第一篇：《狼圖騰》草原文化與農(nóng)耕文化的沖突之我見

《狼圖騰》草原文化與農(nóng)耕文化的沖突之我見

《狼圖騰》是作家姜戎草原生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)文化思考的結(jié)晶。其中有對(duì)狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能的細(xì)致描繪，也有對(duì)狼訓(xùn)導(dǎo)蒙古鐵騎和保護(hù)草原生態(tài)貢獻(xiàn)的謳歌，更有對(duì)狼的寧可戰(zhàn)而死，不愿病而亡的頑強(qiáng)不屈精神的頌揚(yáng)，并由此而展開了對(duì)農(nóng)耕文化和草原文化優(yōu)劣之比較與思考，對(duì)許多問題提出了前所未有的創(chuàng)見，因此被為一部“曠世奇書”。落后就要挨打，似乎是中華民族百年來遭受異族侵略、欺凌、蹂躪的慘痛經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)，所以，中華民族的哲人志士一直在探究自身落后之原因，一直在尋找一條自強(qiáng)與復(fù)興之路。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，從公車上書到辛亥革命，從趕英超美到改革開放，無一不是他們對(duì)這一問題的殫精竭慮的思考，在這一條道路上艱苦卓絕的努力。在思想的領(lǐng)域，我們思考達(dá)到的最深層次是所謂的國(guó)民性，或者說文化。

對(duì)于習(xí)慣于春種秋收、夏斂冬藏、日出而作、日落而息的農(nóng)耕文明生活的傳統(tǒng)中國(guó)人來說，草原生活的確是一個(gè)充滿蠻荒和野性的新奇世界；即使是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人也會(huì)構(gòu)成極大的沖擊和誘惑。實(shí)際上，夷夏之間的分別就是以游牧文明和農(nóng)耕文明為界線的。游牧文明被視為夷，農(nóng)耕文明被當(dāng)作夏。千百年來，是夷變于夏而不是夏變于夷，即使四夷在軍事上政治上征服了夏，但華夏還是保持了文化上的自尊與自傲，并最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)征服者文化上的反征服，即所謂“裔不謀夏，夷不亂華，是中國(guó)為華夏也?！倍髡邉t認(rèn)為，情況恰恰相反，是四夷游牧文明對(duì)華夏農(nóng)耕文明一次又一次的輸血才賦予了后者以生機(jī)與活力，并使之延續(xù)存留到今天，否則，后者早就煙消云散，成為歷史陳跡了。由于一味地?cái)U(kuò)張農(nóng)耕文明，向草原要田、要糧，致使草原遭到毀滅性的破壞，草原變成了荒漠，動(dòng)物的樂園變成了動(dòng)物的墳場(chǎng)；農(nóng)耕文明的肆意妄為最終又在吞噬著自身，風(fēng)沙越來越大，風(fēng)沙線越來越向南，直逼北京城。作者所描繪的這些景象觸目驚心，對(duì)我們有極大的警示作用；作者對(duì)中國(guó)文化的思考也幫助我們重新審視自身，去掉長(zhǎng)期存在的傲慢與偏見。

中國(guó)病的病根在于農(nóng)耕文明和農(nóng)耕性格；中國(guó)人的出路在于輸入狼血，適當(dāng)釋放狼性，走“文明狼”的道路，也就是說，要吸取強(qiáng)悍進(jìn)取的游牧精神，加大競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，適度釋放邪惡意志與欲望，才能使中國(guó)疆域擴(kuò)大，國(guó)富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛，這也是中國(guó)的惟一出路。

作者認(rèn)為草原狼滅絕和草原生態(tài)糟破壞是由于草原文明與農(nóng)耕文明的沖突造成的。農(nóng)耕區(qū)來的人急功近利，視狼為兇狠邪惡破壞生產(chǎn)的動(dòng)物，欲處之而后快，而以畢力格老人為代表的傳統(tǒng)蒙古人敬狼拜狼，視狼為上天的使者，是草原的保護(hù)神，與狼始終處于一種緊張而又和諧關(guān)系之中，但最終草原狼在農(nóng)耕區(qū)來的負(fù)責(zé)人的指揮下被鏟除殆盡，失去生存的最后空間，隨之而來的是草原生態(tài)破壞和牧場(chǎng)的沙化。

我認(rèn)為“黑車白帳，逐水草放牧”的游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件下，沒有人工種植牧草，只靠天然牧場(chǎng)自由放牧，作為第二生產(chǎn)資料的牲畜，對(duì)第一生產(chǎn)資料的天然水草，具有其自然的掠奪性。牲畜一進(jìn)入草場(chǎng)首先就吃好的，好的不足才吃次的，次的不足就要轉(zhuǎn)移牧場(chǎng)，游牧民必須隨其畜群，按季節(jié)而游牧，逐水草而遷徙。蒙古民族的眾多部落，夏則居水草豐美的高山草場(chǎng)，冬則居氣溫暖和的山麓向陽處，無論遠(yuǎn)距離還是近距離，草場(chǎng)都能得到輪休，而且，游牧經(jīng)濟(jì)投入的是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具和少量的勞動(dòng)力，因而經(jīng)濟(jì)效益高。牲畜采食牧草的種子和枝葉，缺草時(shí)幾乎吃掉牧草全株，相比之下，農(nóng)業(yè)只利用糧食作物的果實(shí)，利用率只有25%，效益低下。

此外，草原畜牧業(yè)的豐歉，不是簡(jiǎn)單地看參加生產(chǎn)的勞動(dòng)力的多少，主要依賴寬廣而豐美的草原和是否遭受嚴(yán)重自然災(zāi)害。游牧生產(chǎn)是一種短鏈生產(chǎn)，天然草場(chǎng)的質(zhì)量及其變化是決定因素，一年四季的變化，決定了畜群都要經(jīng)歷的“春死、夏活、秋肥、冬乏”的輪回，但這種游牧生產(chǎn)，凈生產(chǎn)量大，發(fā)展快，只要草原上有足夠的生物量，就會(huì)出現(xiàn)肥壯的馬、牛、羊、駝。而農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)就大不相同，一個(gè)勞動(dòng)力使用簡(jiǎn)單工具種幾畝地是固定的，要擴(kuò)大規(guī)模就需要改進(jìn)工具或增加勞動(dòng)力，說明兩種生產(chǎn)方式在規(guī)模經(jīng)濟(jì)彈性上有很大差異。

