第一篇：草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的互相沖突和融合

廣西師范大學(xué) 高等教育本科畢業(yè)論文

題

目

元代草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的互相沖突和融合

姓

名

任津輝

教育層次

自考本科

專(zhuān)

業(yè)

漢語(yǔ)言文學(xué)

學(xué)

校

廣西師范大學(xué)

指導(dǎo)教師

張俊杰

目 錄

一 性格與地域特征帶來(lái)的文化沖突.........................................................................................................2 二 音樂(lè)歌曲的審美觀念不同.....................................................................................................................5 三 蒙漢文化融合的魅力.............................................................................................................................8 參考文獻(xiàn)：...................................................................................................................................................10

元代草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的互相沖突和融合

10級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)本科（4）班 任津輝

【內(nèi)容摘要】本文主要談元代人性格與地域特征帶來(lái)的文化沖突及音樂(lè)歌曲的審美觀念的不同和蒙漢文化融合的魁力三個(gè)方面，說(shuō)不對(duì)之處，請(qǐng)各位同仁批評(píng)指正。

【關(guān)鍵詞】文化；互相；沖突；融合

馮天瑜、楊華在《中國(guó)文化發(fā)展軌跡》中說(shuō)：“游牧文明與農(nóng)耕文明的互動(dòng)是世界工業(yè)化到來(lái)之前的主要矛盾。自唐末五代始，北部和西北部的游牧民族再度相繼崛起，對(duì)中原農(nóng)耕世界發(fā)動(dòng)規(guī)模日益巨大的撞擊。”在這民族的大撞擊中，首先是文化上的沖突和整合。在13世紀(jì)的中國(guó)，這種文化沖突與整合的標(biāo)志就是從中國(guó)朔方崛起了一個(gè)剽悍的民族——蒙古族，建立了強(qiáng)大的蒙古國(guó)。蒙古帝國(guó)的建立有著很大的意義，蒙古人利用他們的鐵騎很快踏碎了北方一個(gè)個(gè)分裂王朝，統(tǒng)一了北方。公元1271年，忽必烈改國(guó)號(hào)為“元”，揮師南下，于1279年滅掉了南宋，終于結(jié)束了自唐末五代以來(lái)長(zhǎng)期分裂的局面，完成了全國(guó)規(guī)模的統(tǒng)一，建成了我國(guó)歷史上領(lǐng)土最遼闊的朝代，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，“東南所至，不下漢、唐，而西北則過(guò)之”。①元朝初步奠定了中國(guó)疆域的規(guī)模，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流也帶來(lái)了一定的保障。

“元代是一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻的時(shí)代，文明程度較高的漢族被處于較低社會(huì)發(fā)展階段的游牧民族所征服，人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)信念受到空前的挑戰(zhàn)，國(guó)破家亡的巨大痛苦，使?jié)h族產(chǎn)生了漢代以來(lái)最為深沉的郁悶。元代又是一個(gè)活力抒發(fā)的時(shí)代，蒙古鐵騎以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，給 漢唐以來(lái)漸趨衰老的帝國(guó)文化輸入進(jìn)取的因子。于是，整個(gè)社會(huì)的思想文化處于一種游牧文明與農(nóng)業(yè)文明、北方文化與南方文化、雅文化與俗文化

等多重交融的狀態(tài)。這種時(shí)代心理的典型表現(xiàn)，就是輝映千古的元曲?！雹诖_實(shí)如此，來(lái)自北方大漠的蒙古人南下中原，從而使草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化產(chǎn)生了撞擊，在這種文化的碰撞中，兩種文化逐漸由互相沖突走向融合，使以漢族文人為主體的元曲作者的思想觀念發(fā)生了巨大的變化。由于民族和地域的差異，以蒙古族文化為代表的草原游牧文化和以漢族文化為代表的中原農(nóng)耕文化，具有不同的民族地域和民族性格特點(diǎn)。蒙古族入主中原，一方面必然使兩種文化互相沖突，另一方面也必然使之互相影響，在某些方面最后甚至互相融合。忽視任何一個(gè)方面都是狹隘片面的。此正如王季思先生在《元曲的時(shí)代精神和我們的時(shí)代感受》中說(shuō)：“我們?cè)诳疾煸臅r(shí)代特征時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了民族之間的沖突、斗爭(zhēng)，看不見(jiàn)當(dāng)時(shí)不同民族之間有互相轉(zhuǎn)化、互相融合的一面。至于當(dāng)時(shí)北方契丹、女真、蒙古族的尚武精神，在歌曲和音樂(lè)上的積極影響，更少注意。而把元曲的時(shí)代精神只理解為反抗民族壓迫，這是未免狹隘和片面的?！蓖跸壬匾馓岬健案枨鸵魳?lè)”，而這正是最能體現(xiàn)民族特點(diǎn)的文化組成部分，故我們就以此為例，談?wù)劜菰文廖幕c中原農(nóng)耕文化在民族性格和對(duì)待音樂(lè)不同的審美觀念上表現(xiàn)出的互相沖突和互相融合，從而對(duì)元曲的繁榮所起的作用。

一、性格與地域特征帶來(lái)的文化沖突

由于民族和地域的差異，以蒙古族文化為代表的草原游牧文化和以漢族文化為代表的中原農(nóng)耕文化，具有不同的民族性格和地域特點(diǎn)。從總體上看，草原游牧文化表現(xiàn)為尚武外向、縱橫不羈、張揚(yáng)個(gè)性、率意進(jìn)取等特點(diǎn)。由于蒙古人在入主中原以前，其文化基本上還處在奴隸社會(huì)時(shí)期，加之他們的草原生活習(xí)俗，使他們與中原漢文化及已被漢化的民族相比，具有鮮明的民族文化特點(diǎn)：“他們沒(méi)有固定的住房，住的是用木桿和氈子搭起來(lái)的帳篷，圓形，不用時(shí)可以隨時(shí)折疊起來(lái)，卷成一團(tuán)，當(dāng)做包裹。當(dāng)他們必須遷徙時(shí)，把它們一起帶走。他們?cè)趶埓顜つ粫r(shí)，常常把出入口的門(mén)朝著南方。除了運(yùn)送帳幕的這些車(chē)子外，還有一種雙輪的上等轎子，質(zhì)量很好，構(gòu)造精密，上面也用黑氈子覆蓋著，雖然整天下著大雨，車(chē)子里面的人也不會(huì)受潮。韃靼人的妻兒子女，日用器皿，以及必需的食物，都用車(chē)子運(yùn)送，由牛和駱駝拉著前進(jìn)。家庭里面凡有什么買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出的商業(yè)(生意)由婦女經(jīng)營(yíng)。也就是說(shuō)，丈夫和家庭所需的一切物品，都是由婦女準(zhǔn)備；至于男人的時(shí)間，全部用來(lái)狩獵、放鷹和軍事生活方面。他們擁有世界上最好的隼和最優(yōu)良的獵犬。”③宋人趙珙在《蒙韃備錄》中說(shuō)：“韃人賤老而喜壯，其俗無(wú)私斗爭(zhēng)。正月一日必拜天，重午亦然。此乃久住燕地，襲金人遺制，飲宴為樂(lè)也。摩喉國(guó)王每征伐來(lái)歸，諸夫人連日各為主禮，具酒饌飲燕。在下者亦然。其俗多不洗手，而每拿攫魚(yú)肉手有脂膩，則拭之衣袍上。其衣至損，不鮮浣濯。婦人往往以黃粉涂額，亦漢舊妝，傳襲迄今 不改也。上至成吉思汗，下及國(guó)人，皆剃婆焦如中國(guó)小兒，留三搭頭在囟門(mén)者，稍長(zhǎng)則剪之。在兩下者，總小角垂于肩上。”他們即使進(jìn)入了中原，在生活上仍然保留著他們固有的生活習(xí)慣。“蒙古人從事游牧生活，因地制宜，馬奶以及用馬奶發(fā)酵而成的‘忽迷思’(馬奶酒)便成為他們喜愛(ài)的飲料?！薄斑M(jìn)入農(nóng)業(yè)地區(qū)以后，蒙古人喜愛(ài)馬奶酒的習(xí)慣一直保持下來(lái)。皇帝和貴族都養(yǎng)有專(zhuān)門(mén)供取乳用的馬群?！?chē)駕行幸上都，大仆卿以下皆從。先驅(qū)馬出健德以及諸王百官，各以脫羅氈置撒帳，為取乳室?！雹苷歉侍鸬?/p>

“馬奶酒”滋潤(rùn)著勇猛的草原上的剽悍民族，形成了蒙古人豪邁尚武、直率曠達(dá)的民族性格。加之，他們當(dāng)時(shí)還處在奴隸制社會(huì)制度時(shí)期，因此，他們大腦中還沒(méi)有嚴(yán)格的禮法?！懊晒沤▏?guó)之初，制度簡(jiǎn)樸，對(duì)于朝覲拜見(jiàn)及君臣議事等禮節(jié)沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定。”⑤正像明人葉子奇在《草木子》卷3下《雜制篇》中說(shuō)：“(蒙古)起自漠北，風(fēng)俗渾厚質(zhì)樸，并無(wú)所諱，君臣往往同名?！彼麄儾幌駶h族要避諱，尊卑界限分明。即使業(yè)余生活，他們也仍然保留著草原文化的風(fēng)俗?！坝文撩駩?ài)好的娛樂(lè)活動(dòng)，并沒(méi)有因?yàn)樗麄冏哌M(jìn)了城市而被擯棄，而是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。于是在都城周?chē)?，就有了?zhuān)門(mén)的獵場(chǎng)；都市中則每年都要因射柳和競(jìng)走等而大大熱鬧一番?！雹?/p>

由蒙古人的生活習(xí)俗而形成的民族性格具有鮮明的草原文化的特質(zhì)。這是一個(gè)崇尚競(jìng)爭(zhēng)、勇敢善戰(zhàn)的民族，他們更喜歡的是有高興事時(shí)盡情狂歡，有傷心事時(shí)放聲長(zhǎng)哭，無(wú)須壓抑、無(wú)須造作的直率。這與禮教傳統(tǒng)已經(jīng)相當(dāng)完備的中原民族確實(shí)在文化上產(chǎn)生了很大的沖突，尤其是在忽必烈之前，蒙古統(tǒng)治者在征服其他民族過(guò)程中推行殺掠、屠城、強(qiáng)占民田為牧場(chǎng)、變俘虜為“驅(qū)口”，嚴(yán)重地破壞了早已進(jìn)入高度發(fā)展的封建社會(huì)的中原地區(qū)的社會(huì)政治秩序和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！芭f制，凡攻城邑，敵以矢石相加者，即為拒命，既克，必殺之?！雹呷缑晒湃嗽诠ゴ蚪饑?guó)的過(guò)程中，從1213年冬到1214年春，前后三個(gè)月間“凡破九十余郡，所破無(wú)不殘滅，兩河、山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡，金帛子女牛羊畜席卷而去，屋廬焚毀，城廓邱墟矣”(《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集卷19《韃靼款塞》)。如此的作為確實(shí)與中原文化產(chǎn)生了極大的沖突。而中原民族，尤其是漢族已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的禮樂(lè)文化的積淀，到了宋金時(shí)期已經(jīng)建立了一整套完整的生活規(guī)范和倫理制度，有

