第一篇：常德的城市品牌與四色文化的關(guān)系和定位

常德的城市品牌與四色文化的關(guān)系和定位

常德文化雖然是一種地域文化，但由于地理位置的原因，加上歷史上多元文化的長期積淀，形成了常德文化的特殊性與獨具的魅力。應(yīng)該說，在中華文化這本大百科全書里，它的特質(zhì)和所扮演的重要角色及其作用是不可替代的。如何認識常德文化？筆者是個地道的常德人，走出常德看常德，對常德文化的認識就更清楚。常德文化可以分為四種顏色，即常德“四色文化”——紅色文化、黃色文化、藍色文化、綠色文化。紅色為本，黃色為魂，藍色為劍，綠色為特。常德的城市建設(shè)一直都處在探索階段，當(dāng)然也取得過很多不小的成果，但是作為一個從事文化產(chǎn)業(yè)尤其是策劃業(yè)的從業(yè)人員，我深深感到我們在常德品牌建設(shè)方面還有一些遺憾，對于整個城市還缺少一點品牌的整體概念，現(xiàn)就從常德“四色文化”開啟，結(jié)合品牌CI系統(tǒng)建設(shè)的相關(guān)方面，探討一些常德城市品牌建設(shè)的事宜，希望能起到拋磚引玉的作用。

簡單說CI系統(tǒng)就是指企業(yè)識別系統(tǒng)，它包括三個方面的內(nèi)容，企業(yè)理念識別（MI）、企業(yè)行為識別（BI）、企業(yè)視覺識別（VI）。MI是抽象思考的精神理念，難以具體顯現(xiàn)其中內(nèi)涵，表達其精神特質(zhì)。BI是行為活動的動態(tài)形式。VI用視覺形象來進行個性識別。城市作為一個品牌，也必須要具備品牌的各個方面。城市的發(fā)展就像是品牌的發(fā)展，既要針對自身，也要對外來看，既不是單個的個體，也不是復(fù)雜的綜合體，都是可控因素的存在。

隨著我國城市化進程的加快，城市雷同的問題日益顯現(xiàn)，不少城市把城市品牌簡單理解為做廣告、搞宣傳、拉項目、忙旅游，而實際上城市品牌最大的力量，主要體現(xiàn)在它能以一個統(tǒng)一的價值方向來協(xié)同城市建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)布局、文化事業(yè)、公共服務(wù)等多領(lǐng)域的發(fā)展，進而達到聚焦優(yōu)勢、聚集要素、聚合人氣的效果，招納賢才、贏得游客、投資者和創(chuàng)業(yè)者的青睞，為城市的發(fā)展注入生機，帶來活力，成為城市發(fā)展新的引擎。

CI戰(zhàn)略正是把品牌建設(shè)視為一種無形資源要素，這是品牌形象戰(zhàn)略得以實現(xiàn)的根基，CI戰(zhàn)略是品牌形象的差別化戰(zhàn)略，它特別強調(diào)信息傳達的效率化、標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的差別，并使品牌產(chǎn)品的使用者及相關(guān)者明確品牌的社會定位及存在意義，并加以認同。在城市建設(shè)中如果運用到品牌建設(shè)的這三個方面，我們將建成一個非常有個性的城市。

一、紅色文化

紅色文化簡單來說就是旗幟文化。從革命戰(zhàn)爭年代到中國紅色政權(quán)的建立，從國家到地方，旗幟文化始終都是左右一個國家和地方的核心。常德的生存和發(fā)展也是如此。對常德的革命歷史和光輝業(yè)績，大家最熟悉的應(yīng)該是宋教仁、林伯渠、蔣翊武、翦伯贊等革命人士。他們的革命精神便是烘托整個城市的紅色文化，但是在我看來，在常德城市建設(shè)過程中，這些元素并沒有得到很好的運用。每個城市的建設(shè)都會有各式各樣的革命景區(qū)規(guī)劃，或是簡單的故居紀念館的建立，而且這些景區(qū)都會得到很好的推介，是旅游必到之地，然后就常德的現(xiàn)狀來說，我們推介得更多的是柳葉湖、桃花源、花巖溪等自然風(fēng)景區(qū)，強調(diào)的是常德?lián)碛卸嗝疵利愐巳说纳罹幼…h(huán)境，這是事實所在，但是我覺得我們的根本還在于革命紅色。

革命之所以被稱為紅色，一方面是因為紅色在視覺上給人以逼近的擴張感，是象征前進的顏色，這與中共92年以來的革命、解放、改革的精神勢頭是一致的，中共是一直向前發(fā)展的政黨，中華各大城市也在一直前進，常德也不例外，一個地區(qū)的變化與發(fā)展，是政府的主導(dǎo)，政府的路線方針政策起著決定性作用，紅色文化始終起著核心作用、主導(dǎo)作用。因此，不管是哪個城市，都必須是紅色的，而且是我們首先要堅持的。另一方面是因為革命流血事件是紅色的，對于那些刺眼的紅色，我們應(yīng)該牢記，在享受現(xiàn)在幸福生活的同時，也要不斷緬懷各位革命烈士，沒有他們的犧牲就沒有我們現(xiàn)在的美好生活。所以，對于現(xiàn)在常德城市的建設(shè)，我個人建議應(yīng)該更多的突出這些元素，發(fā)掘這些傳奇故事，以書寫常德的歷史，更好的發(fā)展常德的未來。

所謂精神上的東西便是一個企業(yè)或是品牌的MI識別系統(tǒng)，它是確立企業(yè)獨具特色的經(jīng)營理念，在我們紅色領(lǐng)導(dǎo)的過程中，我們要積極創(chuàng)新，創(chuàng)新各項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策，形成獨具特色的常德理念。

二、黃色文化

說到黃色，第一時間想到的便是炎黃子孫，中華民族，由炎黃子孫我們要想到的是先人，常德有很多被稱為先人的人，比如說蚩尤、善卷、髡殘等。在這里我所強調(diào)的是所謂先人帶給我們的精神與文化底蘊方面的沉淀。蚩尤帶給我們的是戰(zhàn)神的堅持不懈和強大自身，善卷留下的是“道”，是我們要長期堅持的道德和品質(zhì)，髡殘留給我們的是無限的優(yōu)秀作品和感染大家的藝術(shù)品位。

蚩尤象征的是皇家貴族，眾所周知，皇族的標(biāo)準(zhǔn)色是黃色，皇帝的龍袍、龍椅等等都是黃色，而且，不管是堯、舜，還是蚩尤，大中華民族都是黃皮膚，這樣的歷史淵源讓黃色同樣也成為我們的代表色。傳說中的蚩尤是戰(zhàn)神，是擁有一支強大軍隊的首領(lǐng)，傳說他三頭六臂，戰(zhàn)無不勝，感染到我們的正是他作為戰(zhàn)神的堅持不懈，黃帝把蚩尤的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)，諸侯見蚩尤像不戰(zhàn)而降。

一則“善卷讓王”的典故，使“常德德山山有德”的民謠千古流傳，常德因此被譽為中華民族道德文化發(fā)祥地?！俺５隆?，作為一個詞語來理解，“常”即“經(jīng)常、時?！保旁诔５鲁莵碚f，“?！庇挚梢源怼俺Ｈ恕保闯５氯?，“德”即“道德、品德”等，用這一字作為城市名，便有善卷的影響力在里面，用“常德”二字作為城市名，便有“常人有德、常常有德”之意?！俺Ｈ恕敝?，便因善卷起源。善卷者，帝師也。堯帝南巡北歸時途徑枉山，以“北面而問”的大禮向善卷求教，堯帝向隨行人員解釋說，善卷是得道的人，對于得道的人，不可傲視，我的德行智謀不及善卷，所以向他行弟子拜師的大禮。從此，善卷以“帝者師”的美稱名聞天下。舜繼位后，經(jīng)過與善卷的交談，由衷佩服，要將天下禪讓善卷，善卷婉拒，躲進深山，因此這座山便因善卷之德浸染，名稱“德山”。這樣看來，善卷之德，是堯舜都尊崇的常德品格。

髡殘是一位能詩書，善繪畫的多面手。他的作品以真實山水為粉本，具有“奧境奇辟、緬邈幽深、引人入勝”的藝術(shù)境界。清代畫家張庚曾評價髡殘的畫說：“筆墨高古，設(shè)色精湛，誠元人之勝概也。此種筆法不見于世久矣！”。三百多年來，髡殘一直以其人品與畫品并重的高華之氣，影響著畫壇，成為畫家心目中的豐碑。

這些都是我們的靈魂所在，我們的道德指引著我們的行為，表現(xiàn)著我們的素質(zhì)，我們只有堅持，才能形成常德城市的BI形象。城市品牌不是一個單個的個體，而是由很多元素構(gòu)成的，打比方一個品牌的專賣店，不能只因為品牌名字響亮就叫名牌，還有店面的服務(wù)，以及售后的服務(wù)等等因素所在，這些都是要與品牌配套的。因此，我們不僅要在意我們的經(jīng)濟發(fā)展，人民生活，還要更加注重我們精神生活的建設(shè)，這些是我們行為的指引，是我們品牌的重要組成部分，必須要引起重視。

常德以“桃花源里的城市”名聞天下，在我看來，我們要先做好善與德，才能做好桃花源里的理想世界，所謂“桃花源”并不是“隱逸文化”的代表，我們所謂的“桃花源”是指在經(jīng)濟有所發(fā)展的基礎(chǔ)上，給市民創(chuàng)造宜居的生活條件，不管是在物質(zhì)上還是精神上，因此我們在善德文化的熏陶下，要強調(diào)的是“與時俱進”和“創(chuàng)新求真”。在常德的品牌建設(shè)方面，我們應(yīng)該要注重這些靈魂的建設(shè)，強化文化氛圍的培養(yǎng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)企業(yè)，并且深入到人民群眾，讓市民得到文化的熏陶，從而指引市民的行為，體現(xiàn)常德人民的好素質(zhì)和深度內(nèi)涵。

從蚩尤始祖到善卷的道德，再到藝術(shù)，到今天的城市，都是黃色文化在指引著我們，在我們市場經(jīng)濟的今天，我們要秉承炎黃子孫歷代延續(xù)的文化內(nèi)涵，一方面在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中推動經(jīng)濟的發(fā)展，一方面用黃色文化感染他人，建立良好的市場經(jīng)濟秩序。

