。
【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
【方法論】這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。考點(diǎn)
3、真理的客觀性（真理面前人人平等）。
（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
（2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等?？键c(diǎn)
4、真理是具體的有條件的。
（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
（2）真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。
（3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤?？键c(diǎn)
5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。
（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
（4）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法部分）
唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀（唯物辯證法的聯(lián)系觀部分）考點(diǎn)
1、世界是普遍聯(lián)系的。
（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的畫面。其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?？键c(diǎn)
2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。
（1）整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。
（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。
（3）方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?？键c(diǎn)
3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
（1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀部分）考點(diǎn)
1、發(fā)展的普遍性。
自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的?？键c(diǎn)
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）
發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？键c(diǎn)
3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。
（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。（3）方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)?？键c(diǎn)
4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（原理）。（1）量變和質(zhì)變的含義。
（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。
方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾分析法部分）考點(diǎn)
1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。（1）矛盾的含義（2）矛盾的同一性（3）矛盾的斗爭(zhēng)性
（4）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系
（5）方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）?？键c(diǎn)
2、矛盾的普遍性原理。
（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。
（2）方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?？键c(diǎn)
3、矛盾的特殊性原理。
（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)。
（3）方法論：具體問(wèn)題具體分析。
考點(diǎn)
4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系原理。
（1）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
考點(diǎn)
5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理。
（1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。
（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。
考點(diǎn)
6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。
（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流?？键c(diǎn)
7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。
（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。
（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。（4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。考點(diǎn)
8、具體問(wèn)題具體分析（方法論）。
（1）具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。（2）具體問(wèn)題具體分析的含義。
（3）具體問(wèn)題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。
（4）具體問(wèn)題具體分析的重要性：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵。
考點(diǎn)
9、什么是矛盾分析的方法？ 矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步（唯物辯證法的辯證否定觀部分）考點(diǎn)
1、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)。（1）什么是辯證的否定？ 辯證的否定，是事物自身的否定。是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。
（2）辯證否定觀的要求（方法論）：
①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。②要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）考點(diǎn)
2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。
（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的?？键c(diǎn)
3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義、價(jià)值觀、人生觀部分）第十一課 尋覓社會(huì)的真諦（歷史唯物主義部分）考點(diǎn)
1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性?？键c(diǎn)
2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。考點(diǎn)
3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
考點(diǎn)
4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。
（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過(guò)程，是曲折的。（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
（3）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?？键c(diǎn)
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線?？键c(diǎn)
6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（1）群眾觀點(diǎn)及其要求：
群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。
群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）（2）群眾路線及其地位：
群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。第十二課 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（價(jià)值觀、人生觀部分）考點(diǎn)
1、什么是人的價(jià)值？ 人的價(jià)值有兩個(gè)方面：（1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）。（2）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足?？键c(diǎn)
2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？
評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。考點(diǎn)
3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：
價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：
（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用?？键c(diǎn)
4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？（1）必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
（2）要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？键c(diǎn)
5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？ 當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。當(dāng)個(gè)人利益與他人、社會(huì)沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、他人、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)?？键c(diǎn)