嚴(yán)格的等級(jí)秩序。在此規(guī)范下形成了漢族講求禮儀、崇尚溫和、不喜張揚(yáng)等民族性格。

二、音樂(lè)歌曲的審美觀念不同

以儒家思想為主體的中原農(nóng)耕文化實(shí)際上是一種禮義文化、倫理文化，其在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面歷來(lái)重視音樂(lè)歌曲(包括舞蹈)的政治教化功能，是一種典型的政教功利審美觀?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注日：“樂(lè)所以成性?！眲氶墩撜Z(yǔ)正義》日：“樂(lè)隨禮以行，禮立而后樂(lè)可用也”；“樂(lè)以治性，故能成性，成性亦修身也?！痹诳鬃涌磥?lái)，“樂(lè)”的本質(zhì)與“禮”相同，目的都在于使人正心修身，成就“仁”性，所以他經(jīng)常把禮樂(lè)相提并論，如“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)等等?；谶@種政 教功利審美觀，孔子對(duì)音樂(lè)自有其贊揚(yáng)和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。他所贊揚(yáng)的是《韶》、《武》一類(lèi)善美兼具(孔子對(duì)《武》樂(lè)稍有不滿，認(rèn)為雖盡美而未盡善)、“雍容和鳴”的雅樂(lè)，認(rèn)為這類(lèi)音樂(lè)有利于政治教化。他所批評(píng)的是“鄭衛(wèi)之音”和“鄭聲”，認(rèn)為這種音樂(lè)歌曲從歌詞內(nèi)容到曲調(diào)演唱都不符合“盡善盡美”和“雍容和鳴”的雅樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，情感宣泄太過(guò)分，超過(guò)了常度(即所謂“淫”)，不利于政治教化，因此主張“放鄭聲”。中原農(nóng)耕文化在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面既如上述，而草原游牧文化在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面又如何呢?《元史·禮樂(lè)志》日：“古之禮樂(lè)，壹本于人君之身心，故其為用，足以植綱常而厚風(fēng)俗。后世之禮樂(lè)，既無(wú)其本，唯屬執(zhí)事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽(tīng)耳?！边@里所說(shuō)的“古之禮樂(lè)”與“后世之禮樂(lè)”，其時(shí)間界線是指南北宋之交時(shí)期，因?yàn)橄挛恼摷岸Y樂(lè)發(fā)展史時(shí)肯定北宋禮

樂(lè)仍然“號(hào)為古雅”，而“及乎靖康之變，禮文樂(lè)器，掃蕩無(wú)遺矣”。這樣，元代禮樂(lè)當(dāng)然屬于“后世之禮樂(lè)”了。古之禮樂(lè)，目的在于“植綱常而厚風(fēng)俗”，這正是中原農(nóng)耕文化的禮樂(lè)觀念；后世之禮樂(lè)，目的在于“美聲文而侈觀聽(tīng)”，這正是包括蒙元草原游牧文化在內(nèi)的禮樂(lè)觀念?！对贰ざY樂(lè)志》又說(shuō)：“元之禮樂(lè)，揆之于古，固有可議”，“元之有國(guó)，肇興朔漠，朝會(huì)燕饗之禮，多從本俗”，“若其為樂(lè)??大抵其于祭祀，率用雅樂(lè)，朝會(huì)饗燕，則用燕樂(lè)，蓋雅俗兼用者也”。這里清楚地說(shuō)明，肇興于朔漠的元朝，禮樂(lè)制度與中原不同，除在個(gè)別極為莊重的場(chǎng)合采用中原禮儀和雅樂(lè)(這是受漢族文化影響的結(jié)果，詳見(jiàn)后文)之外，其他場(chǎng)合仍從蒙古族風(fēng)俗，多用俗樂(lè)(即“燕樂(lè)”)。所以，草原游牧文化在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面并不一味追求“植綱常而厚風(fēng)俗”的政教功能，而主要追求“美聲文而侈觀聽(tīng)”的愉悅性和觀賞性。正像《蒙古秘史》所說(shuō)：“蒙古人歡樂(lè)，跳躍，聚宴，快活。奉忽圖刺后，在枝葉茂密、蓬松如蓋的樹(shù)周?chē)?，一直跳到出現(xiàn)沒(méi)肋的深溝，形成沒(méi)膝的塵土。”他們的民族性格使他們難以對(duì)講求含蓄、以教化為目的的高雅的文藝感興趣，他們對(duì)娛樂(lè)性的歌舞有特別的嗜好。元代的教坊樂(lè)部規(guī)模非常龐大，在中國(guó)歷史上前所未有。元代宮廷中也經(jīng)常由教坊司演出各種歌舞和雜劇。正由于草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化在音樂(lè)歌曲的審美觀念方面有如此巨大的差異，因此，在草原游牧文化的沖擊下，中原農(nóng)耕文化在元代出現(xiàn)了比歷史上任何時(shí)期都更為嚴(yán)重的“禮崩樂(lè)壞”的局面，許多傳統(tǒng)觀念都被懷疑淡化，甚至遭到否定反對(duì)。這種文化觀念的變化，是使作為俗文化范疇的雜劇在元代繁榮的直接文化因素。

如前所說(shuō)，中原以孔子詩(shī)學(xué)精神為核心的音樂(lè)歌曲審美觀念給予音樂(lè)歌

曲以重教化的功能，從而把音樂(lè)歌曲也納入了社會(huì)倫理的范圍內(nèi)?？鬃泳驼f(shuō)：“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮繆，不能樂(lè)，于禮素。”(《禮記·仲尼燕居》)《禮記·樂(lè)記》也說(shuō)：“樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。”中國(guó)文化給予了禮樂(lè)以倫理的調(diào)節(jié)功能，而以“禮”為主，“樂(lè)”是它的附庸。音樂(lè)歌曲表達(dá)人的感情必須做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，追求溫柔含蓄的風(fēng)格。這種文化氛圍恰恰不利于戲曲的發(fā)展。由于戲曲藝術(shù)其本質(zhì)上就屬于民間大眾化的藝術(shù)，它追求的風(fēng)格恰恰是大眾化的通俗直率，它的主要功能不是“載道”，而首先是娛樂(lè)。這就使大眾化的戲劇從本質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化精神發(fā)生沖突，故它一直只能在民間流傳，難以登上封建官方文化的大雅之堂。只有到元蒙統(tǒng)治時(shí)期，蒙古人人主中原，以愉悅為主要目的的草原游牧文化居于了主導(dǎo)位置，幾千年的漢族文化傳統(tǒng)遭到了前所未有的沖擊，“蒙古軍隊(duì)的鐵蹄在踏碎中原與南方山河大地的同時(shí)，也顛覆了漢族舊的傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)觀念，文化思想上形成了一個(gè)斷裂，斷裂的兩種表現(xiàn)形式：一種是對(duì)斷裂制造者的極大憤慨，如鄭思肖等一批由宋人元的遺民，有一種天崩地裂、世界末日的感覺(jué)，對(duì)失去的、傳統(tǒng)的一切懷著深深的眷戀之情；另一種是過(guò)去被排斥、抑制或可能被認(rèn)為是異端的思想、行為失去了制約力，能夠決堤而出，加之游牧民族原始生命力的驅(qū)動(dòng)，它所提供的是截然不同于漢族傳統(tǒng)的異質(zhì)文化，新思想新事物不斷涌現(xiàn)，漢族倫理文化在遭受沉重打擊的同時(shí)，伴隨蒙古族統(tǒng)治而來(lái)的異質(zhì)文化使當(dāng)時(shí)社會(huì)呈現(xiàn)出一種清新、蓬勃的氣象，展示出一種民族與文化融合的新姿。這種現(xiàn)象，誠(chéng)如恩格斯論述歐洲民族大遷移

所說(shuō)：‘凡德意志人給羅馬世界注入的一切有生命力的和帶來(lái)生命的東西，郡是野蠻時(shí)代的東西。的確，只有野蠻人才能使一個(gè)在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來(lái)?！粋€(gè)野蠻的民族可以拯救垂死的文明民族，可以給一個(gè)僵死的世界帶來(lái)生機(jī)和活力。雜劇就是作為一個(gè)新的藝術(shù)形式，在元代文化造成的斷裂縫上破土而出的。由于戲劇思想的被抑制，戲劇力量長(zhǎng)期積聚而沒(méi)有噴發(fā)，馬背民族的鐵蹄踏碎了千年冰封的漢族河山，也踏裂了戲劇噴發(fā)的那根神經(jīng)，于是，成熟的戲劇形式——雜劇誕生了”。⑧劉楨先生這段論述非常精辟，說(shuō)明了元雜劇與蒙元文化的密切關(guān)系，真可謂一語(yǔ)中的。元雜劇的繁榮不是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的產(chǎn)物，恰恰是在傳統(tǒng)文化猝然 斷裂的縫隙間茁壯而出的，所以，在它的身上明顯帶有蒙元文化的胎記。趙義山據(jù)《中原音韻》等對(duì)元曲所用335支曲牌作過(guò)統(tǒng)計(jì)，其中出于唐宋詞者約112支，出于諸宮調(diào)者約22支，出于大曲者14支。三者加起來(lái)共148支，僅占全部曲牌的五分之二稍強(qiáng)。⑨其余大部分曲牌當(dāng)來(lái)自北方少數(shù)民族和漢族民間歌曲。正如明人王世貞在《曲藻·序》中所說(shuō)：“曲者，詞之變。自金、元入主中國(guó)，所用胡樂(lè)，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。”因此，元曲的繁榮，直接的原因就是北方草原游牧文化的介入帶來(lái)的結(jié)果。

三、蒙漢文化融合的魅力

有著幾千年歷史文化傳統(tǒng)的華夏民族，對(duì)于外來(lái)文化既有本能的抵御，也有更多的吸收。蒙漢文化在碰撞、對(duì)峙中又漸趨交流、互相影響，逐漸出現(xiàn)你中有我、我中有你的情況，以至于在某些方面最后互相融合。而民族文化的交流本來(lái)就是互動(dòng)、循序漸進(jìn)和潛移默化的，是不以人的主觀意