三年前，我曾經(jīng)查閱很多資料，走訪北京、上海、廣州、長沙及本地的城建、規(guī)劃、品牌、經(jīng)濟、廣告、策劃、設(shè)計和統(tǒng)合傳播方面的國際知名的專家教授或成功案例的實踐老師們，結(jié)合自己對常德的了解，撰寫了《以善德文化為常德的精神元素 建立科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)用體系，打造桃花源里的城市品牌形象》的小冊子，提出“文化興市，品牌強市”，并致力于宣傳推廣“打造中國德文化第一市”的終極目標(biāo)，以此形成常德都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域，這種現(xiàn)象必將對常德成為跨省際的區(qū)域性的經(jīng)濟、文化、旅游、商貿(mào)中心城市，起到特別大的推動作用。這里我所說的“黃色文化”正是貫穿常德城市發(fā)展的“德文化”，人的生命會一代一代的循環(huán)，但是精神內(nèi)在支撐不會改變，這是我們的靈魂所在，我們要一如既往，學(xué)習(xí)繼承先人的道德和文化，認真研究常德的文化底蘊，真正找到常德的靈魂所在，形成我們城市的文化氣性。

三、藍色文化

藍色是博大的色彩，天空和大海這遼闊的景色都呈蔚藍色。藍色是永恒的象征，純凈的藍色表現(xiàn)出一種美麗、文靜、理智、安詳與潔凈。它較為安寧、祥和，它能使人變得心胸寬闊、博大、理智，受到大多數(shù)人的喜歡，在現(xiàn)代，藍色象征永恒、前衛(wèi)、科技、智慧。藍色是現(xiàn)代社會中不能缺少的顏色，科技象征著發(fā)展，科技促進發(fā)展，近幾年來，常德的科技文化可謂碩果累累。

自2008年以來，我市共爭取國家863項目4個，其中有強優(yōu)勢棉花雜交種的創(chuàng)制與應(yīng)用、選育高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)多抗棉花新種質(zhì)或品種、兩系雜交稻現(xiàn)代安全繁殖制程技術(shù)研究，爭取國家重點新產(chǎn)品項目8個，農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化項目3個，還有其他專業(yè)上的項目共70個，2008—2012年我市科技成果獲國家級和省級獎項共三十余項，這無疑是在我市的發(fā)展歷程上寫上了輝煌的一筆。從現(xiàn)在的發(fā)展計劃來看，我市的“等離子汽相法生產(chǎn)納米氧化鉍”等11個項目獲得國家創(chuàng)新基金立項，獲國家級科技財政資助730萬元。此次立項的項目包括技術(shù)創(chuàng)新項目8個、公共技術(shù)服務(wù)機構(gòu)補助項目2個和科技型中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)投資引導(dǎo)基金項目1個。

以后，要努力的地方還有很多，要想提高科學(xué)技術(shù)水平，提高經(jīng)濟發(fā)展水平，在今后的城市規(guī)劃當(dāng)中，我們應(yīng)該繼續(xù)大力發(fā)展科技，正所謂“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)是我們發(fā)展的利劍，我們要以科學(xué)技術(shù)作為新興發(fā)展戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力?？萍际侵伟l(fā)展的重要因素，我們要從現(xiàn)實的緊迫需求出發(fā)，同時也要著眼長遠，引領(lǐng)未來，加大對科技項目的投入和支持，建立創(chuàng)

新保護和鼓勵機制，以國家最高科學(xué)技術(shù)獎為目標(biāo)，積極培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，聯(lián)合常德市科學(xué)技術(shù)協(xié)會，開展各項科技創(chuàng)新競賽，提高學(xué)生或市民的高新科技意識，開展社區(qū)科普教育活動，深入群眾，讓更多人享受到先進科技的成果，更多的申報各種科技項目，吸引各地高科技人才，爭取各大城市的技術(shù)支持，邀請著名科技專家對常德科技的發(fā)展進行指導(dǎo)，或定期舉行科技論壇，邀請省內(nèi)，如有能力，可邀請其他省市著名專家進行交流。

四、綠色文化

綠色，眾所周知，是環(huán)保的顏色，十余年以來，我們一直都在倡導(dǎo)建設(shè)“兩型社會”，所謂“兩型”即資源節(jié)約型和環(huán)境友好型。綠色代表平靜、舒適，這與環(huán)保之意是不謀而合的，看到了綠色就有新生之感，因此，綠色也代表生命，代表和平。常德素來以綠色為突出特色，曾獲得全國文明城市、國家園林城市、國際花園城市、國家環(huán)境保護模范城市等稱號，著名詩人陶淵明的一篇《桃花源記》，讓常德?lián)碛辛恕笆劳馓以础?、“福地洞天”的美譽，常德因此有了“桃花源里的城市”之稱。可以說常德的這些稱號正是認真貫徹“兩型社會”發(fā)展才得到的。

常德現(xiàn)在正努力建設(shè)“桃花源里的城市”，從路政工程到城市家具的設(shè)計制作，都在圍繞這一主題。王群書記說過“不能孤立的圍繞單個項目展開設(shè)計方案，要放在整個大環(huán)境中進行考量”。這是一種“大設(shè)計”藝術(shù)觀，我們的設(shè)計不能單個進行，要首先確定一個主題，為建設(shè)常德品牌，為統(tǒng)一常德風(fēng)格，以整體為依托，結(jié)合常德城與生俱來的價值格調(diào)以及印象敘述，在景觀、雕塑等城市裝飾方面形成自有的風(fēng)格，在精神領(lǐng)域，我們也要跟隨常德氣性，培養(yǎng)常德人民的氣質(zhì)和文化底蘊，跟上常德城市的發(fā)展節(jié)奏。這樣一來，我們所有的工程建設(shè)都將以能整體表現(xiàn)常德理念、常德文化的面貌展現(xiàn)在市民面前。

當(dāng)然，我們在積極做好常德VI建設(shè)的同時，也要大力發(fā)展環(huán)保型企業(yè)，積極開發(fā)新型無污染材料、新能源技術(shù)等新型技術(shù)，確保城市環(huán)境的健康與安全。

品牌VI系統(tǒng)是品牌系統(tǒng)中最具有傳播力和感染力的一部分，最容易被社會大眾所接受，因此，在當(dāng)前我們首先要做的是做好各項工程的環(huán)境監(jiān)測，對于有污染的項目和工程要及時解決問題，發(fā)揮市民的監(jiān)督作用，一起共建綠色常德。

在以后各種大規(guī)模項目開展或?qū)嵤┲?，都要進行科學(xué)論證，爭取做到節(jié)能環(huán)保。在進行新項目、新工程的同時要制定環(huán)境保護措施，建立該項目的環(huán)境保護管理機構(gòu)和監(jiān)測體系，對有污染的企業(yè)進行技術(shù)改造，對改造有困難的企業(yè)重點幫助。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，進行產(chǎn)品和工業(yè)區(qū)的設(shè)計與改造，制定和實施循環(huán)經(jīng)濟推進計劃，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢猿闪h(huán)境保護相關(guān)協(xié)會，動員大家的力量，同時加大環(huán)境保護力度，財政傾斜，積極引進國外資金、先進環(huán)保技術(shù)與管理經(jīng)驗。

在這里，我再一次以一位普通市民熱愛家鄉(xiāng)的赤誠之心建言獻策，由市委市政府主導(dǎo)成立《常德市城市品牌體系策劃設(shè)計方案》實施領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)置日常工作的辦公室，組織各界專家學(xué)者完成這一設(shè)計方案，在城市品牌體系確定的框架下，確立常德市城市品牌目標(biāo)定位；城市主品牌廣告語；城市市徽、市花、市樹、市歌、城市別名；代表城市文化標(biāo)志的吉祥物；城市品牌創(chuàng)意設(shè)計體系元素全方位的確定，特別是當(dāng)今“新常德、新創(chuàng)業(yè)、新高度”的時代中，常德的城市精神同時提煉形成，與常德十景相配合，與所在區(qū)域的文化配合，與城市的氣質(zhì)相配合，與大小區(qū)間經(jīng)濟格局相配合，請市民和常德籍的人士參加城市品牌文化“大設(shè)計”。全市上下，全程參與，形成合力，我們的四色文化才能真正得到體現(xiàn)，才會有城市品牌的形成。

第二篇：草原文化與呼和浩特城市文化定位

草原文化與呼和浩特城市文化定位

摘 要：在文化根脈及地理意義上，呼和浩特城市文化是草原文化的城市形態(tài)，是“城市版”的草原文化。草原文化塑造草原城市決策個體的意識形態(tài)從而影響城市建設(shè)形態(tài)；或者滲入草原城市定位的法理基礎(chǔ)從而影響城市建設(shè)效果。在工業(yè)文明、信息文明的時代背景下，呼和浩特城市文化定位要突出發(fā)揮草原文化的作用；而草原文化建設(shè)要突出發(fā)揮草原城市的作用。

關(guān)鍵詞：草原文化；城市建設(shè)；定位；特色

草原文化是世代生息在草原這一特定的自然環(huán)境中的族群、民眾共同創(chuàng)造的文化3）

［1］（P。草原都市——呼和浩特有著悠久的建設(shè)歷史、特殊的地理環(huán)境和多元的文化交融。正確認識草原文化與呼和浩特城市建設(shè)的關(guān)系，對于推動二者步入全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展之路，具有重要的意義。

一、呼和浩特建城史——草原文化與城市建設(shè)的互動演變史

城市的歷史文化、發(fā)展變遷、功能地位、社會結(jié)構(gòu)、人口構(gòu)成、文化產(chǎn)品、精神風(fēng)貌，還有市民的思維方式、生活方式、行為方式、人格類型、價值準(zhǔn)則及其人際間的交流等都可歸入城市文化的內(nèi)涵之中。從理論層面看，城市文化是一個價值概念，是城市市民在長期的生活過程中，共同創(chuàng)造的具有城市特點的文化模式。而從實踐層面看，城市文化就是城市的精神、特色、市民素質(zhì)、大眾文化、歷史文化遺產(chǎn)、建筑文化等編織而成的城市圖景。城市文化可劃分為互動共生、有機聯(lián)系的三個層次：一是表層的物質(zhì)文化；二是中層的制度文化；三是深層的精神文化。國家以文化比強弱，城市以文化論輸贏。城市文化“唱主角”是21世紀城市化的必然趨勢。呼和浩特市要想在城市文化競爭中搶得一定先機，就必須下大力氣進行城市文化建設(shè)?！皻v史是根，文化是魂”。進行城市文化建設(shè)，首先應(yīng)追尋其“根”——歷史根脈，然后再結(jié)合現(xiàn)實條件，明確其“魂”——文化定位。

呼和浩特市位于蒙古高原陰山山脈南麓。約在百萬年前，這里形成了半干旱草原。早在舊石器時代早期，這里就有原始人類活動?，F(xiàn)今已考古發(fā)掘出近百處史前人類文化遺跡，其中最著名、最具代表性的是大窯文化遺址（位于現(xiàn)今新城區(qū)保合少鄉(xiāng)大窯村），它的面積之大，出土文物之多，場面之宏觀是世界罕見的。它對研究呼和浩特地區(qū)原始文化的起源和發(fā)展有著重要的考古價值。

