第一篇：從大學(xué)生暴力事件看當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)

本文已發(fā)表在2013年02期《江西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報》

從大學(xué)生暴力事件看當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)

趙國鋒1，肖潔2（1.西京學(xué)院思想政治教育部，陜西西安 710123；2.寶雞市姜譚聯(lián)中，陜西寶雞 721008）摘要：近年來，大學(xué)生校園內(nèi)外暴力事件頻發(fā)。究其原因，主要是一些大學(xué)生人格存在缺陷，而人格缺陷又是由于學(xué)生不良的家庭、學(xué)校、社會環(huán)境的影響以及自我認(rèn)知能力欠缺等因素“合力”的結(jié)果，文章通過對造成大學(xué)生暴力事件深層次根源的探究，有針對性地提出了培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的幾種有效途徑。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 暴力事件 健全人格 培養(yǎng)

近年來，社會競爭加劇和生活節(jié)奏加快，伴隨著中西文化碰撞、價值觀念沖突、貧富差距凸顯，利益格局調(diào)整，造成了人們心理的嚴(yán)重失衡；本位主義的強(qiáng)化加深了個體的孤獨(dú)感和失落感，面臨著紛繁復(fù)雜的選擇機(jī)會，難以統(tǒng)籌兼顧的矛盾加深了個人的內(nèi)心沖突，使人們產(chǎn)生了無所適從的焦慮感??，由此導(dǎo)致的內(nèi)心失衡和心理障礙，甚至心理疾病的發(fā)生率大大增加。大學(xué)生作為社會最敏感的群體，他們年輕、有朝氣、思維活躍，但缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，思想、意志等均不成熟，因此心理失衡尤為明顯。有關(guān)調(diào)查研究表明：在對全國12.5萬大學(xué)生的抽樣調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，其中有20.23%學(xué)生有程度不同的心理障礙和心理疾病。[1]為此，高校思想政治教育工作也就面臨著由于學(xué)生心理壓力加劇所產(chǎn)生的暴力事件帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生暴力事件的現(xiàn)狀

2002年1月29日和2月23日，清華大學(xué)學(xué)生劉海洋，先后兩次向北京動物園飼養(yǎng)的狗熊身上倒摻有火堿、硫酸的飲料，造成5只動物嚴(yán)重受傷。

2004年2月23日，云南大學(xué)6幢317號宿舍發(fā)現(xiàn)4具男性尸體，死者是該校生物技術(shù)專業(yè)的4名學(xué)生，而殺人者正是該校學(xué)生馬加爵。

2005年4月22日下午，北大中文系一名女生從北大逸夫苑理科2號樓9層跳下，當(dāng)場死亡。據(jù)悉“其

[2]自殺原因是由于心理壓力過大”。

2006年9月29日凌晨，曲阜市一居民區(qū)胡同口發(fā)生一起持刀殺人案，某校4名學(xué)生將一男子連捅數(shù)刀，致其死亡。據(jù)悉，死者張某是曲阜某大學(xué)學(xué)生。

2010年10月20日夜，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫，駕車撞人后又將對方刺死，逃逸時再次撞傷行人，后因犯故意殺人罪，被判處死刑。

這一連串的大學(xué)生校園內(nèi)外暴力事件已經(jīng)表明大學(xué)生心理問題已逐步演化為以暴力傾向?yàn)榇鷥r的心理疾病。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計，全球有約1/5的未成年人在成年之前會或多或少的出現(xiàn)情緒或行為暴力，主要表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)困難、缺乏自信、與同齡人或成人交往有困難、吸煙、酗酒、吸毒、過早的性行為、離[3]家出走、自殺或暴力犯罪等。

難道這就是當(dāng)代的大學(xué)生，他們在學(xué)習(xí)科學(xué)文化以求改造客觀世界的同時，卻恰恰忽視了改造自我、培養(yǎng)獨(dú)立人格，健全自我心理這一教育后果。社會各界都在追問：大學(xué)生暴力事件的根源究竟是什么？

二、大學(xué)生暴力事件形成的原因探析

大學(xué)生作為社會最敏感的群體，“象牙塔”中的佼佼者，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，更應(yīng)該反省個人自身修為。劉海洋為了驗(yàn)證“笨狗熊”這句話的正確性，沖破了倫理的約束。馬家爵由于家境貧困，自卑感極強(qiáng)，導(dǎo)致人格激變，殘酷的殺害了室友。北大跳樓女生事件的表面原因雖是找不到活著的理由，而深層次的原因則是其心理脆弱、人格扭曲。藥家鑫刺死受害者的原因更簡單，因怕受害者看到其車牌號以后找麻煩。這些看似簡單的暴力事件背后，隱藏著深層次的社會、家庭和學(xué)校教育的根源和成因，筆者認(rèn)為促成大學(xué)生暴力事件發(fā)生的原因有以下幾個方面：

1.不良的情感表達(dá)導(dǎo)致大學(xué)生人格畸形發(fā)展 長輩過度溺愛剝奪了孩子遭受適當(dāng)挫折和困難，助人為樂以及獨(dú)立思考的權(quán)利和機(jī)會。溺愛比仇恨對 個性和人格造成的扭曲更大，而這恰恰是中國獨(dú)生子女家庭普遍的特點(diǎn)，也是大學(xué)生暴力事件的家庭根源。北京大學(xué)精神病研究所的唐登華教授說“蔫人出豹子”這句俗話很有道理，從心理學(xué)的規(guī)律來看，嚴(yán)重的個性壓抑就會帶來巨大的個性膨脹，受到壓抑的個性最終會為自己的伸展找個缺口，大學(xué)生暴力事件的悲[4]劇往往也就這樣產(chǎn)生了。目前，中國家庭的“421”結(jié)構(gòu)，兩代人共同照顧一個孩子，加上學(xué)校教育中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，使得家長、老師對孩子嚴(yán)重“溺愛”，這種苦心培養(yǎng)的結(jié)果使孩子失去了自己的個性和獨(dú)立人格，也失去了自我作主的機(jī)會和能力，一旦遭遇挫折，就不知所措，在失望、焦慮、壓抑中就會產(chǎn)生荒誕怪異的想法以及反社會的行為。