當(dāng)然這兩種截然不同的生產(chǎn)方式各有其自身的局限性。從事種植業(yè)的民族，一方面創(chuàng)造了豐富的精耕細(xì)作生產(chǎn)技術(shù)，使我國(guó)種植業(yè)技術(shù)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，但另一方面，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致人口過度膨脹、文化閉塞；而游牧民族從草原生態(tài)環(huán)境的實(shí)際出發(fā)，依靠天然草原，自然繁殖，總結(jié)出一整套完善的畜牧業(yè)技術(shù)，一直沿用至今，其弊端則是生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，草原生態(tài)環(huán)境抗干擾能力差。

自古以來，華夏各族用自己的勤勞和智慧，共同創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，他們根據(jù)不同的地域生產(chǎn)特點(diǎn)，總結(jié)出一系列先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，隨季節(jié)的更替，農(nóng)民進(jìn)行著有規(guī)律的春播、夏鋤、秋收、冬儲(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生活和物產(chǎn)豐盈的文化氛圍，使?jié)h民族形成了特有的思維模式和傳統(tǒng)觀念，比如對(duì)草的看法和行為與游牧民族就截然不同。由于野草對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)具有破壞和抑制作用，農(nóng)耕民族為了保證農(nóng)作物正常生長(zhǎng)，提高產(chǎn)量，決不允許其他雜草存活其中，久而久之，在人們頭腦中形成排斥草、貶低草、視草為敵的觀念，隨之自然表現(xiàn)在語言詞匯和行為方式之中，以漢字漢語為例，凡草字打頭的詞絕大部分帶有貶義，諸如“草莽”、“草包”、“草率”、“草稿”、“草芥”、“草寇”、“草昧”等，對(duì)草的鄙視還波及到畜牧業(yè)上，一些含有愚蠢、諷刺之意的詞匯常常與牲畜聯(lián)系在一起，比如“吹?！?、“拍馬”、“牛頭馬面”、“牛脾氣”、“馬虎”、“馬前卒”等。由此可以見得，農(nóng)耕民族傳統(tǒng)文化中涵有輕視、蔑視畜牧業(yè)的價(jià)值觀念。

各民族經(jīng)過長(zhǎng)期歷史積淀而形成的思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和情感趨向，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。人們總是有意識(shí)或無意識(shí)地用這種穩(wěn)定性去抗拒其他民族文化的影響，以保護(hù)、鞏固本民族文化傳統(tǒng)的主體地位，構(gòu)成自己的民族個(gè)性。在歷史的舞臺(tái)上正是通過其獨(dú)特的“個(gè)性”來展示其多姿多彩的文化特征的。

游牧民族根植于相對(duì)隔絕的內(nèi)陸草原，一代又一代地承載著本民族的文化因子，使游牧文化這個(gè)團(tuán)體不斷壯大起來。具體地說，它來源于草原文化這個(gè)大環(huán)境，諸如草場(chǎng)、牧群、冬夏營(yíng)地、穹廬氈帳、衣裘飲酪及隆重的那達(dá)慕、敖包會(huì)、祭典、婚禮和佛事活動(dòng)等等，鑄造了蒙古民族粗獷、開闊、寧靜的個(gè)性，猛獸、風(fēng)沙的侵害和逐水草而居的生活，練就了他們的強(qiáng)悍、勇敢、豪放的作風(fēng)，特別是圍繞這一地域的尚武習(xí)性，形成了備受北方游牧民族喜愛的賽馬、摔跤、射箭等競(jìng)技活動(dòng)，這是草原牧民勇敢、堅(jiān)毅、好勝性格的真實(shí)寫照。

的確，特別的性格來自特別的環(huán)境，正如著名詩人巴．布林貝赫寫道：“來自大自然的民族是純樸的、粗獷的。清新的空氣，明麗的陽光，晶瑩的露水，給了他們單純的心靈；蒼茫的原野，狂暴的風(fēng)雪，嚴(yán)峻的天空，給了他們粗獷的性格?！贝笞匀毁n予游牧民族草原般的胸懷，他們飽經(jīng)生活的艱辛和樂趣，對(duì)外來文化從不排斥，任何時(shí)候能夠與自身的傳統(tǒng)文化有機(jī)地融為一體，能夠恰到好處地融合、吸收異族文明，使游牧文化具有開放性、時(shí)代性的特征。

自古生活在中原的漢民族，優(yōu)越的自然環(huán)境，良好的生活條件，較為發(fā)達(dá)的文化事業(yè)，使人產(chǎn)生依戀故土、不慕異地的觀念，世世代代面朝黃土的人們，自然對(duì)土地的恩澤加倍地感謝。正是由于堅(jiān)持不懈地在土地上耕耘勞作，使他們具備了堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞的進(jìn)取精神，忠貞、禮讓、仁愛的交往態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的思維方式。這些特點(diǎn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固性、封閉性和排他性。所以，生活在這種文化氛圍中的民族往往具有行為模式的從眾，思維模式上的狹隘和單一，缺少個(gè)性和特點(diǎn)，不易于融合外來文化，這也是封建土地所有制的局限性在民族文化心態(tài)上的表露。

第二篇：農(nóng)耕文化與草原文化區(qū)別與相似

草原文化與農(nóng)耕文化

任何地域文化的形成和發(fā)展都同具體的生態(tài)環(huán)境和歷史變遷直接相關(guān)。一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史演變的特殊性，就會(huì)形成不同的文化特征，經(jīng)過漫長(zhǎng)的演化和沖撞，積淀成為今天的文化系統(tǒng)，草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化就是這樣逐步形成、傳承和發(fā)展的。它們有其自身內(nèi)在特質(zhì)和規(guī)律，通過人們的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)表現(xiàn)出來，顯示著地域文化的博大和雄渾。本文以蒙古族和漢族為例，具體比較游牧文化與農(nóng)耕文化的差異性。

特定的生態(tài)環(huán)境決定著特定的文化系統(tǒng)

(一)地理環(huán)境直接影響著文化系統(tǒng)