呼和浩特地區(qū)有文字可考的歷史是從戰(zhàn)國時代開始。戰(zhàn)國晚期，匈奴日漸強盛。趙武靈王以“胡服騎射”開疆拓土，沿大青山南麓筑長城，在黃河北岸屯兵墾殖，并在這一時期興建了云中郡的郡治——云中城（故址位于呼和浩特市西南托克托縣的古城公社）。呼和浩特也因此以“云中”之稱始見于史冊。云中城是中國古代北方草原上的第一個封建城市，是呼和浩特市建城史的開端。秦朝建立后，實行郡縣制治理天下，將原來趙國的云中郡定為全國的三十六郡之一，仍稱云中郡。西漢武帝時期是呼和浩特歷史上建城最多的一個時期，至今存有遺址的西漢古城仍有三十余座，這些古城的建筑風(fēng)格相仿，大部分有內(nèi)外兩城，建有官署、廟宇、民居、作坊、糧倉、街道等。東漢末期之后，該地區(qū)行政建制出現(xiàn)空缺。公元2－3世紀，原居住于黑龍江、嫩江流域大興安嶺附近的鮮卑族拓跋部西遷到該地區(qū)游牧，并建立鮮卑人的第一個都城——盛樂城（位于現(xiàn)今和林格爾縣土城子鄉(xiāng)土城子村）。魏晉南北朝時期，由于依附北魏政權(quán)的敕勒族在此地長期游牧，呼和浩特地區(qū)便有了“敕勒川”之稱。隋唐時期，突厥族逐漸強大。公元六世紀中葉，以沙缽略可汗為首的東突厥歸順唐朝，經(jīng)白道川，駐牧于本地區(qū)。唐朝在呼和浩特以西地區(qū)的黃河北岸修筑了三座軍事城堡——東、中、西“受降城”。其中，東受降城位于今托克托縣城關(guān)鎮(zhèn)西北，俗稱“大荒城”。唐朝的受降城獨具特色，高大雄偉，沒有甕城和其它守備設(shè)施，這緣于當(dāng)時“兵貴進取、不求退守”的指導(dǎo)思想。五代十國時期，呼和浩特地區(qū)被稱為“哈羅川”，為契丹族所占據(jù)。公元10世紀初，契丹人建立遼國，在此設(shè)豐州（故址在今呼和浩特市東南郊太平莊鄉(xiāng)白塔村附近）、東勝州和云內(nèi)州。豐州城建筑布局仿照了唐代中原地區(qū)城市的“城坊”制度，城內(nèi)由四大坊區(qū)組成，官衙府第、店肆民宅、各色作坊、以及僧道寺觀等都排列有序地分布在各坊之內(nèi)。城市四面設(shè)城門，并筑有甕城。公元12世紀初，女真滅遼建金，豐州成為當(dāng)時的軍事重鎮(zhèn)。從云中城時期到豐州城時期，由于這一地域處于游牧文化板塊和農(nóng)業(yè)文化板塊過渡交界帶，戰(zhàn)亂頻繁，軍事防御和進攻便成為城市文化的主題，進而造就了整齊劃一的城墻和便于集權(quán)控制、等級劃分的街坊。而先后入主城市或影響城市的不同游牧民族的文化則是城市文化的副主題，其遺存現(xiàn)今仍有保留。例如，位于現(xiàn)今賽罕區(qū)的萬部華嚴經(jīng)塔（俗稱“白塔”），是我國現(xiàn)存最精美的遼塔之一。元朝建立后，豐州的經(jīng)濟文化發(fā)展迅速，再加上“草原絲綢之路”帶來的人口流動和貿(mào)易通商，豐州封閉的街坊逐漸被開放的街巷取代。元人劉秉忠詩曰：“晴空高顯寺中塔，曉日平明城上樓。車馬喧闐塵不到，吟鞭斜裊過豐州”，寫的就是當(dāng)時的熱鬧景象。

1368年，元朝被朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的起義軍推翻，蒙古貴族退回到北方草原。自此，明朝與對其構(gòu)成威脅的蒙古政權(quán)開始了連綿的戰(zhàn)爭。明朝嘉靖年間，成吉思汗的直系后裔、蒙古右翼土默特部萬戶首領(lǐng)阿拉坦汗(又稱“俺答汗”)率部駐牧于陰山南麓豐洲灘（今呼和浩特地區(qū)），于是這里也叫“土默川”。阿拉坦汗統(tǒng)一了漠南蒙古各部后，在發(fā)展生產(chǎn)力的需要和人民對和平的渴求的雙重推動下，積極謀求與明朝和平通貢與互市。1571年（明隆慶五年），蒙明雙方結(jié)束了對立，開設(shè)了東起宣府、西迄甘肅的十一處互市場所。在此之前，現(xiàn)今山西、陜西一帶的農(nóng)民就開始陸續(xù)遷入土默特地區(qū)墾地種植，并建立村舍(蒙古語稱做“板升”)。阿拉坦汗也收留并鼓勵農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著土默特地區(qū)漢族農(nóng)民人口的迅速增加，出現(xiàn)了大片的定居村落。從公元1572年（明隆慶六年）開始，阿拉坦汗手下的工匠歷時四年，在今呼和浩特舊城位置上建起了一座“游牧都市”，蒙古語稱之為“庫庫和屯”（后譯作“呼和浩特”），明朝廷賜其名為“歸化城”。這一時期，阿拉坦汗重建了蒙藏關(guān)系，引藏傳佛教（喇嘛教）入蒙，藏傳佛教中的格魯派（黃教）在蒙古族中的影響日益擴大。1579年，阿拉坦汗主持建造了“庫庫和屯”的第一座藏傳佛教寺院——弘慈寺（即大召）。此后的一個多世紀里，呼和浩特地區(qū)興建了大量的召廟。對此，民間有“七大召、八小召、七十二個免名召”之說。據(jù)《呼和浩特市十五大寺院札記》記載，由札薩克喇嘛掌權(quán)的大召、席力圖召、小召、朋斯克召、拉布齊召、班革達召和乃莫齊召為“七大召”；由首席喇嘛掌權(quán)的東喇嘛洞、西喇嘛洞、烏素圖召、美岱召、太平召、慈壽寺、廣福寺和巧爾齊召為“八小召”。來自17世紀的游記，都異口同聲地稱贊這些召廟的華美，稱呼和浩特為“召城”。1581年阿拉坦汗去世后，其妃子三娘子繼續(xù)保持當(dāng)?shù)匕捕?、團結(jié)、發(fā)展的形勢。

到十六世紀末，土默特地區(qū)的漢人約有十萬左右，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)也得到進一步的發(fā)展。1635年，漠南蒙古完全納入了后金帝國的版圖。清朝建立后，實施了盟旗制度，固定了牧民對各等級封建主的依附關(guān)系。1693年，聚居在歸化城的回回商販和回族官兵在今舊城北門外修建了清真寺，這里從此形成了回民聚居和活動的中心并沿襲至今。1697年，康熙帝將恪靖公主嫁給敦多布多爾濟。隨公主來到歸化的滿族家仆、包衣大約有千人左右，在北郊興建了公主府，府興營和小府村等村莊也隨之而建。

由于建城、通商、墾荒等原因，山西一帶的大批漢族工匠、商人、農(nóng)民來到塞外，“走西口”成為相當(dāng)長一段時期內(nèi)漢人逃難、謀生的途徑。尤其是1727年，清朝和俄國締結(jié)了《恰克圖條約》，清朝許可內(nèi)地商人做蒙古貿(mào)易。因此，在北亞草原上，沿著隊商的路途出現(xiàn)了眾多的“買賣城”，歸化城內(nèi)的“買賣城”就是其中的代表?！百I賣城”是在歸化城“佛教都市”的空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上見縫插針形成的。因此，它不是把山西的都市街區(qū)原原本本地搬來，而是以疊加的方式形成新的層面。在此建造的茶館、酒店、車馬大店，以及供駝商卸貨、住宿和轉(zhuǎn)賣商品的客店等設(shè)施都是合院式（三合院為多），不講究中軸對稱。“買賣城”的空間結(jié)構(gòu)和歸化城的空間結(jié)構(gòu)有以下幾點繼承關(guān)系：其一，“買賣城”是以蒙古族的召廟寺院為各個核心展開的，商業(yè)街都是以召廟寺院為起點，向南、向東、向西延伸。通過考證，發(fā)現(xiàn)了這些商業(yè)街本是蒙古人轉(zhuǎn)召巡禮的路徑。其二，“買賣城”里召廟寺院的門前都有一個三角形的廣場，這里是舉行蒙古宗教儀式、召開夏季摔跤大會等的節(jié)日空間場所。所以，這也是對游牧都市的廣場空間的繼承。其三，游牧都市時的商業(yè)空間不是店鋪，多是露天市場。這一點在“買賣城”中也得到了體現(xiàn)?！百I賣城”的街道都很狹窄，但擁擠的街道的出頭之處卻會突然出現(xiàn)莫名其妙的大空地。通過考證得知，這些空地本是駝橋、羊橋、牛橋、騾馬市、柴火市、皮市、皮硝市等露天市場。這樣，“游牧”和“定居”這兩種文化形態(tài)在呼和浩特的都市空間中都留下了各自的痕跡，構(gòu)成重層的空間結(jié)構(gòu)。

1735年（雍正十三年）到1739年（乾隆四年），清王朝為鎮(zhèn)守邊疆，進一步鞏固對西北地區(qū)的統(tǒng)治，在歸化城東北五里處修建了一座供八旗軍駐扎的城池，命名為“綏遠城”。當(dāng)時人們稱綏遠城為“新城”，而把歸化城稱為“舊城”。綏遠城修建后，滿、蒙等族的八旗調(diào)撥綏遠駐防，其家屬也隨軍居住于此。清代歸化城人口稠密，有大量的手工業(yè)作坊、店鋪、商號和娛樂場所，蒙、滿、漢、回、藏等各族人口和平集居，市區(qū)不斷擴展和繁榮?，F(xiàn)今舊城的大南街、大北街和大西街都是當(dāng)時熱鬧的商業(yè)街。因交通發(fā)達和商業(yè)繁盛，大盛魁等旅蒙商號在這里設(shè)立總號。到清代末期，綏遠、歸化這兩座姊妹城形成了東西犄角相依的格局，1913年兩城并為歸綏縣。1921年，平綏鐵路開通，火車站附近形成獨立的居民區(qū)，與“綏遠城”、“歸化城”共同形成“品”字形城市形態(tài)，這一格局也最終奠定了后來呼和浩特市的發(fā)展框架。1928年（民國十七年）建綏遠省，設(shè)歸綏市。新中國成立后，獨立的三片地區(qū)逐漸連接在一起，于1954年成為內(nèi)蒙古自治區(qū)首府，并恢復(fù)為原有的蒙古語名字——呼和浩特。