2.青春期的叛逆促使大學(xué)生人格嚴(yán)重扭曲

社會生活價值以及角色扮演的多元化，使得家長、老師疲命于應(yīng)付社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的多種需求。在孩子的成長過程中，難以兼顧青春期遇到的各種問題，進(jìn)而忽視了孩子的情感需要。學(xué)生在成長過程中的性格多元化、情感豐富化，人際交往廣泛化等都被家長和老師望子成龍要求的一元化所替代，造成學(xué)生人格缺失，性格孤僻，個性趨同，反社會化傾向的隱患猶如一顆定時炸彈埋藏在每個孩子的心靈深處。這樣，孩子在表面順從，個性嚴(yán)重壓抑的情況下就會產(chǎn)生一些超越社會規(guī)范的行為舉止。

3.統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重制約大學(xué)生的人格形成

學(xué)校的教育方式和評價標(biāo)準(zhǔn)對于青少年人格和個性的影響至關(guān)重要。多年的應(yīng)試教育使得家長和學(xué)校把學(xué)習(xí)成績作為衡量孩子優(yōu)劣的最重要標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)降低了對其他方面的要求，也就忽視了孩子人格的塑造和個性的培養(yǎng)，所謂“一俊遮百丑”，成績好就是真的好，這種功利性過于濃厚的社會評價機(jī)制和教育方式同樣也影響著當(dāng)下的高等教育。由于現(xiàn)行教育體制往往不太重視學(xué)生人格和心理健康的培養(yǎng)，加之在心理教育、環(huán)境教育、人文精神教育等方面有所欠缺，使青少年失去了培養(yǎng)健全人格的重要途徑。然而社會對青少年寄予厚望，學(xué)校也往往憑學(xué)生成績的好壞來評判一個學(xué)生，這給青少年造成了很大的壓力，在期望與現(xiàn)實(shí)相距太遠(yuǎn)時，他們的心理防線就會很快地崩潰。

4.轉(zhuǎn)型期的困惑致使大學(xué)生難以形成健全人格

目前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的社會道德價值體系正在逐步解體，而新的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德價值體系雖初步形成，但還不健全、不完善，不能給人們提供良好的道德約束機(jī)制和正確的價值導(dǎo)向。此外，社會主義法制的健全和完善也需要假以時日，大環(huán)境的影響導(dǎo)致了許多大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成缺乏準(zhǔn)確的目標(biāo)定位和對自己的未來缺乏清晰的職業(yè)規(guī)劃，短視行為導(dǎo)致道德觀念和法制意識淡漠，從而形成具有缺陷的人格，這就引發(fā)了許多暴力事件。

綜合來看，大學(xué)生暴力事件產(chǎn)生的成因既有家庭因素、又有學(xué)校以及社會因素，這些因素合力作用的結(jié)果，就造成了一些大學(xué)生人格扭曲和性格畸變，進(jìn)而導(dǎo)致校園內(nèi)外暴力事件的發(fā)生。因此，提高大學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們具有健全人格和獨(dú)立個性，增強(qiáng)他們的心理承受力是社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)務(wù)之急。

三、大學(xué)生健全人格的內(nèi)涵

中國古代有圣賢君子的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，西方現(xiàn)代人本心理學(xué)也提出了健康人格標(biāo)準(zhǔn)。我國著名教育家

[5]蔡元培先生提出：“教育的目的是養(yǎng)成國民‘健全之人格’”。健全人格不是單純的心理學(xué)概念，而應(yīng)是倫理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科，甚至整個人文社會學(xué)科的一個基本概念，健全人格可以理解為道德人格、美的人格，它包含了對人格真善美的追求。

所謂健全人格，就是能夠促使人發(fā)展的人格。它是知、情、意三方高度平衡發(fā)展的結(jié)果，從內(nèi)涵來看，應(yīng)該包括：① 具有較高的認(rèn)識判斷能力，嫻熟的語言表達(dá)能力。想象力豐富、有創(chuàng)造性思維，樹立起了正確的人生觀、世界觀、價值觀，能明辨是非。② 情感豐富，愛憎分明。既有異性之愛、親情、友情，又有道德感、正義感、美感。對國家、社會、民族、人類的發(fā)展進(jìn)步有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。③ 意志堅(jiān)強(qiáng)。能根據(jù)一定的價值目標(biāo)和行為規(guī)范來有效調(diào)控自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。能協(xié)調(diào)人格

[6]結(jié)構(gòu)內(nèi)部知情意三者的關(guān)系，避免人格的畸形與分裂。

當(dāng)前社會正面臨著價值觀的重塑、社會的轉(zhuǎn)型、貧富分化、就業(yè)壓力加劇、西方價值觀念的沖擊等多重因素的影響。而大學(xué)生恰逢其時，是在浮華與淺薄中固守大學(xué)校園的一方凈土，承襲傳統(tǒng)，繼續(xù)堅(jiān)守“大學(xué)之道，在明明德；在親民；在止于至善”的傳統(tǒng)，還是隨波逐流，適應(yīng)時代潮流的召喚，融入社會，這無疑是一個十分沉重而又難以廓清的話題。但不管怎樣，人之為人，真善美的追求是古往今來做人的終極 追求和目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，健全人格的培養(yǎng)是其不可逾越的前提。

四、高校思想政治教育工作如何應(yīng)對大學(xué)生人格培養(yǎng)

21世紀(jì)科技高速發(fā)展，社會生活瞬息萬變，工作節(jié)奏日益加快，這種高頻率、短周期、大幅度持續(xù)變化的趨勢使得高等教育的使命不僅在于創(chuàng)設(shè)卓越的學(xué)術(shù)環(huán)境，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，進(jìn)行知識與技能上的武裝，以增強(qiáng)自身的競爭力；更加重要的是要提升學(xué)生對社會的適應(yīng)能力，培養(yǎng)他們的道德判斷力，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀，塑造健全的人格。教育的根本目的是培養(yǎng)人，教育的對象是人，教育的本質(zhì)是一個人文過程，是以人為中心，把學(xué)生的自由全面發(fā)展——即個性與才能的發(fā)展作為終極目標(biāo)的過程。培養(yǎng)學(xué)生健全人格作為其自由全面發(fā)展的一個重要組成部分，應(yīng)該做到以下幾個方面：

