第一篇：哲學小論文

理性思辨，隨性生活

——淺談道家哲學思想

摘要：道家是中國思想史上的一個重要學派，道家思想尤其是其哲學思想對中國文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。道家哲學以老莊的哲學思想為基本核心，它的本體論，世界觀，方法論，古典人道主義思想以及“無為”的政治哲學主張，在今天仍有著廣泛的價值，值得我們推崇和借鑒。

關(guān)鍵詞：道法自然、辯證法、自由、平等、無為

一、“道”與“自然”

“人法地、地法天、天法道、道法自然”1郭沫若說：“道家思想直可以說壟斷了二千年來的中國學術(shù)界”2道家思想的主要觀點是什么呢？“道”是老子哲學中的一個最主要的概念，老子哲學的整個理論系統(tǒng)就是由“道”的觀念開展出來的，即“道”是老子哲學的本體，而“道”最基本的精神確是“自然”。道家的哲學體現(xiàn)的是鮮明的自然主義色彩，它的世界觀，人生觀，政治哲學等無一不體現(xiàn)“道法自然”。道家崇尚自然的思想外化表現(xiàn)首先在于要求人類應該順應“自然之道”，以自然無為最為社會和人生的理想狀態(tài)。

可以說道家的代表人物都是一些熱愛自然之美的自然主義者，整部《老子》、《莊子》都體現(xiàn)了對大自然的贊頌，對和諧、淳樸的自然之美和自然萬物生機勃勃的生命力的由衷向往。與自然相比，人類社會已經(jīng)越來越失去了天真美好的自然品行，人性的丑惡貪婪遭到了厭 12 《老子》第二十五章

郭沫若：《十批判書》，人民出版社，1954年，162頁

惡?！笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”3老子認為造成這一切的根本原因是人類一步一步遠離了自然之道。因此道家主張人們學習大自然的和諧之道，讓一切事物都恢復到原始的自然狀態(tài)，讓人們保持質(zhì)樸的天性，也就是所謂的返璞歸真。

那么怎樣才能做到順應自然，返璞歸真呢？道家的思想家們認為：在天是自生自成的自然；在人類是小國寡民的淳樸社會，在這種社會中人民得以樸素而和睦合作，少私寡欲；在個人就是保持赤子之心、追求自然之樂；在政治上是不實施強權(quán)也不行仁政的無為而治；在美學則表現(xiàn)為追求平淡天然之美，反對雕琢和矯飾；表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，人類應該承認并尊重所有物種平等的生存權(quán)利，并且回歸自然中去“同與禽獸居、族與萬物并”4。

道家對自然的關(guān)注和熱愛，一直誘導著人們對自然和生命的探索，它“發(fā)展了科學態(tài)度的許多重要的特點，因而對中國科學史是有著頭等重要性的?！?

二、辯證法思想

道家思想中的辯證精神是中國古代最重要的辯證法系統(tǒng)之一。道家的辯證法是一種特殊的以社會斗爭和人事經(jīng)驗為真正立足點的“實踐的辯證法”6，而非純思辨的概念辯證法和客觀辯證法。正因為如此，道家思想在社會政治生活，個人追求和處世哲學方面都表現(xiàn)出了勝人一籌的辯證睿智，成為一種典型的“中國的哲學”。

《老子》第三十八章

《莊子·馬蹄》 5 李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第二卷 6 朱曉鵬：《老子哲學研究》，商務印書館，20029年，74頁

道家對一切人文創(chuàng)造往往都持有批判否定的態(tài)度，這主要是由于道家的思想家們通過辯證的思維，而對事物有更深一層的看法，透過事物的表象看到本質(zhì)，從而提出和一般常識完全不同的主張。在常人看到事物的正面，主動的部分，前進的軌跡時，道家卻要我們看重事物的負面，被動的備份和曲折的過程，并且認為后者更為重要?！叭跽叩乐谩?，這是老子關(guān)于人生哲學的一個基本特征。它講究的是守弱貴柔，堅守萬事萬物的原動力，這種原動力雖然是弱小的，卻蘊含著強大深厚的生命力，最終可以以柔勝剛，即所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”8。

