第一篇：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義 哲學(xué) 首要的和基本的觀點(diǎn)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義 哲學(xué) 首要的和基本的觀點(diǎn)

原因：

實(shí)踐是人能動地改造世界和實(shí)現(xiàn)自我的客觀性物質(zhì)活動。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐作為自己的首要和基本的觀點(diǎn)，其意思有兩點(diǎn)：(1)馬克思主義哲學(xué)的來源和活力是實(shí)踐，目的和歸宿也是實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)及其基本觀點(diǎn)，原理是對實(shí)踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，是實(shí)踐精神的精華，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的目的和歸宿指導(dǎo)的實(shí)踐活動，使人能更自覺地改造世界和實(shí)現(xiàn)自我。(2)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，是貫穿于馬克思主義哲學(xué)整個理論體系的一條主線。就是說馬克思主義哲學(xué)理論體系的邏輯出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐范疇，從實(shí)踐觀點(diǎn)看，物質(zhì)只不過是實(shí)踐活動的一個對象性要素。馬克思主義哲學(xué)全部理論是圍繞實(shí)踐這一核心而展開的。馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀諸理論都以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)和核心。

以往我們只承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)，近年來人們進(jìn)一步認(rèn)為實(shí)踐觀點(diǎn)也是馬克思主義世界觀辯證法、歷史觀的首要的和基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐的世界觀意義，是在實(shí)踐中人創(chuàng)造出了一個不同于“自在世界”的“屬人世界”(“ 感性世界”、“現(xiàn)存世界”、“現(xiàn)實(shí)世界”)，從而使“世界”呈現(xiàn)出二重化?！皩偃耸澜?”是“自在世界”本身的運(yùn)動不可能產(chǎn)生的事物。就是說實(shí)踐使世界發(fā)生分化?！皩偃耸澜?”就是“按照人的樣子來組織世界。”(《馬恩全集》第42卷，第24頁)實(shí)踐還使“屬人世界 ”不斷發(fā)展。這就是實(shí)踐的世界觀意義。

實(shí)踐對辯證法的意義。實(shí)踐和辯證法的結(jié)合使辯證法成為實(shí)踐辯證法。辯證法的根據(jù)既不存在于舊唯物主義所執(zhí)著的“純粹感性”，也不存在于唯心主義所執(zhí)著的 “純粹理理”，而在 于人的實(shí)踐活動。實(shí)踐活動中所蘊(yùn)含的精神和物質(zhì)、一般和特殊以及否定性本性是辯證法現(xiàn) 實(shí)基礎(chǔ)和原型。

實(shí)踐是認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源、動力、目的、是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)。人類社會歷史是在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生的，是在勞動中發(fā)展的。勞動作為實(shí)踐的最基本形式是歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。

總之，實(shí)踐對于馬克思主義世界觀、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀來說都是它們的首要的和基本的觀點(diǎn)，從而是整個馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)

你可以了解一下一種不同的說法，2008年9月發(fā)布的：

實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位問題

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)，在我國哲學(xué)界大家都是贊同的。如果說實(shí)踐的觀點(diǎn)是整個馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，人們的看法就很不一樣了，贊成者有之，反對者有之；這樣贊成者有之，那樣贊成者亦有之。反映在哲學(xué)體系上，其面貌就很不相同了。

20世紀(jì)二、三十年代，蘇聯(lián)哲學(xué)家所編寫的馬克思主義哲學(xué)教材，以西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證法唯物論教程》、米丁等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》以及斯大林所著的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為主要代表，其體系大體上都由辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊組成，辯證唯物主義又由唯物論、辯證法、認(rèn)識論三大部分組成。實(shí)踐的觀點(diǎn)僅僅被理解為馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐線索僅僅被當(dāng)作認(rèn)識論的中心線索而貫穿于全部認(rèn)識論。因此，在講唯物論、辯證法的時候，都是同實(shí)踐的觀點(diǎn)不相干的。這樣講唯物論就很難與舊唯物論劃清界限，這樣講辯證法也就排除了實(shí)踐活動的辯證法。這顯然是不夠科學(xué)的。而且由于缺乏一條貫穿全部馬克思主義哲學(xué)的中心線索，也就不能正確說明辯證唯物主義與歷史唯物主義之間的關(guān)系。斯大林說：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會，應(yīng)用于研究社會歷史?！边@種“推廣”說，不符合馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的實(shí)際歷史進(jìn)程，不了解科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的決定性意義，從而也就不能準(zhǔn)確把握整個馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系。

對于蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的體系，東歐一些原社會主義國家的一些學(xué)者曾經(jīng)表示異議。1967年民主德國以A·科辛為首的七名哲學(xué)家共同編寫了一本《馬克思主義哲學(xué)——教科書》，這是沖破蘇聯(lián)教科書模式的一次重要嘗試，它的基本思想是主張以實(shí)踐活動作為馬克思主義哲學(xué)研究的中心內(nèi)容，指出：“馬克思主義哲學(xué)最重要的是研究人在革命實(shí)踐中如何變革自己的周圍世界和他們自身”，“馬克思和恩格斯的新的世界觀、馬克思主義的唯物主義是把人類和人類活動，即社會生活過程作為出發(fā)點(diǎn)和中心點(diǎn)的”，“辯證唯物主義如果撇開這個內(nèi)容，是完全不可能的”?？上У氖牵@一探索后來由于外來的政治干預(yù)而被否定和禁止了。