6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）（2）客觀條件：（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（3）主觀條件：（要求：在砥礪自我中走向成功）
實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。
第三篇：高考政治全國(guó)卷生活與哲學(xué)部分
全國(guó)卷非選擇題：哲學(xué)部分
1.（2017全國(guó)卷Ⅰ）結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)歷史主體的知識(shí)說(shuō)明在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中如何堅(jiān)持以人民為中心。（12分）
2.（2017全國(guó)卷Ⅱ）運(yùn)用?辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)?的知識(shí)并結(jié)合材料，分析科技領(lǐng)航者實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的主體原因。（12分）
3.（2017全國(guó)卷Ⅲ）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國(guó)共商共建共享，運(yùn)用整體與部分的知識(shí)并結(jié)合材料加以闡述。（10分）
4.（2016全國(guó)卷Ⅰ）結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，對(duì)否認(rèn)英雄的錯(cuò)誤言論加以批駁。（12分）
5.（2016全國(guó)卷Ⅱ）十八洞村扶貧實(shí)踐是貫徹精準(zhǔn)扶貧思想的成功案例，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理加以說(shuō)明。（12分）
6.（2016全國(guó)卷Ⅲ）結(jié)合材料，運(yùn)用追求真理的知識(shí)說(shuō)明我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的。（12分）
7.（2015全國(guó)卷Ⅰ）運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)8.（2015全國(guó)卷Ⅱ）結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)，說(shuō)明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。（10 分）
9.（2014全國(guó)卷Ⅰ）有人從錢學(xué)森的經(jīng)歷中得出結(jié)論：?有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的學(xué)生。?你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)?請(qǐng)運(yùn)用意識(shí)作用的原理說(shuō)明理由。（12分）
10.（2014全國(guó)卷Ⅱ）結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)，分析實(shí)踐在馮洪錢創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》過(guò)程中的作用。（10分）
11.（2013全國(guó)卷Ⅰ）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)，結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明?爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展?。（12分）
12.（2013全國(guó)卷Ⅱ）結(jié)合材料一，用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)分析如何處理敦煌莫高窟文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用的關(guān)系。（14分）
13.（2012全國(guó)卷新課標(biāo)）結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀分析為什么科研人員能夠成功開發(fā)龍腦。（10 分）
1.（2017全國(guó)卷Ⅰ）?賞中華詩(shī)詞，尋文化基因，品生活之美。?2017年春節(jié)期間，大型文化類競(jìng)賽節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在中央電視臺(tái)播出，成為陪伴人們歡度新春佳節(jié)的一道文化大餐。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目組以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，緊緊抓住受眾的中國(guó)詩(shī)詞文化情結(jié)，在賽制和表現(xiàn)形式等方面大膽創(chuàng)新。比賽詩(shī)詞涵蓋《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐宋詩(shī)詞、毛澤東詩(shī)詞等，主要選自中小學(xué)教材，聚焦愛國(guó)、仁義、友善等主題。參賽選手來(lái)自各行各業(yè)，有學(xué)生、教師，有工人、農(nóng)民、公務(wù)員，有海外華人、外國(guó)留學(xué)生。嘉賓現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，或分析詩(shī)詞的深刻內(nèi)涵，或發(fā)掘詩(shī)詞的道德價(jià)值，或講述詩(shī)詞背后的歷史故事。賽會(huì)設(shè)置競(jìng)猜、?飛花令?等環(huán)節(jié)，啟用水舞臺(tái)、大屏幕展示等舞美設(shè)計(jì)，應(yīng)用新媒體互動(dòng)、多屏傳播等技術(shù)手段，打造出一場(chǎng)全民參與的詩(shī)詞文化盛宴。節(jié)目的播出，引起強(qiáng)烈反響，總收視觀眾超過(guò)11億人次，引發(fā)新一輪中國(guó)詩(shī)詞熱。
結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)歷史主體的知識(shí)說(shuō)明在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中如何堅(jiān)持以人民為中心。（12分）
參考答案：人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體和歷史創(chuàng)造者；樹立人民是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體的意識(shí)；根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和人民群眾的文化需求，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值；將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人民群眾的生產(chǎn)生活，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見的方式加以傳承發(fā)展，增強(qiáng)人民群眾的文化獲得感。
（2017全國(guó)卷Ⅱ）有這樣一群人，他們胸懷科技報(bào)國(guó)的夢(mèng)想，奮戰(zhàn)在科技創(chuàng)新的最前沿，取得了世界一流成果，被稱為創(chuàng)新中國(guó)的科技領(lǐng)航者。潘建偉率領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)在十多年的時(shí)間內(nèi)使我國(guó)在量子通信領(lǐng)域從跟隨者變成世界的領(lǐng)跑者；王曉東對(duì)乙肝病毒的新發(fā)現(xiàn)，為未來(lái)相關(guān)藥物研發(fā)打開新大門；賴遠(yuǎn)明帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)成功破解青藏鐵路修建中凍土如何?保冷?這一被稱為?無(wú)法攻克的世界性難題?；魯先平歷經(jīng)14年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成功研制中國(guó)首個(gè)用于治療淋巴癌的原創(chuàng)化學(xué)藥?西達(dá)本胺?，在這一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)與國(guó)際先進(jìn)水平并跑和部分領(lǐng)跑……他們的創(chuàng)新實(shí)踐是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生動(dòng)詮釋。魯先平將原創(chuàng)新藥的研發(fā)形容為?走鋼絲?。潘建偉說(shuō)：?科學(xué)研究一定不能懼怕失敗?。王曉東將?不只是填補(bǔ)國(guó)內(nèi)空白，而是獲取人類知識(shí)的創(chuàng)新?作為自己的事業(yè)追求。做事挑剔、追求完美的賴遠(yuǎn)明用?要想成功，就必須堅(jiān)持?概括他的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。
運(yùn)用?辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)?的知識(shí)并結(jié)合材料，分析科技領(lǐng)航者實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的主體原因。（12分）
參考答案：辯證法對(duì)現(xiàn)存在事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解。按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。
堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度；獨(dú)立思考和批判性思維；追蹤世界科技前沿、奮力創(chuàng)新的勇氣；堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的毅力；追求卓越和完美的精神。
3.（2017全國(guó)卷Ⅲ）中國(guó)是人類命運(yùn)共同體理念的倡導(dǎo)者。黨的十八大報(bào)告正式提出?倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)?。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，系統(tǒng)地闡述了人類命運(yùn)共同體理念。2017年2月，?構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?理念被寫入聯(lián)合國(guó)有關(guān)決議。