縱觀呼和浩特市建城史，可以得出這樣一個結(jié)論：在文化根脈及地理意義上，呼和浩特城市文化是草原文化的城市形態(tài)，是“城市版”的草原文化。草原文化塑造草原城市決策個體的意識形態(tài)從而影響城市建設(shè)形態(tài)；或者滲入草原城市定位的法理基礎(chǔ)從而影響城市建設(shè)效果。在工業(yè)文明、信息文明的時代背景下，呼和浩特城市文化定位要突出發(fā)揮草原文化的作用；而草原文化建設(shè)要突出發(fā)揮草原城市的作用。

二、呼和浩特城市文化的特征

城市文化是一個多因素、多層次、多側(cè)面的復(fù)雜動態(tài)系統(tǒng)。政治、經(jīng)濟、歷史、環(huán)境、地理、科技、資源等諸多因素都同時發(fā)生作用?；趯@些因素的考慮，呼和浩特市城市文化的特征有以下幾個方面：

（一）多元融合性。呼和浩特市2400多年的建城史，實質(zhì)上是一個多種地域文化類型、多種經(jīng)濟文化類型、多種民族文化類型、多種時代文化類型碰撞、交融的過程。伴隨這一過程的，是一部分文化的日漸式微或消失，以及另一部分文化的保留、傳承、演進與積淀。近代以來，多民族、多地域人群的聚居共存，血緣、親緣的廣泛交織，多樣性文化的積聚融合，以及時代變革對城市文化的沖擊與洗禮，使呼和浩特市成為一個文化的大熔爐。今天，呼和浩特市黨委、政府高度重視文化建設(shè)，大力保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護不能抹去的文化“烙印”和不能忘卻的文化“記憶”，并創(chuàng)造條件推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼收并蓄、推陳出新、自我調(diào)節(jié)、與時俱進，使其從內(nèi)涵到形式不斷增強現(xiàn)代性，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機統(tǒng)一、各類文化交織演進、內(nèi)容和形式不斷豐富創(chuàng)新的活態(tài)文化。此外，各種社會力量也積極吸納、弘揚草原文化精髓。例如，許多現(xiàn)代企業(yè)將草原文化中敬畏、崇尚、愛護自然的生態(tài)觀、行為準(zhǔn)則和價值尺度，以及由英雄崇拜升華的向往成功和追求卓越，融入到企業(yè)文化和經(jīng)營管理中，既注重綠色環(huán)保，又注重效率與效益。呼和浩特市經(jīng)濟形態(tài)上的城市品牌——“中國乳都”，也得益于草原文化與循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)保經(jīng)濟的接軌。

（二）以蒙古族文化為主要特色。蒙古族是呼和浩特市人口最多的少數(shù)民族。在歷史進程中，蒙古族文化以其較強的吸納性和開放性，大量吸收漢、突厥、畏兀兒、藏、女真等民族的文化以及波斯、阿拉伯等種族的文化。也正因此，蒙古族文化是草原文化中創(chuàng)新最多、影響最大、譜系最完整、文化基因保留最全的民族文化。在現(xiàn)代社會，雖然游牧生產(chǎn)方式早已終結(jié)，但蒙古族文化卻正在以呼和浩特市主要文化特色的“身份”弘揚光大、再續(xù)傳奇。

（三）以“和”文化為主要內(nèi)涵。呼和浩特市的“和”文化主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是昭君文化。昭君文化象征著民族和睦、顧全大局、交流合作、傳播文明，對構(gòu)建和諧社會、維護祖國統(tǒng)一、化解社會矛盾、促進區(qū)域交流有著重大的現(xiàn)實意義。昭君墓被譽為“民族友好的歷史紀念塔”。昭君文化節(jié)的舉辦，起到塑造城市形象、提升城市知名度、拉動經(jīng)貿(mào)投資、帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等作用。黨政機關(guān)、廣大市民、企事業(yè)單位、專家學(xué)者和支持媒體在這一平臺得以有效整合。一批以昭君文化為主題的城市景觀、藝術(shù)作品、企業(yè)品牌應(yīng)運而生。昭君文化豐富的“和”文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧首府不可替代的寶貴財富；二是呼和浩特市市民有著隨和、合作、好客、熱情的集體性格，以和為貴的價值標(biāo)準(zhǔn)，注重誠信、和氣生財?shù)牡赖嘛L(fēng)尚，“天人合一”的信仰體系，民族和睦的精神風(fēng)貌，和衷共濟的思想意識；三是蒙古包及其造型元素在呼和浩特市餐飲業(yè)、旅游業(yè)、工藝品業(yè)等行業(yè)廣泛應(yīng)用，這緣于蒙古包文化所包含的人與自然和諧、團圓平等、禮賓好客等文化內(nèi)蘊及風(fēng)情體驗；四是呼和浩特城市文化是多種地域文化類型、多種經(jīng)濟文化類型、多種民族文化類型、多種時代文化類型的融合。而且，呼和浩特市的名稱本身就有一個“和”字。

（四）高度的集聚性和強大的輻射性。作為自治區(qū)首府，呼和浩特市系統(tǒng)地集聚了高層次的文化機構(gòu)設(shè)施、文化人才以及文化產(chǎn)品和服務(wù)，而且以自治區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育中心的地位，以國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、中國乳都、中國衛(wèi)生城市、中國北方地區(qū)沿邊開放中心城市等“品牌”，發(fā)揮其巨大的輻射力。

三、呼和浩特市整體與部分的文化定位

城市文化建設(shè)應(yīng)該在城市文化定位的指導(dǎo)下進行。城市文化定位是指立足于城市的歷史與現(xiàn)實，按照惟一性、排他性、差異性原則，對城市整體和局部的文化發(fā)展模式、方向及布局進行宏觀規(guī)劃的過程。城市文化定位首先必須承載歷史，反映城市的歷史發(fā)展過程及其特有的文化積淀；其次要多層次、多側(cè)面、多角度地反映現(xiàn)實文化；其三要昭示未來。如果城市文化定位準(zhǔn)確，符合其資源狀況和發(fā)展需求，就能成為絕大多數(shù)決策者、管理者、規(guī)劃設(shè)計者以及普通市民的共同價值，進而對其行為、形象、素質(zhì)產(chǎn)生導(dǎo)向和優(yōu)化作用。2000年，經(jīng)過呼和浩特市委、市政府所召集的專家的多次深入論證，最終形成了市委〔2000〕22號文件，確定了“以草原文化為底蘊，以民族文化、昭君文化為特色，以先進文化為方向”的呼和浩特市整體文化定位。但是，呼和浩特市所轄“四區(qū)”（玉泉區(qū)、新城區(qū)、回民區(qū)、賽罕區(qū)）的文化定位還需要進一步探索，這也是下文所要進行的嘗試。

（一）玉泉區(qū)文化定位——弘揚召城古都之文化、彰顯魅力青城之風(fēng)采

玉泉區(qū)的前身是阿拉坦汗所建的“歸化城”。在層巒疊嶂大青山的輝映下，當(dāng)時的“歸化城”顯露出一派蒼郁的生機，于是，蒙古族居民為其取了一個美麗的名字——“庫庫和屯”，意思是“青色的城”，簡稱“青城”。玉泉區(qū)曾是呼和浩特召廟古跡最為集中的地方。但現(xiàn)在完整遺留下來的主要是大召和席力圖召。大召是呼和浩特歷史上的第一座喇嘛教召廟，是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教的活動中心和中國北方最有名氣的佛剎之一，被列為國家級重點文物保護單位。大召的珍藏品極為豐富，堪稱大召“三絕”的銀佛、龍雕、壁畫和佛殿內(nèi)的各種彩塑、金銅造像、晾佛節(jié)展出的巨幅唐卡、108部《甘珠爾》經(jīng)卷、宗教活動使用的各種法器、面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術(shù)珍品。位于大召南側(cè)門前的“御泉”（后演變?yōu)椤坝袢保?，源于康熙西征噶爾丹時“御馬刨泉”的傳說，清代文人曾題“九邊第一泉”詞并刻匾懸掛在大召寺山門之上。除大召外，玉泉區(qū)的五塔寺和昭君墓也是國家級重點文物保護單位。五塔寺始建于清雍正五年，原名慈燈寺。目前大部分殿宇被毀，僅剩背后的“金剛座舍利寶塔”。因該塔由五座小塔構(gòu)成，故俗稱五塔寺。被譽為“民族友好的歷史紀念塔”的昭君墓，始建于西漢時期，是由人工積土夯筑而成，因被覆芳草，碧綠如茵，故有“青?！敝Q。2006年，五塔寺遺址復(fù)原重建工程和昭君墓三期改擴建工程被市政府列入城市基本建設(shè)重點項目。此外，玉泉區(qū)還有保存較為完整的明清老街、晉商文化遺存和大量傳統(tǒng)民居。

作為文化遺產(chǎn)富集區(qū)，玉泉區(qū)文化定位應(yīng)是“弘揚召城古都之文化，彰顯魅力青城之風(fēng)采”。其文化建設(shè)的重點主要有三個方面：一是進行整體性文化保護。玉泉區(qū)的歷史地段、傳統(tǒng)街區(qū)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存在和延續(xù)的空間環(huán)境，也是核定歷史文化名城的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，應(yīng)實行“跳出舊城，發(fā)展新區(qū)”的城建策略，廢除“舊城改造”的錯誤方針和口號，按照保護歷史的真實性、保護傳統(tǒng)風(fēng)貌的完整性、維護傳統(tǒng)民俗的延續(xù)性的原則，對玉泉區(qū)實施整體保護和有機更新；二是挖掘豐富的文化內(nèi)涵，開發(fā)卓越的資源稟賦，改變旅游部門、文化部門、建設(shè)部門、文物部門、林業(yè)部門和環(huán)保部門對旅游景區(qū)政出多門、多頭管理的現(xiàn)象，全面提升旅游業(yè)的管理和服務(wù)水平，高起點、高品位、高質(zhì)量設(shè)計開發(fā)具有草原文化內(nèi)涵和藏傳佛教特色的旅游商品，實現(xiàn)由“門票經(jīng)濟”向“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變，由粗放型經(jīng)營向集約型經(jīng)營的轉(zhuǎn)變；三是把建設(shè)“生態(tài)玉泉”作為城區(qū)規(guī)劃發(fā)展的目標(biāo)，積極實施空氣潔凈、飲水放心、環(huán)境安全、生態(tài)恢復(fù)四大環(huán)保工程，并高標(biāo)準(zhǔn)招商，吸納技術(shù)含量高、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)高的企業(yè)落戶，打造生態(tài)工業(yè)區(qū)。