中國的馬克思主義哲學(xué)教材長期因襲蘇聯(lián)哲學(xué)教材體系。1961年出版的由艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，曾經(jīng)是我國最具權(quán)威和最有影響的一本哲學(xué)教材。它的一個很大的優(yōu)點(diǎn)是力求比較充分地反映中國革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗以及毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。但是，就體系而言，它與蘇聯(lián)哲學(xué)教材仍然大同小異，也是辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊，依次是唯物論、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀，實(shí)踐的觀點(diǎn)仍然僅僅被理解為馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

改革開放以后，我國哲學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)教材體系進(jìn)行了新的探索?？偟内厔菔怯杏鷣碛嗟耐靖訌?qiáng)調(diào)實(shí)踐的地位和作用，其中一些同志明確提出，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)，而且是整個馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。反映在教材建設(shè)上，1994年出版的由肖前任主編、黃楠森和陳宴清任副主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》，鮮明地表明了這一主張。該書前言說：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整個體系的核心范疇，只有立足于社會實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能把握和闡明馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，才能理解和說明馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生之后 100多年里的生氣勃勃的新發(fā)展。因此，這部教科書是力圖把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為中心線索貫穿于全書的?！弊鳛橐环N新的探索，這種努力難能可貴，它給我們編寫新的哲學(xué)教材提供了一個可資借鑒的新的思路。但是，實(shí)事求是地說，這一指導(dǎo)思想在他們所編寫的教材中并未得到很好的貫徹。其邏輯結(jié)構(gòu)還是先講世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展等等，到了第七章才講“人類社會生活的實(shí)踐本質(zhì)”。也就是說，在第七章之前的唯物論、辯證法等篇章都還沒有、也不可能真正觸及實(shí)踐問題，這就很難說體現(xiàn)了以實(shí)踐為中心線索而貫穿全書的指導(dǎo)思想了。看來作者們自己已經(jīng)意識到了這一點(diǎn)，所以，在該書的前言中坦誠地說：“究竟如何做到真正把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于馬克思主義哲學(xué)教材的整個體系，這不論在理論上還是表述上都還存在不少的矛盾和困難，需要經(jīng)過哲學(xué)界同志們進(jìn)一步的共同探討，才能逐步地加以解決。”因此，實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)教材體系中的地位問題，還是一個需要深入探討的問題。

二、兩種值得商榷的看法

一種看法是不贊成說實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，認(rèn)為講“基本”觀點(diǎn)可以，不能講“首要”的基本觀點(diǎn)，講實(shí)踐的觀點(diǎn)是首要的基本的觀點(diǎn)就“否定了思維與存在的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)的基本問題和最高問題”了。他們主張唯物的觀點(diǎn)、物質(zhì)本體論的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。這種看法，堅持唯物主義的基本立場，當(dāng)然是正確的。但論據(jù)和論證的方法都值得商榷，因而結(jié)論也就值得商榷。從論據(jù)說，提出“思維與存在的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)的基本問題和最高問題”，確切嗎？恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中說，思維與存在的關(guān)系問題是“全部哲學(xué)”的“重大的基本問題”、“最高問題”，并沒有說是“馬克思主義哲學(xué)的基本問題和最高問題。”以對這一問題的物質(zhì)本體論的回答是一切唯物主義哲學(xué)的共同的首要的基本的觀點(diǎn)，而不僅僅是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)。就是說，以對這個問題的回答還不能劃清馬克思主義唯物主義與舊唯物主義的界限。從論證的方法說，先預(yù)定一個“馬克思主義哲學(xué)”的最高問題，然后說對這一最高問題的唯物主義回答就是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，這不是循環(huán)論證嗎？所以，這種看法還難以服人。

還有一種看法，主張實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。但是，他們否定實(shí)踐活動的唯物主義前提和基礎(chǔ)，否定物質(zhì)本體論，否定思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題、最高問題，主張實(shí)踐本體論或唯實(shí)踐主義。這就走到了另一個極端。實(shí)踐和科學(xué)證明，物質(zhì)是世界的本原，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，有了人才有了實(shí)踐活動，怎么能說實(shí)踐是世界的本體呢？否定自然界對人的活動的先在性，必然導(dǎo)致唯心主義。主張唯實(shí)踐主義的人說，精神和自然界何者為第一性的問題，是“舊有思維框架”、“僵化的思維模式”，認(rèn)為“唯物論與唯心論只是哲學(xué)發(fā)展一定階段上形成的對立派別，它們并不代表哲學(xué)論爭的永恒本質(zhì)”，“在現(xiàn)代哲學(xué)中唯物主義和唯心主義的對立消失了”。他們主張“打破本體論的思維方式”，“超越”唯物主義與唯心主義的對立。認(rèn)為“實(shí)踐的唯物主義”這唯物主義的“后綴”應(yīng)當(dāng)去掉。這種觀點(diǎn)如果能夠成立的話，哲學(xué)的黨性原則就被一筆勾銷了，對唯心主義的批判就成了毫無意義之舉，黨的思想路線中“一切從實(shí)際出發(fā)” 的要求就失去了理論根據(jù)。不管持這種主張的人出于何種動機(jī)，問題的實(shí)質(zhì)只能如此。這種主張其實(shí)也不是什么理論創(chuàng)新，西方的一些學(xué)者早就宣揚(yáng)“唯物主義和唯心主義都是對世界的解釋，在革命實(shí)踐面前，二者都是站不住腳的?！币虼?，不能離開唯物主義前提去強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的首要地位。

