第一篇：蒙古高原游牧文化發(fā)展趨勢的比較研究

蒙古高原游牧文化發(fā)展趨勢的比較研究

易 津1

陳繼群2

烏仁其木格1 1．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)；呼和浩特，010019, E-mail: yijin@163.com 2．曾經(jīng)草原網(wǎng)站（(004km.cn

目錄

1.蒙古民族的游牧文化;

2.蒙古高原游牧文化的發(fā)展趨勢

3.蒙古高原生態(tài)環(huán)境問題；

4.中國與蒙古的國際合作。

摘要:蒙古民族的游牧文化是一種成功的草地生態(tài)畜牧業(yè)的管理方式，它也是重要的世界民族文化遺產(chǎn)。幾千年來，游牧文化對蒙古高原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起了至關(guān)重要作用，但是在現(xiàn)代社會迅速發(fā)展的時代，關(guān)于如何看待游牧文化的意義和作用？如何發(fā)展和改造游牧文化？對這些問題在世界上是存在不同意見的, 對待傳統(tǒng)游牧文化，蒙古和內(nèi)蒙古分別采取不完全相同的理念和方式。中國方面基本是根據(jù)“游牧文化落后論”的理論來進(jìn)行內(nèi)蒙古牧區(qū)改造, 他們主要采用定居模式，改變過去傳統(tǒng)的游牧.而蒙古基本是保持傳統(tǒng)游牧的模式, 哪種方式是最先進(jìn)和科學(xué)的？是否還有其它的發(fā)展模式？研究蒙古游牧文化發(fā)展趨勢與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，比較蒙古高原不同地區(qū)蒙古族游牧文化的發(fā)展模式和生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效果，這個研究將對保護(hù)蒙古高原生態(tài)環(huán)境和發(fā)展蒙古民族文化具有重要的意義。

Comparison Study on the Development Mode of Nomadic Civilizations in Mongolia Plateau

YI JIN 1

CHEN JIQUN 2

WURENQIMUGE 1 1.Inner Mongolia Agriculture University;HUHEHOT CHINA;010019;2.Echoing Steppe Web Set(004km.cnpletely of principle and mode.Chinese aspect is according to the theories that Nomadic Civilizations is backward way to come proceeding Inner Mongolia Nomadic Civilizations.They mainly adopt to settle down modes, and change old traditional Nomadic Civilizations.But Mongolia basic keep the traditional Nomadic Civilizations mode.Which mode is the first and the most scientific? Whether are there the other's development modes? To research the relation of Mongolia Nomadic Civilizations development trend and the ecosystem environmental protection, in the different region of Mongolia plateau, comparison Mongolia Nomadic Civilizations's development mode and the ecosystem economic result.This research will have importance meaning in Mongolia plateau ecosystem environment protection and the development of Mongolia Nomadic Civilizations.1蒙古民族的游牧文化

1.1蒙古民族的游牧文化的生態(tài)作用

蒙古民族的游牧文化是一種成功的草地生態(tài)畜牧業(yè)的管理方式，它也是重要的世界民族文化遺產(chǎn)。幾千年來，游牧文化對蒙古高原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起了至關(guān)重要作用；但是在現(xiàn)代社會迅速發(fā)展的時代，關(guān)于如何看待游牧文化的意義和作用？如何發(fā)展和改造游牧文化？對這些問題在世界上是存在不同意見的。

1.2蒙古游牧文化發(fā)展趨勢和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

千百年以來，北部草原生態(tài)與游牧文化和諧共生.蒙古族的集體游牧的生活方式，它使草原在四季能夠得到恢復(fù)和休息。這種和諧一直延續(xù)到19世紀(jì)。

蒙古高原的草原具有重要的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價值，但是近20年來草原沙漠化越來越嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境越來越惡化，這個問題已經(jīng)引起世界的關(guān)注。探討蒙古高原草原沙漠化的原因，比較蒙古高原不同尋找恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的對策和技術(shù)，已經(jīng)是十分迫切的任務(wù)。研究蒙古游牧文化發(fā)展趨勢與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，比較蒙古高原不同地區(qū)蒙古族游牧文化的發(fā)展模式和生態(tài)、經(jīng)濟(jì)效果，這個研究將對保護(hù)蒙古高原生態(tài)環(huán)境和發(fā)展蒙古民族文化具有重要的意義。

哪種方式是最先進(jìn)和科學(xué)的？是否還有其它的發(fā)展模式？在中國和蒙古, 開展蒙古高原典型草原荒漠化原因及恢復(fù)的對比研究, 具有重要的理論意義和應(yīng)用前景。

2.蒙古高原游牧文化的發(fā)展趨勢 對待傳統(tǒng)游牧文化，蒙古和內(nèi)蒙古分別采取不完全相同的理念和方式，中國方面基本是根據(jù)“游牧文化落后論”的理論來進(jìn)行內(nèi)蒙古牧區(qū)改造, 主要采用定居模式改變過去傳統(tǒng)的游牧模式；而蒙古基本是保持傳統(tǒng)游牧的模式。

2.1蒙古國的游牧文化

蒙古游牧方式是蒙古游牧文化的承載，主要存在蒙古國的大部分地區(qū)。

蒙古國境內(nèi)多山，地形較內(nèi)蒙古地區(qū)復(fù)雜，氣候也更為寒冷、干旱，但是那里的天然草地保護(hù)尚完好，草原植被和草甸植被仍然處于頂極階段，草原具有較高的生產(chǎn)力水平。草地的生態(tài)型多樣性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于內(nèi)蒙古地區(qū)。蒙古基本是保持傳統(tǒng)游牧的模式進(jìn)行畜牧業(yè)，這種生產(chǎn)方式對草原和生態(tài)環(huán)境的壓力較低。利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和恢復(fù)。

2.2內(nèi)蒙古的游牧文化

近20年來，內(nèi)蒙古地區(qū)由于人類活動的影響，草地生態(tài)環(huán)境在逐漸惡化，不少地區(qū)的草地植被在負(fù)向演替，植物群落組成發(fā)生了一定變化，優(yōu)良牧草的生物多樣性減少，草地第一性生產(chǎn)力大幅度降低，嚴(yán)重影響了內(nèi)蒙古地區(qū)草地畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在中國1984年，草原平分給各牧戶經(jīng)營，因此集體游牧生產(chǎn)方式消失了。草原到處是鐵絲網(wǎng)圍欄;草原得不到休息，大面積退化。牲畜大部分在棚圈飼養(yǎng)。

2002年以來內(nèi)蒙古許多實行“圍封草原,轉(zhuǎn)移牧民”和“禁止放牧”的政策在內(nèi)蒙古許多地區(qū)被推廣。原住民也要被遷移出草原。我們可以看到悲觀的前景：原生植物品種大量滅絕，草原生物多樣性迅速消失，水資源過度消耗，干旱趨勢日益嚴(yán)重。

一位草原生態(tài)學(xué)家--劉書潤說：“內(nèi)蒙古草原天然生態(tài)系統(tǒng)是大自然經(jīng)過千萬年演化形成的，它記載著這里的過去、現(xiàn)在、預(yù)示著未來，它是不可改造，不可搬遷，不能進(jìn)口，用多少錢也買不來的，地球上最珍貴的財富。游牧是對草原生態(tài)環(huán)境的最佳適應(yīng)。因為游牧不會給草原施加太大壓力?！?沒有游牧的草原是否恢復(fù)健康了？一些牧民的草場被開墾成為農(nóng)田，草皮破壞后，風(fēng)沙日益嚴(yán)重。

一些河流被攔截成為水庫，草原的濕地大量消失，地下水資源短缺，草原變的越來越干旱。一些牧民的草場被礦山侵占了，環(huán)境被污染了。廠礦建設(shè)不規(guī)范, 產(chǎn)生了工業(yè)污染。草原得不到休息，大面積退化。我們目睹40年前后草原的變化，以及游牧文化在中國逐漸消亡。

3.蒙古高原存在的生態(tài)環(huán)境問題

關(guān)于蒙古高原存在的生態(tài)環(huán)境問題的惡化原因，我們認(rèn)為主要有以下4個方面:

1）草原農(nóng)業(yè)化------草地被開墾成為農(nóng)田；

2）草原工業(yè)化------產(chǎn)生大量的工業(yè)污染；

3）草原城市化-------地下水資源短缺,草原干旱；

4）草原沙漠化-------地球自然環(huán)境的變化綜合以上原因，結(jié)果草原沙漠化迅速發(fā)生。

在以上4個方面主要原因是人為造成的為主，自然為輔，從內(nèi)蒙古的情況可以充分說明這個問題。

3.1,草原農(nóng)業(yè)化------草地被開墾成為農(nóng)田

內(nèi)蒙古地區(qū)草原在100年以來，尤其是近40年來被大量開墾成為農(nóng)田，開墾的草原基本成為目前旱地農(nóng)業(yè)的來源，在這些地區(qū)由于春季地表裸露，成為中國北方地區(qū)沙塵暴（土塵暴）的主要來源。

圖1

內(nèi)蒙古地區(qū)有大面積的草原被開墾成為農(nóng)田

3．2草原工業(yè)化------產(chǎn)生大量的工業(yè)污染

目前草原地區(qū)不規(guī)范盲目發(fā)展工業(yè)，產(chǎn)生許多生態(tài)問題和社會問題，尤其是內(nèi)蒙古地區(qū)，工業(yè)造成的環(huán)境問題十分嚴(yán)重。

3．2．1工業(yè)造成的環(huán)境其原因:

（1）中國東部和大城市現(xiàn)代化對能源的過度需求，增加了工業(yè)發(fā)展成本，西部地區(qū)內(nèi)蒙古廉價能源開發(fā)成本，刺激了企業(yè)家的開發(fā)內(nèi)蒙古地下資源欲望，結(jié)果利潤來源不支付環(huán)境成本。

（2）內(nèi)蒙古地區(qū)的落后現(xiàn)狀與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)反差，使內(nèi)蒙古地區(qū)政府產(chǎn)生極大的心理反差，導(dǎo)致以生態(tài)破壞為代價,獲取經(jīng)濟(jì)改善。

（3）各級政府存在GTP政績評估的壓力，不顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)條例，政府牧區(qū)環(huán)境保護(hù)意識薄弱。

（4）中國農(nóng)業(yè)稅收的取消，使以農(nóng)牧業(yè)稅收為主要財政來源的地方政府出現(xiàn)嚴(yán)重困難，迫使地方政府尋求農(nóng)業(yè)以外財政來源。

（5）內(nèi)蒙古牧區(qū)少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境和法律意識薄弱，屬于普法弱勢群體，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品，大量的政府人員和內(nèi)地公司非法占有牧民土地，破壞了原生草原植被。（6）內(nèi)蒙古地區(qū)土地,資源開發(fā)等法律不健全，或者有法不依。