1.恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)促使大學(xué)生形成健全的獨(dú)立人格

就當(dāng)前我國大學(xué)生群體的現(xiàn)狀來看，90年代后的獨(dú)生子女居多，這些孩子大都是家里的“寶貝疙瘩”，缺乏生活的獨(dú)立性和實(shí)踐的自理能力，很多人上大學(xué)才第一次離開家庭的庇護(hù)。進(jìn)入大學(xué)后，完全置身于班集體之中，集體中人際關(guān)系的好壞對其人格塑造和心理健康影響極大。團(tuán)結(jié)和睦的班集體，同學(xué)間友愛互信，易使人產(chǎn)生溫暖和安全感；相反，不團(tuán)結(jié)的班集體，同學(xué)間冷漠、敵意和猜忌，使人產(chǎn)生壓抑感、焦慮感，缺乏安全感和信任感。而當(dāng)代的大學(xué)生，在父母的嬌慣下，進(jìn)入大學(xué)后不會處理人際關(guān)系，往往只顧自己而不管別人，很少考慮集體，甚至為雞毛蒜皮的小事互相猜忌鬧矛盾，進(jìn)而影響到正常的學(xué)習(xí)和生活，這必然會對其健全人格和個性培養(yǎng)產(chǎn)生消極影響。

筆者認(rèn)為，應(yīng)該從家庭教育開始，以恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)來奠定培養(yǎng)大學(xué)生健全人格和良好個性的基礎(chǔ)。其主題思想應(yīng)是“尊重，愛而不溺”。強(qiáng)調(diào)尊重，是雙方交流的平等對話。這里，尊重是愛的核心，長輩對孩子做到愛而不溺，應(yīng)該做到：

⑴ 家長要有理智、有分寸的愛護(hù)自己的孩子，既要讓孩子感到長輩真摯的愛，使其感受到來自家庭的溫暖，又能激發(fā)起孩子積極向上的愿望，讓孩子關(guān)心父母和其他家庭成員。并逐步要求孩子做一些力所能及的家務(wù)勞動，這不僅有利于培養(yǎng)孩子熱愛勞動，關(guān)心集體的良好品德，而且有助于培養(yǎng)孩子的健全人格。

⑵ 家長要正確對待孩子的要求。人都是有需求的，而且需求是多方面的，往往也是無限的，家長既不能對孩子的要求百依百順，有求必應(yīng)，使孩子過分貪婪，也不能對孩子的任何要求都以節(jié)儉為名，非?？量?，導(dǎo)致孩子因欲望得不到滿足而走上邪道。這樣，才能使孩子在長輩的正確情感表達(dá)中培養(yǎng)出獨(dú)立的個性和健全的人格。

2.良好的環(huán)境營造出培養(yǎng)健全人格的氛圍

環(huán)境是個體生產(chǎn)生活過程所處的周圍天然的或者人工的場所和景觀，它對人的生存和發(fā)展具有一定的影響作用。中國古代就有“孟母三遷”、“良禽擇木而棲”等說法?，F(xiàn)代社會中，人們越來越追求外在的衣食住行之美，名車、豪宅、時裝、美酒等正吸引人們耗費(fèi)更多的金錢和時間去追逐。相比之下，人們對內(nèi)在美的追求、對傳統(tǒng)道德習(xí)俗的承襲、似乎已經(jīng)開始淡忘，外在環(huán)境造成整個社會風(fēng)氣的虛浮和淺薄。環(huán)境對人性的塑造正在走上一條畸形的道路，人們健全人格的衰退顯然是人類社會發(fā)展的隱患，是經(jīng)濟(jì)和財富增長過程中的不合諧音符。大學(xué)生正處于世界觀、價值觀、人生觀形成的關(guān)鍵階段，他們的觀念很容易受外界環(huán)境的影響。為此，對當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)更應(yīng)注重良好環(huán)境的塑造，把家庭、學(xué)校、社會三者結(jié)合起來做到三位一體，共同為營造一個良好的環(huán)境，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健全人格服務(wù)。

⑴ 良好的環(huán)境條件，包括家庭、學(xué)校、社會三個方面。英國著名哲學(xué)家懷特海說：“在中學(xué)階段，學(xué)

[7]生伏案學(xué)習(xí)；在大學(xué)里，他們需要站起來，四面觀望?！边@說明比起少年兒童，大學(xué)生受家庭影響的高潮已經(jīng)過去了。雖然家庭條件不可忽視，但是相比之下，學(xué)校和社會的影響更為重要，在學(xué)校里，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，高尚的師德風(fēng)范，融洽的師生關(guān)系，健康的班集體，豐富的文體活動和社會實(shí)踐活動的開展，都有助于發(fā)展和培養(yǎng)大學(xué)生良好的人格和個性品質(zhì)。因?yàn)檫@一系列的條件，既可以起到潛移默化的影響，又能提供學(xué)習(xí)模仿的榜樣。既可以及時地使學(xué)生良好的個性和人格得以鞏固和發(fā)展，又可以使畸變的人格和個性得以預(yù)防和矯正。

⑵ 大學(xué)生所處的社會環(huán)境和地位的特殊性，又可以使之直接或間接地接受大量的社會信息。求知欲望的增強(qiáng)，使他們更加趨向各種社會信息；思維能力水平的有限性，使他們又很容易不通過充分加工，就 去吸收這些社會信息。所以有時一本好書，一部好電影，可以激發(fā)他們的激情，引起他們模仿的意向和行動，這些都為塑造和培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和個性提供了良好的外部環(huán)境。