志為轉(zhuǎn)移的。

對(duì)元代統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們雖然堅(jiān)守草原游牧文化的民族特點(diǎn)，力避被中原農(nóng)耕文化所同化，但要在以漢族為主體的全國(guó)實(shí)行有效統(tǒng)治，就不能對(duì)中原農(nóng)耕文化中能有效維系統(tǒng)治的禮樂(lè)文化一概加以反對(duì)，而必須有選擇地加以采用。前文曾提及元代在莊重場(chǎng)合亦用中原禮儀和雅樂(lè)，這實(shí)際就是有選擇地采用漢族文化?！对贰泛推渌嚓P(guān)資料記載了元代統(tǒng)治者接受漢族文人與已經(jīng)漢化的契丹族文人及女真族文人的建議而選用漢族禮樂(lè) 制度的很多事例，就是證明。如果說(shuō)蒙古人從成吉思汗到蒙哥對(duì)漢文化主要采用的政策是“破”，那么從忽必烈登上汗位后對(duì)漢族文化主要采用的就是“立”。忽必烈是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家，他一改前任大汗對(duì)漢文化排斥的態(tài)度，聽(tīng)取了很多漢文化專(zhuān)家的建議，采用了一系列的改革措施。他于公元1260年陰歷三月即汗位，五月十九日就“建元中統(tǒng)”。在他之前，自成吉思汗起，取國(guó)號(hào)為大蒙古，而無(wú)年號(hào)，直到第四任大汗蒙哥時(shí)，仍然如此。所以，忽必烈的改元建號(hào)對(duì)蒙古人統(tǒng)治來(lái)說(shuō)很有進(jìn)步意義，也是他主動(dòng)向漢族文化靠攏的標(biāo)志。1271年十一月，忽必烈下詔“建國(guó)號(hào)日大元，蓋取《易經(jīng)》‘乾元’之義”。為了更好地有利于對(duì)中原地區(qū)統(tǒng)治，至元四年(1267)，忽必烈不顧蒙古貴族質(zhì)問(wèn)：“本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故如何?”⑩命令劉秉忠修筑中都城，至元八年，劉秉忠“奏建國(guó)號(hào)日大元，而以中都為大都”。從此，大都就被定為元朝的都城。“把大都作為首都，不但可以加強(qiáng)蒙古政權(quán)在中原的統(tǒng)治，還可為確立正統(tǒng)中原王朝地位并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)的政治目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。以上都為陪都，通過(guò)定期的巡狩聯(lián)系蒙古宗王和貴族，并保持大量的蒙古

舊俗，對(duì)蒙古民族的發(fā)展亦會(huì)有很大的好處?！蓖瑫r(shí)，忽必烈還吸收了中原漢族封建王朝的官員制度，“世祖即位，登用老成，大新制作，立朝儀，造都邑，遂命劉秉忠、許衡酌古今之宜，定內(nèi)外之官。其總政務(wù)者日中書(shū)省，秉兵柄者日樞密院，司黜陟者日御史臺(tái)。體統(tǒng)既立，其次在內(nèi)者，則有寺，有監(jiān)，有衛(wèi)，有府；在外者，則有行省，有行臺(tái)，有宣慰司，有廉 訪司。其牧民者，則日路，日府，日州，日縣。官有常職，位有常員，??于是一代之制始備焉”。在統(tǒng)治漢族的過(guò)程中蒙古人實(shí)際上也在不知不覺(jué)中使蒙、漢兩種文化在融合著。

注釋?zhuān)?/p>

①宋濂等：《元史·地理志》，中華書(shū)局1976版，第1345頁(yè)。

②馮天瑜、楊華：《中國(guó)文化發(fā)展軌跡》，上海人民出版社2000年版，第262頁(yè)。③《馬可波羅游記》，陳開(kāi)俊等譯，福建科學(xué)技術(shù)出版社1982年，第62——63頁(yè)。④史衛(wèi)民：《都市中的游牧民—元代城市生活長(zhǎng)卷》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第142頁(yè)。⑤史衛(wèi)民：《都市中的游牧民—元代城市生活長(zhǎng)卷》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第142頁(yè)。⑥史衛(wèi)民：《都市中的游牧民—元代城市生活長(zhǎng)卷》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第239頁(yè)。⑦宋濂等：《元史·耶律楚材傳》

（十一），第3459頁(yè)。

⑧劉楨：《勾欄人生》，河南人民出版社2000年版，第90—91頁(yè)。⑨趙義山：《王國(guó)維元曲考源補(bǔ)正》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》第1999年第5期。⑩宋濂等：《元史·高智耀傳》

（十），第3073頁(yè)。參考文獻(xiàn)：

1、高益榮《元雜劇的文化精神闡釋》[M] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.7。

2、北師大古籍所編：《元代文化研究》 北師大出版社，2001年版。

3、史己民著：《都市的游牧民——元代城市生活長(zhǎng)卷》 湖南人民出版社，2000年版。

4、越爾巽等編：《元史稿》 [M] 中華書(shū)局1998年排印本。

5、元史館原編：《元史列傳》 [M] 臺(tái)灣明文書(shū)局清代傳記叢一。

第二篇：農(nóng)耕文化與草原文化區(qū)別與相似

草原文化與農(nóng)耕文化

任何地域文化的形成和發(fā)展都同具體的生態(tài)環(huán)境和歷史變遷直接相關(guān)。一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史演變的特殊性，就會(huì)形成不同的文化特征，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化和沖撞，積淀成為今天的文化系統(tǒng)，草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化就是這樣逐步形成、傳承和發(fā)展的。它們有其自身內(nèi)在特質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)人們的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，顯示著地域文化的博大和雄渾。本文以蒙古族和漢族為例，具體比較游牧文化與農(nóng)耕文化的差異性。

特定的生態(tài)環(huán)境決定著特定的文化系統(tǒng)

(一)地理環(huán)境直接影響著文化系統(tǒng)

蒙古高原地處內(nèi)陸半干旱的自然環(huán)境，疏松沙層廣泛分布，使這里形成了干旱荒漠的景觀，加之雨量奇缺，氣候溫差大，只能適宜多年生、旱生低溫的草木植物生長(zhǎng)，千百年來(lái)，生聚在這一地域的人們，因地理?xiàng)l件所限，不宜從事農(nóng)耕，只能依賴游牧、狩獵等生產(chǎn)方式生存繁衍，并且逐步形成表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的心理素質(zhì)，融合為一個(gè)人們共同體——游牧民族。這里的居民以游牧生活為主，而游牧生活是一種粗獷而富于冒險(xiǎn)的生活，惡劣的自然條件培養(yǎng)了他們極強(qiáng)的與自然搏斗的能力。他們衣皮被旃裘，食肉飲乳，居氈帳，乘坐騎,衣、食、住、行、用與牲畜須臾不可分離。正像農(nóng)民依戀土地一樣，牧民則離不開(kāi)牲畜、草原。遼闊的草原是北方游牧民族的搖籃，在這塊土地上曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)匈奴、烏桓、鮮卑、突厥諸族，同樣，它為蒙古族這個(gè)馬背上的民族提供了一個(gè)獨(dú)特的、隔絕的歷史地理環(huán)境。獨(dú)特的生活環(huán)境，造就了獨(dú)特的草原文化系統(tǒng)，作為草原驕子的蒙古民族深受環(huán)境的陶冶和啟迪，在承載北方游牧民族文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)本民族長(zhǎng)期的開(kāi)拓和實(shí)踐，創(chuàng)造出燦爛的富有草原色彩的語(yǔ)言、飲食、服飾、建筑、禮儀、祭祀、宗教等等游牧文明。

與這一地區(qū)相鄰的是氣候溫和、地勢(shì)平坦、雨量充沛的黃河流域。濕潤(rùn)的土地，適宜的氣候宜于農(nóng)作物大面積種植。這里則生息著以農(nóng)耕為生的農(nóng)業(yè)民族，他們生活在固定的土地上，培養(yǎng)了大量宜于種植的農(nóng)作物，同時(shí)發(fā)展了養(yǎng)殖業(yè)、釀造業(yè)、手工業(yè)等等。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然和氣候的選擇性很強(qiáng)，還有土壤的種類(lèi)、水利資源、作物種類(lèi)等，都會(huì)影響作物的種植和生產(chǎn)程序，農(nóng)業(yè)民族正是依據(jù)這些因素，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索，形成了漢民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作方式——以最初的“刀耕火種”、“輪作拋荒到精耕細(xì)作”，并且一代一代得到傳承和發(fā)展，形成了異彩紛呈、高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。

（二）游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是兩種截然不同的經(jīng)濟(jì)方式

“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”［1］，這是游牧經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)。恩格斯指出：“游牧部落的生活資料多，不僅有數(shù)量多的多的牛乳、乳制品和肉類(lèi)，而且更有獸皮”等各種畜產(chǎn)品。游牧民族出現(xiàn)以后，我們就可以看到不同的部落的成員之間進(jìn)行交換，以及它作為一種經(jīng)常制度發(fā)展和鞏固的一切條件都具備了。他們用來(lái)“交換的主要的物品是牲畜”，牲畜不僅是商品，“而且還獲得了貨幣的職能”［2］。鑒于游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所限，發(fā)展不平衡，出于生計(jì)和本民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來(lái)，促使他們和其他民族進(jìn)行物質(zhì)交換。而雄據(jù)中原的漢族，無(wú)論在人口數(shù)量方面，還是在社會(huì)生產(chǎn)力方面，都要比游牧社會(huì)發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文化所產(chǎn)生的高度物質(zhì)文明，對(duì)游牧民族自然有著極強(qiáng)的吸引力，于是代表游牧民族的畜產(chǎn)品——馬、牛、羊、駝等與代表農(nóng)業(yè)民族的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品——糧食、布匹、茶葉等第一次實(shí)現(xiàn)了以物易物或通過(guò)“茶馬互市”，或依靠“草原絲綢之路”實(shí)現(xiàn)之，因此說(shuō)，游牧經(jīng)濟(jì)天然地帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。當(dāng)然，它不同于現(xiàn)代意義上的商品經(jīng)濟(jì)。顯然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)則不具備這樣的特征，它是以封建莊園或一家一戶為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，“男耕女織”，“自給自足”是這種經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)照?？梢?jiàn)，自然經(jīng)濟(jì)不是為了交換而生產(chǎn)，而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位如氏族、封建莊園、家長(zhǎng)制的農(nóng)民家庭本身需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。