3．2．2牧區(qū)發(fā)展發(fā)展工業(yè)化理論依據(jù)之批判

牧區(qū)發(fā)展發(fā)展工業(yè)化理論有許多，主要是工業(yè)替代理論，主要觀點如下：

(1)工業(yè)發(fā)展可以解決就業(yè)人口,轉(zhuǎn)移牧區(qū)多余勞動力，認(rèn)為工業(yè)發(fā)展可以解決就業(yè)人口,轉(zhuǎn)移牧區(qū)多余勞動力,減少牧地人口壓力。這是目前許多地區(qū)的基本理論，但是牧區(qū)不是農(nóng)業(yè)地區(qū)，牧區(qū)勞動力不是多余，而是不足，工業(yè)實際解決的就業(yè)人口主要是內(nèi)地的流入的外來人口和城市待業(yè)人員，但是占用和破壞的是牧區(qū)牧民的草地。這其實還是變相的侵犯牧民的利益。

(2)工業(yè)發(fā)展可以增加財政收入，可以用于牧區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)和環(huán)境治理，第二種觀點認(rèn)為工業(yè)發(fā)展可以增加財政收入，可以用于牧區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)和環(huán)境治理，替代農(nóng)牧業(yè)低收如和無收入的局面，這是在國家取消農(nóng)業(yè)稅后，許多以牧業(yè)稅作為主要財政收入的地區(qū)普遍存在財政收入短缺的問題，期望以工業(yè)的高稅收來補(bǔ)救和增加政府的財政收入。這是一種政府危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁，本來政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的問題轉(zhuǎn)嫁給地方和牧民。其實牧民牧區(qū)不可再生資源的過度利用,沒有給草原牧民帶來利益,許多企業(yè)破壞后又轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)。

(3)工業(yè)發(fā)展可以帶動城市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

第三種觀點認(rèn)為工業(yè)發(fā)展可以帶動城市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,具有經(jīng)濟(jì)連動效應(yīng)；第三產(chǎn)業(yè)在牧區(qū)包括旅游業(yè)，在內(nèi)蒙古地區(qū)旅游業(yè)主要的文化基礎(chǔ)就是游牧文化，但是農(nóng)業(yè)、工業(yè)化的結(jié)果其實是以游牧文化產(chǎn)業(yè)消亡為代價的，沒有游牧文化的發(fā)展就沒有內(nèi)蒙古旅游也的前途。

以上是內(nèi)蒙古大力發(fā)展工業(yè)的理論基礎(chǔ)----工業(yè)替代理論，其結(jié)果是以犧牲草原生態(tài)和消滅原生態(tài)游牧文化為代價。我們的觀點不是不能夠發(fā)展工業(yè)，而是不能夠發(fā)展以破壞草原生態(tài)環(huán)境和游牧文化為代價的工業(yè)化模式。.3．3草原城市化-------地下水資源短缺,草原干旱加劇

目前許多草原地區(qū)不現(xiàn)實擴(kuò)大城市規(guī)模，消耗大量土地和水資源，盲目引進(jìn)人力，搞城鎮(zhèn)建設(shè)，增加人口，在環(huán)境脆弱的草原地區(qū)搞大規(guī)模的城市建設(shè)是不利于生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展的。城市垃圾對環(huán)境的污染也日益增加。將來會支付更大的成本恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。工業(yè)化的發(fā)展必然帶來城市規(guī)?；l(fā)展，其環(huán)境壓力不僅僅是城市本身，對城市周圍牧區(qū)環(huán)境的壓力更大，其結(jié)果是使草原干旱和荒漠化加劇。

3。4草原沙漠化-------植被和生物多樣性消失，草原沙漠化不僅僅是草地土壤性質(zhì)的變化，還包括地表植被和生物多樣性消失，草原沙漠化對草地畜牧業(yè)的影響已經(jīng)顯而易見，更重要的對草原文化和外圍生態(tài)環(huán)境的影響更大，中國北方沙塵暴的主要原因就是內(nèi)蒙古地區(qū)草原荒漠化的結(jié)果。

3.4.1 蒙古高原草地荒漠化發(fā)展趨勢

近20年來，內(nèi)蒙古地區(qū)由于人類活動和自然環(huán)境惡化的雙重影響，草地生態(tài)環(huán)境在逐漸惡化，不少地區(qū)的草地植被在負(fù)向演替，植物群落組成發(fā)生了一定變化，優(yōu)良牧草的生物多樣性減少，草地第一性生產(chǎn)力大幅度降低，目前蒙古高原的草原次生沙漠化和鹽堿化越來越嚴(yán)重，內(nèi)蒙古地區(qū)80-90%的草地發(fā)生退化，生態(tài)環(huán)境越來越惡化嚴(yán)重影響了內(nèi)蒙古地區(qū)草地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

蒙古高原草原具有重要的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價值，但是近20年來草原沙漠化越來越嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境越來越惡化，這個問題已經(jīng)引起世界的關(guān)注。其生態(tài)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其作為畜牧基地的經(jīng)濟(jì)價值，他的生態(tài)效應(yīng)不僅對中國和蒙古，而且對亞洲和世界的都是至關(guān)重要的。探討蒙古高原草原沙漠化的原因，尋找恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的對策和技術(shù)，已經(jīng)是十分迫切的任務(wù)。

3.4.2內(nèi)蒙古草原濕地退化形勢嚴(yán)峻

草原濕地不僅對草原地區(qū)具有重要的生態(tài)作用和經(jīng)濟(jì)價值，更重要的是對地球環(huán)境系統(tǒng)的生態(tài)作用。濕地的功能主要有以下方面:（1）濕地是空氣的凈化基地，釋放大量氧氣，吸收CO2，保證地球氣體的平衡。（2）濕地是陸地的蓄水池，平原的水塔，河流、湖泊的水源，保證人類、工業(yè)等方面的水分需求。（3）濕地是環(huán)境濕度的調(diào)節(jié)器，可以緩慢釋放水蒸氣，保持空氣濕度，減少水土流失。（4）濕地是野生植物,動物和候鳥的棲息地保持生物多樣性。（5）濕地是人類和動物食物的生產(chǎn)地。.長期以來我國對濕地資源進(jìn)行了持續(xù)地開發(fā)和不合理利用，很多地方忽略或不注重對濕地生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，濕地資源得不到正常的休養(yǎng)生息，濕地而積和資源也日益減少。許多對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重大影響的濕地，退化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，有的已經(jīng)完全喪失了濕地應(yīng)有的功能。

據(jù)統(tǒng)計，從50年代至今,洞庭湖、洪湖與江漢湖群墾殖率達(dá)50%以上，番陽湖也達(dá)2 4%。中國西部地區(qū)的湖泊因上游地區(qū)截水灌溉，導(dǎo)致湖泊面積萎縮、水質(zhì)堿化。歷史上煙波浩瀚的羅布泊也早已成為了荒漠?；哪瘑栴}由來已久，前車之鑒舉不勝舉，我們進(jìn)入21世紀(jì)現(xiàn)代社會，如何不再犯歷史性的錯誤，如何構(gòu)建人與自然和諧社會，是面臨在世界人民面前的大課題。

近年來內(nèi)蒙古草原地區(qū)不顧生態(tài)環(huán)境限制，盲目發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)和進(jìn)行大規(guī)模城市現(xiàn)代化建設(shè)，造成干旱草原地區(qū)水資源過度利用，導(dǎo)致濕地逐漸縮小和消失，荒漠化進(jìn)程加劇，我們進(jìn)行草原地區(qū)荒漠化情況的調(diào)查，尋找解決和減少草原退化提供依據(jù)。

3.4.3內(nèi)蒙古烏珠穆沁草原濕地退化治理的重要性和必要性

內(nèi)蒙古烏珠穆沁草原曾經(jīng)是蒙古高原最肥美的草地之一，也是目前內(nèi)蒙古地區(qū)僅存的為數(shù)不多的具有蒙古游牧畜牧業(yè)的地區(qū)，草原是蒙古游牧文化的載體，沒有草原，游牧文化也會消失，因此該地區(qū)的生態(tài)建設(shè)具有草地生態(tài)保護(hù)和蒙古游牧文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重意義；

近年來，鑒于人為和自然因素干擾，烏珠穆沁草原許多濕地鹽堿化和荒漠化程度十分嚴(yán)重，2006年6-7月我們對內(nèi)蒙古東烏旗滿都鎮(zhèn)阿爾消特湖荒漠化典型例案進(jìn)行考察和分析，這對減少我國沙塵暴，保護(hù)草原濕地具有重要理論研究和實踐意義。

僅滿都鎮(zhèn)兩個項目點發(fā)生的沙漠化和鹽堿化面積已經(jīng)達(dá)到15000畝（1000公頃）左右，部分地區(qū)沙化面積每年以10~20%的進(jìn)度增加。探悉其沙漠化和鹽堿化的原因，研究其植被恢復(fù)技術(shù)，進(jìn)行草原荒漠化治理和鹽堿地改良的工作迫不及待。

關(guān)于草原荒漠化不同的學(xué)者有不同的看法，但是我們認(rèn)為思想方面產(chǎn)生荒漠化是最主要的原因，其思想根源是忽視或者是無視草原的生態(tài)作用，沒有建立草原的生態(tài)觀念，目光短淺，只追求暫時的經(jīng)濟(jì)利益。

3.5 草原荒漠化治理觀念和技術(shù)的比較研究

關(guān)于內(nèi)蒙古草原荒漠化治理方法的問題國內(nèi)外學(xué)術(shù)界是存在不同理念、策略和技術(shù)措施的。我們初步認(rèn)為目前主要有4個方面：

（1）以自然力恢復(fù)為主，把人與自然對立,排斥人為作用（2）以人為意愿為主，改造自然，人定勝天的理念（3）完全以自然為主，（4）以自然為主，人為輔助的理念.3.5.1以自然力恢復(fù)為主，排斥人為作用的理念

這是目前內(nèi)蒙古許多地方采取的政策，其強(qiáng)調(diào)自然力的作用，把人為活動與自然對立，不考慮人和動物在草原生態(tài)中的作用，目前采取圍封轉(zhuǎn)移和禁牧的方法基本基于這種理念。

3.5.2以人為意愿為主，改造自然，人定勝天的理念

在草原建設(shè)方面，一些地方不考慮原生態(tài)環(huán)境自然選擇的結(jié)果，不考慮生態(tài)平衡，以人類的意愿為主，目前主要表現(xiàn)有：

（1）牧業(yè)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)化----在干旱和半干旱的草原大面積開墾土地，種植作物、樹木和經(jīng)濟(jì)作物，進(jìn)行掠奪經(jīng)營，結(jié)果造成草地水資源匱乏和土壤資源破壞，破壞了原生植被。在內(nèi)蒙古地區(qū)這種情況十分嚴(yán)重。

（2）牧區(qū)發(fā)展工業(yè)化和城市化---在草原地區(qū)盲目大力發(fā)展工業(yè)和城市，采取以工業(yè)補(bǔ)牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)政策，完全不考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力和土著居民的利益，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染，水資源短缺和草原生態(tài)環(huán)境迅速惡化。

（3）游牧變定居化---在草原地區(qū)進(jìn)行定居和建設(shè)大面積的圍欄，照搬農(nóng)村的方式進(jìn)行草地和牲畜的雙承包，只考慮人居住的舒適，不考慮草原的承受力，更不考慮其他草原生物的生存需求，結(jié)果使草原上午多樣性消失，使草原退化。