道家的辯證法思想另一主要認識是事物的強弱乃至人生的禍福窮達，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。表面上強的，實質(zhì)未必強，此時強的，彼時未必強，強大繁榮的鼎盛，往往是走向衰敗毀滅的開始。因此道家主張“致虛極，守靜篤”，這種厚積薄發(fā)以退為進的辯證哲學，充滿了歷史和人生的智慧，具有高遠的境界。

三、“以道觀之，物無貴賤”

有學者認為，道家哲學雖然建構(gòu)了一個以自然之道為基本框架的形上學體系，但它所說的“道”實際上就是人道化的自然之道，人道問題是自然之道的理論原點和邏輯歸宿，所以把道家思想歸為古典人道主義之列。這種論調(diào)是很有依據(jù)的，因為道家哲學對人的問題的探討滲透了追求自由平等、個性解放的原始人道主義精神。

道家的古典人道主義精神的一個重要體現(xiàn)就是平等思想。道家的 78 《老子》第四十章

《老子》第七十八章

思想家大多是普通的士階層或者是平民知識分子，這使得他們有機會體察下層社會的人民疾苦，反對不合理的階級秩序，與儒家所主張的“貴有差等”、“尊卑有序”等思想形成鮮明的對比?！白云洚愓咭曋文懗揭?；自其同者視之，萬物皆一也?！?莊子認為，萬事萬物雖然在表面上千差萬別，但從他們的本源來看，都源于同一個“道”，又歸于同一個“道”，因此并沒有根本上的差別。道家認為現(xiàn)實社會中的人的尊卑貴賤、貧富差別，是人為的非自然的，是對人的本性的扭曲和異化。

道家人道主義精神的另一個表現(xiàn)為對人的個體自由和個性解放的熱烈追求。其中主要的代表人物就是莊子，“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”10。草澤中的野雞走十步才找到一口食，走百步才飲到一口水，盡管如此，它也不愿意被圈養(yǎng)在籠子里，因為保持自由的生存狀態(tài)比免受饑渴更重要。以莊子為代表的大多數(shù)道家思想家采取的都是一種對自由的極致的追求，寧愿獨樂其志而不愿被世俗束縛，因此往往給世人一種超脫世俗狂放隨性的印象，這樣的“避世”的態(tài)度是在不得已的情況下，力圖掙脫世俗的價值取向和險惡的政治環(huán)境，追求個人自由和個性解放的一條重要途徑。當然由于時代和社會的局限性，不可否認道家所追求的自由和平等主要是精神上的，而并沒有對實現(xiàn)人的基本自由和權(quán)力，消除社會不平等現(xiàn)象提出具體的切實可行的措施，因而具有空想性。

四、無為主義

910 《莊子·德充符》

《莊子·養(yǎng)生主》

如果用一句話來概括道家的政治哲學觀點，即“無為而無不為，有為而有所不妄為。”老子說“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來?！?1這里所說的無為就是順應自然，不違背自然而無所為或不強作為。在道家看來，道是無為的，天地萬物在其本性上也是無為的，人也當然不例外。道家提出無為首要目的是將其作為一種治國的策略，是為統(tǒng)治者提出的一種為君之道。君王要治理國家其上德就是應當效法和順應自然，達到“無為而治”，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”12，道家的政治理想是小國寡民，要求統(tǒng)治者無心無為，目的是要限制統(tǒng)治者的私心妄為，給百姓自由和自主。

道家的無為主義通常被認為是一種消極的虛無主義，這顯然是錯的。其實道家思想的基本格調(diào)是積極入世的，無為的政治哲學也是如此，即所謂的“無為而無不為”。道家的辯證法強調(diào)柔弱勝剛強，表面上守弱處靜，無所作為，實際上遵循萬物的本性而不違背，順應自然之道，就已經(jīng)是有所作為。“尚無為而仍欲治天下。其無為者，以欲‘無不為’也”13。老子說的治大國如烹小鮮，最好的辦法就是不采取任何辦法，無為而治，放任自流，這也表現(xiàn)了道家對政治舉重若輕、對權(quán)力不以為意的超脫態(tài)度。可見道家所說的無為，并不是要取消一切的作為，因為他們還是講“治”，提倡“君無為而臣有為”，無為是達到無不為的最佳手段。