中國(guó)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的先行者。在聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)中，中國(guó)派出維和人員最多，維和攤款出資位居前列。在應(yīng)對(duì)氣候變化上，中國(guó)率先批準(zhǔn)《巴黎協(xié)定》。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率年均在30%以上，中國(guó)對(duì)全球減貧的貢獻(xiàn)率超過(guò)70%。中國(guó)積極推進(jìn)國(guó)際合作。?一帶一路?倡議提出以來(lái)，已經(jīng)有100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極響應(yīng)支持，68個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織同中國(guó)簽署合作協(xié)議。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國(guó)共商共建共享，運(yùn)用整體與部分的知識(shí)并結(jié)合材料加以闡述。（10分）
參考答案：整體在事物的發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，明確了人類發(fā)展方向，契合了世界各國(guó)對(duì)于發(fā)展的共同訴求。部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。中國(guó)倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國(guó)積極響應(yīng)，共同參與，加強(qiáng)雙邊、多邊合作，實(shí)現(xiàn)共贏共享。
4.（2016全國(guó)卷Ⅰ）一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。中華民族英雄是中華民族的脊梁。
近年來(lái)，有的人打著?還原歷史真相?的旗號(hào)顛覆英雄、歪曲歷史、消解崇高，如胡謅?黃繼光堵槍眼不合情理??‘火燒邱少云’違背生理學(xué)??董存瑞炸碉堡為虛構(gòu)?等。凡此種種混淆是非的謠言借助網(wǎng)絡(luò)等傳媒隨意傳播，一些網(wǎng)民盲目跟風(fēng)、隨手轉(zhuǎn)發(fā)。這種抹黑英雄形象的謠傳引起了一些人歷史認(rèn)知混亂和價(jià)值觀迷失。
還原歷史、守護(hù)英雄、捍衛(wèi)崇高，就是守護(hù)良知、正義和精神家園。戰(zhàn)場(chǎng)上多次負(fù)傷的志愿軍老戰(zhàn)士李繼德動(dòng)情地說(shuō)：?黃繼光堵槍眼時(shí)，我在現(xiàn)場(chǎng)！?當(dāng)年的老排長(zhǎng)郭安民挺身直言，燃燒彈點(diǎn)燃偽裝草，?大火整整燒了二十多分鐘，邱少云始終一動(dòng)不動(dòng)?。董存瑞的生前戰(zhàn)友郅順義多次口述力證，董存瑞舍身炸碉堡，就在他的掩護(hù)之下……
結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，對(duì)否認(rèn)英雄的錯(cuò)誤言論加以批駁。（12分）
參考答案：價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價(jià)值觀，從而作出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。受錯(cuò)誤價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)，否認(rèn)英雄的言論歪曲了歷史，遮蔽了真相，導(dǎo)致人們思想的混亂。只有尊重歷史，堅(jiān)持真理，樹立和弘揚(yáng)正確價(jià)值觀，才能抵制否認(rèn)英雄的謠言，消除其影響。
（2016全國(guó)卷Ⅱ）2013年11月，總書記在湖南省花坦縣十八洞村考察扶貧工作，首次提出了?精準(zhǔn)扶貧?的重要思想和要求。
十八洞村是由4個(gè)寨子合并而成的貧困村，村民生活困難，觀念相對(duì)保守，存在?等靠要?思想，同村不同心，為貫徹總書記的思想和要求，強(qiáng)力推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作，花坦縣派出所扶貧工作隊(duì)進(jìn)駐十八洞村，工作隊(duì)和村黨支部、村委會(huì)開辦?道德講堂?，評(píng)選明理尚德星級(jí)示范戶，組織參觀考察和學(xué)習(xí)培訓(xùn)，培育村民創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，激活精準(zhǔn)扶貧內(nèi)生動(dòng)力；根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩砦恢?、氣候條件和民族文化資源，精準(zhǔn)發(fā)展特色支柱產(chǎn)業(yè)，如獼猴桃種植、黃牛養(yǎng)殖、鄉(xiāng)村旅游、勞務(wù)經(jīng)濟(jì)和苗繡；精準(zhǔn)識(shí)別貧困人口542人，摸索出資金跟著窮人走，窮人跟著能人（合作社）走，能人（合作社）跟著產(chǎn)業(yè)走，產(chǎn)業(yè)跟著市場(chǎng)走的扶貧路徑，取得了顯著成效，2015年全村人均收入3580元，人民日?qǐng)?bào)、新華社、中央電視臺(tái)等先后報(bào)道了十八洞村精準(zhǔn)扶貧經(jīng)驗(yàn)。
2015年12月，中共中央，國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，提出?實(shí)施精準(zhǔn)扶貧方略?。
十八洞村扶貧實(shí)踐是貫徹精準(zhǔn)扶貧思想的成功案例，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理加以說(shuō)明。（12分）
參考答案：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。十八洞村貫徹精準(zhǔn)扶貧思想，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，精神脫貧先行，精準(zhǔn)識(shí)別貧窮人口、精準(zhǔn)選擇和建設(shè)支柱產(chǎn)業(yè)，取得顯著扶貧成效；創(chuàng)造性地探索出精準(zhǔn)撫平寶貴經(jīng)驗(yàn)，驗(yàn)證了精準(zhǔn)扶貧思想的正確性，為其他地區(qū)精準(zhǔn)扶貧提供重要借鑒。
6.（2016全國(guó)卷Ⅲ）中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是中國(guó)本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲諾貝爾獎(jiǎng)。
瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾，困擾了人類幾千年。20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物——氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國(guó)政府啟動(dòng)了研制治療瘧疾藥物的?523項(xiàng)目?，中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長(zhǎng)的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下，屠呦呦小組與全國(guó)7個(gè)省市、30多個(gè)單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過(guò)數(shù)百次試驗(yàn)、無(wú)數(shù)次失敗，并從《肘后備急方》等傳統(tǒng)中草藥文獻(xiàn)中獲得靈感、汲取智慧，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開創(chuàng)了治療瘧疾新
方法，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。
屠呦呦說(shuō)，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，是中醫(yī)中藥走向世界的一項(xiàng)榮譽(yù)。它屬于科研團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人，屬于中國(guó)科學(xué)家群體。用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責(zé)任。
結(jié)合材料，運(yùn)用追求真理的知識(shí)說(shuō)明我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的。（12分）
參考答案：人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。受主客體條件的限制，追求真理是一個(gè)曲折的過(guò)程，具有反復(fù)性。（4分）根據(jù)社會(huì)的需要選擇課題。克服困難、反復(fù)試驗(yàn)，經(jīng)歷多次失敗仍堅(jiān)持不懈。（3分）發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)作攻關(guān)。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)中藥學(xué)資源，并與現(xiàn)代科技相結(jié)合。（3分）將研究成果應(yīng)用于瘧疾治療實(shí)踐，接受檢驗(yàn)。（2分）
7.（2015全國(guó)卷Ⅰ）培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。
記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇。采取紀(jì)實(shí)手法講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事：有堅(jiān)守精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠(chéng)信為本，誠(chéng)實(shí)待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂(lè)精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚尊重生命、敬畏自然的……
《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的?立體的教科書，現(xiàn)成的博物館?，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中看到了一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的?活化石?，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)…… 運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)
參考答案：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。（4分）不同學(xué)者在知識(shí)背景、興趣愛好、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在差異，（3分）紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會(huì)管理等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。（3分）