3.正確分析，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立健全人格

進(jìn)入大學(xué)校園，新的環(huán)境、新的人際關(guān)系、新的知識體系、新的遠(yuǎn)景規(guī)劃，迫切的要求大學(xué)生對自己的內(nèi)心活動進(jìn)行探討，更加明確的認(rèn)識自己。他們對認(rèn)識和評價自我充滿了濃厚的興趣和急迫感，自我認(rèn)識和評價的水平大大提高。但古人云：知人既以為難，自知誠亦不易。自我評價和認(rèn)識是比較困難的，加上大學(xué)生心理發(fā)展的不成熟，尤其是認(rèn)識能力還處于發(fā)展之中，對他們認(rèn)識自己帶來一定的困難，當(dāng)遭遇失戀、成績不理想、人際關(guān)系受到挫折時，都有可能帶給他們對待自身認(rèn)識和評價的錯誤影響，所以他們在評價自己的性格特點(diǎn)時還缺乏必要的客觀性和正確性?？墒侨绻藗儾荒軌蛘_的認(rèn)識和分析自己的人格特點(diǎn)，就談不上改變和塑造自己的個性和人格。因此，作為高校的思想政治工作者，應(yīng)該利用各種機(jī)會，向?qū)W生介紹有關(guān)方面的知識，幫助并引導(dǎo)他們正確地分析和認(rèn)識自己的人格和個性的優(yōu)缺點(diǎn)，為進(jìn)一步塑造良好的人格和個性打下基礎(chǔ)，在引導(dǎo)中化解矛盾、平息糾紛、解決危機(jī)，幫助大學(xué)生在生理上和心理上都健康成長。

4.調(diào)整課程設(shè)置，以人文精神滋養(yǎng)健全人格

從劉海洋到藥家鑫事件的發(fā)生，促使我們進(jìn)一步反思教育的失敗和人生價值體系的扭曲。筆者認(rèn)為：當(dāng)前很重要的一點(diǎn)是要改變教育中“重理輕文”的現(xiàn)狀，除了做好課程設(shè)置和安排以外，更重要的是注重師資的遴選和教材的選編，從而能夠?qū)崿F(xiàn)以人文精神本身的美感和魅力打動、吸引學(xué)生，讓他們在潛移默化中充實(shí)豐富自己的精神世界。今天，科技發(fā)展越來越與倫理問題糾結(jié)在一塊，諸如生物基因與遺傳科學(xué)問題等等。離開了人文與倫理的關(guān)懷與指導(dǎo)，科技的發(fā)展非但不會造福人類，反而會為人類社會的發(fā)展和前進(jìn)帶來負(fù)面效應(yīng)。人文教育是由人來進(jìn)行的，因此，教育者自身應(yīng)是具有深厚學(xué)養(yǎng)的學(xué)者，而不是通過“人文教育”來作踐人文學(xué)科，使學(xué)生成為失去人文興趣的“南郭先生”。在人文教育的構(gòu)成中，當(dāng)前還應(yīng)特別注意克服偽哲學(xué)的積弊，改變哲學(xué)教育的某種“真空”狀態(tài)。思想大師早就告訴我們要提高一個民族的思維水平和精神素養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)哲學(xué)之外別無他途，如果我們的教育特別是高等教育通過加強(qiáng)和改善人文和哲學(xué)學(xué)科的教育，使學(xué)生既有豐富的“意象世界”和形象思維能力，又具有良好的邏輯思維、理性

[8]思維、綜合思維素養(yǎng)，那么就可以真正做到以人文精神來滋養(yǎng)學(xué)生的健全人格和獨(dú)立個性。

5.修正評價標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)健全人格的復(fù)合型人才 隨著市場經(jīng)濟(jì)體制在我國的確立，功利性思維方式不可避免的影響到了教育的各個領(lǐng)域，我們追求的素質(zhì)教育仍然只落實(shí)在口頭上，對于學(xué)生好壞的評價仍然是依成績而論，過度強(qiáng)化的應(yīng)試教育理念難以培養(yǎng)出真正適應(yīng)社會需要的健全人格的復(fù)合型人才。當(dāng)全社會都在追求學(xué)生應(yīng)該“知識至上”時，我們是不是該冷定的思考一下，有知識并不等于有文化。學(xué)習(xí)文化的過程，同時也是改造自我的過程，學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化，還要使自己成為一個負(fù)責(zé)人的個體，健全人格的一個重要方面就是為自己的行為負(fù)責(zé)，擺脫原始欲望的控制，能夠在群體生活和社會生活中展現(xiàn)自身存在的價值并獲得快感。目前，家庭、學(xué)校和社會教育是培養(yǎng)學(xué)生成才的一個有機(jī)整體，而他們的評價標(biāo)準(zhǔn)卻不盡相同，且相互之間缺乏溝通。因此，三者應(yīng)該聯(lián)合起來，為學(xué)生制定一個統(tǒng)一的努力目標(biāo)，使學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)好，而且要身心健康。我們只有在改變傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上才能培養(yǎng)出人格健全，個性鮮明，具有創(chuàng)造力的復(fù)合型人才。

總之，大學(xué)生是一群特殊的社會群體，而這一特殊群體中存在著人格不健全，個性有缺陷的不在少數(shù)，這對目前的高校思想政治教育工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何做好這部分人的心理轉(zhuǎn)化工作，培養(yǎng)具有健全人格和良好個性的大學(xué)生是高校思想政治教育工作者應(yīng)該關(guān)注的重中之重。

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第二篇：當(dāng)代大學(xué)生價值觀培養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀培養(yǎng)

社會主義核心價值觀是我國文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。想看出一個國家的實(shí)力，要看的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面實(shí)力，還要看這個國家的軟實(shí)力，人們往往把占有多少土地，創(chuàng)造多少財富來衡量一個國家的實(shí)力，他們忽視了一點(diǎn)，這個國家是否具備軟實(shí)力，才是真正的衡量目標(biāo)。從匈奴鐵騎的呼嘯到羅馬帝國的興起，從西班牙的“無敵艦隊(duì)”到大英“日不落帝國”，每一個大國的興起，都伴隨著刀與劍的搏殺，血與火的印記，可是現(xiàn)在，人們在意的則是軟實(shí)力的強(qiáng)大支撐。從以前的刀劍相爭，到現(xiàn)在的思想較量，每個國家之間，都在進(jìn)行著無形的斗爭，這種軟實(shí)力，已經(jīng)成為每個國家都應(yīng)該具備的實(shí)力，只有具備了這種實(shí)力才能稱之為真正的大國。