那么，在什么意義上可以說實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)呢？我以為，在兩個意義上可以這樣說。一是從馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)的意義上可以這樣說。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！本褪钦f，在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐是人的存在的基本方式，是人類首要的基本的活動，它不僅是人們認(rèn)識的基礎(chǔ)，而且首先是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)，就是研究實(shí)踐活動的最一般的客觀規(guī)律，推動實(shí)踐活動的發(fā)展，達(dá)到改造世界的實(shí)踐活動的目的，最終實(shí)現(xiàn)工人階級和人類的解放。馬克思主義哲學(xué)作為工人階級和人類解放的精神武器，它在實(shí)踐中產(chǎn)生，又為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中發(fā)展。離開實(shí)踐的哲學(xué)是繁瑣哲學(xué)，對于工人階級和人類解放事業(yè)是毫無意義的。講唯物論也好，講辯證法也好，講認(rèn)識論也好，講歷史唯物論也好，都是為了指導(dǎo)實(shí)踐。因此，一切哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述歸根到底都應(yīng)圍繞實(shí)踐去加以闡述。正是在這個意義上說，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，實(shí)踐線索是貫徹馬克思主義哲學(xué)教材始終的主要線索。二是從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過程中科學(xué)實(shí)踐觀的形成所具有的決定性的意義上看。恩格斯說，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。這第一個文件自始至終貫穿一個基本的觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn)。舊唯物主義之“舊”，在于它不了解實(shí)踐的意義；新唯物主義之“新”，在于它指明實(shí)踐是人的最本質(zhì)的存在方式，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是全部社會生活的基礎(chǔ)，從而也是認(rèn)識的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立以科學(xué)實(shí)踐觀的確立為起點(diǎn)，按照歷史和邏輯相一致的原則，馬克思主義哲學(xué)體系的闡述也就應(yīng)當(dāng)以科學(xué)實(shí)踐觀的闡述為邏輯起點(diǎn)。從這個意義上說，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，沒有科學(xué)實(shí)踐觀的確立，就沒有整個馬克思主義哲學(xué)。

三、科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的辯證唯物主義和歷史唯物主義

從“實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)”這一論斷，能否得出結(jié)論，說馬克思主義哲學(xué)只能稱作實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)，而不應(yīng)當(dāng)稱作辯證唯物主義、歷史唯物主義哲學(xué)呢？我認(rèn)為不能這樣說。

馬克思和恩格斯沒有給自己的哲學(xué)思想正式命名。他們在不同的場合分別使用過“新唯物主義”、“實(shí)踐的唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”、“唯物史觀”等等這些概念，以區(qū)別于舊唯物主義、直觀唯物主義、以往的唯物主義、唯心史觀等等。狄慈根、普列漢諾夫等正式使用過“辯證唯物主義”概念。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中既使用了“辯證唯物主義”這一概念，又使用了“歷史唯物主義”這一概念，并且強(qiáng)調(diào)說：“在這個由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分?！庇绕鋺?yīng)當(dāng)看到，馬克思和恩格斯在他們的著作中系統(tǒng)地闡明了唯物論、辯證法、唯物史觀的基本原理，如《反杜林論》關(guān)于唯物論與辯證法的論述，《費(fèi)爾巴哈論》關(guān)于唯物論、辯證法和唯物史觀的論述，《自然辯證法》關(guān)于唯物辯證法的論述，等等。從他們的哲學(xué)著作所包含的實(shí)質(zhì)內(nèi)容看，他們始終堅持唯物論、反對唯心論，始終堅持辯證法、反對形而上學(xué)，始終堅持唯物史觀、反對唯心史觀，把這些思想概括起來，不就是辯證唯物主義和歷史唯物主義嗎？

綜上所述，整個馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)是服務(wù)于工人階級和人類解放斗爭的偉大實(shí)踐的，其產(chǎn)生是以科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立為起點(diǎn)、前提和基礎(chǔ)的，實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的全部內(nèi)容。因此，馬克思主義哲學(xué)體系是以工人階級和人類解放為主題、以科學(xué)實(shí)踐觀為核心、包括辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的完整的科學(xué)體系。也就是說，它是以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想體系，簡稱也可以叫辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第二篇：為什么說實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