3.5.3完全以自然為主

人類活動完全與自然容為一體，對自然資源適度利用，基本不參與人為干擾，與草原所有生物和平共處，給草原任何生物都留有一席之地。在人類活動與自然發(fā)生沖突的時候，主動放棄人類的需求，人類對自然資源的消耗很低。在蒙古國的許多地方保持的游牧文化就是基于這種理念。

3.5.4以自然為主，人為輔助的理念

強(qiáng)調(diào)自然選擇的主導(dǎo)作用，人類輔助自然恢復(fù)的進(jìn)程，不排斥人類的作用;利用現(xiàn)代技術(shù)降低資源的消耗，提高植被的生態(tài)作用和經(jīng)濟(jì)價值。

這是我們目前采取的理念，技術(shù)方面我們在草原地區(qū)不是種植樹木和經(jīng)濟(jì)作物，而是根據(jù)原生態(tài)選擇的植被特點，引進(jìn)和選擇適宜的植物和技術(shù)進(jìn)行植被恢復(fù)，不排斥人類和動物的作用，最終要保持草原生物多樣性的恢復(fù)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下同時也要保護(hù)土著居民的經(jīng)濟(jì)利益。中國與蒙古的國際合作

4．1中蒙國際合作的必要性

中國內(nèi)蒙古地區(qū)與蒙古國接壤，共同占據(jù)著蒙古高原的主體部分，曾經(jīng)具有相同或相似的自然景觀和人文環(huán)境。主要天然植被同屬歐亞草原，草原的基本結(jié)構(gòu)、植物組成和草地利用方式也十分相近和相同。典型草原為這兩個地區(qū)所共有的草地代表類型之一。

近20年來，內(nèi)蒙古地區(qū)由于人類活動的影響，草地生態(tài)環(huán)境在逐漸惡化，不少地區(qū)的草地植被在負(fù)向演替，植物群落組成發(fā)生了一定變化，優(yōu)良牧草的生物多樣性減少，草地第一性生產(chǎn)力大幅度降低，嚴(yán)重影響了內(nèi)蒙古地區(qū)草地畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

蒙古國境內(nèi)多山，地形較內(nèi)蒙古地區(qū)復(fù)雜，氣候也更為寒冷、干旱，但是那里的天然草地保護(hù)尚完好，草原植被和草甸植被仍然處于頂極階段，其草原具有較高的生產(chǎn)力水平。草地的生態(tài)型多樣性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于內(nèi)蒙古地區(qū)。在中國和蒙古, 開展蒙古高原典型草原荒漠化原因及恢復(fù)的對比研究, 具有重要的理論意義和應(yīng)用前景。

我們認(rèn)為在蒙古高原荒漠化治理研究工作中，開展亞洲乃至廣泛國家的國際合作，進(jìn)行聯(lián)合研究是十分必要的，我們期望得到國內(nèi)外廣泛的支持和合作。

4．2合作項目主要內(nèi)容：

為共同保護(hù)蒙古高原的生態(tài)環(huán)境和合理利用草地牧草種質(zhì)資源，為中蒙兩國牧用土地的植被建設(shè)提供互補(bǔ)資源，同時加強(qiáng)兩國牧草研究人員的合作關(guān)系，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)的研究人員與蒙古國畜牧研究所的牧草專家于2004年、2005年、2006年多次互相考察草地資源和生態(tài)環(huán)境，討論了近期開展合作研究的有關(guān)事宜，并對聯(lián)合開展草原荒漠化問題達(dá)成共識。本項目的主要目的是探討蒙古高原草原沙漠化的原因，尋找恢復(fù)草原生態(tài)環(huán)境的對策和技術(shù)，建立蒙古高原草原保護(hù)與游牧文化研究與發(fā)展的國際合作交流平臺。初步制定合作項目主要內(nèi)容如下：

（1）調(diào)查、比較和研究蒙古高原不同地區(qū)典型草原荒漠化的原因；

（2）調(diào)查、比較和研究蒙古高原不同地區(qū)典型草原荒漠化恢復(fù)對策和效果

（3）調(diào)查、比較和研究蒙古高原不同地區(qū)游牧文化發(fā)展趨勢與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

（4）為中蒙兩國專家提供相互學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會；

（5）（6）（7）（8）為世界愿意為蒙古高原草原保護(hù)作貢獻(xiàn)國家、組織和個人提供機(jī)會。建立蒙古高原草原保護(hù)與游牧文化發(fā)展國際合作與交流的平臺； 建立蒙古高原草原保護(hù)與游牧文化發(fā)展國際合作網(wǎng)站。聯(lián)合出版《蒙古高原游牧文化與草原生態(tài)環(huán)境綠皮書》。

蒙古高原是亞洲的也是世界的；蒙古的游牧文化是蒙古民族的也是世界的；幾千年的游牧文明不要消失在我們這一代人的手中。讓我們聯(lián)合起來，為恢復(fù)草原曾經(jīng)的美麗和輝煌而努力吧，為發(fā)揚(yáng)蒙古游牧文化的文明和生態(tài)作用而奮斗吧。

參考文獻(xiàn)（略）

第二篇：游牧文化旅游節(jié)

第二屆中國游牧文化旅游節(jié)

整體策劃方案

中國游牧文化旅游節(jié)組委會

2013年12月

按：2013年，由國家文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃研究院創(chuàng)意發(fā)起，中國文化傳媒集團(tuán)和包頭市人民政府主辦，國家文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃研究院和達(dá)茂聯(lián)合旗委、政府承辦的首屆中國游牧文化旅游節(jié)取得圓滿成功，在國內(nèi)獲得巨大反響。首屆中國游牧文化旅游節(jié)的成功，為新型文化旅游產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展做出了有益探索和可貴示范。

作為草原文明的核心文化體系，游牧文化承載的不僅是歷史文化和民族文化的多元信息，更承載著人與自然、人與人和人與社會和諧共生、共同發(fā)展的文化使命。打造游牧文化品牌，是國家文化戰(zhàn)略的需要，是打造高端新型文化旅游產(chǎn)業(yè)的需要，更是重塑和提升游牧文化價值、實現(xiàn)其使命的需要。

舉辦首屆中國游牧文化旅游節(jié)，是踐行國家文化戰(zhàn)略的具體舉措，也是促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的勇敢嘗試。2014年，我們將舉辦第二屆中國游牧文化旅游節(jié)，進(jìn)一步提升品牌、提升高度、提升實力、提升效益、提升國際影響力，再現(xiàn)游牧文明之光彩，再書文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之新篇。

一、操作規(guī)程

活動名稱：第二屆中國游牧文化旅游節(jié)

活動時間：2014年7月12日—10月9日

活動地點：內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂聯(lián)合旗

主辦單位：中國文化傳媒集團(tuán)

內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市人民政府

承辦單位：國家文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃研究院

中共達(dá)茂聯(lián)合旗委員會 達(dá)茂聯(lián)合旗人民政府

協(xié)辦單位：中國民間文藝家協(xié)會、中央民族大學(xué)、高占祥

文化藝術(shù)基金會、國家體育總局汽車摩托車運

動管理中心、內(nèi)蒙古自治區(qū)社科院、包頭市文

化廣播電影電視局（新聞出版局）、包頭市旅游局、包頭市體育局

支持單位：中央電視臺、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國文化報、中國旅游報、澳門蓮花衛(wèi)視、內(nèi)蒙古電視臺、內(nèi)蒙古電臺、內(nèi)蒙古日報、包頭廣播電視臺、包頭日報、包頭晚報、家庭周報等

二、主題定位及內(nèi)容

活動主題：深度挖掘游牧文化核心價值，認(rèn)真踐行草原生態(tài)文化理念，全面展示蒙元文化歷史魅力，著力優(yōu)化經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展環(huán)境，全力推進(jìn)達(dá)茂文化旅游發(fā)展。

活動定位：借勢國家資源，整合地方資源，挖掘文化資源，利用媒體資源，拉動社會資源，注重規(guī)格、注重品質(zhì)、注重效益、注重互動、注重大眾參與，打造更具發(fā)展活力和時代精神的文化旅游盛會，使“游牧文化”品牌成為草原文化的主流品牌，使“游牧文化旅游節(jié)”真正成為文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的典范、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略踐行的標(biāo)兵、實現(xiàn)美麗中國夢的地方名片。

活動內(nèi)容：包括文化、體育、旅游、商貿(mào)四大類活動，文化活動構(gòu)筑特色，體育活動提升規(guī)格，旅游活動凝聚人氣，商貿(mào)活動促成合作交流、實現(xiàn)富民增收。統(tǒng)籌考慮活動設(shè)置、景區(qū)景點建設(shè)、旅游線路設(shè)計、綜合管理治理，推動文化、體育、旅游、商貿(mào)活動互動互助互促，在融合中提升，在提升中收效，真正實現(xiàn)辦節(jié)目的。

三、總體戰(zhàn)略思路

第二屆中國游牧文化旅游節(jié)將在首屆的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和提升，重點提升規(guī)格、夯實內(nèi)容、完善布局、強(qiáng)化合作。保留群眾喜愛的、具有市場潛力和文化價值的活動項目，提高活動的規(guī)格和質(zhì)量，并深度包裝推向市場；延伸活動內(nèi)涵外延，不斷引進(jìn)高規(guī)格高水平的高端活動，探索商業(yè)化運作，推進(jìn)游牧文化與現(xiàn)代文化交流融合。

（一）理論和品牌支撐體系 1.草原國際論壇；

2.申請“中國游牧文化之鄉(xiāng)”命名； 3.中國游牧文化保護(hù)區(qū)建設(shè)； 4.中國游牧文化博物館建設(shè)。

（二）高端活動支撐體系 1.“達(dá)茂風(fēng)”中國攝影大賽； 2.國際頂級摩托車極限挑戰(zhàn)賽； 3.全國摩托車越野錦標(biāo)賽； 4.全國頂級書畫家采風(fēng)達(dá)茂； 5.中國首屆二人臺大賽；

6.全國大學(xué)生草原三項（徒步、長跑、自行車）越野賽； 7.中國汽車俱樂部環(huán)達(dá)茂草原友誼賽； 8.中國首屆蒙古馬拉力賽； 9.中國環(huán)達(dá)茂山地自行車挑戰(zhàn)賽。

（三）豐富的民間活動支撐體系 1.蒙古族民間文藝表演活動； 2.蒙古族民族手工技藝活動； 3.蒙古族民俗游藝競技活動； 4.蒙古族民間競技貿(mào)易活動； 5.蒙古族民間祭祀禮儀活動； 6.區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化交流活動。

四、活動安排

（一）準(zhǔn)備階段（2014年1月—6月）

1.2014年1月，舉行第一次新聞發(fā)布會，發(fā)布第二屆中國游牧文化旅游節(jié)活動主題、定位、內(nèi)容、板塊布局以及活動相關(guān)公告等，同步啟動“神秘草原〃休閑達(dá)茂”網(wǎng)絡(luò)拍客活動。

2.2014年2月，面向社會征集創(chuàng)意和活動項目，進(jìn)行活動的申報篩選、活動方案收集等具體工作，集中進(jìn)行招商活動。3.2014年4月，制定各工作組工作方案、具體活動實施方案，制作活動宣傳冊、工作手冊等，開展前期準(zhǔn)備工作。