（二）新城區(qū)文化定位——保護傳統(tǒng)文化、打造蒙元文化、發(fā)展商業(yè)文化、建設(shè)生態(tài)文化

新城區(qū)早為清代“綏遠城”。區(qū)內(nèi)國家級重點文物保護單位有大窯文化遺址、和碩恪靖公主府、綏遠城墻和將軍衙署。和碩恪靖公主府是目前全國保存最完整的清代公主府，正由國家投資修繕。綏遠城墻是負載呼和浩特早期城市架構(gòu)的標(biāo)志性建筑之一，但現(xiàn)已殘破不全。自治區(qū)已初步投資600萬元，在保持與原構(gòu)造規(guī)制不變、與原規(guī)格尺寸模數(shù)不變、與原材料質(zhì)地品種不變、與原傳統(tǒng)工藝做法不變的原則下，對綏遠城東、城北兩段698米的殘墻進行保護性維修。將軍衙署始建于乾隆二年(1737年)，建成于乾隆四年(1739年)，是當(dāng)時綏遠城的主體建筑之一。新中國成立后，將軍衙署的產(chǎn)權(quán)歸屬于一些單位而不是國家，從而造成“重利用、輕保護、被商業(yè)店鋪四面夾擊”的后果。2007年5月17日，新成立的內(nèi)蒙古將軍衙署博物院收回了西跨院。目前，博物院正積極與有關(guān)單位協(xié)商，以盡快將東跨院的產(chǎn)權(quán)收回。

新城區(qū)近幾年注重提煉蒙元文化精髓，然后將其滲透、熔鑄、升華、移植、物化、體現(xiàn)到高品位的城市景觀中。例如，投資3億多元重點打造成吉思汗大街，建設(shè)蒙元文化特色景觀區(qū)。景觀承建單位組織了包括經(jīng)濟、歷史、文化、城市設(shè)計、城市規(guī)劃、交通、生態(tài)、燈光等方面的專家團隊，進行了多次富有成效的項目考察和專題研討，結(jié)合城市發(fā)展需求，確立了成吉思汗大街明晰而富有激情的發(fā)展前景：一條特色鮮明突出、民族風(fēng)情濃郁的蒙元文化國際走廊；一個文化底蘊深厚、品位品質(zhì)俱佳的商業(yè)旅游度假目的地；一系列普通市民精彩生活的場所。新城區(qū)集中了自治區(qū)、呼和浩特市部分黨政機關(guān)、火車站以及中山路商業(yè)街，商業(yè)網(wǎng)點密集、消費氛圍活躍、生活服務(wù)設(shè)施便利、交通通訊暢通，宜于發(fā)展商業(yè)文化。

新城區(qū)地處呼和浩特市東北部，總土地面積105萬畝，其中林業(yè)用地64萬畝，占總面積的60％，林業(yè)建設(shè)具有非常重要的地位。從1999年開始，新城區(qū)先后承擔(dān)了天然林保護工程、退耕還林工程、“三北”防護林工程等一系列國家林業(yè)重點工程建設(shè)任務(wù)

［2］，不僅改善了生產(chǎn)生活環(huán)境，也為沿山人民帶來發(fā)家致富的希望。隨著生態(tài)效益的初步顯現(xiàn)，區(qū)內(nèi)的大窯文化遺址、丈房片水庫、神水梁、老爺廟、紅山口巖畫等景點也開始吸引著越來越多的游人，一些旅游設(shè)施也已建成或正在興建，生態(tài)旅游業(yè)在這里顯現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。

（三）賽罕區(qū)文化定位——發(fā)揮教育科研優(yōu)勢、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群、提升城區(qū)文化品位、營造社區(qū)和諧文化

賽罕區(qū)地處呼和浩特市東南部，位于城市發(fā)展的主方向，是呼和浩特市最年輕的城區(qū)，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成為首府的科教中心區(qū)、行政中心區(qū)和經(jīng)濟核心區(qū)。依托富集的高校、科研單位和高技術(shù)機構(gòu)，賽罕區(qū)可按照“專家論證、政府扶持、科學(xué)決策、市場運作、滾動開發(fā)”的模式，發(fā)展高技術(shù)含量和創(chuàng)意創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)集群。作為“共生效應(yīng)”的產(chǎn)物，文化產(chǎn)業(yè)集群包括各類關(guān)聯(lián)企業(yè)、互補產(chǎn)品的供應(yīng)商、專業(yè)基礎(chǔ)提供者（例如提供培訓(xùn)、教育、信息、研究、技術(shù)支持的其他機構(gòu)）等。這種集合了產(chǎn)業(yè)價值鏈在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)集群能夠形成規(guī)模經(jīng)濟，在激發(fā)創(chuàng)意創(chuàng)新、積累知識、共享資源、提高效率、節(jié)約資金、減少用地、降低成本等方面具備明顯的競爭優(yōu)勢。然后，依托產(chǎn)業(yè)集群的擴散效應(yīng)、關(guān)聯(lián)效應(yīng)、極化效應(yīng)和外溢效應(yīng)，形成一個呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，其內(nèi)部實行特有的運行機制和管理模式，享受優(yōu)惠的文化經(jīng)濟政策。

近年來，針對居民整體素質(zhì)和文化品位較高的特點，賽罕區(qū)把社區(qū)文化作為社區(qū)建設(shè)的切入點來抓。形成了以樓院文化、廣場文化、節(jié)慶文化、家庭文化為框架的社區(qū)文化格局。學(xué)府社區(qū)開設(shè)了內(nèi)蒙圖書館分館，地北社區(qū)的活動中心成為自治區(qū)老年人書法協(xié)會的活動基地，師大社區(qū)的老年蒙古服飾表演隊參加了全國比賽，廣場、公園到處活躍著社區(qū)文化隊伍。2005年，賽罕區(qū)采取政府組織、群眾參與、市場運作的手段，在全區(qū)十幾個社區(qū)內(nèi)舉辦了賽罕區(qū)首屆社區(qū)文化節(jié)，營造了和諧、歡樂的社區(qū)文化氛圍

［3］。

（四）回民區(qū)文化定位——凸顯濃郁的伊斯蘭風(fēng)情、發(fā)展景區(qū)旅游和生態(tài)旅游 回民區(qū)最具代表性的古建筑是始建于康熙三十二年（1693）的清真大寺，寺內(nèi)有典型的阿拉伯式穹頂和精湛的雕刻，有圣殿、講堂、穆斯林浴室、望月樓等建筑，有歷代石碑和阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》。為凸顯濃郁的伊斯蘭風(fēng)情，政府著力進行了伊斯蘭特色街的打造，并徹底改變了過去景區(qū)周邊臟、亂、差的環(huán)境?，F(xiàn)在這里已成為呼和浩特市標(biāo)志性景觀區(qū)。

回民區(qū)、新城區(qū)所轄的部分大青山山區(qū)有良好的森林資源和豐富的農(nóng)牧業(yè)資源，現(xiàn)已開發(fā)建成哈德門國家森林公園（國家2A級旅游景區(qū)）、烏素圖森林公園（國家3A級旅游景區(qū)國家級森林公園）、蓯蓉山莊、太偉高爾夫度假村、奧淳生態(tài)園、哈德門高山牧場、大青山野生動物園等景點。在此基礎(chǔ)上，這兩個區(qū)可進一步開發(fā)采摘園、休閑農(nóng)場、度假農(nóng)莊、市民農(nóng)園等，發(fā)展以放牧、喂養(yǎng)、騎馬、狩獵、水果采摘、森林考察、避暑療養(yǎng)、特色餐飲、民俗表演、園藝勞作等為活動項目的生態(tài)旅游業(yè)。

四、體現(xiàn)草原文化底蘊，彰顯草原文化特色

進入“十一五”以后，呼和浩特市以“民族文化大市”戰(zhàn)略為指導(dǎo)，按照“以草原文化為底蘊，以民族文化、昭君文化為特色，以先進文化為方向”的文化定位，大力推進城市文化建設(shè)。

在城市基本建設(shè)方面，已經(jīng)完成和即將完成的工程有：內(nèi)蒙古會展中心、博物館、大劇院、體育館等文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工程；蒙元文化特色景觀區(qū)、成吉思汗大街、伊斯蘭特色街等特色景觀區(qū)（街）打造工程；用草原文化符號如哈納墻、云圖、盤腸、穹頂?shù)妊b飾大街兩側(cè)建筑物的街區(qū)特色美化工程；市容市貌綜合整治、城市綠化等優(yōu)化環(huán)境工程；觀音廟、大召、阿吉納、五塔寺、大盛魁、乃莫齊召、席力圖召、大東街、將軍衙署、清真南寺、塞上老街、綏遠城遺址、烏素圖召、白塔等文化景點（區(qū)）的保護和開發(fā)工程；昭君博物院、和碩恪靖公主府博物館、五塔寺博物館、中國乳文化博物館、和林格爾盛樂古遺址博物館、中國馬文化博物館、中國旅蒙商博物館、匈奴文化博物館、和林格爾剪紙博物館、走西口民俗博物館等特色博物館（院）的建設(shè)工程

［4］

；公主府北公園、成吉思汗公園、扎達蓋公園、舒雅拉公園、北郊公園、仕奇公園、野生動物園的興建工程；南湖濕地公園、游樂園、新華公園、蒙古風(fēng)情園的續(xù)建工程；完善城市水系、綜合治理環(huán)城河等水體景觀建設(shè)工程；賽罕區(qū)雕塑公園等公共藝術(shù)景觀的建設(shè)工程；天然林保護、退耕還林、退耕還草等生態(tài)恢復(fù)工程。這些工程既體現(xiàn)了呼和浩特市現(xiàn)代景觀建設(shè)對草原文化底蘊、鮮明地域特色、濃郁民族風(fēng)情的強烈追求，又體現(xiàn)了“開發(fā)與保護統(tǒng)一”、“建設(shè)性保護與保護性建設(shè)并進”的先進理念，使呼和浩特市現(xiàn)代景觀的規(guī)模與品位提高，草原文化的特色與魅力彰顯。