第三篇：游牧文化旅游節(jié)

第二屆中國(guó)游牧文化旅游節(jié)

整體策劃方案

中國(guó)游牧文化旅游節(jié)組委會(huì)

2013年12月

按：2013年，由國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃研究院創(chuàng)意發(fā)起，中國(guó)文化傳媒集團(tuán)和包頭市人民政府主辦，國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃研究院和達(dá)茂聯(lián)合旗委、政府承辦的首屆中國(guó)游牧文化旅游節(jié)取得圓滿成功，在國(guó)內(nèi)獲得巨大反響。首屆中國(guó)游牧文化旅游節(jié)的成功，為新型文化旅游產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展做出了有益探索和可貴示范。

作為草原文明的核心文化體系，游牧文化承載的不僅是歷史文化和民族文化的多元信息，更承載著人與自然、人與人和人與社會(huì)和諧共生、共同發(fā)展的文化使命。打造游牧文化品牌，是國(guó)家文化戰(zhàn)略的需要，是打造高端新型文化旅游產(chǎn)業(yè)的需要，更是重塑和提升游牧文化價(jià)值、實(shí)現(xiàn)其使命的需要。

舉辦首屆中國(guó)游牧文化旅游節(jié)，是踐行國(guó)家文化戰(zhàn)略的具體舉措，也是促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的勇敢嘗試。2014年，我們將舉辦第二屆中國(guó)游牧文化旅游節(jié)，進(jìn)一步提升品牌、提升高度、提升實(shí)力、提升效益、提升國(guó)際影響力，再現(xiàn)游牧文明之光彩，再書(shū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之新篇。

一、操作規(guī)程

活動(dòng)名稱(chēng)：第二屆中國(guó)游牧文化旅游節(jié)

活動(dòng)時(shí)間：2014年7月12日—10月9日

活動(dòng)地點(diǎn)：內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂聯(lián)合旗

主辦單位：中國(guó)文化傳媒集團(tuán)

內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市人民政府

承辦單位：國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃研究院

中共達(dá)茂聯(lián)合旗委員會(huì) 達(dá)茂聯(lián)合旗人民政府

協(xié)辦單位：中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中央民族大學(xué)、高占祥

文化藝術(shù)基金會(huì)、國(guó)家體育總局汽車(chē)摩托車(chē)運(yùn)

動(dòng)管理中心、內(nèi)蒙古自治區(qū)社科院、包頭市文

化廣播電影電視局（新聞出版局）、包頭市旅游局、包頭市體育局

支持單位：中央電視臺(tái)、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國(guó)文化報(bào)、中國(guó)旅游報(bào)、澳門(mén)蓮花衛(wèi)視、內(nèi)蒙古電視臺(tái)、內(nèi)蒙古電臺(tái)、內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)、包頭廣播電視臺(tái)、包頭日?qǐng)?bào)、包頭晚報(bào)、家庭周報(bào)等

二、主題定位及內(nèi)容

活動(dòng)主題：深度挖掘游牧文化核心價(jià)值，認(rèn)真踐行草原生態(tài)文化理念，全面展示蒙元文化歷史魅力，著力優(yōu)化經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展環(huán)境，全力推進(jìn)達(dá)茂文化旅游發(fā)展。

活動(dòng)定位：借勢(shì)國(guó)家資源，整合地方資源，挖掘文化資源，利用媒體資源，拉動(dòng)社會(huì)資源，注重規(guī)格、注重品質(zhì)、注重效益、注重互動(dòng)、注重大眾參與，打造更具發(fā)展活力和時(shí)代精神的文化旅游盛會(huì)，使“游牧文化”品牌成為草原文化的主流品牌，使“游牧文化旅游節(jié)”真正成為文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的典范、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略踐行的標(biāo)兵、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)的地方名片。

活動(dòng)內(nèi)容：包括文化、體育、旅游、商貿(mào)四大類(lèi)活動(dòng)，文化活動(dòng)構(gòu)筑特色，體育活動(dòng)提升規(guī)格，旅游活動(dòng)凝聚人氣，商貿(mào)活動(dòng)促成合作交流、實(shí)現(xiàn)富民增收。統(tǒng)籌考慮活動(dòng)設(shè)置、景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)、旅游線路設(shè)計(jì)、綜合管理治理，推動(dòng)文化、體育、旅游、商貿(mào)活動(dòng)互動(dòng)互助互促，在融合中提升，在提升中收效，真正實(shí)現(xiàn)辦節(jié)目的。

三、總體戰(zhàn)略思路

第二屆中國(guó)游牧文化旅游節(jié)將在首屆的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和提升，重點(diǎn)提升規(guī)格、夯實(shí)內(nèi)容、完善布局、強(qiáng)化合作。保留群眾喜愛(ài)的、具有市場(chǎng)潛力和文化價(jià)值的活動(dòng)項(xiàng)目，提高活動(dòng)的規(guī)格和質(zhì)量，并深度包裝推向市場(chǎng)；延伸活動(dòng)內(nèi)涵外延，不斷引進(jìn)高規(guī)格高水平的高端活動(dòng)，探索商業(yè)化運(yùn)作，推進(jìn)游牧文化與現(xiàn)代文化交流融合。

（一）理論和品牌支撐體系 1.草原國(guó)際論壇；

2.申請(qǐng)“中國(guó)游牧文化之鄉(xiāng)”命名； 3.中國(guó)游牧文化保護(hù)區(qū)建設(shè)； 4.中國(guó)游牧文化博物館建設(shè)。

（二）高端活動(dòng)支撐體系 1.“達(dá)茂風(fēng)”中國(guó)攝影大賽； 2.國(guó)際頂級(jí)摩托車(chē)極限挑戰(zhàn)賽； 3.全國(guó)摩托車(chē)越野錦標(biāo)賽； 4.全國(guó)頂級(jí)書(shū)畫(huà)家采風(fēng)達(dá)茂； 5.中國(guó)首屆二人臺(tái)大賽；

6.全國(guó)大學(xué)生草原三項(xiàng)（徒步、長(zhǎng)跑、自行車(chē)）越野賽； 7.中國(guó)汽車(chē)俱樂(lè)部環(huán)達(dá)茂草原友誼賽； 8.中國(guó)首屆蒙古馬拉力賽； 9.中國(guó)環(huán)達(dá)茂山地自行車(chē)挑戰(zhàn)賽。

（三）豐富的民間活動(dòng)支撐體系 1.蒙古族民間文藝表演活動(dòng)； 2.蒙古族民族手工技藝活動(dòng)； 3.蒙古族民俗游藝競(jìng)技活動(dòng)； 4.蒙古族民間競(jìng)技貿(mào)易活動(dòng)； 5.蒙古族民間祭祀禮儀活動(dòng)； 6.區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)。

四、活動(dòng)安排

（一）準(zhǔn)備階段（2014年1月—6月）

1.2014年1月，舉行第一次新聞發(fā)布會(huì)，發(fā)布第二屆中國(guó)游牧文化旅游節(jié)活動(dòng)主題、定位、內(nèi)容、板塊布局以及活動(dòng)相關(guān)公告等，同步啟動(dòng)“神秘草原〃休閑達(dá)茂”網(wǎng)絡(luò)拍客活動(dòng)。

2.2014年2月，面向社會(huì)征集創(chuàng)意和活動(dòng)項(xiàng)目，進(jìn)行活動(dòng)的申報(bào)篩選、活動(dòng)方案收集等具體工作，集中進(jìn)行招商活動(dòng)。3.2014年4月，制定各工作組工作方案、具體活動(dòng)實(shí)施方案，制作活動(dòng)宣傳冊(cè)、工作手冊(cè)等，開(kāi)展前期準(zhǔn)備工作。

4.2014年5月，舉行第二次新聞發(fā)布會(huì)，進(jìn)行重點(diǎn)活動(dòng)推薦，各主流媒體開(kāi)始大規(guī)模宣傳營(yíng)銷(xiāo)，招商活動(dòng)全面開(kāi)展。

5.2014年6月，各類(lèi)活動(dòng)基本準(zhǔn)備就緒，重大活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)入前期運(yùn)行階段，宣傳營(yíng)銷(xiāo)進(jìn)入高頻攻堅(jiān)期。

6.2014年6月下旬，舉行第三次新聞發(fā)布會(huì)。

（二）實(shí)施階段（2014年7月—10月）

1.2014年7月12日—8月15日，英雄草原活動(dòng)板塊。

2.2014年8月16日—9月30日，激情草原活動(dòng)板塊。

3.2014年10月1日—10月9日，歡慶草原活動(dòng)板塊。

（三）總結(jié)階段（2014年10月—11月）

對(duì)第二屆中國(guó)游牧文化旅游節(jié)進(jìn)行集中總結(jié)，適時(shí)開(kāi)展其他活動(dòng)。

五、活動(dòng)板塊布局

本屆游牧文化旅游節(jié)，根據(jù)活動(dòng)類(lèi)型和時(shí)間安排，初步設(shè)計(jì)為三個(gè)主題板塊。1.英雄草原。圍繞“游牧文化”，以“文化、文明、情懷、胸懷”為主題，重點(diǎn)推出開(kāi)幕式、第25屆草原那達(dá)慕大會(huì)、申請(qǐng)“中國(guó)游牧文化之鄉(xiāng)”命名、“馬背爭(zhēng)雄”賽馬月、“綠茵爭(zhēng)霸”搏克周、“沙漠之舟”駱駝賽、“游牧草原”勒勒車(chē)搬家比賽、哈撒兒文化藝術(shù)節(jié)、草原國(guó)際論壇、滿都拉口岸風(fēng)情游、環(huán)達(dá)茂自駕游、七夕浪漫草原情人之旅、經(jīng)貿(mào)投資洽談會(huì)、有機(jī)農(nóng)畜產(chǎn)品交易會(huì)等活動(dòng)。

2.激情草原。圍繞“現(xiàn)代文化”，以“速度、高度、美麗、魅力”為主題，重點(diǎn)推出“尋夢(mèng)花海”賞花月、國(guó)際頂級(jí)摩托車(chē)極限挑戰(zhàn)賽、全國(guó)摩托車(chē)越野錦標(biāo)賽、全國(guó)頂級(jí)書(shū)畫(huà)家采風(fēng)達(dá)茂、全國(guó)大學(xué)生草原三項(xiàng)（徒步、長(zhǎng)跑、自行車(chē)）越野賽、中國(guó)首屆二人臺(tái)大賽、“愛(ài)在達(dá)茂”草原合唱節(jié)、中國(guó)汽車(chē)俱樂(lè)部環(huán)達(dá)茂草原友誼賽、陳剛獨(dú)步中國(guó)穿越達(dá)茂草原駱駝賽、“最美星空”中秋賞月、中國(guó)首屆蒙古馬拉力賽、中國(guó)環(huán)達(dá)茂山地自行車(chē)挑戰(zhàn)賽、牛羊肉伴侶節(jié)、尋花問(wèn)月鄉(xiāng)村體驗(yàn)游、“暢想生活”物資交流會(huì)、蒙古族手工藝品展銷(xiāo)會(huì)等活動(dòng)。