4.2014年5月，舉行第二次新聞發(fā)布會，進(jìn)行重點活動推薦，各主流媒體開始大規(guī)模宣傳營銷，招商活動全面開展。

5.2014年6月，各類活動基本準(zhǔn)備就緒，重大活動項目進(jìn)入前期運行階段，宣傳營銷進(jìn)入高頻攻堅期。

6.2014年6月下旬，舉行第三次新聞發(fā)布會。

（二）實施階段（2014年7月—10月）

1.2014年7月12日—8月15日，英雄草原活動板塊。

2.2014年8月16日—9月30日，激情草原活動板塊。

3.2014年10月1日—10月9日，歡慶草原活動板塊。

（三）總結(jié)階段（2014年10月—11月）

對第二屆中國游牧文化旅游節(jié)進(jìn)行集中總結(jié)，適時開展其他活動。

五、活動板塊布局

本屆游牧文化旅游節(jié)，根據(jù)活動類型和時間安排，初步設(shè)計為三個主題板塊。1.英雄草原。圍繞“游牧文化”，以“文化、文明、情懷、胸懷”為主題，重點推出開幕式、第25屆草原那達(dá)慕大會、申請“中國游牧文化之鄉(xiāng)”命名、“馬背爭雄”賽馬月、“綠茵爭霸”搏克周、“沙漠之舟”駱駝賽、“游牧草原”勒勒車搬家比賽、哈撒兒文化藝術(shù)節(jié)、草原國際論壇、滿都拉口岸風(fēng)情游、環(huán)達(dá)茂自駕游、七夕浪漫草原情人之旅、經(jīng)貿(mào)投資洽談會、有機(jī)農(nóng)畜產(chǎn)品交易會等活動。

2.激情草原。圍繞“現(xiàn)代文化”，以“速度、高度、美麗、魅力”為主題，重點推出“尋夢花?！辟p花月、國際頂級摩托車極限挑戰(zhàn)賽、全國摩托車越野錦標(biāo)賽、全國頂級書畫家采風(fēng)達(dá)茂、全國大學(xué)生草原三項（徒步、長跑、自行車）越野賽、中國首屆二人臺大賽、“愛在達(dá)茂”草原合唱節(jié)、中國汽車俱樂部環(huán)達(dá)茂草原友誼賽、陳剛獨步中國穿越達(dá)茂草原駱駝賽、“最美星空”中秋賞月、中國首屆蒙古馬拉力賽、中國環(huán)達(dá)茂山地自行車挑戰(zhàn)賽、牛羊肉伴侶節(jié)、尋花問月鄉(xiāng)村體驗游、“暢想生活”物資交流會、蒙古族手工藝品展銷會等活動。

3.歡慶草原。圍繞“民俗文化”，以“喜慶、同慶、歡樂、歡騰”為主題，重點推出內(nèi)蒙古自治區(qū)賽馬友誼邀請賽、“幸福達(dá)茂”重陽節(jié)老年才藝大舞臺、內(nèi)蒙古自治區(qū)跤王爭霸賽、蒙餐烹飪暨牛羊肉伴侶大賽、內(nèi)蒙古自治區(qū)自行車俱樂部友誼賽、環(huán)達(dá)茂自駕游、達(dá)茂品牌商品交易會、少數(shù)民族商品貿(mào)易會等活動。

六、運作模式

本屆游牧文化旅游節(jié)將進(jìn)一步開放格局、拓寬視野，發(fā)動更多社會力量參與到活動全過程，著力轉(zhuǎn)變政府主導(dǎo)的運作模式，變主導(dǎo)為指導(dǎo)，探索市場化運作。

1.在組織運作上，堅持政府指導(dǎo)、市場運作、社會參與的原則，政府整體籌謀，社會力量和市場資源參與策劃，積極廣泛進(jìn)行項目招商，形成以旅游活動為主線，以文化、體育活動為主體，以商貿(mào)活動為核心落腳點的運作模式。

2.在營銷運作上，探索以節(jié)養(yǎng)節(jié)、廣泛合作、良性競爭的機(jī)制，鼓勵社會力量參與策劃、演展、票務(wù)、服務(wù)、研討、娛樂活動等方面的組織營銷工作，有償出讓項目經(jīng)營權(quán)和冠名權(quán)，充分發(fā)揮社會實體、中介機(jī)構(gòu)、文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)、新聞傳媒等社會力量的作用，實現(xiàn)經(jīng)營主體的多元化。

3.在服務(wù)工作上，堅持“對口服務(wù)、分類管理、多元合作”的原則，組委會及達(dá)茂聯(lián)合旗委、政府制定有關(guān)優(yōu)惠政策，鼓勵社會力量參與服務(wù)工作。文化旅游節(jié)期間，賓館、餐飲、旅游、中介、娛樂等社會服務(wù)性機(jī)構(gòu)，將統(tǒng)一使用文化旅游節(jié)品牌、標(biāo)志，形成規(guī)范有序的服務(wù)市場。

七、保障措施

1.強(qiáng)化組織保障。成立文化旅游節(jié)組委會，設(shè)立活動領(lǐng)導(dǎo)小組。活動領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)綜合辦公室和宣傳營銷、安全保衛(wèi)、后勤保障、市容市貌整治、文化活動、體育活動、旅游活動、商貿(mào)活動八個工作組。綜合辦公室和宣傳營銷、安全保衛(wèi)、后勤保障、市容市貌整治等四個工作組構(gòu)成外環(huán)服務(wù)保障工作系統(tǒng)；文化活動組、體育活動組、旅游活動組構(gòu)成中環(huán)主體活動系統(tǒng)；商貿(mào)活動組為內(nèi)環(huán)核心系統(tǒng)，形成三環(huán)組織和諧互動局面，為文化旅游節(jié)提供組織保障。

2.強(qiáng)化資源保障。深度挖掘并整合現(xiàn)有的歷史文化資源，強(qiáng)化旅游景區(qū)景點打造，大力推出陰山巖畫、漢魏長城、金塹壕、敖倫蘇木古城遺址、廣福寺、普會寺、哈撒兒祭奠堂等人文歷史景點；健全完善希拉穆仁草原、紅格爾敖包、吉穆斯泰等自然景區(qū)建設(shè)；打造以百靈那達(dá)慕文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、滿都拉口岸、草原風(fēng)電等為特色的現(xiàn)代景觀。通過對文化旅游資源的整合打造，為文化旅游節(jié)提供資源支持。

3.強(qiáng)化基礎(chǔ)保障。建成游牧文化特色鮮明的百靈那達(dá)慕文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，并不斷健全完善園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和配套建設(shè)；加大市容市貌、公路沿線、景區(qū)周邊等地的環(huán)境綜合整治，打造獨具北疆草原風(fēng)情魅力的達(dá)茂大景區(qū)。加大市政道路及管網(wǎng)建設(shè)，大力提升供水、供電、交通、通訊、污水處理等公共服務(wù)水平；打造游牧文化標(biāo)識系統(tǒng)，建設(shè)突出蒙元游牧文化特色的城市美化、亮化、綠化工程和公共設(shè)施，建設(shè)體現(xiàn)蒙元文化內(nèi)涵的城市景觀，營造游牧文化人文氣息。全面啟動12個蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)游客服務(wù)中心，加大旅游從業(yè)人員和服務(wù)人員培訓(xùn)力度，開設(shè)醫(yī)療、消防等公共服務(wù)綠色通道，提升服務(wù)質(zhì)量，逐步完善具有人文關(guān)懷的旅游服務(wù)體系。

4.強(qiáng)化市場運營保障。邀請專業(yè)傳媒公司創(chuàng)意策劃，發(fā)揮基層民眾首創(chuàng)精神，積極向社會征集創(chuàng)意活動，為文化旅游節(jié)的市場運營奠定良好的基礎(chǔ)。積極打造獨具達(dá)茂地域特色的北疆草原風(fēng)情旅游線路，推進(jìn)“達(dá)茂品牌”建設(shè)，加快天然綠色有機(jī)農(nóng)畜產(chǎn)品有機(jī)認(rèn)證、品牌打造，加強(qiáng)食品安全監(jiān)管和市場督查，構(gòu)建良性市場競爭秩序。充分發(fā)揮招商引資服務(wù)中心作用，積極進(jìn)行文化旅游產(chǎn)業(yè)招商引資。推動那達(dá)慕游牧文化有限責(zé)任公司規(guī)范有序運行，嘗試探索文化旅游節(jié)市場化運作。

第三篇：數(shù)學(xué)與文化比較研究論文

數(shù)學(xué)一直是形成文化的主要力量，同時又是這種文化極其重要的因素，這種觀點在許多人看來是難以置信的，或者充其量來說也只是一種夸張的說法。這種懷疑態(tài)度完全可以理解，它是一種普遍存在的對數(shù)學(xué)實質(zhì)的錯誤概念所帶來的結(jié)果。

由于受學(xué)校的，一般人認(rèn)為數(shù)學(xué)僅僅是對家、工程師，或許還有家才有用的一系列技巧。這樣的教育導(dǎo)致了對這門學(xué)科的厭惡和對它的忽視。當(dāng)有人對這種狀況提出異議時，某些飽學(xué)之士可以得到權(quán)威們的支持。圣? 奧古斯丁(St．Augustine)不是說過嗎：“好的基督徒應(yīng)該提防數(shù)學(xué)家和那些空頭許諾的人。這樣的危險已經(jīng)存在，數(shù)學(xué)家們已經(jīng)與魔鬼簽定了協(xié)約，要使精神進(jìn)入黑暗，把人投入地獄”。古羅馬法官則裁決“對于作惡者、數(shù)學(xué)家諸如此類的人”應(yīng)禁止他們“幾何技藝和參加當(dāng)眾運算像數(shù)學(xué)這樣可惡的學(xué)問?！笔灞救A(Schopenhauer)，一位在現(xiàn)代史上占有重要地位的哲學(xué)家，也把算術(shù)說成是最低級的精神活動，他之所以持這種態(tài)度，是基于算術(shù)能通過機(jī)器來運算這一事實。

由于學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)的影響，這些權(quán)威性的論斷和流行的看法，竟被認(rèn)為是正確的!但是一般人忽視數(shù)學(xué)的觀點仍然是錯誤的。數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方標(biāo)題是本文譯者加的，副標(biāo)題為原標(biāo)題面：它們遠(yuǎn)不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠(yuǎn)不能當(dāng)作繪畫一樣。

技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物。如果我們對數(shù)學(xué)的本質(zhì)有一定的了解，就會認(rèn)識到數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用這一斷言并不是天方夜譚。

因此，讓我們看一看20世紀(jì)人們對這門學(xué)科的態(tài)度。首先，數(shù)學(xué)主要是一種尋求眾所周知的公理法思想的。這種方法包括明確地表述出將要討論的概念的定義，以及準(zhǔn)確地表述出作為推理基礎(chǔ)的公設(shè)。具有極其嚴(yán)密的邏輯思維能力的人從這些定義和公設(shè)出發(fā)，推導(dǎo)出結(jié)論。數(shù)學(xué)的這一特征由17世紀(jì)一位著名的作家在論及數(shù)學(xué)和科學(xué)時，以某種不同的方式表述過：“數(shù)學(xué)家們像戀人。……承認(rèn)一位數(shù)學(xué)家的最初的原理，那么他由此將會推導(dǎo)出你也必須承認(rèn)的另一結(jié)論，從這一結(jié)論又推導(dǎo)出其他的結(jié)論?！?/p>