（2015全國(guó)卷Ⅱ）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)日本侵略者的瘋狂進(jìn)攻，中國(guó)人民克服經(jīng)濟(jì)力、軍力、政治阻力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于日本的困難，同仇敵愾、共赴國(guó)難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志、左權(quán)、趙登禹、張自忠、戴安瀾等愛國(guó)將領(lǐng)，?狼牙山五壯士?、?八百壯士?等上千英雄群體，用生命和鮮血譜寫了一首愛國(guó)主義的壯麗史詩(shī)。
在驚天地、泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了中華民族偉大的抗戰(zhàn)精神。中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴血戰(zhàn)到底的關(guān)雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念?？箲?zhàn)精神始終支撐和激勵(lì)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，終于打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)，說(shuō)明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。（10 分）
參考答案：意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（2分）抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（2分）抗戰(zhàn)精神極大激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略者的信心。（3分）激奮中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持久戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（3分）
9.（2014全國(guó)卷Ⅰ）被授予?國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家?榮譽(yù)稱號(hào)的錢學(xué)森認(rèn)為，他的人生受益于中學(xué)教育他常常深情地回憶自己的中學(xué)生活：
化學(xué)教師特別重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，化學(xué)實(shí)驗(yàn)室隨時(shí)開放，學(xué)生進(jìn)出自由，我那時(shí)做了許多實(shí)驗(yàn)。生物教師常帶領(lǐng)學(xué)生去野外采集標(biāo)本，教學(xué)生解剖蜻蜒、蚯蚓和青蛙，我用在野外抓到的蛇制作了標(biāo)本．學(xué)校組織各種課外小組，開設(shè)無(wú)機(jī)化學(xué)、詩(shī)詞。音樂(lè)、倫理學(xué)等選修課。師生常常一起討論數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等問(wèn)題，大家都暢所欲言、無(wú)拘無(wú)束。大家都不怕考試，沒(méi)有人為考試而開夜車，更沒(méi)有人死背書．有一位數(shù)學(xué)教師在給學(xué)生的測(cè)驗(yàn)評(píng)分時(shí)獨(dú)出心栽，出5道題，學(xué)生都答對(duì)了，但解法平淡，只給80分；如果答對(duì)4道，但解法富有新意，就給100分，還另加獎(jiǎng)勵(lì)．民主、開拓、創(chuàng)新的學(xué)校文化深深地感染著每一個(gè)學(xué)生。
進(jìn)入新世紀(jì)，素質(zhì)教育理念更加深從心。圍繞推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，各地進(jìn)行了新的探索：課程超市、創(chuàng)意集市、探究性學(xué)習(xí)、名家講壇、才藝拓展……取得了豐碩成果，在中學(xué)教育改革不斷深化的今天，錢學(xué)森的中
學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷可以為我們提供啟迪。
有人從錢學(xué)森的經(jīng)歷中得出結(jié)論：?有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的學(xué)生。?你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)?請(qǐng)運(yùn)用意識(shí)作用的原理說(shuō)明理由。（12分）
參考答案：
答案示例一：該觀點(diǎn)具有合理性。意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用。不同教學(xué)觀念指導(dǎo)下的教學(xué)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用是不同的。用先進(jìn)的教學(xué)觀念指導(dǎo)教學(xué)，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；基于落后教學(xué)觀念的教學(xué)，往往使學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)然，學(xué)生的成長(zhǎng)受到多種因素的影響，教學(xué)觀念不是唯一的因素。
答案示例二：該觀點(diǎn)存在片面性。意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界指導(dǎo)作用的發(fā)揮是需要條件的。意識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，教學(xué)觀念如果不轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，就不能發(fā)揮作用；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)觀念如果不轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)動(dòng)力等就不能達(dá)到預(yù)期效果。學(xué)生的成長(zhǎng)受多種因素的影響，不能把教學(xué)觀念視為影響學(xué)生成長(zhǎng)的唯一因素。
10.（2014全國(guó)卷Ⅱ）馮洪錢是一名基層獸醫(yī)工作者,1959年,當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬,這使年輕的馮洪錢深受震撼.他立志傳承發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè),編撰《民間獸醫(yī)本草》，滿足社會(huì)的需求。他訪問(wèn)過(guò)數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站，拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書、古農(nóng)書、地方志，追蹤國(guó)外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種草藥制劑，治愈了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的疫病牲畜。
經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，馮洪錢終于在2008年完成了系列著作《民間獸醫(yī)本草》，共計(jì)638萬(wàn)字，插圖2353幅。書中收錄3505種中草藥，附方40000多則?！睹耖g獸醫(yī)本草》?匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華?，馮洪錢被譽(yù)為?當(dāng)代的李時(shí)珍?，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)，分析實(shí)踐在馮洪錢創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》過(guò)程中的作用。（10分）
參考答案：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（2分）親身的實(shí)踐和他人的實(shí)踐為馮洪錢提供了研究課題，（2分）為《民間獸醫(yī)本草》的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，（2分）驗(yàn)證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性；（2分）獸醫(yī)藥研制及其畜病治療實(shí)踐中的成功應(yīng)用，體現(xiàn)了創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》的目的和價(jià)值。（2分）
（2013全國(guó)卷Ⅰ）2012年6月，商務(wù)印書館出版了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版），詞典的正文收錄了NBA、BBS、GDP、UFO等239個(gè)西文字母開頭的詞語(yǔ)。此舉引起了廣泛的爭(zhēng)論，有的人反對(duì)，有的人支持。
反對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞的人認(rèn)為：
?拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中，很是惹眼，看上去就是一個(gè)異類，是對(duì)漢語(yǔ)的污染。?
?我想會(huì)不會(huì)過(guò)幾十年，漢語(yǔ)成了漢英混雜的語(yǔ)言。?
?文化有安全的問(wèn)題，再國(guó)際化，也不能把自己的文字搞亂。? ……
支持《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞的人認(rèn)為：
?在對(duì)外開放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡(jiǎn)單的拒斥。?
?選錄字母詞只是對(duì)當(dāng)下語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，體現(xiàn)了語(yǔ)言使用的從簡(jiǎn)趨勢(shì)，適應(yīng)了社會(huì)生活變化的需要。?
……
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)，結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明?爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展?。（12分）參考答案：不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正?，F(xiàn)象。（3分）真理與謬誤往往相伴而行。受主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)難免存在一定局限性甚至錯(cuò)誤。（3分）人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。（3分）通過(guò)討論，不同看法得以交流和碰撞，有利于人們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，克服認(rèn)識(shí)的片面性，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3分）