3.歡慶草原。圍繞“民俗文化”，以“喜慶、同慶、歡樂(lè)、歡騰”為主題，重點(diǎn)推出內(nèi)蒙古自治區(qū)賽馬友誼邀請(qǐng)賽、“幸福達(dá)茂”重陽(yáng)節(jié)老年才藝大舞臺(tái)、內(nèi)蒙古自治區(qū)跤王爭(zhēng)霸賽、蒙餐烹飪暨牛羊肉伴侶大賽、內(nèi)蒙古自治區(qū)自行車(chē)俱樂(lè)部友誼賽、環(huán)達(dá)茂自駕游、達(dá)茂品牌商品交易會(huì)、少數(shù)民族商品貿(mào)易會(huì)等活動(dòng)。

六、運(yùn)作模式

本屆游牧文化旅游節(jié)將進(jìn)一步開(kāi)放格局、拓寬視野，發(fā)動(dòng)更多社會(huì)力量參與到活動(dòng)全過(guò)程，著力轉(zhuǎn)變政府主導(dǎo)的運(yùn)作模式，變主導(dǎo)為指導(dǎo)，探索市場(chǎng)化運(yùn)作。

1.在組織運(yùn)作上，堅(jiān)持政府指導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與的原則，政府整體籌謀，社會(huì)力量和市場(chǎng)資源參與策劃，積極廣泛進(jìn)行項(xiàng)目招商，形成以旅游活動(dòng)為主線，以文化、體育活動(dòng)為主體，以商貿(mào)活動(dòng)為核心落腳點(diǎn)的運(yùn)作模式。

2.在營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作上，探索以節(jié)養(yǎng)節(jié)、廣泛合作、良性競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與策劃、演展、票務(wù)、服務(wù)、研討、娛樂(lè)活動(dòng)等方面的組織營(yíng)銷(xiāo)工作，有償出讓項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)和冠名權(quán)，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)體、中介機(jī)構(gòu)、文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)、新聞傳媒等社會(huì)力量的作用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)主體的多元化。

3.在服務(wù)工作上，堅(jiān)持“對(duì)口服務(wù)、分類(lèi)管理、多元合作”的原則，組委會(huì)及達(dá)茂聯(lián)合旗委、政府制定有關(guān)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與服務(wù)工作。文化旅游節(jié)期間，賓館、餐飲、旅游、中介、娛樂(lè)等社會(huì)服務(wù)性機(jī)構(gòu)，將統(tǒng)一使用文化旅游節(jié)品牌、標(biāo)志，形成規(guī)范有序的服務(wù)市場(chǎng)。

七、保障措施

1.強(qiáng)化組織保障。成立文化旅游節(jié)組委會(huì)，設(shè)立活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)綜合辦公室和宣傳營(yíng)銷(xiāo)、安全保衛(wèi)、后勤保障、市容市貌整治、文化活動(dòng)、體育活動(dòng)、旅游活動(dòng)、商貿(mào)活動(dòng)八個(gè)工作組。綜合辦公室和宣傳營(yíng)銷(xiāo)、安全保衛(wèi)、后勤保障、市容市貌整治等四個(gè)工作組構(gòu)成外環(huán)服務(wù)保障工作系統(tǒng)；文化活動(dòng)組、體育活動(dòng)組、旅游活動(dòng)組構(gòu)成中環(huán)主體活動(dòng)系統(tǒng)；商貿(mào)活動(dòng)組為內(nèi)環(huán)核心系統(tǒng)，形成三環(huán)組織和諧互動(dòng)局面，為文化旅游節(jié)提供組織保障。

2.強(qiáng)化資源保障。深度挖掘并整合現(xiàn)有的歷史文化資源，強(qiáng)化旅游景區(qū)景點(diǎn)打造，大力推出陰山巖畫(huà)、漢魏長(zhǎng)城、金塹壕、敖倫蘇木古城遺址、廣福寺、普會(huì)寺、哈撒兒祭奠堂等人文歷史景點(diǎn)；健全完善希拉穆仁草原、紅格爾敖包、吉穆斯泰等自然景區(qū)建設(shè)；打造以百靈那達(dá)慕文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、滿都拉口岸、草原風(fēng)電等為特色的現(xiàn)代景觀。通過(guò)對(duì)文化旅游資源的整合打造，為文化旅游節(jié)提供資源支持。

3.強(qiáng)化基礎(chǔ)保障。建成游牧文化特色鮮明的百靈那達(dá)慕文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，并不斷健全完善園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和配套建設(shè)；加大市容市貌、公路沿線、景區(qū)周邊等地的環(huán)境綜合整治，打造獨(dú)具北疆草原風(fēng)情魅力的達(dá)茂大景區(qū)。加大市政道路及管網(wǎng)建設(shè)，大力提升供水、供電、交通、通訊、污水處理等公共服務(wù)水平；打造游牧文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，建設(shè)突出蒙元游牧文化特色的城市美化、亮化、綠化工程和公共設(shè)施，建設(shè)體現(xiàn)蒙元文化內(nèi)涵的城市景觀，營(yíng)造游牧文化人文氣息。全面啟動(dòng)12個(gè)蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)游客服務(wù)中心，加大旅游從業(yè)人員和服務(wù)人員培訓(xùn)力度，開(kāi)設(shè)醫(yī)療、消防等公共服務(wù)綠色通道，提升服務(wù)質(zhì)量，逐步完善具有人文關(guān)懷的旅游服務(wù)體系。

4.強(qiáng)化市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)保障。邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)傳媒公司創(chuàng)意策劃，發(fā)揮基層民眾首創(chuàng)精神，積極向社會(huì)征集創(chuàng)意活動(dòng)，為文化旅游節(jié)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)奠定良好的基礎(chǔ)。積極打造獨(dú)具達(dá)茂地域特色的北疆草原風(fēng)情旅游線路，推進(jìn)“達(dá)茂品牌”建設(shè)，加快天然綠色有機(jī)農(nóng)畜產(chǎn)品有機(jī)認(rèn)證、品牌打造，加強(qiáng)食品安全監(jiān)管和市場(chǎng)督查，構(gòu)建良性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。充分發(fā)揮招商引資服務(wù)中心作用，積極進(jìn)行文化旅游產(chǎn)業(yè)招商引資。推動(dòng)那達(dá)慕游牧文化有限責(zé)任公司規(guī)范有序運(yùn)行，嘗試探索文化旅游節(jié)市場(chǎng)化運(yùn)作。