在文化產(chǎn)業(yè)方面，呼和浩特市已初步形成了以文化旅游、文藝演出、文化娛樂、新聞出版、廣播影視、文博會展、音像圖書等產(chǎn)業(yè)為重點門類和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，以廣告、文化信息服務(wù)、文化藝術(shù)培訓(xùn)、文化工藝品生產(chǎn)銷售為新興行業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)體系，以及以國有文化企業(yè)為主導(dǎo)，多種所有制經(jīng)濟共同參與，投資主體多元化、融資渠道社會化、投資方式多樣化、項目建設(shè)市場化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局。與我國東部發(fā)達城市相比較，呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在著認識不足、準(zhǔn)備滯后、運作分散、企業(yè)和產(chǎn)品競爭力偏低、產(chǎn)業(yè)鏈短、科技含量低、附加值低、新興產(chǎn)業(yè)比重小、創(chuàng)意創(chuàng)新能力差、文化產(chǎn)業(yè)人才嚴重匱乏、政府職能轉(zhuǎn)變滯后、經(jīng)營性文化事業(yè)單位“轉(zhuǎn)企改制”步伐較慢、政策供給和政策配套不足、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境欠佳等問題和制約因素。對此，呼和浩特市應(yīng)以豐厚的草原文化資源為依托，以產(chǎn)業(yè)化、市場化運作為主要途徑，以科技創(chuàng)新為提升競爭力的核心手段，以政府扶持引導(dǎo)、體制機制創(chuàng)新為基本保證，以打破地區(qū)、部門、行業(yè)、所有制界限、提高集約化經(jīng)營水平和產(chǎn)業(yè)集中度為根本戰(zhàn)略舉措，重點發(fā)展有比較優(yōu)勢的項目、企業(yè)和行業(yè)；應(yīng)繼續(xù)推進文化體制改革，出臺扶持性財政政策、投融資政策、稅收政策、土地政策、資產(chǎn)管理和經(jīng)營政策、工商管理和價格政策、人員分流和收入分配政策、社會保障政策以及人才政策，優(yōu)化文化體制和政策環(huán)境；應(yīng)大力培養(yǎng)、引進、激活文化人才尤其是文化產(chǎn)業(yè)人才，優(yōu)化人力資源環(huán)境；應(yīng)確立學(xué)術(shù)界、教育界與公民應(yīng)盡的草原文化傳承、認知與保護義務(wù)，提高整個社會對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的集體認知程度，優(yōu)化觀念環(huán)境；應(yīng)進一步提升文化節(jié)慶活動的品位、規(guī)模和效益，加強與外界的文化貿(mào)易往來與合作，發(fā)展文化經(jīng)紀、代理、仲裁等文化中介組織，實施草原文化“走出去”戰(zhàn)略。

在草原文化遺產(chǎn)保護方面，呼和浩特市正在實行整治性的“減法和加法”保護?！皽p法”是指整治古跡周邊環(huán)境，拆除影響、遮擋古建筑景觀魅力的低檔現(xiàn)代建筑設(shè)施，拆除已無保留價值的危舊房，遷出不適宜的使用功能，禁止建設(shè)與文物古跡保護無關(guān)的工程項目；“加法”是指在古建筑周邊控制地帶建設(shè)格調(diào)、品味、特色、體量與古建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)一致的博物館、廣場、綠地等公益性工程以及人性化服務(wù)設(shè)施，恢復(fù)老字號，重建傳統(tǒng)文化空間，按照“整舊如舊”和可逆性原則堅持古建筑的日常修繕，在古建筑周邊控制地帶以外建設(shè)中高檔住宅區(qū)，改善人居環(huán)境，解決以往舊城區(qū)“矮房子、窄巷子”、基礎(chǔ)設(shè)施簡陋以及市政管網(wǎng)不完善等問題。

在經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化的時代背景下，草原文化是呼和浩特城市文化建設(shè)的根脈、靈魂、精髓和品牌，是彰顯城市特色和魅力的雄厚資本，是提升城市競爭力、塑造良好城市形象的重要基礎(chǔ)，是可以借助創(chuàng)意創(chuàng)新多層次、多側(cè)面、多角度地物化、滲透到城市方方面面的取之不盡的無形財產(chǎn)，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的源頭活水和巨大財富。放眼未來，草原文化必將是呼和浩特市綜合實力函數(shù)中一個逐漸增大的自變量。

［參考文獻］

［1］吳團英.略論草原文化研究的幾個問題［A］.胡匡敬.論草原文化（第二輯）［C］.內(nèi)蒙古教育出版社，2006.［2］內(nèi)蒙古林業(yè)局.新城區(qū)：實施生態(tài)建設(shè)構(gòu)筑綠色屏障［J］.內(nèi)蒙古林業(yè)，2006，（12）：17-19.［3］李潤安.賽罕區(qū)：奮力打造自治區(qū)社區(qū)建設(shè)第一區(qū)［J］.旗縣報道，2007，（1）：15-17.［4］楊潔.喜迎自治區(qū)60華誕看首府如何大變化［N］.內(nèi)蒙古日報，2006-04-28.

第三篇：企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系

企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系

有一則關(guān)于錢鐘書先生的故事，一位女性讀者非常崇拜錢鐘書，寫信給錢鐘書說希望能夠去拜訪他，錢鐘書回信道：“您知道雞蛋好吃就可以了，何必去看生蛋的母雞呢？”這則故事放到現(xiàn)代營銷領(lǐng)域，可以這樣理解：廠商告訴消費者，您知道我們的商品好就行了，何必要知道我們廠家的具體情況呢？由此引發(fā)出這樣的爭議：企業(yè)文化到底應(yīng)不應(yīng)該向普通消費者傳播。

爭論一方認為，消費者不會對企業(yè)經(jīng)營情況感興趣，他們不關(guān)心企業(yè)的價值觀、經(jīng)營宗旨、愿景等問題，他們只對品牌感興趣，只注重自己的消費體驗和品牌所帶來的價值。因此，應(yīng)該限制甚至不要對消費者傳播企業(yè)文化。比如可口可樂公司、寶潔公司等大公司極少向外部公眾宣傳自己的企業(yè)文化，他們是品牌運作的高手，注重建立品牌與消費者的關(guān)系。

爭論的另一方則認為，企業(yè)文化在品牌傳播中有著重要的作用，消費者不僅關(guān)心品牌，其實對企業(yè)也抱有強烈而持久的好奇心，企業(yè)文化在培養(yǎng)品牌忠誠度上有非常重要的作用。比如海爾、長虹等公司在將自己企業(yè)文化展示給公眾的同時，也成功地樹立了自己的品牌形象。

對于兩方的爭論，我們認為，應(yīng)認真區(qū)分企業(yè)文化與品牌文化的概念，然后在概念的基礎(chǔ)上思考這兩者的爭論，我們比較認同第二種觀點。

企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中逐步形成的、為全體員工所認同并遵守的、帶有本組織特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐、管理制度、員工行為方式、企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。簡言之，企業(yè)文化就是企業(yè)和企業(yè)人的思想與行為，它有導(dǎo)向、激勵、凝聚、約束四大功能。

品牌文化指使產(chǎn)品或服務(wù)同競爭者區(qū)別開來的名稱、名詞、標(biāo)記、符號、設(shè)計和這些要素的組合，以及在這些要素組合中沉積的文化特質(zhì)和該產(chǎn)品或服務(wù)在經(jīng)營活動中的一切文化現(xiàn)象，同時包括這些文化特質(zhì)和現(xiàn)象背后所代表的利益認知、情感屬性、文化傳統(tǒng)和個性形象等價值觀念的總和。企業(yè)文化與品牌文化至少在以下方面存在差別：

1、兩者的建立基礎(chǔ)、形成方式不同。

企業(yè)文化主要建立在企業(yè)管理基礎(chǔ)上，是一個相對封閉的系統(tǒng)，主要面向企業(yè)內(nèi)部，主體是企業(yè)員工。在長期經(jīng)營的基礎(chǔ)上，企業(yè)文化隨著企業(yè)的發(fā)展會慢慢積累、逐漸成型，要經(jīng)歷由不自覺到自覺，無系統(tǒng)到系統(tǒng)的過程，需要不斷地總結(jié)、提煉和提升。

品牌文化主要是在銷售的環(huán)節(jié)上建立起來的，是一個完全開放的系統(tǒng)，主要面向企業(yè)外部，主體是物或可物化的存在。它是在總結(jié)市場競爭狀況、自身產(chǎn)品狀況、消費者因素的基礎(chǔ)上精心策劃形成的，需要在激烈競爭的市場中，給產(chǎn)品一個明晰而獨特的定位，塑造鮮明獨特的形象，與消費群體的性格、消費習(xí)慣、年齡等因素相吻合。

2、解決的問題不同。

企業(yè)文化主要解決三方面問題：

一、企業(yè)存在的目的是什么；

二、企業(yè)未來的發(fā)展方向是什么；

三、企業(yè)和企業(yè)人在發(fā)展過程中應(yīng)該如何做。企業(yè)文化正是通過對這三個核心問題的回答，來指導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營行為和企業(yè)員工行為，發(fā)揮企業(yè)文化的導(dǎo)向作用、凝聚作用、激勵作用和約束作用。

品牌文化的主要目的是建立產(chǎn)品與消費者的關(guān)系，因而它需要關(guān)注以下問題：

一、消費者如何接觸品牌；

二、消費者的使用經(jīng)驗與感受；

三、如何與消費者建立友誼，傾聽消費者的想法，觀察消費者態(tài)度，體察消費者的需要等。通過這三方面問題保持企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場中長盛不衰的地位。

3、企業(yè)文化與品牌文化是兩個完全不同的體系。

國內(nèi)外對企業(yè)文化的建設(shè)有諸多不同的理論。但是，按照比較成熟和權(quán)威的理論，企業(yè)文化可以剖分為形象、行為、制度和價值觀四個層次。

形象層：包括企業(yè)的名稱、標(biāo)志、廣告、宣傳畫冊、辦公環(huán)境以及員工服飾等等，透過這些形象表現(xiàn)出來的文化，我們稱之為形象層或物質(zhì)層。

行為層：企業(yè)的經(jīng)營作風(fēng)、精神面貌、人際關(guān)系、行為習(xí)慣等。

制度層：企業(yè)擬定的用以保障企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)的各種規(guī)章制度，我們稱之為制度層，它是企業(yè)文化的基本保證。

價值觀層：組織在長期的實踐過程中所形成和遵循的基本信念和行為準(zhǔn)則，是組織對自身存在和發(fā)展意義、組織目的、組織員工和顧客的態(tài)度等問題的基本觀點以及判斷組織和員工行為的標(biāo)準(zhǔn)。

而品牌文化則是在品牌的建立、品牌的傳播、品牌的維護、品牌的再生等過程中精心策劃形成的，我們以著名的麥肯廣告為例，麥肯認為建立品牌一般需要四個步驟：(1)品牌印跡、(2)銷售策略、(3)銷售意念、(4)創(chuàng)意概念。