蒙古高原地處內(nèi)陸半干旱的自然環(huán)境，疏松沙層廣泛分布，使這里形成了干旱荒漠的景觀，加之雨量奇缺，氣候溫差大，只能適宜多年生、旱生低溫的草木植物生長(zhǎng)，千百年來，生聚在這一地域的人們，因地理?xiàng)l件所限，不宜從事農(nóng)耕，只能依賴游牧、狩獵等生產(chǎn)方式生存繁衍，并且逐步形成表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的心理素質(zhì)，融合為一個(gè)人們共同體——游牧民族。這里的居民以游牧生活為主，而游牧生活是一種粗獷而富于冒險(xiǎn)的生活，惡劣的自然條件培養(yǎng)了他們極強(qiáng)的與自然搏斗的能力。他們衣皮被旃裘，食肉飲乳，居氈帳，乘坐騎,衣、食、住、行、用與牲畜須臾不可分離。正像農(nóng)民依戀土地一樣，牧民則離不開牲畜、草原。遼闊的草原是北方游牧民族的搖籃，在這塊土地上曾經(jīng)養(yǎng)育過匈奴、烏桓、鮮卑、突厥諸族，同樣，它為蒙古族這個(gè)馬背上的民族提供了一個(gè)獨(dú)特的、隔絕的歷史地理環(huán)境。獨(dú)特的生活環(huán)境，造就了獨(dú)特的草原文化系統(tǒng)，作為草原驕子的蒙古民族深受環(huán)境的陶冶和啟迪，在承載北方游牧民族文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過本民族長(zhǎng)期的開拓和實(shí)踐，創(chuàng)造出燦爛的富有草原色彩的語言、飲食、服飾、建筑、禮儀、祭祀、宗教等等游牧文明。

與這一地區(qū)相鄰的是氣候溫和、地勢(shì)平坦、雨量充沛的黃河流域。濕潤(rùn)的土地，適宜的氣候宜于農(nóng)作物大面積種植。這里則生息著以農(nóng)耕為生的農(nóng)業(yè)民族，他們生活在固定的土地上，培養(yǎng)了大量宜于種植的農(nóng)作物，同時(shí)發(fā)展了養(yǎng)殖業(yè)、釀造業(yè)、手工業(yè)等等。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然和氣候的選擇性很強(qiáng)，還有土壤的種類、水利資源、作物種類等，都會(huì)影響作物的種植和生產(chǎn)程序，農(nóng)業(yè)民族正是依據(jù)這些因素，經(jīng)過長(zhǎng)期的摸索，形成了漢民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作方式——以最初的“刀耕火種”、“輪作拋荒到精耕細(xì)作”，并且一代一代得到傳承和發(fā)展，形成了異彩紛呈、高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。

（二）游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是兩種截然不同的經(jīng)濟(jì)方式

“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”［1］，這是游牧經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)。恩格斯指出：“游牧部落的生活資料多，不僅有數(shù)量多的多的牛乳、乳制品和肉類，而且更有獸皮”等各種畜產(chǎn)品。游牧民族出現(xiàn)以后，我們就可以看到不同的部落的成員之間進(jìn)行交換，以及它作為一種經(jīng)常制度發(fā)展和鞏固的一切條件都具備了。他們用來“交換的主要的物品是牲畜”，牲畜不僅是商品，“而且還獲得了貨幣的職能”［2］。鑒于游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所限，發(fā)展不平衡，出于生計(jì)和本民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來，促使他們和其他民族進(jìn)行物質(zhì)交換。而雄據(jù)中原的漢族，無論在人口數(shù)量方面，還是在社會(huì)生產(chǎn)力方面，都要比游牧社會(huì)發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文化所產(chǎn)生的高度物質(zhì)文明，對(duì)游牧民族自然有著極強(qiáng)的吸引力，于是代表游牧民族的畜產(chǎn)品——馬、牛、羊、駝等與代表農(nóng)業(yè)民族的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品——糧食、布匹、茶葉等第一次實(shí)現(xiàn)了以物易物或通過“茶馬互市”，或依靠“草原絲綢之路”實(shí)現(xiàn)之，因此說，游牧經(jīng)濟(jì)天然地帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。當(dāng)然，它不同于現(xiàn)代意義上的商品經(jīng)濟(jì)。顯然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)則不具備這樣的特征，它是以封建莊園或一家一戶為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，“男耕女織”，“自給自足”是這種經(jīng)濟(jì)的寫照。可見，自然經(jīng)濟(jì)不是為了交換而生產(chǎn)，而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位如氏族、封建莊園、家長(zhǎng)制的農(nóng)民家庭本身需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。

第三篇：狼圖騰草原魂

狼圖騰草原魂

讀《狼圖騰》有感

狼圖騰，草原魂，草原民族自由剛毅之魂??

看著桌子上的這本大書，那封面上“狼圖騰”三個(gè)大字和下面的一對(duì)綠狼眼把我的好奇心全勾了去，無法自拔。

這個(gè)假期我?guī)缀鯇⑷康木硐硎苓@個(gè)狼圖騰盛宴。

我陪作者去放了羊，在那遼闊的草原上盡情遐想。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，甚至打破蒙古草原幾千年的慣例—破例養(yǎng)狼。他與狼戰(zhàn)斗過，與狼纏綿過??

他在額倫草原整整十一年，領(lǐng)教了狼的狡猾和智慧，領(lǐng)教了狼超強(qiáng)大的軍事才能；領(lǐng)教了狼高傲不屈的性格，領(lǐng)教了狼的團(tuán)隊(duì)精神和家族責(zé)任感。

他愛狼更敬狼，在草原上，游牧人民的心中，狼就是戰(zhàn)神，宗師，收租，更是千千萬萬人與牲畜千 年不朽的楷模。

偉大的成吉思汗之所以可以打遍歐洲，就是因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)狼的戰(zhàn)斗，狼的耐性等等狼身上值得學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，還有他的坐騎都是草原狼馴出來的好馬。跑不快的馬，笨馬注定被狼咬死吃掉，而強(qiáng)悍的，勇猛的馬被狼追殺越強(qiáng)悍越勇猛，成為草原一 流的鐵騎，因而可以征服四方，這一切都是拜狼所賜，可能沒有狼的話，恐怕中國(guó)疆土不會(huì)如此遼闊！