第四篇：試論草原文化與中原文化之關(guān)系

試論草原文化與中原文化之關(guān)系 一 中原農(nóng)耕文化的內(nèi)涵，早已熟稔于人們的心腦，而“——草原文化”，卻還是一個(gè)具有爭(zhēng)議的概念?？恼撌龌蚩勺鳛橐患抑裕骸爱?dāng)我們闡述草原文化時(shí)，指的是包括蒙古族在內(nèi)的歷代北方游牧民族所創(chuàng)造的帶有騎馬民族特點(diǎn)和草原生活特色的多民族文化?！薄捌鋬?nèi)容是以草原和草原主人的眼光和視角，去觀察、感知和認(rèn)識(shí)一切自然的和社會(huì)的事物和現(xiàn)象，并通過(guò)特定的文化藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)”（《草原文化與草原文學(xué)》）作為草原文化的一部分，作為北方古代游牧民族觀照生活、抒發(fā)感情的一種語(yǔ)言藝術(shù)，草原文學(xué)應(yīng)該說(shuō)在北方游牧民族的祖先具有一定語(yǔ)言思維能力時(shí)就誕生了。與漢族的文學(xué)一樣，草原文學(xué)也起源于詩(shī)歌?！笆移钸B山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色?！边@首保存最早的《匈奴歌》，真實(shí)地表現(xiàn)了游牧民族的民風(fēng)民俗和思想感情，堪稱(chēng)古代草原文學(xué)的杰作。據(jù)《漢書(shū)》記載：漢武帝元狩二年(公元前121年)春，大將霍去病將萬(wàn)騎西討匈奴，過(guò)焉支山千余里，其夏又攻占祁連山。二山皆水草豐美，“亡我祁連山，使我六畜不蕃息”，這里反映出匈奴以畜牧為業(yè)，失去了它們，不僅使匈奴的牧業(yè)生產(chǎn)大受影響，而且使匈奴丟掉了強(qiáng)盛的聲威，連族中的女子也顯得容貌頓減無(wú)顏色了：“失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色”，“焉支”與“閼氏”諧音，失去了焉支，也就等于失去了閼氏(單于的正妻)。婦女不能為人正妻，這當(dāng)然更是羞愧難當(dāng)“無(wú)顏色”了。所以，歷史學(xué)家林干稱(chēng)這首民歌“內(nèi)容具有十分濃厚的游牧民族的色彩及與現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的特色”。這首民間流傳的歌謠，經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史流變，我們不排斥它有經(jīng)過(guò)文人加工的可能，但從全詩(shī)整體的思想傾向和感****彩看，無(wú)疑是匈奴人的作品。全詩(shī)連用兩句“失我……使我”，具有明顯的主體性和強(qiáng)烈的主人公意識(shí)，對(duì)長(zhǎng)期游牧于北中國(guó)大地的匈奴民族來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以致丟失大片的土地牧場(chǎng)，理所當(dāng)然地感到悲傷而又愧恨?！傲蟛晦ⅰ迸c“婦女無(wú)顏色”，既充分表現(xiàn)出事態(tài)的嚴(yán)重與損失的慘重，同時(shí)也體現(xiàn)出匈奴民族人民對(duì)中原漢族統(tǒng)治者占領(lǐng)其土地的強(qiáng)烈仇恨和不滿情緒。 從《匈奴歌》可以看出，在中國(guó)歷史上的某一時(shí)期，當(dāng)民族間的矛盾激化，兩個(gè)民族處于對(duì)立和沖突的狀態(tài)時(shí)，文學(xué)作品作為映照現(xiàn)實(shí)的一種手段，就會(huì)呈現(xiàn)出激烈的對(duì)抗情調(diào)，來(lái)反映這種民族間的存在狀態(tài)。草原民族對(duì)漢族是如此，漢族對(duì)草原民族也莫不如是。漢族士人這個(gè)中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作主體，其民族出身和傳統(tǒng)的文化觀念，決定了當(dāng)民族矛盾出現(xiàn)時(shí)他們?cè)诿褡逭J(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同上的獨(dú)立性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義傾向。于是，當(dāng)民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，一些反映邊塞征戰(zhàn)將士緬懷故國(guó)、情系鄉(xiāng)土的憂憤深廣的作品便脫穎而出，并且被陳列在文學(xué)史的突出位置上。如鮑照的《代出自薊北門(mén)行》，是一首雄渾悲壯的邊塞詩(shī)，詩(shī)人選取兩個(gè)典型細(xì)節(jié)“馬毛縮如猬，角弓不可張”，傳出北部邊塞奇寒的神髓，反映了邊塞征戰(zhàn)的艱苦卓絕。王昌齡《從軍行》(其五)：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門(mén)?！泵鑼?xiě)了軍隊(duì)在沙漠中大規(guī)模出征的情景：狂風(fēng)卷動(dòng)著飛舞的黃沙，天日為之昏暗，風(fēng)沙之中半卷的紅旗引導(dǎo)著一支士氣飽滿的隊(duì)伍緩緩行進(jìn)，預(yù)示著將要爆發(fā)一次激烈的戰(zhàn)斗。范仲淹的《漁家傲》，詠嘆在北宋積貧積弱之勢(shì)下久戍邊塞將士的內(nèi)心抑郁：“羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！贝硕渫怀霰憩F(xiàn)戍邊將士?jī)?nèi)心的復(fù)雜情感。一方面，邊塞寒苦，久戍懷鄉(xiāng)；另一方面，衛(wèi)國(guó)逐敵，重任在肩。思鄉(xiāng)之苦與報(bào)國(guó)之情交織在一起，將軍因之而發(fā)白，征夫?yàn)橹鴾I下。這一畫(huà)面形象生動(dòng)而富于概括力，給人以蒼涼悲壯、慷慨生哀之感。清代吳嘉紀(jì)《贈(zèng)歌者》詩(shī)：“戰(zhàn)馬悲笳秋颯然，邊關(guān)調(diào)起綠樽前。從此一曲中原奏，老淚沾衣二十年?！睆脑?shī)題來(lái)看，這是歌者唱了“邊關(guān)調(diào)”后，詩(shī)人于席間感懷世事而作。詩(shī)人悲慨萬(wàn)端地說(shuō)，自從這首反映邊塞征戰(zhàn)的曲調(diào)在中原響起，二十年來(lái)神州蕩覆，宗社丘墟，兵燹遍地，生靈涂炭，那淚水沾衣的情景就再也沒(méi)有斷過(guò)。后人便常借用此詩(shī)來(lái)表達(dá)身處亂世的遭遇和心情。 另一種值得注意的情況是反映民族矛盾激化時(shí)期婦女的心理狀態(tài)和情感的詩(shī)篇。離亂時(shí)代，男兒們或保家衛(wèi)國(guó)，或憂國(guó)憂民，此時(shí)婦女們(即便是貴族婦女)也不能再如和平時(shí)期一樣過(guò)著安適的生活，有的甚至還要承擔(dān)起和平大使、保國(guó)平安的歷史重任，遠(yuǎn)嫁異域。而她們內(nèi)心的悲傷愁苦卻無(wú)人知曉，只能暗自神傷?！稘h書(shū)·西域傳下》載：漢武帝時(shí)，江都王劉建之女名細(xì)君者，曾以公主身份嫁與烏孫昆莫(王)獵驕靡為右夫人，后又下嫁其孫岑陬軍須靡，生一女。她悲愁終日，自作《細(xì)君歌》曰：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。常思漢土兮心內(nèi)傷，安得黃鵠兮歸故鄉(xiāng)!”東漢末年由胡歸漢的蔡文姬，相傳作有《胡笳十八拍》她曾與南匈奴左賢王為妻十二年，熟諳那時(shí)胡地的文化習(xí)俗，所以有可能寫(xiě)出“胡笳本自出胡中”、“鼓喧兮從夜達(dá)明”等詩(shī)句，在一定程度上反映了南匈奴游牧文化的繁榮情況。但是全詩(shī)同《細(xì)君歌》一樣，中心是表現(xiàn)自我的思鄉(xiāng)情懷：“殊俗心異兮身難處，嗜欲不同兮誰(shuí)可與語(yǔ)，”“氈裘為裳兮骨肉震驚，羯膻為味兮枉遏我情”；“胡與漢兮異域殊風(fēng)，天與地隔兮子西母東”；“日東月西兮徒相望，不得相隨兮空斷腸”；“子母分離兮意難任，同天隔越兮如商參，生死不相知兮何處尋?”這兩首詩(shī)歌在文化內(nèi)涵上的重要意義，是明確地反映出了草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化之間的巨大沖突。在自幼于中原農(nóng)耕文化中浸染長(zhǎng)大的劉細(xì)君、蔡文姬看來(lái)，“漢地”與“異國(guó)”天各一方，風(fēng)物懸殊，人情迥異，是難以聯(lián)系在一起的。她們?cè)购蕖拔峒摇睂⑵溥h(yuǎn)嫁到他鄉(xiāng)異域，思念家鄉(xiāng)情真意切，希望能像鴻鵠一樣飛回故鄉(xiāng)，卻又難以割舍骨肉相連的母子之情。另一位貴族女子王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴，為寧胡閼氏，從胡俗，生兒育女，澤被后世，至今傳為佳話。雖未見(jiàn)其有詩(shī)歌傳世，但我們或許可從王安石的《明妃曲二首》(其一)中探其心跡：“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛?！痹?shī)人以設(shè)身處地的心境，寫(xiě)王昭君身在匈奴，心系故國(guó)的情思，同樣感人肺腑，動(dòng)人情懷。顯然，這種懷念中原的思鄉(xiāng)情感，只能出自漢家女子之口，而絕對(duì)不會(huì)是游牧民族婦女的文化心理狀態(tài)。由此可見(jiàn)，在民族矛盾激化的時(shí)期，無(wú)論是草原民族還是中原漢族，也無(wú)論是七尺男兒還是柔弱女子，他們?cè)谒枷敫星樯隙济黠@忠實(shí)于自己的民族、國(guó)家，而對(duì)其他民族和國(guó)家持排斥態(tài)度，此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作也就成了他們愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)感情的最好宣泄載體。 二 游牧民族最大的特點(diǎn)是“居無(wú)恒處”，到處游動(dòng)，它們較之祖輩守在某塊土地上老死不相往來(lái)的農(nóng)業(yè)民族來(lái)說(shuō)，眼界更開(kāi)闊，胸襟更博大，更習(xí)慣于匯納眾長(zhǎng)，壯大自己，尤其注意學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的民族的文化。拓拔鮮卑向南遷徙建立北魏王朝后，在魏晉南北朝民族大融合的背景下，第一次開(kāi)創(chuàng)了使北方游牧民族的草原游牧文化同中原漢族的農(nóng)耕文化大碰撞、大交流、大融合的局面。區(qū)域民族的不同，宗教信仰的差異，并沒(méi)有降低各民族作家對(duì)中華文明的景仰和認(rèn)同，而中華文明的博大的內(nèi)涵和胸襟，又能夠廣泛包容不同民族和宗教信仰的詩(shī)人所帶來(lái)的異質(zhì)文化成分，從而出現(xiàn)了中國(guó)文明史上多元文化融合為一體的極有聲勢(shì)和色彩的景觀。北魏、北周等朝代的鮮卑族皇帝和皇室，許多人精通漢語(yǔ)語(yǔ)文，留下了不少古典詩(shī)詞。象北周文帝宇文泰第七子宇文招的《從軍行》：“遼東烽火照甘泉，薊北亭障接燕然。水凍菖蒲未生節(jié)，關(guān)寒榆莢不成錢(qián)?！备爬吮苯娐镁跋螅犊蹓?，豪邁英武，同當(dāng)時(shí)南朝的纖巧柔弱的詩(shī)風(fēng)大相徑庭，實(shí)為后來(lái)盛唐邊塞詩(shī)的先聲。