價值觀作為一種社會意識，集中反映著社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對社會生活的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。任何一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會思想和行為的價值體系以及凝結(jié)其中的核心價值觀。

黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”這一方面為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本范疇，另一方面也進(jìn)一步明確了提煉、概括社會主義核心價值觀的基本原則。

社會主義核心價值觀主要由堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅(jiān)持社會主義榮辱觀組成。

培育和踐行社會主義核心價值觀對推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了重要理論支撐。習(xí)近平同志指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄Ｖ袊鴫羲w現(xiàn)的國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福這三大價值追求是有機(jī)統(tǒng)一的。沒有國家富強(qiáng)和民族振興，就不可能有人民幸福，同樣，沒有人民的富裕幸福，也根本談不上國家富強(qiáng)，更談不上民族的振興。國家好，民族好，大家才會好；反過來也是同樣道理。中國夢的奮斗目標(biāo)與中國特色社會主義的發(fā)展目標(biāo)是有機(jī)統(tǒng)一的。

培育和踐行社會主義核心價值觀對鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)具有十分重要的作用。當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面深化改革、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。近年來我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，生活方式深刻變化，這給人們的價值觀念和思想活動帶來了巨大沖擊，人們在思想認(rèn)識上的多樣性、多變性日益增強(qiáng)，各種價值觀念和社會思潮多彩紛呈。面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元多樣多變的新特點(diǎn)，只有大力培育和踐行社會主義核心價值觀，以此凝聚全黨和全國人民的共同價值追求，才能真正鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，進(jìn)而在全社會形成巨大的價值共識和思想共鳴，保證中國特色社會主義發(fā)展的正確方向。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段,全球意識形態(tài)處于從未有過的大活躍、大碰撞、大交融,社會主義意識形態(tài)面臨著異常復(fù)雜的新考驗(yàn)、新挑戰(zhàn)和新影響,面對經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、科技信息化、經(jīng)濟(jì)市場化的新特點(diǎn)新情況,我們社會中的原有價值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊,一些原本十分清楚的價值觀受到了質(zhì)疑,致使一些人

在價值評判和行為準(zhǔn)則選擇上,感到迷茫困惑,甚至無所適從。一句話,社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力受到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),在這種背景下,培育和踐行社會主義核心價值觀,顯得越來越迫切,越來越必要。

培育和踐行社會主義核心價值觀,就能正確引領(lǐng)各種社會思潮,自覺抵制西方資本主義國家傳播意識形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透的壓力,為堅(jiān)持社會主義社會意識形態(tài)提供堅(jiān)強(qiáng)的“主心骨”,為中國特色社會主義事業(yè)筑起堅(jiān)不可摧的文化長城;就能保持社會主義意識形態(tài)的性質(zhì)和方向,充分展示社會主義意識形態(tài)質(zhì)的規(guī)定性;就能為社會主義社會意識形態(tài)與時俱進(jìn)的發(fā)展創(chuàng)新提供科學(xué)指導(dǎo),豐富社會主義意識形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵,不斷賦予社會主義意識形態(tài)鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時代特色,更好地鞏固發(fā)展壯大社會主義意識形態(tài)。

培育和踐行社會主義核心價值觀,是社會主義國家政權(quán)得以穩(wěn)定和鞏固的靈魂工程,對于奮力推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)具有基礎(chǔ)性的根本意義。

任何社會的國家政權(quán)都有自己占統(tǒng)治的核心價值觀,這是一定的社會系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持、國家政權(quán)得以穩(wěn)定的基本精神依托和價值實(shí)現(xiàn)。舊政權(quán)的解體往往以核心價值觀的崩潰為先聲,新政權(quán)的誕生也往往以核心價值觀的形成為先導(dǎo),國家政權(quán)的鞏固、穩(wěn)定和發(fā)展更是以核心價值觀的強(qiáng)化和完善為基本支撐。

培育和踐行社會主義核心價值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。為了把這項(xiàng)工程建設(shè)好，讓我們緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢這一目標(biāo)，圍繞“三個倡導(dǎo)”這一基本內(nèi)容，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會治理全過程，以此激勵全體人民為奪取中國特色社會主義新勝利而不懈奮斗。

大學(xué)生是青年的重要組成部分，是有中國特色社會主義各項(xiàng)事業(yè)的生力軍和接班人，承擔(dān)著推動我國走向世界強(qiáng)國之林的歷史使命。隨著社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，復(fù)雜多變的國際形勢、國內(nèi)形勢發(fā)生的新變化和大學(xué)生的自身特點(diǎn)，都要求他們必須樹立正確的社會主義核心價值觀。

隨著社會的轉(zhuǎn)型，大學(xué)生的思想觀念和目標(biāo)追求也發(fā)生了重大變化，他們的價值觀念和行為意識之間存在一定的反差。既崇尚真善美的精神境界，又在利益問題上趨于急功近利。他們往往只注重專業(yè)學(xué)習(xí)，缺乏社會主義核心價值體系理論的基本常識，也就不能牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確而遠(yuǎn)大的理想。西方新自由主義思潮影響大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)價值觀。新自由主義思潮鼓吹西方的民主、自由和人權(quán)，主張照搬西方的經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)行“自由市場經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為現(xiàn)代社會中個性、自由和幸福就是被具有社會分工、科層組織等特征的理性化世界所壓抑，從而堅(jiān)決反對理性、權(quán)威束縛，片面宣揚(yáng)個體的自主性。新自由主義思潮的傳播，對高校大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)觀念也產(chǎn)生了較多的負(fù)面影響，導(dǎo)致了大學(xué)生個人主義、自由主義思想的滋生。當(dāng)前在一些高校，部分大學(xué)生組織觀念自由散漫，無視校紀(jì)校規(guī)的存在，在學(xué)習(xí)上和生活上唯功利化和實(shí)用化傾向嚴(yán)重，具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)上偏重實(shí)用知識，擇業(yè)熱衷于高薪酬、高福利、舒服的工作，把金錢至上作為自己的人生信條，并將自己的需求能否得到滿足以及滿足的程度作為自身價值的衡量尺度。因而，大學(xué)生應(yīng)該樹立和實(shí)踐正確的社會主義核心價值觀，使自己成長為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。