然而狼不僅馴出了寶馬良駒，更培養(yǎng)出無敵，聰 明的游牧民族。

當(dāng)今世界上一些強(qiáng)大的國(guó)家大多數(shù)都是游牧民族的后代，而歷史悠久的農(nóng)耕民族注定落后挨打，世界上那些強(qiáng)悍的民族和國(guó)家，不過區(qū)區(qū)幾百年的歷史就可以將幾千年農(nóng)化的強(qiáng)大民族打得落花流水，為什么？因?yàn)樗麄兊难豪锪髦F性的血，如果說他們是獸性十足的狼，那過去的我們就是畜性十足的羊，而羊注定被狼吃掉！當(dāng)年小小的日軍侵略中國(guó)，若不是蘇如今，曾經(jīng)是農(nóng)耕民族的四大文明古國(guó)有三個(gè)早就覆滅，只有中 國(guó)越來越越強(qiáng)大，我想著肯定與蒙古大草原的游牧民族脫不了干系，因?yàn)檫@個(gè)農(nóng)耕民族的國(guó)家附帶著一個(gè)曾經(jīng)在世界上呼風(fēng)喚雨的游牧民族，之所以中華民族沒有那樣不堪一擊，是因?yàn)樵谶^去的歲月，強(qiáng)悍的游牧民族已經(jīng)把這群羊馴的比世界上 任何一群羊都強(qiáng)大！可能被游牧民族欺打，早已習(xí)以為常，不信的話，就可以去看看萬 里長(zhǎng)城，那是歷史留下最好的見證。游牧民族曾幾次統(tǒng)治中華，自從唐宋之后，漢人曾統(tǒng)治中華幾次？萬里長(zhǎng)城最終還是無濟(jì)于事？歷史上究竟是漢族征服了游牧民族，還是游牧民族征服了漢族？這不得不引起了人們的深思?這一切都要?dú)w功于狼了，但除了這些，狼還有一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

在蒙古草原上，有許許多多生靈，而他們大多數(shù)以食草為生，狼則擔(dān)任維持生態(tài)平衡的重任。

如果沒有狼，牛羊馬黃鼠汗癩就會(huì)猖獗。牛羊馬每天需要大量的草，黃鼠汗癩不僅僅是吃草，還毀壞草場(chǎng)。如果不制止，過不了幾年，草原就變成了沙漠，然后草原上食草的動(dòng)物就成了狼的美食?所以說狼是草原上免費(fèi)搞計(jì)劃生育的。

這就是草原狼，草原之魂，是騰格里賜給草原的守護(hù)神。

如今我終于明白成吉思汗為什么能橫掃亞歐，西方列強(qiáng)曾讓中國(guó)成為半殖民地，這一切都是狼創(chuàng)造的千古傳奇。

第四篇：狼圖騰,草原魂

狼圖騰，草原魂

——讀《狼圖騰小狼小狼》有感 一本好書能陪伴人一生，而正有一本書，她讓我受益匪淺，這本書就是《狼圖騰小狼小狼》。

這是一本不可思議、入眼即化的奇書，她讓我們讀一遍則終身受用，這本書讓我重新認(rèn)識(shí)了如精靈一般的小狼、如天堂一般的額侖草原中的處女草原，它讓我癡迷。

此書主要講了一只狼窩里最健壯的小狼被兩個(gè)北京知青“收養(yǎng)”，從一只原要稱霸草原的草原小狼到一只入狗窩，喝狗奶的小狼，此時(shí)他的命早已注定不能像真正的草原狼一樣，之后到一只被狼群遺棄的小狼，變成一只捕獲獵物的成狼，最后，他禁受不住命運(yùn)對(duì)他的考驗(yàn)，像千年石獸一樣倒下。個(gè)個(gè)故事都讓我驚心動(dòng)魄，給了我心靈強(qiáng)烈的震撼和感動(dòng)！

在書中，我被狼的信念所感動(dòng)，狼是那么渴望自由，讓人不禁夸贊。在小狼的字典里不能沒有自由二字。不自由，毋寧死，小狼那顆自由的心不可能被鐵鏈?zhǔn)`。這就是狼圖騰，為了自由，不惜犧牲自己！

起初，我認(rèn)為，狼是一種無惡不作、十惡不赦的動(dòng)物，但是，當(dāng)我讀了這一本書后，我發(fā)現(xiàn)，狼是一種天資聰穎、桀驁不馴、寧死不屈的動(dòng)物，這本書徹徹底底的改變了我對(duì)狼的看法。它聰明，是草原民族眼中的狼圖騰；他威武，是因?yàn)樗Q霸著草原；他愛子愛女，寧愿用自己的生命來換取孩子的安全。只有這樣，才有資格做草原的統(tǒng)治者！

書中有一句話，讓我印象很深“漢人恨狼，卻把狼的精神給忘了。”是的，這一點(diǎn)，我不否認(rèn)，在中國(guó)歷史上，游牧民族英勇善戰(zhàn)的故事比比皆是，如成吉思汗等。這是因?yàn)樗麄兩砩嫌兄怯赂摇F(tuán)結(jié)的精神；有著狼聰敏謹(jǐn)慎的智慧，可謂有勇有謀，驍勇善戰(zhàn)！而在我們漢人眼中看到的就是狼的狡猾、奸詐、兇殘，我覺得這對(duì)狼太不公平了。

草原上，草原狼是最團(tuán)結(jié)的群體。在強(qiáng)者生存的大草原上，孤軍奮戰(zhàn)只能是自取滅亡。群狼有組織、有紀(jì)律、有忍耐、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰(zhàn)，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強(qiáng)悍，殺氣騰騰，這種氣勢(shì)就壓倒了弱者。這本書，還讓我學(xué)到了很多，我現(xiàn)在知道了，古代的狼煙，被我們理解為用狼糞燒出的煙，其實(shí)并不是，用狼焚燒的火，連一點(diǎn)煙都看不到。而我們所說的狼煙，在古代，“狼”應(yīng)指敵人，“煙”就指冒出的煙。

狼不是我們的伙伴，而是我們最值得尊敬的對(duì)手。今后，我要以狼為師，學(xué)習(xí)狼不屈不撓的品質(zhì)，遇到困難不畏首畏尾，要迎難而上！

騰格里，你讓我感受到了大自然的奇妙，小狼，你的精神讓我贊不絕口，小狼，你永遠(yuǎn)會(huì)活在我的心中！

北京師范大學(xué)南湖附屬小學(xué)501班

金奕潔

第五篇：草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的互相沖突和融合

廣西師范大學(xué) 高等教育本科畢業(yè)論文

題

目

元代草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的互相沖突和融合

姓

名

任津輝

教育層次

自考本科

專

業(yè)