遼金時(shí)期，草原民族的漢語(yǔ)文學(xué)作者取得了令人矚目的成就。它的意義主要還不在于成就本身，因?yàn)槠涑删蜕胁荒艽頋h語(yǔ)文學(xué)的水平，而在于草原民族漢語(yǔ)文學(xué)這支創(chuàng)作隊(duì)伍的形成。從此以后，草原民族漢語(yǔ)作家，憑借其混血型文化優(yōu)勢(shì)，不時(shí)地為中國(guó)文學(xué)注入新的血液，推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)后期文學(xué)的持續(xù)發(fā)展，草原民族漢語(yǔ)作家也由此成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的一支新生力量。 忽必烈統(tǒng)一中原建立元朝之后，草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化又一次大規(guī)模地交匯融合。元朝近百年間，蒙古族的草原游牧文化既是作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的主體文化，必然影響逐步擴(kuò)大，波及到長(zhǎng)城以南的廣大地區(qū)，另一方面也吸收漢族為代表的中原農(nóng)耕文化的因子，不斷豐富和壯大自己。我們從元代許多蒙古族以及其他少數(shù)民族文人描寫(xiě)草原生活的詩(shī)文中，可以明顯地看到這種變化。例如元代開(kāi)國(guó)名相、契丹人耶律楚材就推行學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化的政策，他自己的詩(shī)文既長(zhǎng)于描繪北方草原的壯麗景色和狩獵游牧生活，同時(shí)又眼界開(kāi)闊，善于橫向比較。這是過(guò)去草原文學(xué)中所沒(méi)有過(guò)的。他這樣描寫(xiě)陰山：“橫空千里雄西域，江左名山不足夸?！睂ⅰ拔饔颉迸c“江左”，亦即北方游牧地區(qū)與中原農(nóng)業(yè)地區(qū)作比較，自然就要比就陰山寫(xiě)陰山氣勢(shì)恢宏，意蘊(yùn)深邃。他的《過(guò)青冢用先君文獻(xiàn)公韻》詩(shī)則完全是以漢族文人的價(jià)值觀評(píng)判昭君出塞，以感傷的情緒吟詠這一歷史事件，體現(xiàn)了契丹、漢族文人在文化心理上的交通。耶律楚材從軍西征時(shí)寫(xiě)下了大量的邊塞題材的詩(shī)文，這些作品從更廣闊的角度反映了我們多民族國(guó)家將走向統(tǒng)一前夕，一位以治國(guó)平天下為己任的契丹族文化精英的心靈世界和社會(huì)理想，具有深厚豐富的歷史底蘊(yùn)。同是元代開(kāi)國(guó)名相兼名將的蒙古人伯顏，善詩(shī)文，存有《詠鞭》、《奉使收江南》等絕句，俱大氣磅礴，表現(xiàn)出騎馬民族的豪放英武的心理特征：“劍指青山山欲裂，馬飲長(zhǎng)江江欲竭，精兵百萬(wàn)下江南，干戈不染生靈血?！贝嗽?shī)作于滅宋南征途中，既反映了它葆有草原文化的特質(zhì)，也顯示出接受中原文化的影響。尤其是元代中后期蒙古色目詩(shī)人群體的出現(xiàn)，如馬祖常、貫云石、薩都剌等人，以邊塞人寫(xiě)邊塞詩(shī)，沒(méi)有苦澀相，而多有奔放、從容的風(fēng)度；以西域人寫(xiě)江南景物，另有一番新鮮之感。他們給詩(shī)壇帶來(lái)了新的文化心態(tài)和審美感覺(jué)。元邊塞詩(shī)不同于唐邊塞詩(shī)的地方，在于它的抒情者以主人的身份代替了唐邊塞詩(shī)的客人身份，從而使全詩(shī)的氣質(zhì)、情調(diào)盡變。馬祖常所作《河湟書(shū)事》(其二)：“波斯老賈度流沙，衣聽(tīng)駝鈴識(shí)路賒。采玉河邊青石子，收來(lái)東國(guó)易桑麻?！?，在曠遠(yuǎn)奇異中已露出幾分田園四季詩(shī)的情調(diào)，其內(nèi)在特質(zhì)與盛唐王維“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的詠嘆，以及岑參東望故園，淚濕雙袖的無(wú)奈，是迥異其趣的。馬祖常受漢文化的薰陶很深，為文“專(zhuān)以先秦兩漢為法”，為詩(shī)則推崇李商隱，追求一種“金盤(pán)承露最多情”的詩(shī)風(fēng)，以至于《元史》稱(chēng)其詩(shī)文“圓宏清麗，大篇短章無(wú)不可傳”，元文宗圖帖睦爾更稱(chēng)之為“中原碩儒唯祖?！?。貫云石的詩(shī)則頗多英豪奇縱之氣，比如《神州寄友》詩(shī)有句：“十年故舊三生夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一寸心。秋水夜看燈下劍，春風(fēng)時(shí)鼓壁間琴。”其雄偉壯闊的想象空間，很有一些盛唐的氣象，同時(shí)也彰顯了邊塞民族審美想象的力度。他在《蘆花被》詩(shī)中所謂“清風(fēng)荷葉杯，明月蘆花被”更成了詩(shī)人回歸自然和清逸襟懷的象征，詩(shī)人也因此獲得了“蘆花道人”的別號(hào)。再如薩都剌的《芙蓉曲》：“秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒即斷腸。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚(yú)吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。蕩舟何處采蓮人，愛(ài)惜芙蓉好顏色?！弊髡咭詷?lè)府詩(shī)的形式避開(kāi)近體詩(shī)的嚴(yán)密格律，任自己的思維放蕩自由地跳躍于秋江采蓮女的身姿之間，無(wú)拘無(wú)束地拈來(lái)屈賦、杜詩(shī)和李賀詩(shī)的句子，使本顯明麗的采蓮曲帶上楚辭的浩渺氣質(zhì)，抒情手法也別具特色。 這類(lèi)草原民族的詩(shī)家詞人在使用漢語(yǔ)文抒情言志時(shí)，也許缺乏足夠的漢語(yǔ)文學(xué)修養(yǎng)，并不擅于在篇章上描金鏤彩，而且在文化態(tài)度上也不屑于奉行精嚴(yán)格律和繁密用典，但他們以游牧民族的蒼茫眼光和浩蕩的思維，展開(kāi)煙波浩渺的審美視境，豐富了古代中華多民族文學(xué)的寶庫(kù)，反映了北方草原文化與中原農(nóng)耕文化的雙向交流和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以及對(duì)代表中華民族主體文化——中原漢文化的認(rèn)同感。體現(xiàn)了北方民族文化與漢民族文化雙向交流帶給文壇的新氣象。 在民族融合過(guò)程中，一個(gè)新的社會(huì)集團(tuán)的形成，必然存在著對(duì)原有多種文化的選擇問(wèn)題。就中國(guó)北部民族間的文化融合情況而言，主要有兩種選擇態(tài)度，一種是選擇性繼承，一種是選擇性接納。在兩種不同的選擇中，草原游牧民族間的沖突融合，在文化上主要是選擇性繼承問(wèn)題，但在草原民族與農(nóng)耕民族的沖突融合中，情況則發(fā)生了變化：因?yàn)檗r(nóng)耕民族的文明程度明顯高于草原民族，因此這種沖突融合，在很大程度上是農(nóng)耕民族對(duì)草原民族的影響、接納、消融問(wèn)題，因而在文化的交匯中，更多地表現(xiàn)為選擇性接納，而不是繼承。《敕勒歌》是產(chǎn)生于北魏至北齊間的民歌，由敕勒族人斛律金首唱。它不僅具有濃郁的草原生活氣息，更主要的是以北方游牧民族的眼睛去觀察、審視周?chē)囊磺?，其心理素質(zhì)、思維方式、審美尺度，都具有鮮明的騎馬民族的特征。詩(shī)中將蒼天與穹廬相類(lèi)比，不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意識(shí)和奇特的藝術(shù)想象，而且也反映了那時(shí)北方草原民族普遍存在的“天人合一”的哲學(xué)觀念。而“天蒼蒼，野茫?！钡纳铄洳┐蟮囊饩?，既是典型的草原自然環(huán)境的寫(xiě)照，也是北方游牧民族性格、精神氣質(zhì)的外化的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《敕勒歌》超越了一般景物詩(shī)歌的內(nèi)涵而具有深層次的民族心理素質(zhì)的文化價(jià)值。金代著名的鮮卑族后裔詩(shī)人元好問(wèn)曾在《論詩(shī)》中評(píng)論此歌為“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川?！睂?duì)于這首詩(shī)歌，元好問(wèn)絕不僅僅只停留于欣賞者的角度，而是將其神髓化用在了自己的創(chuàng)作中。他的名篇《岐陽(yáng)三首》雖然在用典和格律上不同于這首歌謠，但是其中的“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。歧陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲”，中所展示的開(kāi)闊的時(shí)空意識(shí)；“野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)無(wú)意照空城。從誰(shuí)細(xì)向蒼蒼問(wèn)，爭(zhēng)遣蚩尤作五兵!”中與天地直接相對(duì)的問(wèn)天意識(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)帶有北方民族文學(xué)的某種特質(zhì)，這些都鮮明地標(biāo)示了詩(shī)人對(duì)草原文化的繼承、吸取和化生。 草原文化對(duì)漢族文人詩(shī)詞創(chuàng)作的影響則有所不同，它是在慢慢滲透中完成這一轉(zhuǎn)變的。當(dāng)民族矛盾激化時(shí)，漢族文人主觀上對(duì)草原民族的文化普遍持鄙視和排斥的態(tài)度，但民族交流歷來(lái)是雙向的，在與草原民族的交往中，漢族文人受草原文化耳濡目染；尤其是在漢民族處于草原民族政權(quán)統(tǒng)治之下時(shí)，漢族文人進(jìn)入仕途之后，要與這些民族官員朝夕相處，客觀環(huán)境使得漢族文人不可避免地要受其影響；漢族文人在與草原民族文人唱和時(shí)，勢(shì)必要考慮到對(duì)方的審美情趣及文化水平，這實(shí)際上也是在接受其文化的影響。北方游牧民族那種勇武強(qiáng)悍的個(gè)性，便這樣借助其政治優(yōu)勢(shì)，向漢族文人的創(chuàng)作中滲透。遼金之際，南北交往密切，出現(xiàn)了不少漢族詩(shī)人描寫(xiě)草原風(fēng)光的詩(shī)篇。嚴(yán)羽的《塞下曲》，描繪了黃河河套西北部風(fēng)光：“渺渺云沙散橐駝，西風(fēng)黃葉渡黃河。羌人半醉葡萄熟，寒雁初肥苜蓿多?！迸c嚴(yán)羽齊名的嚴(yán)仁也寫(xiě)了一首《塞下曲》，同樣是描繪草原傍晚的景象：“漠漠孤城落照間，黃榆白葦滿關(guān)山。千支羌笛連云起，知是胡兒牧馬還。”這兩首景物詩(shī)都寫(xiě)的舒緩閑適，生意盎然，呈現(xiàn)一種對(duì)草原民族文化的認(rèn)同和表現(xiàn)在藝術(shù)上的圓融美。明初僧人梵琦有詠塞北草原的詩(shī)作數(shù)首，對(duì)當(dāng)時(shí)的漠北漠南的蒙古族游牧生活描寫(xiě)得頗有特色。如《當(dāng)山即事》：“水草頻移徙，烹庖稱(chēng)有無(wú)。肉多惟飼犬，人少只防狐。白毳千縑氍，清尊一味酥。豪家足羊馬，不羨水田租。”在明代，與此風(fēng)格相似的還有另外幾位漢族詩(shī)人的詩(shī)，如錢(qián)遜的《胡人醉歸曲》：“更深宴罷穹廬雪，亂擁旌旄馬上歸”，描寫(xiě)別有風(fēng)味；于謙《塞上即景》中的“炕頭熾炭燒黃鼠，馬上彎弓射白狼”及“坐聽(tīng)鳴笳送夕陽(yáng)”句：李夢(mèng)陽(yáng)《云中曲》中的“黑帽健兒黃貉裘，匹馬追奔紫塞頭”、“白登山寒低朔云，野馬黃羊各一群”句；謝榛《漠北詞》的“石頭敲火炙黃羊，胡女低歌勸酪漿。醉殺群胡不知夜，鷂兒嶺下月如霜”；李攀龍《觀獵》的“胡鷹掣鏇北風(fēng)回，草盡平原使馬開(kāi)”等句，都寫(xiě)得生動(dòng)活潑，有聲有色。在這些漢族詩(shī)人筆下，北疆草原不再只是朔風(fēng)勁吹、黃沙漫天的令人生畏之地，而變成了一幅幅令人向往的風(fēng)俗畫(huà)卷，這正是漢族文人在思想上對(duì)草原民族文化接納、認(rèn)同的外在表現(xiàn)。