僅僅把數(shù)學(xué)看作一種探求的方法，就如同把達(dá)? 芬奇“最后的晚餐”看作是畫布上顏料的組合一樣。數(shù)學(xué)也是一門需要創(chuàng)造性的學(xué)科。在預(yù)測能被證明的時，和構(gòu)思證明的方法時一樣，數(shù)學(xué)家們利用高度的直覺和想象。例如，牛頓和開普勒就是極富于想象力的人，這使得他們不僅打破了長期以來僵化的傳統(tǒng)，而且建立了新的、革命性的概念。在數(shù)學(xué)中，人的創(chuàng)造能力運用的范圍，只有通過檢驗這些創(chuàng)造本身才能決定。有些創(chuàng)造性成果將在后面討論，但這里只需說一下現(xiàn)在這門學(xué)科已有八十多個廣泛的分支就夠了。

如果數(shù)學(xué)的確是一種創(chuàng)造性活動，那么驅(qū)使人們?nèi)プ非笏膭恿κ鞘裁茨?數(shù)學(xué)最明顯的、盡管不一定是最重要的動力是為了解決因需要而直接提出的。商業(yè)和金融事務(wù)、航海、歷法的、橋梁、水壩、教堂和宮殿的建造、作戰(zhàn)武器和工事的設(shè)計，以及許多其他的人類需要，數(shù)學(xué)能對這些問題給出最完滿的解決。在我們這個工程，數(shù)學(xué)被當(dāng)作普遍工具這一事實更是毋庸置疑。數(shù)學(xué)的另外一個基本作用(的確，這一點在現(xiàn)代特別突出)，那就是提供現(xiàn)象的合理結(jié)構(gòu)。數(shù)學(xué)的概念、方法和結(jié)論是物的基礎(chǔ)。這些學(xué)科的成就大小取決于它們與數(shù)學(xué)結(jié)合的程度。數(shù)學(xué)已經(jīng)給互不關(guān)聯(lián)的事實的干枯骨架注入了生命，使其成了有聯(lián)系的有機(jī)體，并且還將一系列彼此脫節(jié)的觀察研究納入科學(xué)的實體之中。

智力方面的好奇心和對純思維的強(qiáng)烈興趣，激勵許多數(shù)學(xué)家研究數(shù)的性質(zhì)和幾何圖形，并且取得了富有創(chuàng)造性的成果。今天很受重視的概率論，就開始于牌賭中的一個問題——一場賭博在結(jié)束之前就被迫中止了，那么賭注如何分配才合理?另外一個與社會需要或科學(xué)沒有什么聯(lián)系的最突出的成就，就是由古代希臘人創(chuàng)造出來的，他們把數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)變成了抽象的、演繹的和公理化的思想系統(tǒng)。事實上，數(shù)學(xué)學(xué)科中一些最偉大的成就——射影幾何、數(shù)論、超窮數(shù)和非歐幾何，這里我只提到我們將要討論的內(nèi)容——都是為了解決純智力的挑戰(zhàn)。

進(jìn)行數(shù)學(xué)創(chuàng)造的最主要的趨策力是對美的追求。羅素，這位抽象數(shù)學(xué)思想的大師曾直言不諱地說：數(shù)學(xué)，如果正確地看它，則具有……至高無上的美——正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)肅的美，這種美不是投合我們天性的微弱的方面，這種美沒有繪畫或的那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的才能顯示的那種完美的境地。一種真實的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，一種覺得高于人的意識——這些是至善至美的標(biāo)準(zhǔn)，能夠在詩里得到，也能夠在數(shù)學(xué)里得到。

除了完善的結(jié)構(gòu)美以外，在證明和得出結(jié)論的過程中，運用必不可少的想象和直覺也給創(chuàng)造者提供了高度的美學(xué)上的滿足。如果美的組成和藝術(shù)作品的特征包括洞察力和想象力，對稱性和比例、簡潔，以及精確地適應(yīng)達(dá)到目的的手段，那么數(shù)學(xué)就是一門具有其特有完美性的藝術(shù)。

盡管已清楚地表明，上述所有因素推動了數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和，但是依然存在許多錯誤的觀點。有這樣的指責(zé)(經(jīng)常是用來為對這門學(xué)科的忽視作辯解的)，認(rèn)為數(shù)學(xué)家們喜歡沉湎于毫無意義的臆測;或者認(rèn)為數(shù)學(xué)家們是笨拙和毫無用處的夢想家。對這種指責(zé)，我們可以立刻作出使其無言以對的駁斥。事實證明，即使是純粹抽象的，更不用說由于和工程的需要而進(jìn)行的研究了，也是有極大用處的。圓錐曲線(橢圓、雙曲線和拋物線)自被發(fā)現(xiàn)二干多年來，曾被認(rèn)為不過是“富于思辨頭腦中的無利可圖的娛樂”，可是最終它卻在天文學(xué)、仿射運動和萬有引力定律中發(fā)揮了作用。

另一方面，一些“具有頭腦”的作家斷言：數(shù)學(xué)完全或者主要是由于實際需要，如需要建筑橋梁、制造雷達(dá)和飛機(jī)而產(chǎn)生或發(fā)展的。這種斷言也是錯誤的。數(shù)學(xué)已經(jīng)使這些對人類方便有用的東西成為可能，但是偉大的數(shù)學(xué)家在進(jìn)行思考和研究時卻很少把這些放在心上。有些人對實際漠不關(guān)心，這可能是因為他們成果的應(yīng)用在幾百年后才實現(xiàn)。畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的唯心主義數(shù)學(xué)玄想，比起貨棧職員采用“+”號和“一”號的實際行動來(這曾使某一作家深信“數(shù)學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點乃是由日常的社會活動所致”)，所作的貢獻(xiàn)要大得多。確實，幾乎每一個偉大的人物所考慮的都是他那個的，流行的觀點會制約和限制他的思想。如果牛頓早生二百年，他很有可能會成為一位出色的神學(xué)家。偉大的思想家追求時代智力風(fēng)尚，就如同婦女在服飾上趕時髦一樣。即使是把數(shù)學(xué)作為純粹業(yè)余愛好的富有創(chuàng)造性的天才，也會去研究令專業(yè)數(shù)學(xué)家和科學(xué)家感到十分激動的問題。但是，那些“業(yè)余愛好者”和數(shù)學(xué)家們一般并不十分關(guān)心他們工作的實用價值。

實用的、科學(xué)的、美學(xué)的和的因素，共同促進(jìn)了數(shù)學(xué)的形成。把這些做出貢獻(xiàn)、產(chǎn)生的因素中的任何一個除去，或者抬高一個而去貶低另外一個都是不可能的，甚至不能斷定這些因素中誰具有相對的重要性。一方面，對美學(xué)和哲學(xué)因素作出反應(yīng)的純粹思維，決定性地塑造了數(shù)學(xué)的特征，并且作出了像歐氏幾何和非歐幾何這樣不可超越的貢獻(xiàn)。另一方面，數(shù)學(xué)家們登上純思維的頂峰不是靠他們自己一步步攀登，而是借助于社會力量的推動。如果這些力量不能為數(shù)學(xué)家們注入活力，那么他們就立刻會身疲力竭;然后他們就僅僅只能維持這門學(xué)科處于孤立的境地。雖然在短時期內(nèi)還有可能光芒四射，但所有這些成就會是曇花一現(xiàn)。

數(shù)學(xué)的另一個重要特征是它的符號語言。如同音樂利用符號來代表和傳播聲音一樣，數(shù)學(xué)也用符號表示數(shù)量關(guān)系和空間形式。與日常講話用的語言不同，日常語言是習(xí)俗的產(chǎn)物，也是社會和運動的產(chǎn)物，而數(shù)學(xué)語言則是慎重地、有意地而且經(jīng)常是精心設(shè)計的、憑借數(shù)學(xué)語言的嚴(yán)密性和簡潔性，數(shù)學(xué)家們就可以表達(dá)和研究數(shù)學(xué)思想，這些思想如果用普通語言表達(dá)出來，就會顯得冗長不堪。這種簡潔性有助于思維的效率。J．K．杰羅姆(J．K．Jerome)，為了需要求諸于代數(shù)符號，在下面一段描寫中，盡管與數(shù)學(xué)無關(guān)，卻清楚地表現(xiàn)了數(shù)學(xué)的實用性和明了性：

當(dāng)一個12世紀(jì)的青年墮入情網(wǎng)時，他不會后退三步，看著他心愛的姑娘的眼睛，對他說她是世界上最漂亮的人兒。他說他要冷靜下來，仔細(xì)考慮這件事。如果他在外面碰上一個人，并且打破了他的腦袋——我指另外一個人的腦袋——于是那就證明了他的——前面那個小伙子——姑娘是個漂亮姑娘。如果是另外一個小伙子打破了他的腦袋——不是他自己的，你知道，而是另外那個人的——對第二個小伙子來說的另外一個。因為另外一個小伙子只是對他來說是另外一個，而不是對前面那個小伙子——那么，如果他打破了他的頭，那么他的姑娘——不是另外一個小伙子，而是那個小伙子，他……。瞧：如果A打破了月B腦袋，那么A的姑娘是一個漂亮的姑娘。但如果B打破了A的頭，那么A的姑娘就不是一個漂亮的姑娘，而B的姑娘是一個漂亮的姑娘。

簡潔的符號能夠使數(shù)學(xué)家們進(jìn)行復(fù)雜的思考時應(yīng)付自如，但也會使門外漢聽數(shù)學(xué)討論如墜五里云霧。

數(shù)學(xué)語言中使用的符號十分重要，它們能區(qū)別日常語言中經(jīng)常引起混亂的意義。例如，中使用“is”一詞時，就有多種不同的意義。在“他在這兒”(He is here)這個句子中，“is”就表示一種物理位置。在“天使是白色的”(Anangel is white)這個句子中，它表示天使的一種與位置或物理存在無關(guān)的屬性。在“那個人正在跑”(man is running)這個句子中，這個詞“is”表示的是動詞時態(tài)。在“二加二等于四”(Two and Two are four)這個句子中，is的形式被用于表示數(shù)字上的相等。在“人是兩足的能思維的哺乳動物”(Men are the two—legged thinking mammals)這個句子中，is的形式被用來斷言兩組之間的等同。當(dāng)然，在一般日常會話中引用各種各樣不同的詞來解釋is的所有這些意義，不過是畫蛇添足，因為盡管有這些意義上的混亂，人們也不會因此產(chǎn)生什么誤會。但是，數(shù)學(xué)的精確性——它與和的精確性一樣，要求數(shù)學(xué)領(lǐng)域的者們更加謹(jǐn)慎。