為什么說實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)？ 實(shí)踐是人類所特有的本質(zhì)活動，是人以一定手段有目的地改造外部世界的能動的物質(zhì)活動。實(shí)踐是認(rèn)識的來源；是認(rèn)識發(fā)展的動力；是檢驗認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識的目的。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的最基本最首要觀點(diǎn)。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)是來自實(shí)踐又為實(shí)踐服務(wù)的革命的能動的哲學(xué)。

1、馬克思深刻地揭示了實(shí)踐的內(nèi)涵，闡明了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。

其一，實(shí)踐是人的“感性活動”，是客觀的，人可以感知的物質(zhì)活動。其二，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的能動的活動，具有積極的能動作用。其三，實(shí)踐是“革命的”“實(shí)踐批判”的活動，是“改變世界”的活動。其四，實(shí)踐是社會歷史的活動，而不是單個人的孤立的活動。總之，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動地改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動。

2、馬克思將實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

馬克思明確指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，提出實(shí)踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。并且強(qiáng)調(diào)，除此之外再無別的標(biāo)準(zhǔn)，因為如果離

開實(shí)踐去爭論“思維的真理性”，就同中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣無聊的，毫無結(jié)果的爭論。

3、馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入歷史觀。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)，應(yīng)該從實(shí)踐來理解社會生活的各種問題。社會不同于自然界，它是人類活動的領(lǐng)域，離開了人的實(shí)踐，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，社會就不能再存在下去。實(shí)踐的發(fā)展也改善著社會生活，不僅使社會環(huán)境發(fā)生改變，而且也使人自身發(fā)生著相應(yīng)的改變。實(shí)踐的形式是多樣的，社會生活是豐富的，一切理論，包括錯誤的理論，都不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件憑空產(chǎn)生的，而是對社會存在的反映，都是能在社會實(shí)踐中找到根源，得到說明。

第三篇：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析4

運(yùn)用馬哲觀點(diǎn)分析4.20雅安地震新聞報道

10新聞1班

李紅梅

1226S006 馬克思主義哲學(xué)作為人類偉大的思想理論體系，對我們社會現(xiàn)象和問題具有極強(qiáng)的解釋作用，且對我們的社會活動，尤其是對新聞報道實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。從馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)去看4.20雅安地震的新聞報道，對我們學(xué)習(xí)運(yùn)用馬哲觀點(diǎn)處理新聞報道具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物是物質(zhì)的、客觀存在的，我們不能唯心的去否定它的存在，必須去正視它，這就要求我們要求我們新聞報道過程中要保持信息的真實(shí)性，對事件進(jìn)行客觀的報道，而不是主觀性的編造。4.20地震發(fā)生后，各媒體迅速奔赴災(zāi)區(qū)現(xiàn)場，通過自己所見所聞給大家報道地震災(zāi)情最真實(shí)的情況，反映最需要的支援，這給救援工作帶來了很大的積極作用。但另一方面，我們也看到不尊重客觀事實(shí)的存在的報道，例如地震發(fā)生后，在出現(xiàn)救災(zāi)車輛掉河后第二天，便出現(xiàn)救災(zāi)車輛再次出事的假新聞，引起社會公眾的不滿。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，自然地發(fā)展也是有其規(guī)律可循，只有尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮我們的主觀能動性，更好地處理事情，使事情朝著好的方向發(fā)展。在4.20地震發(fā)生后，新聞報道指出了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，交通狀況，并且指出地震后將發(fā)生余震和其它地質(zhì)災(zāi)害，以及引發(fā)下雨和疫情等，這使得人們在這些事情即將發(fā)生之前就進(jìn)行了一系列措施，外部的群眾也根據(jù)這樣的規(guī)律給予了災(zāi)區(qū)相關(guān)需要的支持。

馬克思哲學(xué)中認(rèn)識論指出認(rèn)識要與實(shí)踐相統(tǒng)一，在對客觀事實(shí)有所認(rèn)識之后，就要做出我們的實(shí)際行動去實(shí)踐，在實(shí)際工作中要運(yùn)用這個原理，就必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)。在4.20地震發(fā)生后，人們認(rèn)識到救災(zāi)的復(fù)雜性，為此做出了積極的應(yīng)對，進(jìn)行了各種方案。而在媒體在了解到通往災(zāi)區(qū)的交通擁堵時，就積極的進(jìn)行報道，呼吁民眾車輛繞道而行，給救災(zāi)留出寶貴的生命通道。

馬克思哲學(xué)認(rèn)為事物之間是存在普遍矛盾關(guān)系的，而這種矛盾有時候會分為主要矛盾和次要矛盾，合理的安排行動處理好主次矛盾的關(guān)系，對我們處理事情具有重要意義，這就要求我們在新聞報道時要敏銳的發(fā)現(xiàn)矛盾，并正視矛盾的存在，正確的分清什么是主要矛盾，什么是次要矛盾。4.20地震后，要處理的事情非常多，但是無容置疑的是對生命的搶救，因此新聞媒體的報道也主要圍繞著尋找生命、搶救生命而進(jìn)行，引導(dǎo)人們的關(guān)注點(diǎn)落在這上面，對救援工作起到很大的作用。