漢語言文學(xué)

學(xué)

校

廣西師范大學(xué)

指導(dǎo)教師

張俊杰

目 錄

一 性格與地域特征帶來的文化沖突.........................................................................................................2 二 音樂歌曲的審美觀念不同.....................................................................................................................5 三 蒙漢文化融合的魅力.............................................................................................................................8 參考文獻(xiàn)：...................................................................................................................................................10

元代草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的互相沖突和融合

10級(jí)漢語言文學(xué)本科（4）班 任津輝

【內(nèi)容摘要】本文主要談元代人性格與地域特征帶來的文化沖突及音樂歌曲的審美觀念的不同和蒙漢文化融合的魁力三個(gè)方面，說不對(duì)之處，請(qǐng)各位同仁批評(píng)指正。

【關(guān)鍵詞】文化；互相；沖突；融合

馮天瑜、楊華在《中國(guó)文化發(fā)展軌跡》中說：“游牧文明與農(nóng)耕文明的互動(dòng)是世界工業(yè)化到來之前的主要矛盾。自唐末五代始，北部和西北部的游牧民族再度相繼崛起，對(duì)中原農(nóng)耕世界發(fā)動(dòng)規(guī)模日益巨大的撞擊?！痹谶@民族的大撞擊中，首先是文化上的沖突和整合。在13世紀(jì)的中國(guó)，這種文化沖突與整合的標(biāo)志就是從中國(guó)朔方崛起了一個(gè)剽悍的民族——蒙古族，建立了強(qiáng)大的蒙古國(guó)。蒙古帝國(guó)的建立有著很大的意義，蒙古人利用他們的鐵騎很快踏碎了北方一個(gè)個(gè)分裂王朝，統(tǒng)一了北方。公元1271年，忽必烈改國(guó)號(hào)為“元”，揮師南下，于1279年滅掉了南宋，終于結(jié)束了自唐末五代以來長(zhǎng)期分裂的局面，完成了全國(guó)規(guī)模的統(tǒng)一，建成了我國(guó)歷史上領(lǐng)土最遼闊的朝代，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，“東南所至，不下漢、唐，而西北則過之”。①元朝初步奠定了中國(guó)疆域的規(guī)模，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流也帶來了一定的保障。

“元代是一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻的時(shí)代，文明程度較高的漢族被處于較低社會(huì)發(fā)展階段的游牧民族所征服，人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)信念受到空前的挑戰(zhàn)，國(guó)破家亡的巨大痛苦，使?jié)h族產(chǎn)生了漢代以來最為深沉的郁悶。元代又是一個(gè)活力抒發(fā)的時(shí)代，蒙古鐵騎以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，給 漢唐以來漸趨衰老的帝國(guó)文化輸入進(jìn)取的因子。于是，整個(gè)社會(huì)的思想文化處于一種游牧文明與農(nóng)業(yè)文明、北方文化與南方文化、雅文化與俗文化

等多重交融的狀態(tài)。這種時(shí)代心理的典型表現(xiàn)，就是輝映千古的元曲?！雹诖_實(shí)如此，來自北方大漠的蒙古人南下中原，從而使草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化產(chǎn)生了撞擊，在這種文化的碰撞中，兩種文化逐漸由互相沖突走向融合，使以漢族文人為主體的元曲作者的思想觀念發(fā)生了巨大的變化。由于民族和地域的差異，以蒙古族文化為代表的草原游牧文化和以漢族文化為代表的中原農(nóng)耕文化，具有不同的民族地域和民族性格特點(diǎn)。蒙古族入主中原，一方面必然使兩種文化互相沖突，另一方面也必然使之互相影響，在某些方面最后甚至互相融合。忽視任何一個(gè)方面都是狹隘片面的。此正如王季思先生在《元曲的時(shí)代精神和我們的時(shí)代感受》中說：“我們?cè)诳疾煸臅r(shí)代特征時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)了民族之間的沖突、斗爭(zhēng)，看不見當(dāng)時(shí)不同民族之間有互相轉(zhuǎn)化、互相融合的一面。至于當(dāng)時(shí)北方契丹、女真、蒙古族的尚武精神，在歌曲和音樂上的積極影響，更少注意。而把元曲的時(shí)代精神只理解為反抗民族壓迫，這是未免狹隘和片面的?！蓖跸壬匾馓岬健案枨鸵魳贰?，而這正是最能體現(xiàn)民族特點(diǎn)的文化組成部分，故我們就以此為例，談?wù)劜菰文廖幕c中原農(nóng)耕文化在民族性格和對(duì)待音樂不同的審美觀念上表現(xiàn)出的互相沖突和互相融合，從而對(duì)元曲的繁榮所起的作用。