由于北方草原文學(xué)的地理和民族等原因，它對(duì)中國(guó)文學(xué)總體格局的參與和改造，豐富和改變了中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)，給它增加了不少曠野氣息和陽(yáng)剛之美?！氨狈讲菰膶W(xué)”對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)的功能作用和深刻影響，實(shí)質(zhì)上反映了在草原文化和中原文化的沖突融合中，中原文學(xué)的胡化和邊塞文學(xué)的華化的過(guò)程，在胡化和華化的雙向作用中，在新的歷史臺(tái)階上重建中國(guó)文化的總體結(jié)構(gòu)和特質(zhì)，重新開(kāi)辟中國(guó)文學(xué)的軌跡與風(fēng)氣，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的南北多民族文學(xué)的沖突、凝聚、吸引、滲透、變遷和融合，從而在文學(xué)的歷史性進(jìn)程和共時(shí)性構(gòu)成上，形成了博大精深、多元一體的中華民族文學(xué)的整體性。

第五篇：農(nóng)耕方式與游牧方式對(duì)草原生態(tài)的影響(2014)

農(nóng)耕方式與游牧方式對(duì)草原生態(tài)的影響

一、對(duì)農(nóng)耕方式、游牧方式及草原生態(tài)狀況作一介紹

農(nóng)耕方式主要指通過(guò)毀林開(kāi)荒，開(kāi)墾出土地。在我國(guó)古代，國(guó)家為穩(wěn)定國(guó)防，派官兵到邊疆去駐扎，官兵到邊疆后開(kāi)荒，將中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到邊疆，為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)做出了貢獻(xiàn)，隨之而來(lái)的就是造成對(duì)環(huán)境的破壞。特別是對(duì)草原的開(kāi)墾，造成草原生態(tài)破壞。盡管農(nóng)耕方式在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的，它的到來(lái)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展，帶來(lái)了農(nóng)耕文明，但對(duì)環(huán)境造成的破壞也是相當(dāng)大的。

游牧方式主要是指在草原上的游牧民族的一種生產(chǎn)，生活方式。他們隨水草而居，一年四季不停的遷徙。盡管這種方式相比農(nóng)耕方式較為落后，但對(duì)環(huán)境的破壞是比較小的。

當(dāng)前我國(guó)的草原面積在逐漸減少，其原因有很多，其中就包括農(nóng)耕方式的傳入對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞，加之，游牧民族在草原上已經(jīng)不像以前那樣隨水草而居，而是都逐漸定居下來(lái)，對(duì)草場(chǎng)劃片進(jìn)行放牧，對(duì)草原的生態(tài)環(huán)境造成一定的破壞。

二、農(nóng)耕方式與游牧方式及牧民定居對(duì)草原生態(tài)的影響

農(nóng)耕方式對(duì)草原生態(tài)的影響是顯而易見(jiàn)的。由于對(duì)草原進(jìn)行大規(guī)模的開(kāi)墾，盡管這種方式對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)有較大的促進(jìn)作用。但是由于開(kāi)墾的土地越來(lái)越多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的剩余也越來(lái)越多。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，都對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高產(chǎn)生了極大地促進(jìn)作用。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。由于人們有了大量的農(nóng)產(chǎn)品剩余，人口就開(kāi)始迅速增長(zhǎng)，大量人口的增加促使人們?nèi)ラ_(kāi)墾更多的土地。因此，草原又被進(jìn)一步開(kāi)墾。最終導(dǎo)致草原面積較少，草場(chǎng)不斷消失。由于土地上缺乏植被，隨著風(fēng)的侵蝕，表層土壤被風(fēng)帶走，形成風(fēng)沙。隨后土壤肥力下降，土地開(kāi)始退化，加之降水較少，土地開(kāi)始荒漠化，最終形成了沙漠?？梢?jiàn)農(nóng)耕方式對(duì)自然環(huán)境脆弱地區(qū)草原的危害是極大的。而我國(guó)西部地區(qū)如甘肅，內(nèi)蒙古一帶，這些地區(qū)在古代，其生態(tài)環(huán)境狀況是較好的。而隨著農(nóng)耕方式的傳入，草原的生態(tài)破壞加劇。

游牧方式其實(shí)是一種很環(huán)保的方式。在草原上生存的游牧民族隨水草而居，不同的季節(jié)在不同的地方。先是在某個(gè)地區(qū)放牧，在過(guò)一段時(shí)間，他們趕著牛、羊去另一個(gè)地方。這樣一來(lái)，放牧過(guò)的草原可以休養(yǎng)生息，恢復(fù)植被?？梢哉f(shuō)由游牧方式而形成的游牧文化是對(duì)環(huán)境保護(hù)很有利的。當(dāng)然，游牧方式對(duì)游牧民族的生存而言存在很大的風(fēng)險(xiǎn)性。如果某年草原發(fā)生干旱，他們是遷徙呢還是不遷徙呢？如果干旱是局部性的，通過(guò)遷徙可以找到另一片水草豐盛的草場(chǎng)。但如果干旱是大范圍的且持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的話，他們會(huì)選擇遷徙嗎？我個(gè)人認(rèn)為他們?nèi)暨x擇遷徙，其成本是很高的。因?yàn)樗麄円呱虾荛L(zhǎng)的路也不一定能找到水草豐盛的草場(chǎng)。這時(shí)他們會(huì)選擇襲擾邊境來(lái)獲取能夠供給給他們用來(lái)生存的食物。由于邊境地區(qū)駐扎的官兵將農(nóng)耕方式帶來(lái)，他們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，致使邊疆地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品有極大剩余，這為游牧民族通過(guò)襲擾獲取食物提供了可能。

游牧方式使得草原保留了下來(lái)，但隨著農(nóng)耕方式的傳入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，牧民開(kāi)始定居下來(lái)。在定居下來(lái)的同時(shí)，牧民放牧的草場(chǎng)也被無(wú)形之中限定在某一區(qū)域。由于草場(chǎng)是公共品，具有非排他性，人們將自家的牛、羊趕到草場(chǎng)上放牧。由于草場(chǎng)面積有限，隨著越來(lái)越多的牛、羊在草場(chǎng)放牧，草場(chǎng)的承載力已達(dá)到極限。加之，在放牧?xí)r，有些山羊吃草時(shí)連根拔出，對(duì)草場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境危害極大。因而，過(guò)了一段時(shí)間，草場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境就遭到破壞。

三、對(duì)策建議

草原的生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞是很難恢復(fù)的，因此保護(hù)草原刻不容緩。我個(gè)人認(rèn)為要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)農(nóng)耕方式與游牧方式的傳統(tǒng)看法。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為草原生態(tài)環(huán)境的破壞是由草原上的游牧民族造成的，因而草原生態(tài)環(huán)境的破壞的責(zé)任歸于游牧民族，這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。游牧民族的游牧文化不僅不會(huì)對(duì)草原的生態(tài)環(huán)境造成破壞還會(huì)對(duì)草原的生態(tài)環(huán)境起到一定的保護(hù)作用。在轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)游牧方式與農(nóng)耕方式的傳統(tǒng)觀點(diǎn)后，要讓草原上的牧民有對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，引導(dǎo)他們樹(shù)立環(huán)境保護(hù)的觀念。

其次，要想從根本上解決草原生態(tài)環(huán)境破壞的問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣獛椭撩癜l(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，提高牧民收入。在草原上主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)還是畜牧業(yè)，比如可以由當(dāng)?shù)卣猩桃Y，在當(dāng)?shù)亟⑷橹破芳庸て髽I(yè)，推行加工企業(yè)+牧民的模式，推行訂單牧業(yè)，讓加工企業(yè)與牧民簽訂合同，保證牧民產(chǎn)的牛奶有企業(yè)收，有市場(chǎng)。

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該制定政策，將草場(chǎng)劃片歸于不同的牧民個(gè)人，讓牧民個(gè)人對(duì)草場(chǎng)進(jìn)行管理，這也就是確權(quán)，將某一片區(qū)草場(chǎng)的使用權(quán)交到牧民手中，讓他們自主經(jīng)營(yíng)，調(diào)動(dòng)牧民的積極性，引導(dǎo)牧民合理，科學(xué)放牧。可以將游牧的方式引入進(jìn)來(lái)，如給牧民分兩片草場(chǎng)，一個(gè)是冬春季季節(jié)用的，一個(gè)是夏秋季節(jié)用的，用這種輪牧的方式讓其中一個(gè)草場(chǎng)休養(yǎng)生息，這對(duì)草場(chǎng)的生態(tài)保護(hù)是有利的。

當(dāng)?shù)卣畬⒉輬?chǎng)都劃成片后，并分給不同的牧民后，將剩余的未分到草場(chǎng)的牧民轉(zhuǎn)移出來(lái)即生態(tài)移民。政府組織未分到草場(chǎng)的牧民到城里務(wù)工。當(dāng)?shù)卣梢詾樗麄冊(cè)诔抢锝ㄔO(shè)住房，也可以采取政府補(bǔ)貼一大半，牧民自己交一小半的方式給牧民提供住房。政府可以鼓勵(lì)當(dāng)?shù)啬撩駝?chuàng)業(yè)。

對(duì)于留在草場(chǎng)的牧民，如前所述，鼓勵(lì)其發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，除了畜牧業(yè)之外，還可以發(fā)展旅游業(yè)。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，它是不會(huì)對(duì)環(huán)境造成危害的。在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)應(yīng)將當(dāng)?shù)夭菰系奈幕谌脒M(jìn)去，開(kāi)發(fā)多種旅游服務(wù)項(xiàng)目，增加牧民收入。

建立一個(gè)對(duì)牧民合理，科學(xué)利用草場(chǎng)的激勵(lì)制度，如有牧民在某一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)進(jìn)行放牧，未對(duì)草場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境造成破壞的，政府應(yīng)該給予獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)的方式可以有現(xiàn)金，也可以是其它優(yōu)惠政策。相應(yīng)的也要建立一個(gè)懲處機(jī)制，若有牧民在對(duì)草場(chǎng)利用一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)草場(chǎng)有退化的跡象，應(yīng)給予懲處，懲處的方式比如有罰款等。

在對(duì)草場(chǎng)的管理過(guò)程中，既要有牧民的參與，也要有政府的引導(dǎo)，牧民是主體，政府作為一個(gè)服務(wù)者，起到引導(dǎo)，規(guī)范的作用。在此過(guò)程中，政府要對(duì)牧民進(jìn)行政策宣傳，對(duì)草場(chǎng)管理的理念，方式以及具體措施要對(duì)牧民進(jìn)行必要的指導(dǎo)，提供種植優(yōu)良牧草的技術(shù)服務(wù)等，幫助牧民找市場(chǎng)，促進(jìn)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。