4.20地震新聞報道中馬哲觀點(diǎn)的體現(xiàn)和運(yùn)用還很多，從中我們也可以看出馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)對我們新聞報道的重要指導(dǎo)和深刻影響。因此，在我們?nèi)粘蟮篮腿粘Ｉ钪校嗫茖W(xué)的運(yùn)用馬哲思想，將會更好的提高我們處理問題的能力。

第四篇：馬克思農(nóng)民觀點(diǎn)

馬克思、恩格斯認(rèn)為，農(nóng)民階級的消亡是一個漫長的歷史過程，在這一過程中首先出現(xiàn)的是農(nóng)民階級內(nèi)部的階層分化和農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為工業(yè)和城市人口，純粹的小農(nóng)階層出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的貧困化和社會地位的沒落。根據(jù)馬克思、恩格斯對英國、法國和德國的研究，農(nóng)民階級內(nèi)部的社會流動和階級分化使農(nóng)村居民中出現(xiàn)了三個不同的社會階層，一個是富裕農(nóng)民階層，他們由大土地占有者、大租佃農(nóng)、大農(nóng)和中農(nóng)組成，他們往往雇有農(nóng)業(yè)短工或長工，屬于農(nóng)村資本家階層。第二個階層是小農(nóng)階層，這個階層構(gòu)成農(nóng)民的大多數(shù)因而是農(nóng)民階級的主體，他們是小塊土地的所有者或租佃者即小自由農(nóng)和小佃農(nóng)，他們既是小私有者，同時也是勞動者，既具有上升為中農(nóng)甚至富裕農(nóng)民的可能性，同時也隨時面臨著跌落為農(nóng)村底層階級的命運(yùn)，他們與小資產(chǎn)階級的地位大致相同，其社會要求也大致一樣。第三個階層是附屬于農(nóng)民階級的農(nóng)業(yè)工人或者農(nóng)村工人階層，他們受雇于農(nóng)場主或為工商企業(yè)主從事家庭工業(yè)生產(chǎn)，主要靠工資收入生活，屬于農(nóng)村無產(chǎn)階級，他們與城市無產(chǎn)階級的根本利益和傾向具有一致性。馬克思、恩格斯研究的一個重要發(fā)現(xiàn)是，隨著現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)的發(fā)展及其與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的競爭，小農(nóng)階層的經(jīng)濟(jì)條件不斷惡化，他們?nèi)找尕毨飘a(chǎn)，他們的社會地位日益低落，小塊土地所有制不可阻擋地走向滅亡。馬克思在《資本論》中指出，“高利貸和稅收制度必然到處使這種所有制陷入貧困境地。資本在土地價格上的支出，勢必奪去用于耕種的資本。生產(chǎn)資料無止境地分散，生產(chǎn)者本身無止境地互相分離。人力發(fā)生巨大的浪費(fèi)。生產(chǎn)條件越來越惡化和生產(chǎn)資料越來越昂貴是小塊土地所有制的必然規(guī)律。” 恩格斯在分析19世紀(jì)后期法、德農(nóng)民狀況時指出，“我們的小農(nóng)，同過了時的生產(chǎn)方式的任何殘余一樣，在不可挽回地走向滅亡。他們是未來的無產(chǎn)者”。小農(nóng)的歷史命運(yùn)是轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)工人、農(nóng)村工人或城市產(chǎn)業(yè)工人。小農(nóng)的貧困化和地位的低落，使他們?nèi)找娓锩瑥谋Ｊ氐霓r(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩霓r(nóng)民。作為未來的無產(chǎn)者，他們同城市無產(chǎn)階級的利益又具有一致性。

馬克思、恩格斯就是在這種大的背景下分析農(nóng)民階級和工人階級及其政黨的關(guān)系并提出工農(nóng)聯(lián)盟的思想的。他們認(rèn)為，農(nóng)民階級由于自身勞動的孤立性、土地的分散性和地域的隔絕性而難以作為一個獨(dú)立的階級從事爭取和維護(hù)自身利益的運(yùn)動，他們往往通過追隨其他階級來實(shí)現(xiàn)自己的利益。馬克思指出，“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們相互交往，而是使他們相互隔離?！鱾€小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系，他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關(guān)系，形成政治組織，……他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級利益”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在農(nóng)民依然是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要因素而工人階級還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有構(gòu)成人民的多數(shù)的那些國家，工人階級及其政黨爭取到農(nóng)民階級這個同盟軍的支持是無產(chǎn)階級社會主義革命取得成功的關(guān)鍵。馬克思就此指出，“在革命進(jìn)程把站在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的國民大眾即農(nóng)民和小資產(chǎn)者發(fā)動起來反對資產(chǎn)階級制度，反對資本統(tǒng)治以前，在革命進(jìn)程迫使他們承認(rèn)無產(chǎn)階級是自己的先鋒隊而靠攏它以前，法國的工人們是不能前進(jìn)一步，不能絲毫觸動資產(chǎn)階級制度的。” “德國的全部問題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命”。無產(chǎn)階級革命若沒有與農(nóng)民的合唱，“它在一切農(nóng)民國度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的”。鑒于工農(nóng)聯(lián)盟對于農(nóng)民占人口多數(shù)的國家的無產(chǎn)階級社會主義革命的極端重要性，馬克思、恩格斯在工農(nóng)聯(lián)盟的問題上提出了一系列重要思想。