一、性格與地域特征帶來的文化沖突

由于民族和地域的差異，以蒙古族文化為代表的草原游牧文化和以漢族文化為代表的中原農(nóng)耕文化，具有不同的民族性格和地域特點(diǎn)。從總體上看，草原游牧文化表現(xiàn)為尚武外向、縱橫不羈、張揚(yáng)個(gè)性、率意進(jìn)取等特點(diǎn)。由于蒙古人在入主中原以前，其文化基本上還處在奴隸社會(huì)時(shí)期，加之他們的草原生活習(xí)俗，使他們與中原漢文化及已被漢化的民族相比，具有鮮明的民族文化特點(diǎn)：“他們沒有固定的住房，住的是用木桿和氈子搭起來的帳篷，圓形，不用時(shí)可以隨時(shí)折疊起來，卷成一團(tuán)，當(dāng)做包裹。當(dāng)他們必須遷徙時(shí)，把它們一起帶走。他們?cè)趶埓顜つ粫r(shí)，常常把出入口的門朝著南方。除了運(yùn)送帳幕的這些車子外，還有一種雙輪的上等轎子，質(zhì)量很好，構(gòu)造精密，上面也用黑氈子覆蓋著，雖然整天下著大雨，車子里面的人也不會(huì)受潮。韃靼人的妻兒子女，日用器皿，以及必需的食物，都用車子運(yùn)送，由牛和駱駝拉著前進(jìn)。家庭里面凡有什么買進(jìn)賣出的商業(yè)(生意)由婦女經(jīng)營(yíng)。也就是說，丈夫和家庭所需的一切物品，都是由婦女準(zhǔn)備；至于男人的時(shí)間，全部用來狩獵、放鷹和軍事生活方面。他們擁有世界上最好的隼和最優(yōu)良的獵犬。”③宋人趙珙在《蒙韃備錄》中說：“韃人賤老而喜壯，其俗無私斗爭(zhēng)。正月一日必拜天，重午亦然。此乃久住燕地，襲金人遺制，飲宴為樂也。摩喉國(guó)王每征伐來歸，諸夫人連日各為主禮，具酒饌飲燕。在下者亦然。其俗多不洗手，而每拿攫魚肉手有脂膩，則拭之衣袍上。其衣至損，不鮮浣濯。婦人往往以黃粉涂額，亦漢舊妝，傳襲迄今 不改也。上至成吉思汗，下及國(guó)人，皆剃婆焦如中國(guó)小兒，留三搭頭在囟門者，稍長(zhǎng)則剪之。在兩下者，總小角垂于肩上?！彼麄兗词惯M(jìn)入了中原，在生活上仍然保留著他們固有的生活習(xí)慣?！懊晒湃藦氖掠文辽?，因地制宜，馬奶以及用馬奶發(fā)酵而成的‘忽迷思’(馬奶酒)便成為他們喜愛的飲料?！薄斑M(jìn)入農(nóng)業(yè)地區(qū)以后，蒙古人喜愛馬奶酒的習(xí)慣一直保持下來?；实酆唾F族都養(yǎng)有專門供取乳用的馬群?！囻{行幸上都，大仆卿以下皆從。先驅(qū)馬出健德以及諸王百官，各以脫羅氈置撒帳，為取乳室。’”④正是甘甜的

“馬奶酒”滋潤(rùn)著勇猛的草原上的剽悍民族，形成了蒙古人豪邁尚武、直率曠達(dá)的民族性格。加之，他們當(dāng)時(shí)還處在奴隸制社會(huì)制度時(shí)期，因此，他們大腦中還沒有嚴(yán)格的禮法?！懊晒沤▏?guó)之初，制度簡(jiǎn)樸，對(duì)于朝覲拜見及君臣議事等禮節(jié)沒有嚴(yán)格規(guī)定。”⑤正像明人葉子奇在《草木子》卷3下《雜制篇》中說：“(蒙古)起自漠北，風(fēng)俗渾厚質(zhì)樸，并無所諱，君臣往往同名?！彼麄儾幌駶h族要避諱，尊卑界限分明。即使業(yè)余生活，他們也仍然保留著草原文化的風(fēng)俗?！坝文撩駩酆玫膴蕵坊顒?dòng)，并沒有因?yàn)樗麄冏哌M(jìn)了城市而被擯棄，而是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。于是在都城周圍，就有了專門的獵場(chǎng)；都市中則每年都要因射柳和競(jìng)走等而大大熱鬧一番?！雹?/p>

由蒙古人的生活習(xí)俗而形成的民族性格具有鮮明的草原文化的特質(zhì)。這是一個(gè)崇尚競(jìng)爭(zhēng)、勇敢善戰(zhàn)的民族，他們更喜歡的是有高興事時(shí)盡情狂歡，有傷心事時(shí)放聲長(zhǎng)哭，無須壓抑、無須造作的直率。這與禮教傳統(tǒng)已經(jīng)相當(dāng)完備的中原民族確實(shí)在文化上產(chǎn)生了很大的沖突，尤其是在忽必烈之前，蒙古統(tǒng)治者在征服其他民族過程中推行殺掠、屠城、強(qiáng)占民田為牧場(chǎng)、變俘虜為“驅(qū)口”，嚴(yán)重地破壞了早已進(jìn)入高度發(fā)展的封建社會(huì)的中原地區(qū)的社會(huì)政治秩序和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。“舊制，凡攻城邑，敵以矢石相加者，即為拒命，既克，必殺之。”⑦如蒙古人在攻打金國(guó)的過程中，從1213年冬到1214年春，前后三個(gè)月間“凡破九十余郡，所破無不殘滅，兩河、山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡，金帛子女牛羊畜席卷而去，屋廬焚毀，城廓邱墟矣”(《建炎以來朝野雜記》乙集卷19《韃靼款塞》)。如此的作為確實(shí)與中原文化產(chǎn)生了極大的沖突。而中原民族，尤其是漢族已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的禮樂文化的積淀，到了宋金時(shí)期已經(jīng)建立了一整套完整的生活規(guī)范和倫理制度，有

嚴(yán)格的等級(jí)秩序。在此規(guī)范下形成了漢族講求禮儀、崇尚溫和、不喜張揚(yáng)等民族性格。

二、音樂歌曲的審美觀念不同

以儒家思想為主體的中原農(nóng)耕文化實(shí)際上是一種禮義文化、倫理文化，其在音樂歌曲的審美觀念方面歷來重視音樂歌曲(包括舞蹈)的政治教化功能，是一種典型的政教功利審美觀?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！?《論語·泰伯》)何晏《論語集解》引包咸注日：“樂所以成性?！眲氶墩撜Z正義》日：“樂隨禮以行，禮立而后樂可用也”；“樂以治性，故能成性，成性亦修身也?！痹诳鬃涌磥恚皹贰钡谋举|(zhì)與“禮”相同，目的都在于使人正心修身，成就“仁”性，所以他經(jīng)常把禮樂相提并論，如“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)等等?；谶@種政 教功利審美觀，孔子對(duì)音樂自有其贊揚(yáng)和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。他所贊揚(yáng)的是《韶》、《武》一類善美兼具(孔子對(duì)《武》樂稍有不滿，認(rèn)為雖盡美而未盡善)、“雍容和鳴”的雅樂，認(rèn)為這類音樂有利于政治教化。他所批評(píng)的是“鄭衛(wèi)之音”和“鄭聲”，認(rèn)為這種音樂歌曲從歌詞內(nèi)容到曲調(diào)演唱都不符合“盡善盡美”和“雍容和鳴”的雅樂標(biāo)準(zhǔn)，情感宣泄太過分，超過了常度(即所謂“淫”)，不利于政治教化，因此主張“放鄭聲”。中原農(nóng)耕文化在音樂歌曲的審美觀念方面既如上述，而草原游牧文化在音樂歌曲的審美觀念方面又如何呢?《元史·禮樂志》日：“古之禮樂，壹本于人君之身心，故其為用，足以植綱常而厚風(fēng)俗。后世之禮樂，既無其本，唯屬執(zhí)事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽耳?！边@里所說的“古之禮樂”與“后世之禮樂”，其時(shí)間界線是指南北宋之交時(shí)期，因?yàn)橄挛恼摷岸Y樂發(fā)展史時(shí)肯定北宋禮