大學(xué)生如何踐行社會核心價值觀，對于建設(shè)社會主義和諧社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。大學(xué)生首先要通過認(rèn)真、深入的學(xué)習(xí)，全面理解和認(rèn)識社會主義核心價值觀。

培育和踐行社會主義核心價值觀，既是促進(jìn)社會全面進(jìn)步的需要，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。善于發(fā)掘大學(xué)生中蘊(yùn)藏的積極向上的思想精神，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我提高。要利用各種時機(jī)和場合，搭建弘揚(yáng)社會主義核心價值體系的平臺，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。在包容多樣中形成思想共識，有力抵制各種錯誤思想和腐朽文化的影響，發(fā)展壯大積極健康向上的主流思想輿論

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時代、勇于創(chuàng)新的精神。艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識和投身社會實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價值和服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價值，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

第三篇：從毛澤東看當(dāng)代大學(xué)生 讀《毛澤東傳》有感

從毛澤東看當(dāng)代大學(xué)生

----讀《毛澤東傳》后感

外國語學(xué)院 英語10甲班

李姍姍

內(nèi)容摘要：毛澤東的一身值得我們?nèi)バ蕾p、去揣摩、去學(xué)習(xí)。因?yàn)樽鳛楫?dāng)代大學(xué)生的我們已經(jīng)失去了我們原本應(yīng)該有的激情與熱情，表現(xiàn)出來的卻是是落后腐敗的一方面。外部條件的和諧和生活條件的優(yōu)越不應(yīng)該成為我們不去奮斗不去拼搏的理由。通過自身與毛澤東的對比，讓我們看到自己的缺點(diǎn)，并努力改變，重新煥發(fā)我們的青春面貌！

關(guān)鍵詞：求知若渴

用于擔(dān)當(dāng) 事不關(guān)己 實(shí)事求是

毛澤東一代偉人，在他的生命中不知道創(chuàng)造了多少的奇跡，他帶領(lǐng)人們走出了黑暗的封建社會和被壓迫的帝國主義的控制，建立了新中國，是中國人民過上了當(dāng)家作主的日子。但是為什么就注定是他帶領(lǐng)中國走出了這樣的困境，尋找到了出路？我想這應(yīng)該可以從他的一生奮斗中可以看出。

然而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，是否可以像毛澤東一樣，在面臨困境，面臨挫折的時候迎刃而上呢？這個答案似乎不確定。

一、毛澤東的求知若渴與當(dāng)代大學(xué)生棄學(xué)，厭學(xué)對比

在毛澤東少年時代，他非常喜歡看書，不斷地從一個學(xué)校到另一個學(xué)校去深造。記得書中有一幕是寫：入夜時分，整個山村似乎已經(jīng)融入大自然之中，只有毛家的房子里有一個暗淡的黃色的亮點(diǎn)，黑暗中一面墻壁依稀可辨。雖然在中國農(nóng)村這絕對是應(yīng)該睡覺的時候了，毛澤東卻正在屋子里熬夜。他俯身坐在那里，面前是一本《水滸傳》，他那汗流滿面的臉貼近那一盞火苗只有黃豆粒大小的油燈，并且還用被子半遮著油燈及自己，一面燈光照出去。即使在那樣的條件下，毛澤東還是要讀書。一天上午，毛澤東的父親看到毛澤東在地邊的一塊墓碑旁看小說，他大發(fā)雷霆：“你是不打算干活了？”毛順生一邊說一邊掃了一眼毛澤東跟前的兩只空糞筐?！安唬“职?，我只是歇一會兒?！笔聦?shí)上毛澤東已經(jīng)送了五六筐了。毛澤東為了在干農(nóng)活的時候也拼了命地擠出一點(diǎn)時間看書，可見他是多么地求知若渴！

然而作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，是怎么樣呢？來到大學(xué)以后，仿佛覺得沒有必要像以前一樣的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀儾挥迷俪惺苌龑W(xué)考和高考的壓力。所以很多人一進(jìn)入大學(xué)，就經(jīng)常地逃課，翹課。有些人甚至說：“沒有逃過課的大學(xué)時不完整的！”這是一種什么樣的斷言？難道現(xiàn)在的我們有了和諧發(fā)展的外部條件，良好的生活條件就不需要努力學(xué)習(xí)了嗎？偉人之所以可以成為偉人，或許就在于它有著與眾不同的信念和意志。

二、毛澤東的勇于擔(dān)當(dāng)與當(dāng)代大學(xué)生“事不關(guān)已，高高掛起”思想的對比

毛澤東一群人報國無門的時候，楊昌濟(jì)教授向他們提出了赴法留學(xué)，然而毛澤東卻選擇了留在中國，有位學(xué)生對毛澤東沒有赴法表示遺憾，但毛澤東回答道：“革命不可能等到你們歸來再著手。”這實(shí)則可以體現(xiàn)出毛澤東的用于擔(dān)當(dāng)，以天下為己任。在1972年，有好多著名的左派分子都流亡到國外，許多領(lǐng)導(dǎo)人都被黨指派到蘇聯(lián)、上海或是安全的地方去了，然而毛澤東從未想過要去歐洲避難。從這樣的兩個實(shí)例中可以看出，毛澤東 當(dāng)時已經(jīng)把改革中國作為自己的責(zé)任，留在中國潛心研究當(dāng)時的形態(tài)局勢，通過自己的努力進(jìn)行革命。在中國內(nèi)戰(zhàn)中，當(dāng)蔣介石提出要與毛澤東進(jìn)行重慶談話的時候，有些領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)心毛澤東的生命安全，但是毛澤東卻說：“回前線去戰(zhàn)斗，不要為我在重慶的安全擔(dān)心。實(shí)際上，你們的仗打得越好，我的安全越有保障，與蔣介石的談判就越能成功?！敝簧砀皶宫F(xiàn)了偉人的舍身為國，一心為中國的和平事業(yè)所考慮。