12.（2013全國(guó)卷Ⅱ）敦煌莫高窟是中華文化寶庫(kù)中的藝術(shù)瑰寶，也是著名的世界文化遺產(chǎn)。
材料一近年來(lái)，莫高窟游客逐年增長(zhǎng)，2012年全年接待游客量達(dá)到80萬(wàn)人次。旅游旺季時(shí)，平均每天游客量逾4000人次，最多時(shí)約7000人次，而其最佳游客承載量在3000人次以內(nèi)。大量游客進(jìn)入洞窟，二氧化碳長(zhǎng)時(shí)間滯留，窟內(nèi)空氣濕度增大，溫度上升，侵蝕壁畫和彩塑；加之長(zhǎng)期的風(fēng)化和氧化作用，莫高窟壁畫和彩塑正在緩慢退化。
結(jié)合材料一，用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)分析如何處理敦煌莫高窟文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用的關(guān)系。（14分）
參考答案：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3分）游客增多加大了敦煌莫高窟文化遺產(chǎn)保護(hù)的壓力，若限制客流會(huì)影響利用的效益。但合理利用和科學(xué)保護(hù)是能夠相互促進(jìn)的。（4分）應(yīng)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，具體問(wèn)題具體分析，（3分）從實(shí)際出發(fā)，探索莫高窟文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用有機(jī)結(jié)合的途徑和方法，在有效保護(hù)的前提下利用，在合理利用中保護(hù)。（4分）
13.（2012全國(guó)卷新課標(biāo)）中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能?！秹塾蛏穹健酚涊d： ?之頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰誕即愈。?唐代醫(yī)藥典籍稱龍腦?為百藥之先，萬(wàn)物中香無(wú)出其右者?。
不知從何時(shí)起，龍腦樟樹在我國(guó)?銷聲匿跡?了，我國(guó)所需龍腦不得不長(zhǎng)期依賴進(jìn)口。
1988 年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一顆野生龍腦樟樹！
科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室，他們深入研究中藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)當(dāng)代科技成功培育了萬(wàn)畝龍腦樟樹原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國(guó)第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，來(lái)發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù)，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過(guò)電視，網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。
結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀分析為什么科研人員能夠成功開發(fā)龍腦。（10 分）
參考答案：辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。辯證的否定要求立足實(shí)踐、不斷創(chuàng)新?？蒲腥藛T批判繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，克服傳統(tǒng)龍腦生產(chǎn)的局限性，創(chuàng)新發(fā)展思路，開發(fā)新產(chǎn)品，從而取得成功。
第四篇：高考政治《生活與哲學(xué)》二輪復(fù)習(xí)綜合檢測(cè)題
《生活與哲學(xué)》綜合檢測(cè)題
1.以“木無(wú)本必枯，水無(wú)源必竭”來(lái)比喻政府與群眾的關(guān)系。說(shuō)明 A．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映 C．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映 活中思想方法上的 ①片面性 ②均衡論 ③詭辯論 ④唯心輪 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 的觀測(cè)文學(xué)家3．冥王星是1930年由美國(guó)人湯博發(fā)現(xiàn)的，這在當(dāng)時(shí)條件下是了不起的。但隨著人們研究水平的提高，天定，把冥王星降為“矮行星”。這表明 識(shí)可以有多個(gè)
A．①③
B．意識(shí)是感覺(jué)的綜合體現(xiàn) D．意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的
現(xiàn)實(shí)生
2.漫畫往往包含著深刻的哲理。右圖漫畫主要諷刺認(rèn)為冥王星不符合太陽(yáng)行星的標(biāo)準(zhǔn)。2006年8月24日，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)第26屆大會(huì)投票決①真理具有客觀性，多數(shù)人認(rèn)同的就是真理 ②真理具有相對(duì)性，人們對(duì)同一確定對(duì)象的正確認(rèn)③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 B．③④
C．②③
D．②④ ④人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的制約 4．2006年8月，北京奧組委發(fā)布了 2008年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)（見右圖）。圖標(biāo)以篆字筆畫為基本形式，融合 了中國(guó)古代甲骨文，金文等文字的 象形意趣和現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)圖形的簡(jiǎn)化特 征，達(dá)到了“形”與“意”的和諧 統(tǒng)一。這說(shuō)明，藝術(shù)創(chuàng)作
A．不受客觀存在的制約
C．是意識(shí)能動(dòng)性的充分體現(xiàn)
B．來(lái)源于藝術(shù)家的創(chuàng)意 D．具有主觀隨意性
5．面對(duì)英語(yǔ)影響力的日益增強(qiáng)，法語(yǔ)作為世界上最有影響的語(yǔ)言之一，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。法國(guó)人帶著一種強(qiáng)烈的“語(yǔ)言危機(jī)感”，不遺余力地捍衛(wèi)、推廣法語(yǔ)：隆重推出持續(xù)200多天的世界法語(yǔ)節(jié)；每?jī)赡暌淮卧诜ㄕZ(yǔ)國(guó)家輪流舉行法語(yǔ)國(guó)家首腦會(huì)議，擴(kuò)大法國(guó)在國(guó)際上的影響，保持法國(guó)在國(guó)際上的地位。法國(guó)人之所以帶著強(qiáng)烈的“語(yǔ)言危機(jī)感”去捍衛(wèi)、推廣法語(yǔ)，從哲學(xué)上看是因?yàn)?/p>
A．意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化 B．能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界是意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)
C．意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性使意識(shí)可以直接作用于客觀事物 D．樹立“語(yǔ)言危機(jī)感”可以創(chuàng)造語(yǔ)言發(fā)展的新規(guī)律 多年來(lái)，冥王星一直作為行星出現(xiàn)在教科書、科普讀物和天文館的小冊(cè)子里。但是，自1992年人們首次在海王星軌道之外發(fā)現(xiàn)一個(gè)暗淡小天體以來(lái)，直徑超過(guò)100公里的柯伊伯帶天體已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了幾百個(gè)，冥王星的傳統(tǒng)地位受到了動(dòng)搖。在2006年8月國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)（IAU）第26 屆大會(huì)上，冥王星失去了它占據(jù)70多年的地位——太陽(yáng)系第9大行星，從此只能被稱為一顆“矮行星”。據(jù)此回答6－7題。
6．冥王星由70多年的太陽(yáng)系第九大行星的位置“淪落”為“矮行星”，說(shuō)明 A．實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)
C．矛盾是事物不斷發(fā)展的動(dòng)力
B．人的認(rèn)識(shí)水平受主客觀因素的制約 D．源自于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)總是正確的
7．大自然不斷“改寫”著我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)，這給我們追求真理過(guò)程中的啟示是
①人們追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，要準(zhǔn)備走曲折的道路 ②真理是客觀的、具體的、絕對(duì)的 ③客觀世界是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ④要在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性
A．①② B．①②③ C．①③④ D．①④
8．“昨夜江邊春水生，猛沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩(shī)中未體現(xiàn)的哲理是
A．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因索的制約 B．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約 C．盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無(wú)獲的
D．要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際條件出發(fā) 繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是我國(guó)“十一五”崢嶸時(shí)期文化發(fā)展的重要任務(wù)。9．把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為我國(guó)“十一五”時(shí)期文化發(fā)展的重要任務(wù)，是因?yàn)?/p>