（1）深入農(nóng)村，充分了解農(nóng)民的利益和要求。在那些農(nóng)業(yè)國中，工人階級政黨必須親自去研究農(nóng)村居民包括農(nóng)村工人和小農(nóng)的利益和狀況，考慮到農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)生的變化和實(shí)際情況，善于根據(jù)農(nóng)村居民中不同階層的利益和要求而提出有針對性的綱領(lǐng)來。恩格斯對法國社會黨1892年馬賽代表大會上所提出的土地綱領(lǐng)表示贊賞，因為它分別為農(nóng)業(yè)工人、小農(nóng)、佃農(nóng)的利益而提出了具體的政策訴求。

（2）無產(chǎn)階級在維護(hù)農(nóng)民利益方面應(yīng)當(dāng)而且完全能夠比資產(chǎn)階級做得更多更好。馬克思指出，無產(chǎn)階級政府應(yīng)當(dāng)采取措施直接改善農(nóng)民的狀況。他認(rèn)為，“無產(chǎn)階級要想有任何勝利的可能性，就應(yīng)當(dāng)善于變通地直接為農(nóng)民做很多事情，就像法國資產(chǎn)階級在進(jìn)行革命時為當(dāng)時法國農(nóng)民所做的那樣?！?馬克思在評價巴黎公社這個無產(chǎn)階級的第一個政權(quán)時指出，“公社對農(nóng)民說，'公社的勝利是他們的唯一希望'，這是完全正確的”。他深信，公社的統(tǒng)治將能夠直接給農(nóng)民帶來重大益處，即免除他們的血稅，給他們一個廉價政府，并能夠而且必須為了農(nóng)民的利益去解決更復(fù)雜和更切身的問題如抵押貸款等?！斑^去時代的偏見，怎么能夠抵得住公社對于農(nóng)民的切身利益和迫切需要的照顧呢？”（3）根據(jù)不同歷史時期實(shí)際情況，考慮到農(nóng)村居民知識水平和接受能力，提出恰當(dāng)?shù)霓r(nóng)民問題綱領(lǐng)。馬克思、恩格斯在1848年歐洲革命時期和在19世紀(jì)后期現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取得長足進(jìn)展情況下所提出的具體措施并不相同。他們的農(nóng)民問題綱領(lǐng)可分為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，前者是無產(chǎn)階級取得社會主義革命成功和掌握政權(quán)之后的農(nóng)民政策，后者適應(yīng)了近代歐洲農(nóng)業(yè)和農(nóng)民國家的現(xiàn)實(shí)，適當(dāng)吸收了小資產(chǎn)階級社會主義者所提出的措施的某些合理成分。同時他們強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)組織形式應(yīng)當(dāng)適應(yīng)而不是超越農(nóng)村居民的知識水平和接受能力。

（4）農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系變革應(yīng)當(dāng)遵循自愿和示范相結(jié)合的原則。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中指出，違反小農(nóng)的意志，任何持久的變革都是不可能的。因此，“當(dāng)我們掌握了國家權(quán)力的時候，我們絕不會用暴力去剝奪小農(nóng)（不論有無報償，都是一樣），像我們將不得不如此對待大土地占有者那樣。我們對于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助?！?在向合作社的過渡上，如果小農(nóng)還未下定決心，工人階級政黨要給小農(nóng)一些時間，讓他們在自己的小塊土地上考慮考慮這個問題，而不能違反他們的意志強(qiáng)行干預(yù)他們的財產(chǎn)關(guān)系。

（5）工人階級政黨的農(nóng)民政策不能做出無原則地許諾，而違背社會發(fā)展趨勢和無產(chǎn)階級革命的最終目的。馬克思、恩格斯始終強(qiáng)調(diào)工人階級及其政黨或政府應(yīng)當(dāng)采取各種措施改善農(nóng)民的生存狀況，他們所提出的農(nóng)民問題最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)也都是以農(nóng)民的完全解放為目標(biāo)的。但是他們堅決反對為了爭取農(nóng)民的支持而一味遷就農(nóng)民的任何要求，做出既無法實(shí)現(xiàn)又違背社會發(fā)展趨勢和無產(chǎn)階級運(yùn)動最終目的的無原則的許諾。工人階級及其政黨的力量就在于他們理解社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動因和政治后果，并能據(jù)此采取行動，提出無原則的許諾恰恰削弱了工人階級的力量。他們指出，我們絕不能向小農(nóng)許諾長期保全他們的個體經(jīng)濟(jì)和個人財產(chǎn)，更不能向大農(nóng)和中農(nóng)許諾保護(hù)他們的土地產(chǎn)權(quán)。這是因為正是以農(nóng)民個人占有為基礎(chǔ)的個體經(jīng)濟(jì)在資本主義生產(chǎn)方式下使農(nóng)民陷入貧困乃至最終滅亡，小塊土地所有制和小生產(chǎn)終將被資本主義大生產(chǎn)所壓碎。對于雇傭農(nóng)業(yè)工人的大農(nóng)和中農(nóng)，工人政黨的首要任務(wù)是維護(hù)農(nóng)業(yè)工人的利益，而不是維護(hù)農(nóng)業(yè)資本家的利益。同時，對于大土地占有制和資本主義農(nóng)業(yè)企業(yè)，為了農(nóng)村無產(chǎn)階級利益，必須剝奪大土地占有者，這種剝奪也可以采取贖買的方式，如果后者愿意合作的話。