數(shù)學(xué)語言是精確的，它是如此精確，以致常常使那些不習(xí)慣于它特有形式的人覺得莫名其妙。如果一個數(shù)學(xué)家說：“今天我沒看見一個人”(I did not see one person today)，那么他的意思可能是他要么一個人也沒看見，要么他看見了許多人。一般人則可能簡單地認(rèn)為他一個人也沒看見。數(shù)學(xué)的這種精確性，在一個還沒有認(rèn)識到它對于精密思維的重要性的人看來，似乎顯得過于呆板，過于拘泥于形式。然而任何精密的思維和精確的語言都是不可分割的數(shù)學(xué)風(fēng)格以簡潔和形式的完美作為其目標(biāo)，但有時由于過分地拘泥于形式上的完美和簡潔，以致喪失了精確竭力要達(dá)到的清晰。假定我們想用一般術(shù)語表述圖1所示的，我們很有可能說：“有一個直角三角形，畫兩個以該三角形的直角邊作為其邊的正方形，然后再畫一個以該三角形斜邊作為其邊的正方形，那么第二個正方形的面積就等于前面兩個正方形面積之和?！钡菦]有一個數(shù)學(xué)家會用這樣的方式來表達(dá)自己的想法。他會這樣說：“直角三角形直角邊的平方和等于斜邊的平方?！边@種簡潔的用詞使表述更為精煉，而且這種數(shù)學(xué)表達(dá)式具有重要的意義，因為它的確是言簡意賅。還有，由于這種惜墨如金的做法，任何數(shù)學(xué)的讀者有時會發(fā)現(xiàn)自己的耐心受到了極大的考驗。

數(shù)學(xué)不僅是一種、一門或一種語言。數(shù)學(xué)更主要的是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對科學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時著家和神學(xué)家的學(xué)說;滿足了人類探索宇宙的好奇心和對美妙的冥想;甚至可能有時以難以察覺到的方式但無可置疑地影響著的進(jìn)程。

數(shù)學(xué)是一門知識體系，但是它卻不包含任何真理。與之相反的觀點卻認(rèn)為數(shù)學(xué)是無可辯駁的真理的匯集，認(rèn)為數(shù)學(xué)就像是信仰《圣經(jīng)》的教徒們從上帝那兒獲得最后的啟示錄一樣，這是一個難以消除的、流傳甚廣的謬論。直到1850年為止，甚至數(shù)學(xué)家們也贊同這種謬論。幸運的是，19世紀(jì)發(fā)生的一些數(shù)學(xué)事件(這些我們隨后將進(jìn)行討論)向這些數(shù)學(xué)家表明，這種看法是錯誤的。在這門學(xué)科中沒有真理，而且在它的一些分支中的定理與另外一些分支中的定理是矛盾的。例如，上個世紀(jì)創(chuàng)立的幾何中所確定的一些定理，與歐幾里得在他的幾何學(xué)中所證明的定理就是矛盾的。盡管沒有真理，數(shù)學(xué)卻一直給予了人類征服自然的神奇的力量。解決人類思想史上這個最大的悖論將是我們所關(guān)注的課題之一。

由于20世紀(jì)必須將數(shù)學(xué)知識與真理區(qū)分開，因此也必須將數(shù)學(xué)與區(qū)分開，因為科學(xué)確在尋求關(guān)于物質(zhì)世界的真理。然而數(shù)學(xué)卻無疑地是科學(xué)的燈塔，而且還繼續(xù)幫助科學(xué)獲得在文明中所占的位置。我們甚至可以正確地宣稱，正是由于有了數(shù)學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)才取得了輝煌的成就。但是我們將會看到，這兩個領(lǐng)域有著明顯的區(qū)別。

在最廣泛的意義上說，數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，使得人類的思維得以運用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地人類的物質(zhì)、道德和生活;試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的;努力去理解和控制;盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。在本書中，我們最為關(guān)心的將是這種精神的作用。

數(shù)學(xué)還有一個更加典型的特征與我們的論述密切相關(guān)。數(shù)學(xué)是一棵富有生命力的樹，她隨著文明的興衰而榮枯。它從史前誕生之時起，就為自己的生存而斗爭，這場斗爭經(jīng)歷了史前的幾個世紀(jì) 和隨后有文字記載的幾個世紀(jì)，最后終于在肥沃的希臘土壤中扎穩(wěn)了生存的根基，并且在一個較短的時期里茁壯成長起來了。在這個時期，它綻出了一朵美麗的花——歐氏幾何。其他的花蕾也 含苞欲放。如果你仔細(xì)觀察，還可以看到三角和代數(shù)學(xué)的雛形;但是這些花朵隨著希臘文明的衰亡而枯萎了，這棵樹也沉睡了一千年之久。

這就是數(shù)學(xué)那時的狀況。后來這棵樹被移植到了歐洲本土，又一次很好地扎根在肥沃的土壤中。到公元1600年，她又獲得了在古希臘頂峰時期曾有過的旺盛的生命力，而且準(zhǔn)備開創(chuàng)史無前例的光輝燦爛的前景。如果我們將17世紀(jì)以前所了解的數(shù)學(xué)稱為初等數(shù)學(xué)，那么我們能說，初等數(shù)學(xué)與從那以后創(chuàng)造出的數(shù)學(xué)相比是徽不足道的。事實上，一個人擁有牛頓處于頂峰時期所掌握的知識，在今天不會被認(rèn)為是一位數(shù)學(xué)家。因為與普通的觀點相反，現(xiàn)在應(yīng)該說數(shù)學(xué)是從微積分開始，而不是以之為結(jié)束。在我們這個世紀(jì)，這門學(xué)科已具有非常廣泛的，以致沒有任何數(shù)學(xué)家能夠宣稱他已精通全部數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)的這幅素描，盡管簡略，但卻表明數(shù)學(xué)的生命力正是根植于養(yǎng)育她的文明的社會生活之中。事實上，數(shù)學(xué)一直是文明和文化的重要組成部分，因此許多歷史學(xué)家通過數(shù)學(xué)這面鏡子，了解了古代其他主要文化的特征。以古典時期的古希臘文化為例，它大約從公元前600年延續(xù)到公元前300年。由于古希臘數(shù)學(xué)家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的推理以及由此得出的結(jié)論，因此他們所關(guān)心的并不是這些成果的實用性，而是人們?nèi)ミM(jìn)行抽象的推理，和激發(fā)人們對理想與美的追求。因此，看到這個具有很難為后世超越的優(yōu)美文學(xué)，極端理性化的，以及理想化的建筑與雕刻，也就不足為奇了。

數(shù)學(xué)創(chuàng)造力的缺乏也表現(xiàn)在一個時代文明的文化里，這一點也是真實的?？纯戳_馬的情況吧。在數(shù)學(xué)史上，羅馬人在一定時期內(nèi)曾作出過貢獻(xiàn)，但從那以后他們就開始停滯不前了。阿基米德，最偉大的古希臘數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，在公元前221年被突然闖入的羅馬士兵殺害了，當(dāng)時他正在畫在沙盤中的幾何圖形。對此，A．N．懷特海(AlfredNorthWhitehead)說過：阿基米德死于一個羅馬士兵之手，是一個世界發(fā)生頭等重要變化的標(biāo)志;愛好抽象科學(xué)、善長推理的古希臘在歐洲的霸主地位，被重實用的羅馬取代了。洛德? 比肯斯菲爾德(LordBeaconsfield)，在他的一部小說中，曾把重實用的人稱為是重復(fù)其先輩錯誤的人。羅馬是一個偉大的民族，但是他們卻由于只重實用而導(dǎo)致了創(chuàng)造性的缺乏。他們沒有發(fā)展其祖先的知識，他們所有的進(jìn)步都局限于工程技術(shù)的細(xì)枝末葉。他們并不是那種能夠提出新觀點的夢想家，這些新觀點能給人以更好地主宰自然界的力量。沒有一個羅馬人因為沉湎于數(shù)學(xué)圖形而喪命。

事實上，西塞羅(Cicero)夸耀自己的同胞——感謝上帝——不是像希臘人一樣的夢想家，而是把他們的數(shù)學(xué)研究派上實際用場的人。

注重實用的羅馬帝國，將其精力用于權(quán)術(shù)和征服外邦。為迎接軍隊勝利歸來的拱形的凱旋門，也許是羅馬帝國的最好象征，但它們不是顯得得體優(yōu)雅，而是顯得毫無生氣。羅馬最突出的特征也許是麻木不仁，羅馬人幾乎沒有真正的獨創(chuàng)精神。簡言之，羅馬文化是外來的，羅馬時期的大多數(shù)成就主要淵源于小亞細(xì)亞的希臘，此時小亞細(xì)亞的希臘正處于羅馬政權(quán)統(tǒng)治之下。

這幾個例子告訴我們，一個的總的特征在很大程度上與這個時代的數(shù)學(xué)活動密切相關(guān)。這種關(guān)系在我們這個時代尤為明顯。在不抹煞學(xué)家、學(xué)家、家、作家、詩人、畫家和家功績的前提下，我們可以這樣說：其他文明已經(jīng)產(chǎn)生了在能力和成就方面同等的效果。另一方面，盡管歐幾里得和阿基米德無疑地是極其卓越的思想家，盡管我們的數(shù)學(xué)家得以達(dá)到最高的水平，這僅僅是因為像牛頓所說的那樣，他們是站在巨人的肩膀上。然而，正是在我們這個時代，數(shù)學(xué)才達(dá)到了它應(yīng)該達(dá)到的范圍，而且有著不同尋常的用途。這樣，由于數(shù)學(xué)已經(jīng)廣泛地著生活和思想，今天的西方文明與以往任何歷史上的文明都有著明顯的區(qū)別。也許，在這本書中，我們會看到現(xiàn)在這個時代是如何受惠于數(shù)學(xué)的。

第四篇：中國與印度高等教育發(fā)展趨勢比較研究（定稿）

比較教育學(xué)課題設(shè)計

中國與印度高等教育發(fā)展趨勢比較研究

（高等教育組）

研究方法：歷史分析法、文獻(xiàn)法、比較法

主要理論依據(jù)：

1、比較教育的主客觀基礎(chǔ)。比較的主觀基礎(chǔ)是獨立于人們意識之外的萬事萬物的存在及其運動。通過對兩國高等教育的時間、空間上的考察，可以對各個方面進(jìn)行比較。人們大腦中儲存的知識單元及其知識單元的相互作用過程的相似和差異，便是比較教育得以進(jìn)行的主觀基礎(chǔ)。通過對中、印兩國教育的過去、現(xiàn)在狀況的比較分析，預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。

2、心理學(xué)基礎(chǔ)。心理學(xué)理論的研究任務(wù)主要是描述、解釋、預(yù)測、控制。通過對中、印高等教育各個方面的描述、解釋，對其發(fā)展趨勢做出預(yù)測，并對所能避免的問題和錯誤加以控制。

3、教育學(xué)理論。教育是在一定背景下發(fā)生的促進(jìn)個體社會化和社會個性化的活動。教育形態(tài)、教育目的、教育功能等方面的差異決定了它們之間具有可比性。