A．哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一 B．哲學(xué)是以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)的
C．先進(jìn)的哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供正確的方法論 D．哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的一門學(xué)科
中國(guó)文化里，“月亮”從來(lái)就不是一個(gè)普通的星體，她負(fù)載若悠悠的神話傳說(shuō)和深邃的文化內(nèi)涌。
10．月色的朦朧、嬌美曾引發(fā)歷代文人雅士的無(wú)限遐想“嫦娥奔月”便演繹了一則美妙的神話。從哲學(xué)上著，神話故事
A．源自于人的意識(shí)的能動(dòng)性 B．揭示了哲學(xué)的基本問(wèn)題 C．是文化傳承的有效載體 D．是對(duì)客觀事物的一種反映 世界遵循這樣一個(gè)辨證法，又動(dòng)又不動(dòng)，又靜又不靜。回答11—12題。11．“一切存在物是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在和生活”。這說(shuō)明
（）
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式 ②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一屬性 ③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 ④物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有絕 對(duì)性
A．①④ B．①②④
C．②③④
D．①③④
12．“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)（）
A．承認(rèn)靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的B．夸大了事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性
C．承認(rèn)事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
D．否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論
我國(guó)的北方地區(qū)普遍嚴(yán)重缺水，煙臺(tái)市的長(zhǎng)島縣更是嚴(yán)重缺乏淡水資源的地區(qū)?；卮?3—14題。
13．面對(duì)嚴(yán)重缺水的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)大部分的城市和農(nóng)村人們普遍提高了節(jié)水意識(shí)。這說(shuō)明（）
A．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
B．意識(shí)是人腦特有的機(jī)能
C．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映
D．意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性和主觀創(chuàng)造性
14．在長(zhǎng)島，一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期里，人們利用建水窖蓄雨解決用水問(wèn)題，近年來(lái)，降水的減少，促使長(zhǎng)島人開始研究和利用海水淡化技術(shù)。這說(shuō)明（）A．一切真知都來(lái)源于實(shí)踐
C．實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)
B．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
15.我國(guó)原生的龍，形象則是由遠(yuǎn)古的圖騰崇拜演變而來(lái)。據(jù)民俗學(xué)家研究,它的原本形象是一個(gè)強(qiáng)大部落所崇拜的蛇，后來(lái)隨著這個(gè)部落逐漸征服吞并了其他的部落，陸續(xù)把其他部落的圖騰形象的一部分，如魚的尾巴、鹿的角等等也加入到本部落蛇的形象之中，到了最后，就形成了我們今天所熟悉的龍的形象。這表明（）
①想象的力量是巨大的，可以不遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律
②想象是不依賴于事實(shí)的主觀創(chuàng)造
③人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具
體的聯(lián)系
④想象具有主觀創(chuàng)造性和自覺(jué)能動(dòng)性
A．①④
C．②④ B．②③ D．③④
16．辛棄疾的《木蘭花漫》是一首“送月”的詞，對(duì)西落之月展開了一連串探索性的追問(wèn)?！笆莿e有人間，那邊才見，光景東頭？”大意是當(dāng)這邊月兒西落時(shí)，那邊的人們是不是正好看見明月東升？對(duì)此王國(guó)維評(píng)論說(shuō)：“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。”這里的“神悟”（）
A．是詞人頭腦主觀自生的 B．是詞人對(duì)自然現(xiàn)象基于長(zhǎng)期觀察的合理想象 C．表明認(rèn)識(shí)不一定要以實(shí)踐為基礎(chǔ) D．表明藝術(shù)與科學(xué)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別
2006年7月1日，世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路——青藏鐵路全線勝利建成通力，西藏不通旅客列車的歷史被徹底改寫。青藏鐵路沿線有十分豐富的自然資源，科學(xué)、合理開發(fā)這些寶貴資源，對(duì)青藏鐵路沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。據(jù)此回答17—19題。
17．為修建青藏鐵路，長(zhǎng)期以來(lái)，鐵路設(shè)計(jì)部門和科研部門合作，開展了復(fù)雜地質(zhì)條件下修建鐵路的技術(shù)研究和試驗(yàn)，為修建青藏鐵路作了充分的準(zhǔn)備。這說(shuō)明（）A．要促進(jìn)質(zhì)變，必須重視量的積累 B．主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是不可分割的 C．只要具有創(chuàng)新意識(shí)就能正確改造世界 D．辦事情著眼于整體，尋求最優(yōu)目標(biāo)
18．青藏鐵路要穿越三江源自然保護(hù)區(qū)，難度系數(shù)很大，凍土層較多，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，經(jīng)過(guò)工程技術(shù)人員的不懈努力，鐵路建設(shè)面臨的高原缺氧、凍土、環(huán)保三大難題已全部解決，為青藏鐵路的成功修建提供了前提。這體現(xiàn)了（）
A．規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間存在著密切聯(lián)系
C．認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性
D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提
19．在青藏鐵路成功修建之前，鐵路部門會(huì)同有關(guān)部門對(duì)青藏鐵路方案進(jìn)行了大量篩選論證工作，經(jīng)歷了從多個(gè)方案到青藏、滇藏、川藏、甘藏四個(gè)方案，最后再到青藏方案三個(gè)階段的篩選過(guò)程。這集中體現(xiàn)了（）
A．認(rèn)識(shí)的根本目的就是透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)和規(guī)律
B．要獲得對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，必須反復(fù)試驗(yàn)、調(diào)查研究
C．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性
D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
20.“學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受益”。對(duì)這句話的正確理解是（）
A．哲學(xué)就在我們的身邊 B．哲學(xué)使我們正確地看待自然、社會(huì)、人生的變化發(fā)展
C．哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō) D．真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 21．“在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！焙诟駹柕倪@一觀點(diǎn)屬于 A．辯證法 B．唯物主義 C．唯心主義
D．形而上學(xué)
22．自2006年1月1日起，我國(guó)將個(gè)人所得稅的起征點(diǎn)由原來(lái)的800元提高到1600元。個(gè)人所得稅起征點(diǎn)的調(diào)整，蘊(yùn)含的唯物論道理是（）A．事物是變化發(fā)展的
C．一切從實(shí)際出發(fā)
D．尊重客觀規(guī)律
B．具體問(wèn)題具體分析
23．2006年8月10日《人民日服》載文指出，2006年是紅軍長(zhǎng)征勝利70周年。在今天的環(huán)境下，回顧這一世界矚目的偉大歷史事件，愈發(fā)感到長(zhǎng)征勝利和長(zhǎng)征精神的寶貴與巨大歷史意義，更加感到今天發(fā)展與長(zhǎng)征精神的歷史連接。今天的發(fā)展與長(zhǎng)征精神的歷史鏈接說(shuō)明
A．只有精神才是永恒的，物質(zhì)的東西比較容易消逝 B．意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，和具體事物發(fā)展并不是完全同步 C．物質(zhì)決定精神，具體物質(zhì)不存在了，精神也就不存在 D．正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用
中共中央、國(guó)務(wù)院召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議12月3日至5日上午在北京舉行。針對(duì)明年經(jīng)濟(jì)工作面臨的新情況、新特點(diǎn)，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)明年經(jīng)濟(jì)工作的目標(biāo)和任務(wù)，防止出現(xiàn)大的起落，必須穩(wěn)定、完善、落實(shí)政策，做到“三個(gè)協(xié)調(diào)”：努力實(shí)現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費(fèi)、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正做到“又好又快”發(fā)展。與過(guò)去“又快又好”提法有所不同，這次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，必須深刻認(rèn)識(shí)“又好又快”發(fā)展是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。明年經(jīng)濟(jì)工作的部署主要圍繞這四個(gè)字展開。與過(guò)去相比，雖然“好”字與“快”字只是前后順序調(diào)整，但卻表明中央在經(jīng)濟(jì)工作指導(dǎo)方針上更加注重體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的要求?！昂谩痹凇翱臁鼻?，將成為明年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。本次會(huì)議提出2007年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)為8%。