馬克思、恩格斯在其理論研究的不同時期，都曾提出過有關(guān)工人階級政黨或政府的農(nóng)民政策的一些具體設(shè)想。這些政策設(shè)想概括起來包括以下內(nèi)容：

（1）關(guān)于農(nóng)業(yè)社會主義改造。馬克思指出，工人階級知道，“以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，只能隨著時間的推進(jìn)而逐步完成（這是經(jīng)濟(jì)改造）；他們不僅需要改變分配，而且需要一種新的生產(chǎn)組織……?！?“把土地交給聯(lián)合起來的農(nóng)業(yè)勞動者，就等于使整個社會只聽從一個生產(chǎn)者階級擺布?！?這兩段話表明，農(nóng)民的解放有賴于農(nóng)業(yè)勞動經(jīng)濟(jì)條件的改造，即從雇傭勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻穆?lián)合勞動。同時他們還指出，“歷史的教訓(xùn)（這個教訓(xùn)從另一角度考察農(nóng)業(yè)時也可以得出）是：資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，或者說，合理的農(nóng)業(yè)同資本主義制度不相容（雖然資本主義制度促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展），合理的農(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)，要么是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的控制。” 這段話表明，合理的農(nóng)業(yè)意味著農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向是農(nóng)業(yè)的社會化經(jīng)營和依靠社會去經(jīng)營，而這只有通過農(nóng)業(yè)社會主義改造才能實(shí)現(xiàn)。

（2）關(guān)于未來社會土地所有制形式問題。馬克思指出，無產(chǎn)階級以政府身份采取的措施，從一開始就應(yīng)當(dāng)促進(jìn)土地私有制向集體所有制的過渡，讓農(nóng)民自己通過經(jīng)濟(jì)的道路來實(shí)現(xiàn)這種過渡。恩格斯也認(rèn)為，當(dāng)工人階級政黨掌握國家權(quán)力的時候，對于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有。而對于通過沒收或贖買等方式獲得的大地產(chǎn)，恩格斯主張由國家以社會的名義占有這些土地，并把這些土地轉(zhuǎn)交給在國家領(lǐng)導(dǎo)下獨(dú)立經(jīng)營的合作社。馬克思認(rèn)為，在資產(chǎn)階級政權(quán)下實(shí)行土地國有化，并把土地分成小塊租給個人或工人合作社只會造成他們之間的競爭，促成地租上漲，從而有利于土地占有者。而在無產(chǎn)階級政權(quán)下，“土地國有化將徹底改變勞動和資本之間的關(guān)系，并最終完全消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義的生產(chǎn)?！a(chǎn)資料的全國性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會的全國性的基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計劃進(jìn)行社會勞動。這就是19世紀(jì)偉大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動所追求的人道目標(biāo)?！?馬克思這段話表明土地集體所有制最終應(yīng)當(dāng)過渡到土地國有制。（3）關(guān)于未來社會農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模與經(jīng)濟(jì)組織形式問題。馬克思、恩格斯認(rèn)為農(nóng)業(yè)中的小塊土地所有制和小生產(chǎn)將會導(dǎo)致土地肥力遞減，而且妨礙現(xiàn)代方法在農(nóng)業(yè)中的廣泛運(yùn)用，因此他們贊同大規(guī)模的耕作比小塊的分散的土地耕作遠(yuǎn)為優(yōu)越的觀點(diǎn)。馬克思進(jìn)而主張采用全國規(guī)模的耕作和由國家控制土地的耕作，認(rèn)為這樣可以避免濫用地力，并能有效地利用現(xiàn)代科學(xué)知識和耕作技術(shù)，從而更有力地推動生產(chǎn)。這種規(guī)模經(jīng)營是通過變革土地所有制完成的，同時也排除了商品經(jīng)濟(jì)而實(shí)行計劃生產(chǎn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中建議把建立沒有商品經(jīng)濟(jì)的集體占有生產(chǎn)資料的社會主義當(dāng)作德國黨綱所應(yīng)反映的基本內(nèi)容。關(guān)于未來社會經(jīng)濟(jì)組織形式，馬克思特別是恩格斯主張采取合作社的形式，把合作生產(chǎn)作為向完全的共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)過渡的中間環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯根據(jù)19世紀(jì)歐洲的經(jīng)驗認(rèn)為，農(nóng)業(yè)合作社是較為理想的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的自由平等的聯(lián)合體的表現(xiàn)形式。至于農(nóng)業(yè)合作社的形式，他們則主張從實(shí)際出發(fā)，靈活多樣。