研究思路：進(jìn)入二十一 世紀(jì)，我們眼前的世界宛如一個活生生的大舞臺，國家社會形形色色的生、旦、凈、末、丑角，一 幕幕地不停上演。我們期盼了解外國的教育，可是，當(dāng)我們將目光投向世界時，映入眼簾的圖景卻是那樣令人眼花繚亂，那樣撲朔迷離。在這樣的背景下，教育處于什么樣的地位？世界教育將何去何從？中國和印度作為亞洲兩個超級人口大國、最大的發(fā)展中國家、四大文明古國之二，印度與我國內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相近，高等教育規(guī)模在世界上名列第三，它們有著自己優(yōu)良的傳統(tǒng)，在教育上也形成了自己獨特的傳統(tǒng)，特別是高等教育發(fā)展為教育體系中較有特色的一個重要的組成部分，并建立起了自己龐大而復(fù)雜的高等教育體系。

一、區(qū)域比較

（一）空間層次：從宏觀（如地理位置等）、中觀（如教育理念、教育基礎(chǔ)、習(xí)慣等）、微觀（如各國不同的心理差異等等）幾個方面進(jìn)行比較。

（二）時間維度：從兩國的過去、現(xiàn)在、將來的教育狀況進(jìn)行比較。

二、制度比較

（一）學(xué)制：印度的高校分兩類：大學(xué)（237所，為世界之最）；學(xué)院有大學(xué)學(xué)院和附

屬學(xué)院（10600所），此外還設(shè)有研究生院。印度的大學(xué)實行自治，可自行決定

課程與組織考試，實行學(xué)位制，從低到高有學(xué)士學(xué)位（3-4年）、碩士學(xué)位（2

年）、哲學(xué)碩士（1年）、哲學(xué)博士學(xué)位（3年）。中國的高校由大學(xué)、學(xué)院、高

等?？茖W(xué)校及其它屬于高等教育的機(jī)構(gòu)實施，分專科、本科、研究生三個層次。

（二）性質(zhì)：印度的大學(xué)分為中央（國立）大學(xué)、邦立大學(xué)。有四種類型的大學(xué)，即

中央直屬大學(xué)、中央附屬大學(xué)、單一大學(xué)、聯(lián)合大學(xué)。

（三）較有名的大學(xué)：印度—尼赫魯大學(xué)、加爾各達(dá)大學(xué)、孟買大學(xué)、馬德拉斯大學(xué)

等等。中國—清華大學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)、上海交大、復(fù)旦大學(xué)、南京大

學(xué)、華中科技大學(xué)、武漢大學(xué)等。

（四）男、女受教育機(jī)會比較：在印度女子地位歷來較低下，且有向女方要嫁妝的風(fēng)

俗，通常家里生了女孩子認(rèn)為是“賠錢貨”，雖然現(xiàn)在女子的地位得到了一些改

觀，但仍存在著差異，據(jù)1998年的統(tǒng)計，當(dāng)時的女子人口與總?cè)丝跀?shù)的比例約

為48.2%，但女子入學(xué)數(shù)與總?cè)雽W(xué)數(shù)的比例初小為43.6%，高小為40.1%，初高

中為37.1%，高校為34.8%。中國雖也有重男輕女的傳統(tǒng)，當(dāng)是在現(xiàn)代社會也

不是很明顯。

三、專題比較

（一）教育人員比較：學(xué)生、教師、校長的比較。在此，值得一提的是一家國際咨詢

公司McKinsey提出了有關(guān)中國高等教育的報告‘其中對中印兩國的大學(xué)生素

質(zhì)進(jìn)行了簡單的比較，結(jié)論是印度大學(xué)生明顯比中國的大學(xué)生更能勝任跨國公

司中層管理的工作。從哈佛、MIT、加州理工學(xué)院、牛津、劍橋這些世界一流

大學(xué)，到美國國家宇航局、IBM、微軟、Intel、Bell這些著名的高科技機(jī)構(gòu)和

跨國公司，都不能離開印度培養(yǎng)的學(xué)生。根據(jù)《華爾街日報》提供的資料，印

度的人均GDP僅是中國的一半強(qiáng)些，但印度軟件設(shè)計師的平均工資達(dá)到11000

美元，中國則為9000美元，反比印度低一截。

（二）教學(xué)工作比較：課程設(shè)置、教學(xué)組織工作、教學(xué)方法、學(xué)位等方面的比較。

（三）教育管理工作比較：行政與學(xué)校管理、教育法、教育經(jīng)費的比較。

（四）政府對大學(xué)投入比較：印度最著名的尼赫魯大學(xué)，每學(xué)期只需交200盧比學(xué)費

和60盧比住宿費，兩項合計只相當(dāng)于人民幣70元左右。其他政府高校的收費

也大致如此。大學(xué)收費如此低的主要原因是政府不斷增加教育投入。1998年，印度教育經(jīng)費占GDP的比重是3.8%，2003年達(dá)5%，2006年預(yù)算比2005年提

高了31.5%，政府承諾在未來幾年內(nèi)比重將提高到6%。這些資金通過印度大學(xué)

撥款委員會(UGC)落實到院校頭上；政府其他部門也向相關(guān)院校實行補(bǔ)貼撥款，以鼓勵學(xué)生進(jìn)入所屬行業(yè)來工作；微軟、英特爾等跨國公司和當(dāng)?shù)貎?yōu)秀企業(yè)在院校提供獎學(xué)金來吸納人才，因此高校獲得不少隱形資金，也就無需將目光集

中在學(xué)生的錢包上。此外，印度校方管理層以及各種學(xué)生組織，積極鼓勵學(xué)生

走進(jìn)社會尋找兼職工作。各高校在課程安排上非常靈活，一些高校甚至允許學(xué)

生以“半工半讀”的方式完成學(xué)業(yè)；有些學(xué)校還會提前給學(xué)生頒發(fā)“文憑”—

——證明他目前正在該校學(xué)習(xí)的介紹信??低廉的學(xué)費，易得的兼職，讓窮人

家的孩子不再因沒錢而輟學(xué)。反觀我國，全國教育支出占GDP的比重從2002

年最高3.41%到2005年的2.16%，呈逐年下降的趨勢；教育投入由中央財政和

地方財政按比例共同負(fù)擔(dān)，地方政府往往由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長，不按規(guī)定完

成教育投入，從而形成巨額“教育窟窿”。政府教育投入的嚴(yán)重不足，逼著學(xué)校

自己“辦教育”，使得亂收費已成為一個嚴(yán)重的社會問題，大大地抬高了大學(xué)學(xué)

費。對于學(xué)生兼職，我國的許多高校不是竭盡所能提供幫助，而是人為地設(shè)置

了許多“條條框框”，極大地妨礙了學(xué)生依靠社會兼職幫助自己完成學(xué)業(yè)。

四、發(fā)展特點、存在問題與經(jīng)驗比較

中印兩國高等教育發(fā)展至今取得了巨大進(jìn)展，構(gòu)建了基本符合自己國情的統(tǒng)一學(xué)制，建立了門類較為齊全的高等教育體系。但是其中存在的問題也是不可忽視的。

五、中印高等教育發(fā)展趨勢比較

通過對兩國教育發(fā)展歷史、教育制度、教育體系及發(fā)展特點等方面的比較，我們可以展望和預(yù)測各國教育未來的發(fā)展趨勢。

預(yù)計結(jié)果：通過前面幾方面的分析與綜合比較，我們可以看到各國發(fā)展的特點好的經(jīng)驗與教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)兩國各自在高等教育中存在的問題與缺陷，對其未來的發(fā)展趨勢與走向做出輪廓性的描述。

存在問題：本課題設(shè)計研究中、印兩國高等教育發(fā)展趨勢，在文獻(xiàn)資料方面，由于印度不是很多人關(guān)注的國家，特別是研究教育方面的不如研究制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、外資、基礎(chǔ)設(shè)施……的多；另一方面印度歷史上沒有出現(xiàn)過特別著名的教育理論家，或者由于教育理論的缺乏，對其研究也沒有研究美、英、法、日、德等國家的豐富。再者，由于現(xiàn)代社會的改變與更新

之快，資料所顯示的不一定是最前沿的；國家制定的各項教育政策各級學(xué)校不一定能實施，因此在某些方面理論與實際存在脫節(jié)。

參考文獻(xiàn)：[1]《比較教育研究》2006年9月；

[2]《當(dāng)代國際教育》馮增俊主編，華師大出版社出版2002年版；

[3] 〈〈比較教育基礎(chǔ) 〉〉張維平、張詩亞主編，遼寧大學(xué)出版社1991年版；

[4] 〈〈比較高等教育概論〉〉楊漢青、韓驊編著，人民教育出版社2003年版；

[5]〈〈比較高等教育〉〉符娟明主編，北師大出版社1987年版；

[6]〈〈高等學(xué)校辦學(xué)模式研究〉〉 趙慶典等著，人民教育出版社2005年版；

[7]〈〈當(dāng)代國際高等教育改革的趨向〉〉高等教育出版社1988年版；

[8]〈〈部分國家和部分省市教育發(fā)展主要指標(biāo)比較研究〉〉云南省教育科學(xué)研究

院編。

第五篇：中日人名文化的比較研究（定稿）

鄧仁有

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西太原030032）

[摘要]人生來就要起名，人名伴隨人的一生。人名能體現(xiàn)一個民族的文化形態(tài)，人名也是一種藝術(shù)載體和鏡像。本文通過對中日兩國命名文化的探析、研究，試圖在一定意義上解決跨文化交際中由于中日姓名的文化差異而導(dǎo)致的問題。

[關(guān)鍵詞]日本文化；取名藝術(shù)；取名原則；取名忌諱；取名時尚

中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8610（2013）3-0088-02

一、中日人名的淵源及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

人名是代表一個人并區(qū)別于他人的符號，是具體的稱代對象。人名是以語言文字作為物質(zhì)基礎(chǔ)的。中華民族的命名，在文字創(chuàng)立之前的遠(yuǎn)古時代就已誕生。那時的人名，僅僅是個人的語言代號。文字產(chǎn)生之后，姓名才具有了個人文字標(biāo)志的功能。這時，過去人們口頭上和記憶中的名字，才被記錄下來。比如：盤古、女媧等，這些神話傳說中的名字早在文字創(chuàng)立之前就流傳在民間，只是到了文字產(chǎn)生之后，這些神話傳說才被整理出來，記錄下來。

文字的創(chuàng)立是前人經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是人類文明的標(biāo)志。關(guān)于“名”的原始意義，就很好地說明了這一點。許慎《說文解字》云：“名，自命也，從口夕。夕者冥者，冥不相見，故以口自名?！雹龠@個意思是說，在人類的早期年代，人們本來沒有名字，只是到了晚上天黑，彼此看不見對方，無法互相識別，只好用口來打招呼，相互有了一個什么稱謂來稱呼特定的人，由此便出現(xiàn)了人的名字。文字出現(xiàn)以后，人名可以口傳也可以書寫，更加方便也更加成熟了。日本人名深受中國文化的影響。日本的飛鳥、奈良時代（相當(dāng)于我國的隋唐時期）是日本人名體系的萌芽時期。這一時期日本人名由于國家的統(tǒng)一以及與周邊國家的交往而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為了能在更大范圍交往，人名變?yōu)榻涣鞯氖侄?。具體來講，由于五世紀(jì)以來的語言由聽覺向視覺轉(zhuǎn)變的技術(shù)習(xí)得，人名當(dāng)中又增加了文字這樣的新的構(gòu)成要素。日本的人名從單一的稱呼變?yōu)榉Q呼兼記錄。飛鳥、奈良時代的日本人，受到中國成熟人名文化的刺激，在考慮本國人名傳統(tǒng)的同時，也計劃引進(jìn)中國的人名文化，最為積極的是使中國的人名文化與日本的身份制度及家族制度的融合。之后經(jīng)不斷地發(fā)展與改進(jìn)形成了日本的人名體系。