那我們呢？作為當(dāng)代的大學(xué)生，算是在中國社會中的重要一部分，將來是建設(shè)中國的主心骨，我們是否能像毛澤東一樣，把建設(shè)中國成為一個富強(qiáng)民主的國家作為己任呢？或許這個問題應(yīng)該打上問號。我們當(dāng)中的一些人是會把這樣一個重?fù)?dān)作為己任，但是大多數(shù)人則認(rèn)為管好自己的一畝三分地就足夠了。在當(dāng)代社會中我們不難看到社會中發(fā)生的一些事情都反映出了我們當(dāng)代大學(xué)生?事不關(guān)己，高高掛起?的思想。在看到有人需要幫助的時候，我們會當(dāng)做沒看到管自己走開。一些真正需要幫助的人，我們會覺得他是在裝可憐，或許就干脆當(dāng)沒看到。我們真應(yīng)該多學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)毛澤東，學(xué)習(xí)他的那種擔(dān)當(dāng)與以天下為己任的思想，這樣我們才會有目標(biāo)，生活才會變得更加有意義！

三、毛澤東事實(shí)就是的思想與當(dāng)代大學(xué)生虛無縹緲做對比

毛澤東在一篇談到群眾生活問題的報告中說：“真正的銅錢鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意的擁護(hù)革命的群眾。毛澤東還過：?贏得中國農(nóng)村‘老百姓’的支持，就等于贏得戰(zhàn)爭的勝利。?這兩點(diǎn)都明確的表明了他當(dāng)時從中國的國情出發(fā)，深刻的看到了群眾是革命的基礎(chǔ)，單靠中國共產(chǎn)黨的這一點(diǎn)點(diǎn)力量，要想取得革命的勝利是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，毛澤東卻是是做到了實(shí)事求是

毛澤東對于?關(guān)門主義?很是反感，他認(rèn)為擁護(hù)這一理論的人們沒有名族危機(jī)感。他認(rèn)為他們是在機(jī)械的運(yùn)用，馬克思和列寧的學(xué)說，而對中國的特殊情況沒有給予足夠的重視。毛澤東批判了這些擁護(hù)者忽略了中國的實(shí)際國情，沒有從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是這一理論依據(jù)。

現(xiàn)在的作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，在學(xué)習(xí)了馬克思主義，毛澤東理論等一系列的理論之后，是否真正學(xué)到了這一精髓了呢？我們在考慮事情，做事情的時候是不是也會實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)呢？或許是，但或許又不是。

我們中的很多人做事情總是忽略了實(shí)際。在這個物質(zhì)豐富，科技發(fā)達(dá)的年代了，很多高科技的產(chǎn)品為我們所心動，很多人會爭相去購買。但是一般這樣的產(chǎn)品的價格并不便宜，還是有很多人家庭條件不是很富裕，也是要求父母給自己買這樣的東西。這顯然說明了做事并沒有從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自身情況做抉擇。脫離了實(shí)際，我們不可能做出正確的選擇，當(dāng)然我們也不能得到自己最終想要的結(jié)果。所以我們更應(yīng)該仔細(xì)地去揣摩毛澤東在革命實(shí)踐以及在之后建設(shè)新中國時期所得出的實(shí)事求是這一理論精髓。

讀完《毛澤東傳》這本書，讓我對毛澤東有了更深一步的了解，對于他的家庭生活背景，幼年時期的求學(xué)之路以及之后的革命道路和對于新中國的建設(shè)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。從他的身上我們確實(shí)可也學(xué)到很多，通過與毛澤東的對比，我們不難看出作為當(dāng)代大學(xué)生的我們確實(shí)存在了太多的問題，或許是因?yàn)槲镔|(zhì)條件的改善和外部的良好條件，然我們失去了原本應(yīng)該有的激情與理想，更多的是安于現(xiàn)狀。我們真的應(yīng)該從毛澤東的身上學(xué)到一些知識，重新煥發(fā)我們原本應(yīng)該有的生機(jī)和活力，因?yàn)橹袊奈磥硇枰覀內(nèi)?chuàng)造，中國的未來需要我們?nèi)?dān)負(fù)！

參考文獻(xiàn)：《毛澤東傳》

《關(guān)心群眾生活、注意工作方法》

第四篇：《當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造性人格的心理分析與培養(yǎng)》報告

《當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造性人格的心理分析與培養(yǎng)》報告

創(chuàng)造性人格, 主要是指人的內(nèi)在創(chuàng)造性思想和外在創(chuàng)造性行為的總和。它是指某一個體所特有的、先天遺傳和后天獲得的創(chuàng)造性精神品質(zhì)?？傊? 創(chuàng)造性人格是一種樂于質(zhì)疑, 不迷信, 不盲從, 不屈不撓地求真求實(shí)的品格。它是個體思想素質(zhì)、智能素質(zhì)、心理素質(zhì)和生理素質(zhì)的高度綜合, 是創(chuàng)造性人才最重要的人格特征。

大學(xué)生已進(jìn)入創(chuàng)造性人格的繼續(xù)發(fā)展和完善期,他們的人格適應(yīng)范圍擴(kuò)大,人格創(chuàng)造性的專業(yè)化、專門化以及穩(wěn)定性增強(qiáng),創(chuàng)造性人格的目的性和主動性更加發(fā)展,這一時期對他們創(chuàng)造性人格的引導(dǎo)與培養(yǎng)具有重要的意義。

研究目的：創(chuàng)造性人格是創(chuàng)新人才產(chǎn)生的基礎(chǔ)。研究大學(xué)生創(chuàng)造性的形成與發(fā)展，促進(jìn)創(chuàng)新能力的發(fā)展。

研究意義：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心, 是實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國家目標(biāo)的根本途徑。

結(jié)果：人格是人的行為傾向性與心理特征的總和, 反映出一個人的整個精神面貌, 具有可塑性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。人格動力結(jié)構(gòu)機(jī)制是人的一切活動和變化的內(nèi)在根據(jù)。因此探究創(chuàng)造性人格的形成機(jī)制需要從研究人格的動力結(jié)構(gòu)出發(fā)。人格的動力結(jié)構(gòu)是在個體環(huán)境的刺激下, “人格需要”和“ 人格判斷”相結(jié)合而產(chǎn)生的動機(jī)和行為的結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性人格的形成是環(huán)境刺激和人格動機(jī)、人格行為共同作用、反復(fù)強(qiáng)化的結(jié)果。