樂仍然“號(hào)為古雅”，而“及乎靖康之變，禮文樂器，掃蕩無遺矣”。這樣，元代禮樂當(dāng)然屬于“后世之禮樂”了。古之禮樂，目的在于“植綱常而厚風(fēng)俗”，這正是中原農(nóng)耕文化的禮樂觀念；后世之禮樂，目的在于“美聲文而侈觀聽”，這正是包括蒙元草原游牧文化在內(nèi)的禮樂觀念。《元史·禮樂志》又說：“元之禮樂，揆之于古，固有可議”，“元之有國(guó)，肇興朔漠，朝會(huì)燕饗之禮，多從本俗”，“若其為樂??大抵其于祭祀，率用雅樂，朝會(huì)饗燕，則用燕樂，蓋雅俗兼用者也”。這里清楚地說明，肇興于朔漠的元朝，禮樂制度與中原不同，除在個(gè)別極為莊重的場(chǎng)合采用中原禮儀和雅樂(這是受漢族文化影響的結(jié)果，詳見后文)之外，其他場(chǎng)合仍從蒙古族風(fēng)俗，多用俗樂(即“燕樂”)。所以，草原游牧文化在音樂歌曲的審美觀念方面并不一味追求“植綱常而厚風(fēng)俗”的政教功能，而主要追求“美聲文而侈觀聽”的愉悅性和觀賞性。正像《蒙古秘史》所說：“蒙古人歡樂，跳躍，聚宴，快活。奉忽圖刺后，在枝葉茂密、蓬松如蓋的樹周圍，一直跳到出現(xiàn)沒肋的深溝，形成沒膝的塵土。”他們的民族性格使他們難以對(duì)講求含蓄、以教化為目的的高雅的文藝感興趣，他們對(duì)娛樂性的歌舞有特別的嗜好。元代的教坊樂部規(guī)模非常龐大，在中國(guó)歷史上前所未有。元代宮廷中也經(jīng)常由教坊司演出各種歌舞和雜劇。正由于草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化在音樂歌曲的審美觀念方面有如此巨大的差異，因此，在草原游牧文化的沖擊下，中原農(nóng)耕文化在元代出現(xiàn)了比歷史上任何時(shí)期都更為嚴(yán)重的“禮崩樂壞”的局面，許多傳統(tǒng)觀念都被懷疑淡化，甚至遭到否定反對(duì)。這種文化觀念的變化，是使作為俗文化范疇的雜劇在元代繁榮的直接文化因素。

如前所說，中原以孔子詩學(xué)精神為核心的音樂歌曲審美觀念給予音樂歌

曲以重教化的功能，從而把音樂歌曲也納入了社會(huì)倫理的范圍內(nèi)?？鬃泳驼f：“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動(dòng)，無節(jié)不作。不能《詩》，于禮繆，不能樂，于禮素。”(《禮記·仲尼燕居》)《禮記·樂記》也說：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣?！敝袊?guó)文化給予了禮樂以倫理的調(diào)節(jié)功能，而以“禮”為主，“樂”是它的附庸。音樂歌曲表達(dá)人的感情必須做到“樂而不淫，哀而不傷”，追求溫柔含蓄的風(fēng)格。這種文化氛圍恰恰不利于戲曲的發(fā)展。由于戲曲藝術(shù)其本質(zhì)上就屬于民間大眾化的藝術(shù)，它追求的風(fēng)格恰恰是大眾化的通俗直率，它的主要功能不是“載道”，而首先是娛樂。這就使大眾化的戲劇從本質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化精神發(fā)生沖突，故它一直只能在民間流傳，難以登上封建官方文化的大雅之堂。只有到元蒙統(tǒng)治時(shí)期，蒙古人人主中原，以愉悅為主要目的的草原游牧文化居于了主導(dǎo)位置，幾千年的漢族文化傳統(tǒng)遭到了前所未有的沖擊，“蒙古軍隊(duì)的鐵蹄在踏碎中原與南方山河大地的同時(shí)，也顛覆了漢族舊的傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)觀念，文化思想上形成了一個(gè)斷裂，斷裂的兩種表現(xiàn)形式：一種是對(duì)斷裂制造者的極大憤慨，如鄭思肖等一批由宋人元的遺民，有一種天崩地裂、世界末日的感覺，對(duì)失去的、傳統(tǒng)的一切懷著深深的眷戀之情；另一種是過去被排斥、抑制或可能被認(rèn)為是異端的思想、行為失去了制約力，能夠決堤而出，加之游牧民族原始生命力的驅(qū)動(dòng)，它所提供的是截然不同于漢族傳統(tǒng)的異質(zhì)文化，新思想新事物不斷涌現(xiàn)，漢族倫理文化在遭受沉重打擊的同時(shí)，伴隨蒙古族統(tǒng)治而來的異質(zhì)文化使當(dāng)時(shí)社會(huì)呈現(xiàn)出一種清新、蓬勃的氣象，展示出一種民族與文化融合的新姿。這種現(xiàn)象，誠如恩格斯論述歐洲民族大遷移