第四篇：企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系

淺論企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系

一、企業(yè)文化

首先，什么叫企業(yè)文化？說白了 企業(yè)文化是面向企業(yè)內(nèi)部的文化，它是一個公司所有成員所共同擁有的一種價值觀+想法（意識形態(tài)）+行為模式，它不是一句口號、一個目標(biāo)或者希望，而是一種看不見的軟件，是戰(zhàn)略、組織、業(yè)績中看不見的那部分，但它體現(xiàn)出的卻是一個企業(yè)所擁有的價值觀體系，一種決定性的態(tài)度。反過來講，一個企業(yè)的員工工作態(tài)度，所體現(xiàn)的是員工們的價值觀，從而反映出這個企業(yè)的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的影響力很大，一個人個體能力的提升（1倍功效），一個生產(chǎn)部門流程的改造（10倍功效），而一個企業(yè)文化的正確塑造，卻能有100倍的提升，甚至幾代人的提升。

舉個例子，我們隨便走進一家西餐廳，就能體會到他們與其他餐廳文化的不同，比如西堤牛排、臺塑牛排，我們一進門看到的就是干凈的地面、整潔的桌布、優(yōu)雅的環(huán)境、浪漫的氛圍，彬彬有禮的服務(wù)生以及精干帥氣的領(lǐng)班經(jīng)理，難道他們都是美國人嗎？不，其實他們和其他餐廳的員工沒什么不同，也都是我們中國人，他們的不同，只是不同的文化把他們塑造成了我們看到的樣子。

網(wǎng)上有人說，企業(yè)文化其實就是場作秀，我不太同意這個觀點，我只能說，失敗的企業(yè)文化，做好了可以稱為作秀，做不好了就是一句空空的口號。如果只是句口號，那就不是文化，而具體是不是口號，要看這種文化有沒有反應(yīng)在最基層員工的身上，看看員工的價值觀是不是正是企業(yè)的價值觀？員工的所理解是不是正是企業(yè)的意識形態(tài)？員工做的是不是正是企業(yè)需要的行為模式？如果三個問題都是Yes，那文化就形成了，如果No，那就只能說是個口號了。所以，企業(yè)文化就是把企業(yè)的價值觀融入到員工的思想和行為中去的文化。

二、品牌文化

歐洲某調(diào)查機構(gòu)曾做過一個有趣的實驗，他們把嘉士伯啤酒倒入一個普通的啤酒瓶子里，再把普通的啤酒倒入嘉士伯啤酒瓶子里，然后讓很多顧客區(qū)品嘗，令人啼笑皆非的是，幾乎所有人都認為裝在嘉士伯瓶子里的普通啤酒更好喝，而真正的裝載普通啤酒瓶子里的嘉士伯啤酒卻被認為難喝，甚至喝了想吐。這個例子說明，一個成功的品牌不僅要取得用戶的認知，還要營造一種文化氛圍，使顧客長久的凝聚在品牌的周圍，最終形成顧客對品牌的歸屬感。當(dāng)今社會，同類

產(chǎn)品的差距已不大，品牌文化已然成為了未來企業(yè)的核心競爭力，品牌的文化內(nèi)涵越深厚，其個性和形象就越明顯，市場潛力和輻射力就越大。

那到底什么是品牌文化呢？我認為，品牌文化，是面向企業(yè)外部的文化系統(tǒng)，它是在給一個品牌注入強烈的文化內(nèi)涵和生命活力，用其明確的品牌定位來穩(wěn)穩(wěn)的取得其消費群體的高度關(guān)注、高度認可和高度忠誠。

舉個例子來講，看看現(xiàn)在大街上使用率最高的手機是什么品牌？這種控、那種控、蘋果控又是什么意思？蘋果公司前CEO，也就是蘋果之父喬布斯，他是一個傳奇，他創(chuàng)造的不僅僅是一部iphone、一個Ipad、一個Apple筆記本或臺式機那么簡單，他塑造的是一種商品的代名詞，一個品牌的靈魂與內(nèi)涵。我相信，幾乎所有提到蘋果品牌的人心中都會有一個無形的概念，那就是時尚、簡約、高端和貴，而幾乎所有人都愿意為滿足前三項要求而淡化貴這個字，并為此買單，去買iphone4、iphone5?甚至以后的iphone8、iphone9，并且愿意為此一直買下去，為什么？因為人們買的是他的理念，這就是品牌文化的效應(yīng)，他賣的已經(jīng)不再是蘋果的產(chǎn)品了，而賣的是蘋果的文化了。蘋果正是通過賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，建立鮮明的品牌定位，并充分利用各種強有效的外部傳播途徑，形成消費者對品牌在精神上的高度認同、創(chuàng)造品牌的信仰，最終形成強烈的品牌忠誠。擁有品牌忠誠就可以贏得顧客的忠誠，贏得穩(wěn)定的市場，大大增強企業(yè)的競爭能力，為品牌戰(zhàn)略的成功實施提供強有力的保障。

三、企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系

首先從本質(zhì)特征來看企業(yè)文化和品牌文化，一個是企業(yè)的內(nèi)部完善，凝心聚力，升華改造，另一個是企業(yè)的外部宣傳，優(yōu)勢整合，拉攏擴張。二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，既相互制約，又相互促進。其中，“品牌”是企業(yè)文化與品牌文化的一個整合點，而品牌本身就是一種文化的空間，同時也是市場的空間，市場的核心是消費，消費的本質(zhì)是文化和內(nèi)涵，人們在消費品牌的同時，也是在消費著文化，所以企業(yè)在經(jīng)營品牌的過程，其實也是一個文化滲透的過程。企業(yè)文化通過品牌得到不斷提升，而企業(yè)文化的發(fā)展又保證了品牌文化的形成、鞏固和突破。當(dāng)企業(yè)宣揚的品牌文化與消費者所需的文化相一致，產(chǎn)生了共鳴，消費者就會接受你的文化，乃至從此接受了你品牌的一切產(chǎn)品，就像做事先做人的道理一樣。所以企業(yè)文化的發(fā)展和品牌文化的建設(shè)互相促進，良性循環(huán)，才是品牌經(jīng)營所追求的最高目標(biāo)，也是企業(yè)發(fā)展的最高境界。

可以說，未來將是一個趨于完善企業(yè)文化發(fā)展和尋求品牌文化突破的競爭時代，但是無論是企業(yè)文化還是品牌文化，可以說其根本都是要服從和服務(wù)于企業(yè)的利益，包括經(jīng)濟利益、社會利益、政治利益，所以作為我們年輕一輩，只要記住一句話就可以了，那就是：不斷的完善自我，明確前進德方向，與我們的企業(yè)同成長，共進步，為企業(yè)發(fā)展譜寫出更加絢爛的樂章。

第五篇：城市品牌建設(shè)與城市文化研究[模版]

城市品牌建設(shè)與城市文化研究

摘 要] 一個城市是否具有吸引力，是否具有競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化特色、文化品位，文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。在一定程度上可以說，城市以文化論輸贏。在建設(shè)城市品牌中，文化具有很重要的作用，品牌同時也是一種文化現(xiàn)象。本文圍繞城市文化與城市品牌建設(shè)之間的關(guān)系進行探討，從而指出高度重視和推進文化建設(shè)，提高城市文化品位，精心塑造城市形象和打造城市品牌的重要性。

[關(guān)鍵詞] 城市文化 城市品牌 建設(shè)

《中國城市競爭力報告》中指出，“二十一世紀的區(qū)域競爭，將以文化論輸贏?！痹诮ㄔO(shè)城市品牌中，文化具有很重要的作用，品牌同時也是一種文化現(xiàn)象。優(yōu)秀的品牌是具有良好文化底蘊的，目標(biāo)受眾在接受了城市品牌的過程中，同時選擇了城市的文化品位。在建設(shè)品牌時，文化必然滲透其中發(fā)揮不可替代的作用；創(chuàng)建品牌就是一個將文化精致而充分的展示過程；在品牌的塑造過程中，文化起著凝聚和催化的作用，使品牌更有內(nèi)涵；品牌的文化內(nèi)涵是提升品牌附加值、產(chǎn)品競爭力的源動力。

一、城市品牌——一個具有文化屬性的概念

今天，城市品牌日益成為城市最寶貴、最有價值的無形資產(chǎn)和競爭力的集中體現(xiàn)。城市品牌價值不僅在于其能為城市創(chuàng)造良好的形象和聲望，吸引人們的注意力并成為其潛在的消費者，還在于其持續(xù)不斷地創(chuàng)造新價值、新財富的巨大潛能。隨著城市品牌在推動城市發(fā)展和提高城市競爭力方面的作用日益凸現(xiàn)，城市品牌建設(shè)也越來越受到城市管理者的重視，并與城市化和城市現(xiàn)代化并駕齊驅(qū)的現(xiàn)象。

城市品牌是一種文化現(xiàn)象，是一個具有文化屬性的概念。文化是城市品牌識別固有的一面，它是城市品牌的主要動力。城市品牌的物質(zhì)基礎(chǔ)是城市產(chǎn)品，城市品牌的精神力量是城市文化，城市文化是城市品牌的靈魂。城市品牌是文化的載體，文化是凝結(jié)在城市品牌上的城市精華，又是滲透到城市品牌經(jīng)營全過程、全方位的理念、意志、行為規(guī)范和群體風(fēng)格。城市品牌本來就是一種文化空間，相應(yīng)的也是市場空間，而市場的核心是消費，消費的本質(zhì)內(nèi)涵是文化，人們在消費品牌的同時，也在消費著文化；城市經(jīng)營品牌的過程，也是一個文化滲透的過程，城市的消費者接受了品牌，也就接納了文化。城市品牌蘊含的文化只有與城市的消費者所屬的文化相適應(yīng)、相一致，才能得到消費者對文化的認同，才能引起消費者與品牌的共鳴。

二、文化力是城市品牌建設(shè)的核心競爭力

隨著物質(zhì)生活水平的提高，廣大市民對精神文化的需求愈益迫切，一個只能滿足人們物質(zhì)欲望的城市是缺乏凝聚力的，一個平庸得毫無文化特色的城市對于具有現(xiàn)代化心理的人來說是無法認同的。因此，城市品牌建設(shè)的作用在于人、城市、文化三者的互動，形成一個多變的體系，呈現(xiàn)出人造城市、城市造人，人造文化、文化造人，城市造文化、文化造城市這樣一個互為作用、相互牽制、相互制約的機體。在城市經(jīng)營中，樹立“文化資本”的觀念，打造城市品牌，將是城市競爭力的核心所在。