24．從“又快又好”到“又好又快”提法的變化說(shuō)明：
A世界是物質(zhì)的 B事物是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)靜止的統(tǒng)一 C價(jià)值觀對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有積極的指導(dǎo)意義 D真理是相對(duì)的，認(rèn)識(shí)總是要隨著實(shí)踐的變化而變化發(fā)展。
25.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著
①各種哲學(xué)的基本性質(zhì) ②各種哲學(xué)的發(fā)展方向 ③哲學(xué)的產(chǎn)生 ④對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答 A.①②③ B.①②④ C.②④ D.①④
“愛心大姐"林秀貞用善良和愛心感動(dòng)社會(huì)，被中央電視臺(tái)評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)”2006十大新聞人物?；卮?8—29題。
26、林秀貞從1976年開始，義務(wù)贍養(yǎng)了6位孤寡老人，資助了14名貧困家庭子女步入大中專院校，在自己的工廠里安排了8名殘疾人就業(yè)，她的無(wú)私奉獻(xiàn)贏得了社會(huì)的廣泛敬重。林秀貞的事跡表明
①人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)
②只有奉獻(xiàn)社會(huì)和他人，才會(huì)得到社會(huì)對(duì)自己的承認(rèn)和滿足 ③正確的價(jià)值選擇必須把人民群眾的利益作為最高標(biāo)準(zhǔn) ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路是勞動(dòng)和奉獻(xiàn)
A．①②③④ B．②③④ C.①②③ D．①③④
27、中央電視臺(tái)作為國(guó)家的主流媒體，報(bào)道和宣傳林秀貞的感人事跡，其目的在于 A.大力宣傳模范人物的先進(jìn)事跡 B．實(shí)現(xiàn)全社會(huì)價(jià)值選擇的高度統(tǒng)一 C．發(fā)揮正確價(jià)值觀對(duì)人生的指導(dǎo)作用 D.鼓勵(lì)人們?cè)谕耆膫€(gè)人奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 2006年冬天，氣溫比常年偏高，形成了人們通常所說(shuō)的“暖冬”?；卮?8--29題。
28、暖冬是一種反常的氣候現(xiàn)象，它的形成與許多人為因素有直接關(guān)系。這說(shuō)明 A.事物聯(lián)系是主觀的，人們可以隨意創(chuàng)造新的聯(lián)系 B.事物聯(lián)系是客觀的，人的行為使事物產(chǎn)生新的聯(lián)系 C．事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面規(guī)定的 D．事物總是不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的
29、有專家指出，除非人類認(rèn)識(shí)到自身行為對(duì)氣候變化的長(zhǎng)期影響，并采取切實(shí)行動(dòng)來(lái)減緩這種影響，否則，人們所熟悉的自然界“將不再存在”。這提醒我們
A．必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 B．必須從根本上控制自然界的變化 C．必須運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改變自然規(guī)律 D．必須放棄工業(yè)化的發(fā)展道路
30．在青藏鐵路的建設(shè)中，科技工作者攻克了“多年凍土、高原缺氧、生態(tài)脆弱”三大世界性難題，保證了工程建設(shè)的順利進(jìn)行。青藏鐵路與三峽工程、載人航天工程并駕齊驅(qū)，載入中華民族“敢為”的史冊(cè)。這說(shuō)明（）
①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約
②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約
③人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ④只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功 A．①② B．①③
C．①③④
D．①②③④
31．“人知有所不為，皆賴有知恥心，如無(wú)知恥心，則無(wú)事不可為矣，風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民之恥，恥者，治教三大端?！边@表明：
A．量變到一定程度必然引起質(zhì)變
B．看問(wèn)題要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，分清主流和支流 C．矛盾雙方在一定條件下各向相反的方向轉(zhuǎn)化 D．要用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
32．2006年7月1日，青藏鐵路歷時(shí)四年的建設(shè)全線通車，在建設(shè)過(guò)程中，成功解決高寒缺氧，多年凍土，生態(tài)脆弱三大世界性難題。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明：
A．鐵路建設(shè)中的規(guī)律具有不可抗拒性
B．人類在改造自然的同時(shí)，也改變了自然界的規(guī)律 C．客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性相互影響
D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)認(rèn)識(shí)利用鐵路建設(shè)規(guī)律至關(guān)重要
33．中國(guó)明代的王守仁在一次春游時(shí)說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”下列說(shuō)法，與王守仁的觀點(diǎn)相一致的
①我思故我在 ②氣者，理之依也 ③人的理性為自然界立法 ④形存則神存，形謝則神滅 ⑤存在即被感知 ⑥物是觀念的集合 A．①②③④ B．①②④⑤
C．②④⑤⑥
D．①③⑤⑥
34．唐代韓愈讀書用的是“提要鉤玄”法。他說(shuō)：“記事者必提其要，篆言者必鉤其玄?！弊x一部書，要重于把握各部分的內(nèi)在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這體現(xiàn)了（）
①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的每一個(gè)要素 ②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 ③掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ④掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物 A．①②④ B．①③
C．①②③
D．②④
35．據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，產(chǎn)品供大于求，售價(jià)持續(xù)下跌，是近年來(lái)市場(chǎng)給鋼鐵企業(yè)出的一道難題。對(duì)此，邯鋼人沒(méi)有聽之任之，坐等市場(chǎng)好轉(zhuǎn)，而是把“冷市場(chǎng)”當(dāng)作一次技改的好機(jī)遇，邯鋼人的做法給我們的哲學(xué)啟示是（）
A．要把握適度原則，坐等時(shí)機(jī) C．辦事情應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍
B．應(yīng)抓住時(shí)機(jī)不斷促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化 D．主、次矛盾都不容忽視
36、“不同的社會(huì)制度，不同國(guó)家的法律，盡管在具體條文和形式上可能千差萬(wàn)別，但 在本質(zhì)上都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”。這句話表明
A.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 B．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C.社會(huì)存在的性質(zhì)由社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)決定 D.社會(huì)存在是不斷變化的 37．下列和唯心主義觀點(diǎn)根本對(duì)立的說(shuō)法是 ：
①形存則神存，形謝則神滅 ②物是觀念的集合 ③謀事在人，成事在天 ④巧婦難為無(wú)米之炊 ⑤人病則憂懼，憂懼愚昧見鬼出 ⑥氣者，理之所依也
A．①④⑤ B．①③④ C．①④⑤⑥ D．②③④⑤
國(guó)務(wù)院總理溫家寶在舉行記者招待會(huì)時(shí)說(shuō)：“形勢(shì)稍好，尤需兢慎。”其中，“兢慎”見唐詩(shī)《涇溪》“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)是聞?wù)f有沉淪?！睋?jù)此回答40—41題。
38.這首唐詩(shī)包含的哲學(xué)道理主要是：
A．矛盾雙方的對(duì)立性是絕對(duì)的 B．矛盾雙方的統(tǒng)一性是相對(duì)的 C．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 D．事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 39．下列成語(yǔ)與材料中唐詩(shī)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理相一致的是：
A．居安思危 B．掩耳盜鈴 C．循序漸進(jìn) D．畫蛇添足
40．“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”民族英雄林則徐的這一詩(shī)句，不僅激勵(lì)了幾代中國(guó)人抗擊外國(guó)侵略、維護(hù)民族利益的斗爭(zhēng)精神，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，仍是寶貴的精神財(cái)富。這句詩(shī)體現(xiàn)的人生價(jià)值觀是：
A．人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的索取 B．有價(jià)值的人生不應(yīng)考慮個(gè)人利益 C．對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小決定了人生價(jià)值的高低 D．個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重為基礎(chǔ) 二.非選擇題