所說：‘凡德意志人給羅馬世界注入的一切有生命力的和帶來生命的東西，郡是野蠻時(shí)代的東西。的確，只有野蠻人才能使一個(gè)在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來?！粋€(gè)野蠻的民族可以拯救垂死的文明民族，可以給一個(gè)僵死的世界帶來生機(jī)和活力。雜劇就是作為一個(gè)新的藝術(shù)形式，在元代文化造成的斷裂縫上破土而出的。由于戲劇思想的被抑制，戲劇力量長(zhǎng)期積聚而沒有噴發(fā)，馬背民族的鐵蹄踏碎了千年冰封的漢族河山，也踏裂了戲劇噴發(fā)的那根神經(jīng)，于是，成熟的戲劇形式——雜劇誕生了”。⑧劉楨先生這段論述非常精辟，說明了元雜劇與蒙元文化的密切關(guān)系，真可謂一語中的。元雜劇的繁榮不是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的產(chǎn)物，恰恰是在傳統(tǒng)文化猝然 斷裂的縫隙間茁壯而出的，所以，在它的身上明顯帶有蒙元文化的胎記。趙義山據(jù)《中原音韻》等對(duì)元曲所用335支曲牌作過統(tǒng)計(jì)，其中出于唐宋詞者約112支，出于諸宮調(diào)者約22支，出于大曲者14支。三者加起來共148支，僅占全部曲牌的五分之二稍強(qiáng)。⑨其余大部分曲牌當(dāng)來自北方少數(shù)民族和漢族民間歌曲。正如明人王世貞在《曲藻·序》中所說：“曲者，詞之變。自金、元入主中國(guó)，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之?！币虼?，元曲的繁榮，直接的原因就是北方草原游牧文化的介入帶來的結(jié)果。

三、蒙漢文化融合的魅力

有著幾千年歷史文化傳統(tǒng)的華夏民族，對(duì)于外來文化既有本能的抵御，也有更多的吸收。蒙漢文化在碰撞、對(duì)峙中又漸趨交流、互相影響，逐漸出現(xiàn)你中有我、我中有你的情況，以至于在某些方面最后互相融合。而民族文化的交流本來就是互動(dòng)、循序漸進(jìn)和潛移默化的，是不以人的主觀意

志為轉(zhuǎn)移的。

對(duì)元代統(tǒng)治者來說，他們雖然堅(jiān)守草原游牧文化的民族特點(diǎn)，力避被中原農(nóng)耕文化所同化，但要在以漢族為主體的全國(guó)實(shí)行有效統(tǒng)治，就不能對(duì)中原農(nóng)耕文化中能有效維系統(tǒng)治的禮樂文化一概加以反對(duì)，而必須有選擇地加以采用。前文曾提及元代在莊重場(chǎng)合亦用中原禮儀和雅樂，這實(shí)際就是有選擇地采用漢族文化?！对贰泛推渌嚓P(guān)資料記載了元代統(tǒng)治者接受漢族文人與已經(jīng)漢化的契丹族文人及女真族文人的建議而選用漢族禮樂 制度的很多事例，就是證明。如果說蒙古人從成吉思汗到蒙哥對(duì)漢文化主要采用的政策是“破”，那么從忽必烈登上汗位后對(duì)漢族文化主要采用的就是“立”。忽必烈是一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家，他一改前任大汗對(duì)漢文化排斥的態(tài)度，聽取了很多漢文化專家的建議，采用了一系列的改革措施。他于公元1260年陰歷三月即汗位，五月十九日就“建元中統(tǒng)”。在他之前，自成吉思汗起，取國(guó)號(hào)為大蒙古，而無年號(hào)，直到第四任大汗蒙哥時(shí)，仍然如此。所以，忽必烈的改元建號(hào)對(duì)蒙古人統(tǒng)治來說很有進(jìn)步意義，也是他主動(dòng)向漢族文化靠攏的標(biāo)志。1271年十一月，忽必烈下詔“建國(guó)號(hào)日大元，蓋取《易經(jīng)》‘乾元’之義”。為了更好地有利于對(duì)中原地區(qū)統(tǒng)治，至元四年(1267)，忽必烈不顧蒙古貴族質(zhì)問：“本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故如何?”⑩命令劉秉忠修筑中都城，至元八年，劉秉忠“奏建國(guó)號(hào)日大元，而以中都為大都”。從此，大都就被定為元朝的都城。“把大都作為首都，不但可以加強(qiáng)蒙古政權(quán)在中原的統(tǒng)治，還可為確立正統(tǒng)中原王朝地位并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)的政治目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。以上都為陪都，通過定期的巡狩聯(lián)系蒙古宗王和貴族，并保持大量的蒙古

舊俗，對(duì)蒙古民族的發(fā)展亦會(huì)有很大的好處?！蓖瑫r(shí)，忽必烈還吸收了中原漢族封建王朝的官員制度，“世祖即位，登用老成，大新制作，立朝儀，造都邑，遂命劉秉忠、許衡酌古今之宜，定內(nèi)外之官。其總政務(wù)者日中書省，秉兵柄者日樞密院，司黜陟者日御史臺(tái)。體統(tǒng)既立，其次在內(nèi)者，則有寺，有監(jiān)，有衛(wèi)，有府；在外者，則有行省，有行臺(tái)，有宣慰司，有廉 訪司。其牧民者，則日路，日府，日州，日縣。官有常職，位有常員，??于是一代之制始備焉”。在統(tǒng)治漢族的過程中蒙古人實(shí)際上也在不知不覺中使蒙、漢兩種文化在融合著。

注釋：

①宋濂等：《元史·地理志》，中華書局1976版，第1345頁。

②馮天瑜、楊華：《中國(guó)文化發(fā)展軌跡》，上海人民出版社2000年版，第262頁。③《馬可波羅游記》，陳開俊等譯，福建科學(xué)技術(shù)出版社1982年，第62——63頁。④史衛(wèi)民：《都市中的游牧民—元代城市生活長(zhǎng)卷》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第142頁。⑤史衛(wèi)民：《都市中的游牧民—元代城市生活長(zhǎng)卷》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第142頁。⑥史衛(wèi)民：《都市中的游牧民—元代城市生活長(zhǎng)卷》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第239頁。⑦宋濂等：《元史·耶律楚材傳》

（十一），第3459頁。

⑧劉楨：《勾欄人生》，河南人民出版社2000年版，第90—91頁。⑨趙義山：《王國(guó)維元曲考源補(bǔ)正》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》第1999年第5期。⑩宋濂等：《元史·高智耀傳》

（十），第3073頁。參考文獻(xiàn)：

1、高益榮《元雜劇的文化精神闡釋》[M] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.7。

2、北師大古籍所編：《元代文化研究》 北師大出版社，2001年版。

3、史己民著：《都市的游牧民——元代城市生活長(zhǎng)卷》 湖南人民出版社，2000年版。

4、越爾巽等編：《元史稿》 [M] 中華書局1998年排印本。

5、元史館原編：《元史列傳》 [M] 臺(tái)灣明文書局清代傳記叢一。