1.城市文化有利于強化城市居民意識，增強城市品牌的向心力、凝聚力

城市文化是長期積淀形成的, 是由城市居民共同創(chuàng)造的, 因而人們對其有認同感和歸屬感, 城市文化能調(diào)動他們的積極性, 產(chǎn)生巨大的向心力和凝聚力, 并起到顯性激勵和隱性激勵的作用, 進一步促使城市文化深入人心, 強化市民的服務(wù)意識。一個好的城市品牌對于本城市的居民具有鼓舞作用，使他們油然而生一種自豪感。例如，在我國，多少年來，人們傳

頌“上有天堂，下有蘇杭”，說的是蘇州和杭州的自然文化資源的獨特性。而蘇州和杭州很少有人嫌棄本市而想外遷的，這就是因為有了“人間天堂”這個品牌而大大增強了凝聚力。通過富有個性的城市理念傳播，城市文化建設(shè)及城市品牌形象的塑造，會把市民的精神凝聚到城市發(fā)展這一中心上來，增強居民的參與意識，并進而營造出人人為城市發(fā)展做貢獻的良好氣氛，推動城市的發(fā)展進步。深圳的“拓荒?！毙蜗缶蜆O大的增強了深圳市民的城市意識和主人翁意識，在深圳特區(qū)的建設(shè)中起到了積極的作用。

城市文化的構(gòu)建有利于提高城市市民的生活素質(zhì)，增強凝聚力、向心力。一座城市的市民生活素質(zhì)，反映和表現(xiàn)了這座城市的發(fā)展程度和水平。一般說來，市民生活素質(zhì)包括個人的受教育水平、是否健康的生理、心理和道德，是否豐富多彩的文化生活方式等方面，生活素質(zhì)決定了市民所具備的視野，也決定了一座城市的總體文化品位的高低，這一切都是構(gòu)建城市品牌的關(guān)鍵要素。顯而易見，要提高市民的生活素質(zhì)，文化建設(shè)在其中起到了根本性作用，這既依賴于普遍有效推行的基礎(chǔ)教育和高等教育，也依賴于總體性的社會文化的發(fā)展。從而為居民的智力成長和知識底蘊提供基礎(chǔ)性的支持，同時也能使人們在社會生活的主要方面形成共同的價值觀和精神提升。

文化在提升城市居民的審美情趣、文化品位和生活素質(zhì)的同時，還大大有助于強化城市居民對城市的認同、塑造城市文明風(fēng)氣，影響城市的生活方式，有助于良好社會風(fēng)氣和健康生活方式的形成，進一步提高城市品牌的凝聚力，以文化凝聚人心, 陶冶市民情操, 提高城市文明程度，使城市居民積極為城市建設(shè)和發(fā)展貢獻。

2.城市文化決定了城市品牌的定位，豐富了城市品牌的內(nèi)涵

隨著城市現(xiàn)代化進程的加快，各個城市均加大了了綠地花園、噴泉廣場、高樓大廈、寬闊街道的建設(shè)，要想從城市的外在面貌區(qū)分城市的優(yōu)劣越來越難。只有城市文化這種深層次的底蘊，才是識別城市特征的首要標(biāo)識，只有從市民的生活風(fēng)俗、審美情趣、生活理想、精神崇尚、行為方式、處世態(tài)度等方面才能把握城市的內(nèi)在脈動。當(dāng)然我們并不否認一座城市的標(biāo)志性建筑，獨特的自然景觀，新穎的街道布局,以及它的外在特征對于人們認識一座城市的價值，但是，標(biāo)志性建筑除了外在形象特征之外，真正給人們長久品位的還是建筑中所包含的歷史文化內(nèi)涵。所以，每一座城市在建設(shè)城市品牌時，都在深入的研究本城市的文化個性和特色，從而做出準(zhǔn)確的定位。每個城市的文化都有其個性特點，或是歷史悠久的傳統(tǒng)文化，或是具有創(chuàng)新性的現(xiàn)代文化，這些特點往往需要城市品牌來展現(xiàn)出來。例如上海市就以外灘豐富多彩的建筑、繁榮的商業(yè)和逐步崛起的金融業(yè)為內(nèi)容的品牌形象，展示了上海的城市文化特色。美國的洛杉磯則以好萊塢電影、籃球和知名的大學(xué)構(gòu)成了它的城市形象，體現(xiàn)了它的品牌獨特性。

城市品牌的樹立應(yīng)該要有出色的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)來烘托和支持，培育知名的文化產(chǎn)品來豐富城市品牌的內(nèi)涵。因此，需要積極扶持城市的龍頭企業(yè)、發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)來培育特色文化產(chǎn)品、名牌產(chǎn)品帶動城市品牌形成，品牌產(chǎn)品與城市品牌相互提升、相得益彰。以文化精神為依托的產(chǎn)品，不僅能給人們以直接的物質(zhì)享受，同時也給人們提供精神的營養(yǎng)，使人們從中領(lǐng)略到獨特的城市精神、地域文化。較之一般的產(chǎn)品而言，它具有更強大的市場競爭力，成為特定城市的拳頭產(chǎn)品、名牌產(chǎn)品，成為城市品牌的重要依托。如巴黎以時裝和香水成就時尚之都這一品牌，漢諾威亦無以倫比的國際會展業(yè)成為世界會展之都，維也納則以文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)達的音樂之都著稱于世，法國里爾市2004年8月獲得歐洲“文化之都”的稱譽，宜賓五糧液、綿陽長虹、青島海爾等都已經(jīng)成為知名產(chǎn)品帶動城市崛起和城市品牌塑造的典型。

3.城市文化增強了城市品牌的輻射力和吸引力

現(xiàn)代城市文化對城市周圍的地域，對其他城市具有很強的文化輻射作用，其文化的內(nèi)容和風(fēng)格可以輻射、感染、影響其周圍群落，乃至整個區(qū)域的文化，促進整個文化的發(fā)展繁榮。城市文化的輻射性有利于城市品牌的傳播。城市是文化的集散地，城市的形成為人流、物流、信息流提供了條件, 人員的流動帶動了跨地區(qū)文化的傳播, 使城市品牌在一定程度上向四周輻射，這是城市品牌作用于外部的擴散力。好的城市品牌必然具有較強的輻射力，城市品牌的文化內(nèi)涵越豐富，認同性越大，其輻射力也就越強，相應(yīng)的其吸引力也就越大。如廣州作為商都，商賈云集，游客絡(luò)繹不絕，不僅帶來了異地文化，更傳播了廣州的城市文化，使廣州“商都”這一城市品牌聞名全國。城市文化能大幅度提升城市品牌的親和力，有助于提高目標(biāo)受眾對城市品牌的社會記憶，以及對城市的偏好和信任，也就是城市品牌的知名度和美譽度，從而提升城市品牌的資產(chǎn)價值。一個成功的城市品牌可以使一個城市具有鮮明的形象，使人們了解它，在腦海中形象化它。可以使得這個城市在某一方面具有其他城市所不能夠具有的吸引力和競爭力，對外產(chǎn)生較強的輻射作用。這種作用表現(xiàn)在：

(1)有助于吸引人才。21世紀的競爭主要是人才的競爭，在城市的發(fā)展歷程中，歷史已經(jīng)證明城市要想一直保持增長和發(fā)展的趨勢，其關(guān)鍵在于城市吸引人才、技術(shù)和資本的能力、而最關(guān)鍵的是人才，因為人是創(chuàng)造和創(chuàng)新的最主要的原動力，技術(shù)和資本為人的能動力的發(fā)揮提供技術(shù)和資本支持，而這些的實現(xiàn)，主要是城市的獨特性——即城市文化的發(fā)展和保持。城市文化是否開放兼容、是否適宜創(chuàng)業(yè)發(fā)展、是否讓人們安居樂業(yè)成為城市能否吸引人才的關(guān)鍵。一個環(huán)境優(yōu)美、秩序優(yōu)良、富有活力的城市，必然會在人才競爭中居于優(yōu)勢地位，進而對各類人才產(chǎn)生強大的吸引力。

(2)有利于吸引外資。中國當(dāng)前經(jīng)濟建設(shè)中城市正在發(fā)揮著越來越大的作用，城市的發(fā)展突飛猛進。而城市建設(shè)普遍存在資金短缺的情況，招商引資成了城市發(fā)展的重要途徑。在全球化的時代，城市對大企業(yè)，特別是跨國公司的吸引和聚集能力是城市能否引進外資的一個關(guān)鍵。公司選擇投資城市，除了考慮區(qū)位經(jīng)濟的輻射能力等因素外，還要考慮城市文化對投資帶來的風(fēng)險。文化開放、兼容的城市將減輕跨國公司本地化的壓力和跨文化管理的難度，降低管理成本。同時，一個含金量很高的城市名氣，也有利于吸引眾多的國內(nèi)外投資者投資興業(yè)。

(3)有利于推動旅游業(yè)的發(fā)展。人們到外地旅游，說到底是為了感受不同背景下的人文風(fēng)光，體驗一種異質(zhì)文化。當(dāng)代社會，旅游業(yè)作為一種“朝陽產(chǎn)業(yè)”已納入許多城市的發(fā)展戰(zhàn)略，成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。而旅游業(yè)的發(fā)展要么以自然景致取勝，要么以人文景觀見長，即便是前者也要適度注入人文內(nèi)涵。可見文化特色是對游客產(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵，是發(fā)展文化旅游業(yè)的重要資源。利用文化因素發(fā)展旅游城市品牌，有利于提高城市的知名度和美譽度，吸引大量的中外游客。凡是旅游業(yè)搞得好的城市，都有良好的城市品牌；相反，如果城市形象不佳，即使擁有最好的最豐富的旅游資源，也很難吸引游客。

三、結(jié)語

在構(gòu)建城市品牌的過程中，文化是一個是非常重要的因素，隨著全球化和世界性城市化浪潮的推進，城市競爭日趨激烈，城市與城市之間正從經(jīng)濟競爭走向以文化為核心的綜合競爭。注重城市總體形象的樹立和城市整體品牌的營造，是體現(xiàn)城市文化價值的重要方面。一個城市悠久的歷史文化，給予我們?nèi)宋木窳α康幕A(chǔ)；而現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，給予我們?nèi)宋木竦膭恿Α＿M一步提升城市居民的社會意識和人文素質(zhì)，促進城市整體素質(zhì)的提高，促進城市品牌向更高層次發(fā)展，才能促進城市文化以人為本、科技創(chuàng)新、文化多元、面向未來的發(fā)展。高度重視和推進文化建設(shè)，提高城市文化品位，精心塑造城市形象和打造城市品牌具有重要的意義。