（4）關(guān)于工人階級及其政黨應(yīng)當(dāng)致力于建立民主政府和廉潔政府以保護(hù)農(nóng)民利益的問題。恩格斯指出，無產(chǎn)階級革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。在無產(chǎn)者占人民大多數(shù)的國家可以直接建立這種統(tǒng)治，而在小資產(chǎn)者和小農(nóng)占人民大多數(shù)國家只能間接建立這種統(tǒng)治。后者意味著無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代民主運(yùn)動的核心，聯(lián)合小農(nóng)和小資產(chǎn)者，推動資產(chǎn)階級民主派建立民主共和國。馬克思、恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級在爭取建立民主政治或直接取得政治統(tǒng)治之后，應(yīng)當(dāng)提出自己的政策要求或采取相應(yīng)的政策措施。他們所提出的政策要求或政策措施中包含著大量保護(hù)農(nóng)民利益的內(nèi)容。有，抵押地的利息由農(nóng)民交納給國家；在通行租佃制的地區(qū)，地租或租金作為賦稅交納給國家；實(shí)行普遍的免費(fèi)的國民教育，等等。在《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義原理》中，馬克思、恩格斯也都提出了相關(guān)的保護(hù)農(nóng)民利益的措施，如剝奪地產(chǎn)把地租用于國家支出；開墾荒地，改良土壤；實(shí)行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面，等等。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，對于法國無產(chǎn)階級建立自己政權(quán)的第一個嘗試--巴黎公社給予了高度的肯定。他指出，“公社一定會使農(nóng)民免除血稅，一定會給他們一個廉價政府，一定會用他們自己選舉出來并對他們負(fù)責(zé)的雇傭的公社官吏去代替現(xiàn)今吮吸他們血液的公證人、律師、法警和其他法庭吸血鬼。” 他相信，巴黎公社這樣的工人階級的民主政權(quán)和廉潔政府如能存在下去將大大減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，并將為了農(nóng)民的利益去解決他們迫切需要和關(guān)系他們切身利益的問題。

（5）關(guān)于無產(chǎn)階級國家應(yīng)當(dāng)慷慨地對待農(nóng)民的問題。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中談到，在對小農(nóng)進(jìn)行社會改造以便將他們爭取到無產(chǎn)階級隊伍方面，“為了農(nóng)民的利益而必須犧牲的一些社會資金，從資本主義經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)看來好像只是白花錢，然而這卻是一項極好的投資，因為這種物質(zhì)犧牲可能使花在整個社會改造上的費(fèi)用節(jié)省9/10。因此，在這個意義上說來，我們可以很慷慨地對待農(nóng)民?！?他還談到了無產(chǎn)階級國家對農(nóng)民合作社的支援問題，“可能那時我們將有能力給這些合作社提供更多的便利；由國家銀行接收它們的一切抵押債務(wù)并將利率大大減低；從社會資金中抽撥貸款來建立大規(guī)模生產(chǎn)（貸款不一定或者主要不是貨幣，而且可以是必需的產(chǎn)品：機(jī)器、人造肥料等等）及其他各種便利?！?/p>

第五篇：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)

管理學(xué)院財務(wù)管理07-2班張鑫200710707020

實(shí)踐，是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。所以，人類歷史的發(fā)展就是一個實(shí)踐的過程。實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實(shí)踐在人類歷史上有著舉足輕重的作用，它也是馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)。

實(shí)踐雖然要受人的精神、意志的支配，但是它不等于人的意識活動，不是僅僅存在于人的頭腦中的觀念活動，而是人們的思想通過人本身實(shí)施的具體行為。實(shí)踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動。因此，實(shí)踐活動是人類所特有的社會存在形式。實(shí)踐的主體、對象、手段和工具，乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動。這也從側(cè)面反映了辯證唯物主義的客觀性。

人的實(shí)踐活動不同于動物的活動。動物的活動是一種消極適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動，而人的實(shí)踐是人有目的、有意識的自覺的能動的活動。實(shí)踐自始至終都貫穿了自覺的目的和意志，使客觀世界按照人的要求和目的得到改造。即實(shí)踐是人能動地認(rèn)識世界又能動地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺活動。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)歷史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確的闡述了實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的作用。實(shí)踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。馬克思主義同樣強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，人類通過實(shí)踐認(rèn)識世界，改造世界，這也是馬克思主義所要表達(dá)的思想。

人類實(shí)踐活動的具體形式是多種多樣的。隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展，人類的實(shí)踐具體形式越來越多樣化。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗。實(shí)踐是人的存在方式，是人所獨(dú)有的活動。只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能夠得到充分的體現(xiàn)和發(fā)揮。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先做為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用的過程、人的身體?！睂?shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，在總體上、根本上更深刻更安全的依賴于自然和社會的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。只有通過勞動實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。

總而言之，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。是人自覺能動性的表現(xiàn)，也是人主觀能動性的根源。實(shí)踐是檢驗真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是社會發(fā)展的根本動力。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)。