41.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須著力建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化，是推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。建設(shè)和諧文化的核心問(wèn)題，是培育人的和諧文化精神。通過(guò)建設(shè)和諧文化，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，為和諧社會(huì)培育必需的社會(huì)環(huán)境，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)容，提升人們的精神境界，引導(dǎo)人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，使和諧的理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向，使和諧文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建相互交融、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
運(yùn)用辯證唯物論原理說(shuō)明構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為什么必須著力建設(shè)和諧文化？（6分）
42．1928年，弗萊明第一個(gè)發(fā)明了抗生素——青霉素，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為人類醫(yī)學(xué)史上的一個(gè)重大的里程碑。抗生素問(wèn)世后，創(chuàng)造了許多醫(yī)學(xué)奇跡，使許多疾病消失無(wú)蹤，如肺炎、腦膜炎、產(chǎn)褥熱、敗血癥、結(jié)核等。許多人因此而相信疾病從根本上是可以治愈的。
如今，抗生素已成為應(yīng)用最廣泛的治療藥品。然而抗生素的大規(guī)模應(yīng)用使其潛在的弊端也越來(lái)越明顯：一是它的副作用，如氯霉素會(huì)導(dǎo)致血液疾病等；二是它的耐藥現(xiàn)象。日益嚴(yán)重的耐藥菌、頑固的超級(jí)細(xì)菌的誕生使得細(xì)菌耐藥問(wèn)題成為全球最緊迫的公共衛(wèi)生問(wèn)題。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界也不再把抗生素看成是靈丹妙藥，而是慎重使用抗生素。
請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)生活的有關(guān)知識(shí)分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。
43．2006年9月17日，2008年北京奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場(chǎng)——國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”完全獨(dú)立地矗立在世人的面前。但是四年前，“鳥巢”的初步設(shè)計(jì)方案施工后，14名院士上書國(guó)務(wù)院，指出“鳥巢”設(shè)計(jì)方案既不符合“節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境”的基本國(guó)策，又忽視了“安全、實(shí)用、環(huán)?！钡囊螅摲桨副粫和Ｊ┕?。北京市政府根據(jù)“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的原則，多次召開專家論證會(huì)，對(duì)“鳥巢”的初步設(shè)計(jì)方案進(jìn)行修改。修改后的方案取消了原方案中使用可開啟屋頂，并擴(kuò)大了屋頂開口，優(yōu)化了鋼結(jié)構(gòu)，大大減少了用鋼量，同時(shí)縮小投影屏幕以減少光、聲污染。一些新技術(shù)和新材料，如“納米易潔玻璃幕墻”、“區(qū)域性綜合節(jié)水”、“體育館鋼桁架高空滑移”、“太陽(yáng)能光伏發(fā)電站”等被首次使用。修改后的“鳥巢”方案不僅保持了原方案的設(shè)計(jì)理念和中國(guó)風(fēng)格，又進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了“安全、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的原則，得到了社會(huì)各界和國(guó)際奧委會(huì)的認(rèn)可。
請(qǐng)運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)知識(shí)，分析說(shuō)明“鳥巢”方案是怎樣一步步實(shí)現(xiàn)優(yōu)化的？（16分）
答案
CCBCA BDBCD ADCDD BACBD ACDDB ACBAB CDDDC ACB AC 41.①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)。建社會(huì)和諧文化，是由建設(shè)有中國(guó)特色注意的經(jīng)濟(jì)、政治、和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求（2分）
②意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，和諧文化的建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持；一是對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，和諧文化有利于豐富人的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（4分）
42.(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)抗生素的認(rèn)識(shí)及使用方法只能來(lái)源于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。(3分)(2)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受著實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等等因素的制約。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。(5分)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)也是這樣。(5分)(3)任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。(4分)43.①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。暫?！傍B巢”施工，反復(fù)論證修改最初設(shè)計(jì)方案，就是從我國(guó)的資源國(guó)情出發(fā)，從安全、實(shí)用、環(huán)保的實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)方案優(yōu)化。（3分）
②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一。“鳥巢”的設(shè)計(jì)建造是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀的規(guī)律為基礎(chǔ)。對(duì)“鳥巢”的設(shè)計(jì)方案的修改建立在對(duì)生態(tài)環(huán)保規(guī)律的尊重的基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）
③堅(jiān)持辨證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)?！傍B巢”的修改設(shè)計(jì)方案是在最初方案的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既保留了方案一的獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和中國(guó)風(fēng)格，又大膽創(chuàng)新，增添了更利于安全、環(huán)保、實(shí)用的新的要求，從而實(shí)現(xiàn)了方案的整體優(yōu)化。（3分）
④堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，立足整體，統(tǒng)籌全局，運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物?！傍B巢”的設(shè)計(jì)和修改運(yùn)用了系統(tǒng)優(yōu)化方法，從“安全、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”這一整體效果著眼，通過(guò)取消開啟屋頂，縮小投影屏幕等這些部分的改變，以尋求最優(yōu)目標(biāo)。（4分）
⑤堅(jiān)持正確的價(jià)值取向?！傍B巢”的設(shè)計(jì)和修改都始終圍繞綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的理念，充分體現(xiàn)安全、環(huán)保、實(shí)用的原則，實(shí)現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）
第五篇：2010高考復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》核心知識(shí)
2010高考復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》核心知識(shí)
是什么
為什么
哲
學(xué)
①哲學(xué)的基本問(wèn)題
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題）①它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。區(qū)別
聯(lián)系
哲學(xué)與
世界觀
的關(guān)系
①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。②主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（哲學(xué)家）③特點(diǎn)：世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。①哲學(xué)與
時(shí)代的關(guān)系
哲學(xué)屬于思想文化范疇，時(shí)代包括一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治、文化等。① ②
形態(tài)
基本觀點(diǎn)
評(píng)價(jià)
唯物 主義 唯心 主義
特征
中國(guó)化
功能、地位
唯物論原理盤點(diǎn) 內(nèi)容 方法論 唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀 唯物辨證發(fā)的實(shí)質(zhì)與核心和創(chuàng)新 唯物歷史觀原理盤點(diǎn)
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