二、中日人名的構(gòu)成形式及特性

漢民族人名的結(jié)構(gòu)是單名、雙名并存?？v觀我國人名歷史，以雙名為主。當(dāng)今人名有一個明顯的趨勢：20世紀(jì)下半葉單名急劇增加，到90年代雙名又迅速回升超過了單名，占據(jù)了絕對優(yōu)勢。②

漢族人名講究語音上的樂感和節(jié)奏感。一是注意發(fā)音的強(qiáng)度，以此來區(qū)別男女性別。在漢文化中，男性常要求剛強(qiáng)、勇敢，女性則要求溫柔細(xì)膩，人名也有同樣的反映。男性人名音色較洪亮、豪放，如：亮、強(qiáng)、浩、超等。女性人名較細(xì)弱，如：玉、蘭、花、媛、晶、云等。二是具有音樂感。利用聲、韻、調(diào)的配合，形成很有樂感的人名，如：胡亥、班固、曹操、劉備、張飛等歷史上有名的人名。當(dāng)代更有疊音的人名，如：魏巍、倩倩、豆豆等。

漢語人名還十分講究寓含的美好意思，這是較為普遍的社會趨同心理在起作用。如：姓名組合起來，具有一定的含義。人們在命名時為了寄托自己某種心緒和含義，使姓名連貫起來表達(dá)某種含義，如：成方圓、張帆、王洋等。這種命名方法符合漢語的特點，簡便易行，從古到今有很強(qiáng)的生命力。

日本的人名與日語本身的特性密不可分。日語是一種特殊的語言，在譜系上的歸屬還不很清楚。但日本人名形式卻有一個突出特點：可以借用漢字作為人名。除婦女名字可以用“假名”字母之外，一般來說，日本男性人名都是用漢字組成的。日本人名在形式上和我們漢族人名沒有太大的區(qū)別。都是姓在前名在后，大部分用漢字書寫。只是同樣的漢字讀音卻與我們不同，大致有“音讀”和“訓(xùn)讀”兩種方法?！耙糇x”是模仿我國古代漢語的發(fā)音，“訓(xùn)讀”是把漢字轉(zhuǎn)換為日本固有的意思來發(fā)音。不少漢字會有很多種讀音。這樣，在日本人名字中，雖然使用漢字，但在讀音方面卻顯示出與漢族人完全不同的特點。更有甚者兩個人名字的漢字完全相同，讀音有時也不一樣。以至于日本人自己看到對方的名字時，也擔(dān)心念不準(zhǔn)往往要詢問其名字的讀音。中國人與日本人在一般社交場合或媒體日本人對中國人名采用日語的音讀來念，而中國人對日本人名則按中國漢字的發(fā)音來念。對于不懂對方語言的人來說，可以說是云里霧里，摸不著頭腦。這樣一來就給兩國人的交際帶來一些麻煩。筆者認(rèn)為最為可取的是記住對方人名的實際發(fā)音。

三、中日取名的藝術(shù)取向

自古以來，人們就非常重視起名。當(dāng)人名成為一種文化現(xiàn)象時，除了它的符號作用以外，人們又賦予人名許多難以言表的內(nèi)涵。每當(dāng)新的生命誕生時，多少喜悅和期望都凝聚在子女的名字上。子女的名字對于父母而言，無異于一次文學(xué)創(chuàng)作。日本也同樣重視起名，日本人名研究專家渡邊三男，在其著書《日本の人名》中這樣寫道：“人の『名まえ』は、人間の工夫した最短最小の詩である”，人名是人們下了一番工夫創(chuàng)作的最短、最小的詩。

（一）取名的原則

寓意吉利是中國人取名的重要原則。中國人的名字大多蘊(yùn)含一定的意義，包含一定的文化成分。有些名字瑯瑯上口、悅耳動聽。有個好名佳名本人會引以自豪也令人羨慕。從這點來說中日兩國是完全相同的。

日本命名三原則是健康運、家庭環(huán)境、金錢環(huán)境。起名時首先考慮的是子女能健康成長，其次是要有一個和睦共處的家庭環(huán)境，最后就是期冀能發(fā)家致富、將來能有一定的經(jīng)濟(jì)實力?？梢娙毡救嗣∠蚋鼮樽匀滑F(xiàn)實。

（二）取名的忌諱

自古以來中國人就講究命名的忌諱，但忌諱不是一成不變的，它因人而異，因地而異，因時而異。

中國人取名避諱與歷史和政界名人重名，也避諱與家族長輩重名，這是因為中國人恪守上下尊卑與“中庸之道”的緣故。人名避諱原本是指我國古代為回避皇帝、圣人、祖先的名字而改為其他字的一種制度。當(dāng)今雖然沒有這樣的法律制度，但這一傳統(tǒng)逐漸積淀，已成為漢民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)容之一。避諱，是漢族人名系統(tǒng)的特有現(xiàn)象，同屬漢文化圈的日本，沒有刻意繼承、吸收中國的這一傳統(tǒng)文化。另外取名還要避免使用生僻字、避免俗套雷同、避免使用禁忌詞等。

取名時不注意禁忌會給自己帶來不必要的麻煩和苦惱。使用不雅的字眼兒，無異于自己給自己起綽號，將來進(jìn)入社會有可能被人恥笑，給自己帶來不必要的麻煩。1993年東京都昭島市役所對“惡魔”一名不予受理，其理由是可能有損孩子的福祉，是父母權(quán)利的濫用。這一事件引起了日本媒體的極大關(guān)注。2004年，日本“法制審議會人名用漢字部會”決定從人名漢字中刪除如“糞”、“癌”、“淫”、“痔”、“蔑”、“娼”、“尻”等含有貶義或者不太文雅的漢字。在日本一般禁用代表四季的春夏秋冬以及花名、植物名，認(rèn)為四季變化萬千，花有開有落，植物有枯萎凋謝。又因在過去沒有冷藏設(shè)備的年代，常常會發(fā)生兒童食物中毒，況且無醫(yī)村很多，就是有醫(yī)生的地方，也沒有健康保險，貧困兒童得不到及時醫(yī)治，死亡率很高，老百姓非常懼怕疾病，起名時自然會考慮健康以圖吉利，如：千代、久等。日本一般也不用動物名，因為它讓人聯(lián)想到“畜牲”。

在日本也會考慮漢字的本身意義，如“琴”字在中國是取名的常用字，但日本一般不用于人名，因為“琴”中為空洞，會讓人聯(lián)想到“腹中空”沒有內(nèi)涵沒有知識的人。

（三）男女取名用字的差異

男女性別各有不同的意義的人名用字。這一差別從本質(zhì)上說是與傳統(tǒng)文化有關(guān)的。幾千年來以父權(quán)為中心的社會要求男人成家立業(yè)，而對女性則要求溫柔賢惠、夫唱婦隨等。因而取名時男性多用勇敢、剛強(qiáng)、奮發(fā)一類的字眼，如：勇、文、豪、志、豪、峰、生、強(qiáng)、光、明、平等。女性則用溫柔、美貌、賢惠一類的字眼，如：嘉、欣、莉、麗、琳、玲、貞、晶、悅、珊、娜、詩、美、蘭、萍、媛等。中國人取名一般不忌諱花草名，如使用花草名時，一般為女性，如：玉蘭、桂蓮、金蓮等?！百t”在日本一般為男性名用字，但在中國形容女子賢惠時會用“賢妻良母”一詞，因此“賢”字在中國是女性名用字。日本過去也有如“栄”、“光”、“忍”、“靜”、“薫”等這種男女兼用的名字，但這只是少數(shù)例外。日本名字的主流仍然是○男、○子，這樣從名字的字面就可以區(qū)分男女。日本男性名字常用字如：浩、誠、浩

一、徹、剛、隆、和彥、修、浩二等。日本女性名字常用字如：恵子、由美子、久美子、裕子、洋子、幸子、智子、京子、真由美等。

平成十二年秋，日本發(fā)生了一件匪夷所思的事件。一兒子責(zé)問其父親“你給我起了個女人名字”并將父親殺害。為此，無論是媒體還是在民事法庭上都在譴責(zé)這個不孝的兒子，“父母原本起了一個有意義的名字”。可見起名不當(dāng)還招來不幸③。

四、當(dāng)代中日取名風(fēng)尚與文化遷移

當(dāng)代人取名注重意義搭配，講究義雅音美，追求佳名美名，帶有強(qiáng)烈的時代特色。新中國成立初期的人名用字最多的是“華”字。④經(jīng)常見到這樣的名字，如：建國、建華、國強(qiáng)等。史無前例的“文化大革命”期間，人名用字中“紅”的比例很大。如：紅偉、紅寶、永紅、衛(wèi)紅、必紅等，我大學(xué)的一個同窗叫運生，以紀(jì)念這一特殊歷史時期。當(dāng)代人為了追求佳名還有很多創(chuàng)新手法譬如：以父母之姓合起來為名，或諧音、或略有變化。原單位的一位同事的孩子叫：黃楠。就是父母姓的合名。對于父母都是獨生子的孩子，這種命名方式也是不錯的選擇。另外還有姓名合起來表示一個特定的詞如：張帆、周密、溫靜、高原、楊征宇、彭飛等。

隨著中國的對外交往的日益頻繁，中國人的起名也加入了一些洋的元素，如：王娜、蘇姍等。日本過去也是農(nóng)業(yè)國家，大多數(shù)人從事農(nóng)業(yè)，代表收獲的字眼如：茂、実、豊、稔等多用于男性人名。對于這一點就是日本的年輕人也感到難以置信，但就在半世紀(jì)之前，日本還是貧困與饑餓的國家，常常遭受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，因此農(nóng)業(yè)豐收是生命攸關(guān)的大事。

過去的日本可以說也是男耕女織、男主外女主內(nèi)。但是當(dāng)今的日本這一觀念逐漸淡薄，女性也學(xué)格斗競技，男性也化妝、蓄長發(fā)，更有甚者還穿耳孔、戴耳環(huán)。在這一風(fēng)潮的影響下，男女名字混同的現(xiàn)象有所增加，有些名字看上去很難區(qū)分男女。

五、結(jié)語

日本自飛鳥、奈良時代以來，繼承吸收中國的人名文化并融合日本的身份制度及家族制度，逐漸形成了日本的人名文化體系。中國人傾向中庸儒道，取名時注意含蓄謙遜，而日本人更傾向于自然、現(xiàn)實。探析研究中日兩國人名文化，有利于解決跨文化交際中由于中日人名的文化差異而導(dǎo)致的問題。