結(jié)論：創(chuàng)造性人格的形成是環(huán)境刺激和人格動機(jī)、人格行為共同作用、反復(fù)強(qiáng)化的結(jié)果?，F(xiàn)代大學(xué)要充分認(rèn)識和發(fā)揮自身優(yōu)勢, 以塑造大學(xué)生的創(chuàng)造性人格為切入點(diǎn), 營造創(chuàng)造性人才成長的環(huán)境, 引導(dǎo)大學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性行為, 加強(qiáng)創(chuàng)造型教師隊(duì)伍建設(shè), 從而培養(yǎng)大批高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才。

評價：哈佛大學(xué)校長曾講過這樣一句話: 在邁向新世紀(jì)的過程中, 一種最好的教育就是要有利于人們具有創(chuàng)造性, 使人們變得更善于思考, 更有追求, 具備創(chuàng)造性人格及其品質(zhì)。所以需要營造創(chuàng)造性人才成長的環(huán)境, 引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性行為。大學(xué)階段是創(chuàng)造性人格形成的關(guān)鍵時期?，F(xiàn)代大學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造潛力的發(fā)展積極營造良好的氛圍。因此, 高校要以“ 創(chuàng)造性人格”為根本的價值取向, 適應(yīng)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育的需要, 著力培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造性人格, 為建設(shè)創(chuàng)新型國家做出貢獻(xiàn)。

摘自文獻(xiàn):

李存峰,曹光法,葛明貴安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽蕪湖

孫立春.素質(zhì)教育新論[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000.龐學(xué)光.創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)與學(xué)校教育的革新[J].教育理論與實(shí)踐,2000,(4).方耀楣.網(wǎng)絡(luò)時代:高等教育的新觀念[J].同濟(jì)大學(xué)報(社科版),2000,(2).

第五篇：辯證法看當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)問題

用唯物辯證法分析大學(xué)生就業(yè)問題

近年來，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)越來越為社會所關(guān)注,。伴隨著全球性金融危機(jī)的蔓延，以及高校擴(kuò)招后畢業(yè)生人數(shù)不斷創(chuàng)出新高，大學(xué)生就業(yè)形勢一年比一年嚴(yán)峻。而對這一問題，用唯物主義辯證法來認(rèn)識和處理，可以看清問題。

一、從對立統(tǒng)一（矛盾）角度分析

1．矛盾的同一性和斗爭性

隨著高校擴(kuò)招以后畢業(yè)生人數(shù)創(chuàng)出新高，大學(xué)生就業(yè)形勢一年比一年嚴(yán)峻。據(jù)中國青少年研究中心發(fā)布的《中國青年權(quán)益狀況報告》顯示，我國高校畢業(yè)生待業(yè)率已達(dá)到15%左右，遠(yuǎn)高于社會平均失業(yè)率。而2009年畢業(yè)生人數(shù)達(dá)610萬，加之歷年累積，2009年加入就業(yè)大軍的高校畢業(yè)生將會超過700萬人。有的學(xué)者分析: 大學(xué)擴(kuò)招導(dǎo)致的大學(xué)生數(shù)量供大于求，造成總量失衡。a

從對立統(tǒng)一角度，大學(xué)生就業(yè)難與當(dāng)今社會人才稀缺是對立的，而它們又統(tǒng)一存在于社會中。畢業(yè)生找不到工作，企業(yè)找不到合適人才，是斗爭的，又是同一的。

2．矛盾的普遍性和特殊性

那是什么原因?qū)е铝诉@一不平衡現(xiàn)象呢？

從隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級，人才結(jié)構(gòu)也要隨之調(diào)整。而很多專業(yè)課程設(shè)置長期不變，與現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合比較差.就業(yè)問題這一矛盾是普遍存在的，而不同時期則有不同時期的特殊性，高校專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置若不改變，則難以解決這一矛盾。

二、從質(zhì)量互變角度分析

還是從以前到現(xiàn)在看，也許曾經(jīng)學(xué)歷高就代表著好工作，但隨著時代不斷發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷調(diào)整和升級。終于，量變引發(fā)質(zhì)變，新形勢下，一紙文憑已經(jīng)不足以成為就業(yè)的通行證。用人單位對專業(yè)知識技能、實(shí)踐創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、應(yīng)變能力等提出了越來越高的要求。而要想就業(yè)能力達(dá)到用人單位的要求，自身也要發(fā)生質(zhì)變，不能平時只死啃書本，也要不斷積累市場需求的專業(yè)能力，量變引發(fā)質(zhì)變，這樣才能使自己成為新時代滿足市場需求的人才。而許多大學(xué)生只是學(xué)課上知識，在當(dāng)今發(fā)生了質(zhì)變的社會，對就業(yè)風(fēng)險缺乏必要的準(zhǔn)備。

三、從肯定否定角度分析

大學(xué)生就業(yè)之路是曲折的，必須不斷否定自身的不足，不斷滿足社會的變革，進(jìn)而產(chǎn)生否定之否定，更上層樓后的“揚(yáng)棄”，最終才能找到理想的工作。

四、從現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、必然性和偶然性角度分析

北京大學(xué)畢業(yè)生陸步軒街頭賣肉、大學(xué)生爭當(dāng)搓澡工、大學(xué)生爭當(dāng)球童等是大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象背后放映的本質(zhì)則是專業(yè)課程設(shè)置與市場需求的錯位，大學(xué)生就業(yè)觀念沒有端正。有因必有果，只有找到了問題的原因，才能實(shí)事求是地總結(jié)工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也才能有針對性地提出解決問題的對策。

五、解決大學(xué)生就業(yè)難的對策建議

首先要順應(yīng)社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要不斷擴(kuò)充新時代知識與能力，只有解決了這一矛盾的特殊性，才能解決就業(yè)難這一普遍存在的問題。其次要端正自身就業(yè)態(tài)度，不要出現(xiàn)“高不成，低不就”現(xiàn)象，經(jīng)歷肯定，否定，否定之否定這三個階段，不斷完善自己，量變引發(fā)質(zhì)變，最終才能找到理想的工作。