道家思想博大精深，經(jīng)過幾千年的傳承繁衍早已滲透于中國傳統(tǒng) 1112《老子》 第七十三章 《老子》 第五章 13 魯迅：《漢文學史綱》，人民文學出版社，1976年，15頁

文化的各個領(lǐng)域，內(nèi)化于中華民族的思維方式，價值觀念和行為方式之中，是重要的精神力量。直到今天，它的人道主義，人與自然和諧等思想仍然發(fā)揮著巨大的影響。

參考文獻：[1]老子.道德經(jīng)

[2]龔群.道家思想的現(xiàn)代意義

[3]朱曉鵬.老子哲學研究

[4]鄧元珍.莊子的逍遙境界及其現(xiàn)實意義

第二篇：哲學論文

品中國哲學，建完美人生

班級13年春學號：***81姓名：王彩莉 馮友蘭的《中國哲學史》是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給讀者，這本書的初衷是為了給外國人上中國課，所以內(nèi)容簡單扼要。毋庸置疑的是這本書的英文版是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面記錄的英文書籍。它的問世，為外國人了解中國文學起大了重大的作用。

我讀馮友蘭的《中國哲學史》，希望自己能從中拾到一點做人處世的哲學，以改變自己充實自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹。現(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變?？傆袀€揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強大，綜合國力在當時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強到達了極致。而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只是被欺負和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國哲學史》，從大體上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在中國社會便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會運行的基礎(chǔ)。可以說，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

馮先生一再強調(diào)哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以，我們應該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化。”那么，一個人“哲學化”的開端，就是先要了解一下中國哲學發(fā)展史，感受一下中國哲學思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。參考文獻：馮友蘭《中國哲學史》

第三篇：哲學論文

2008-2009第二學期

《哲學導論》結(jié)課論文

姓名：葉德活

學號：20081302031專業(yè)：公共事業(yè)管理

生命的意義

未經(jīng)審視的生活是不值得過的。

——蘇格拉底有的人死了他還活著，有的人活著他已經(jīng)死了。

——臧克家對于我來說,生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂他人之樂。——愛因斯坦

我們每天生活在這個世界上，延長著自己的生命。那么我們是否也常常會想這樣一個問題“我們的生命有什么意義呢?”有許多時候我們會問我們自己，但是我們好像永遠都找不到一個統(tǒng)一的答案，每個人都會有每個人不同的觀點看法。赫伯特說：“在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半?！钡拇_，“生命的意義是什么”這個問題很值得我們?nèi)ヌ接懸幌隆?/p>

有的人說生命的意義在于滿足個人的生理需要，使自己的生活過得更好。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理的需要只是個人需要的最低層次，我們還有更高的需要去追求實現(xiàn)，因此，生理層次上的滿足肯是我們生命的意義嗎？

那有的人會說，依據(jù)需要層次理論來說，那生命的意義就肯定是達到自我實現(xiàn)了。你看，千千萬萬的人都會說自己有什么樣什么樣的理想與抱負，自己一定要為這個理想、這個信念去拼搏，所以他們就覺得自己終于找到了自己生命的意義了。當自己的目標快要實現(xiàn)時，他們就會說自己的生命怎樣怎樣有價值。但是，那些人是否真的覺得自己的生命很有價值呢？我們只要多留意一下新聞，我們就會發(fā)現(xiàn)，有很多的成功人士，其實其內(nèi)心世界是非常非?？仗摰?，而一些知名人士，甚至是在我們認為其已經(jīng)達到“自我實現(xiàn)”這個目標了，還會走上自殺的道路。因此，在他們看來，自我實現(xiàn)也不是其生命的最終歸屬和最終價值、意義。

那有許多人就會說，其實生命的最大意義在于奉獻，在于服務了別人，在于成全別人之美。愛因斯坦就說：“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂,樂他人之樂?！倍覀儽娝苤睦卒h同志更是以“全心全意為人民服務”的精神去踐行自己生命的意義?！叭俗顚氋F的東西是生命。生命對人來說只有一次。因此，人的一生應當這樣度過：當一個人回首往事時，不因

虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候,能夠說，我把整個生命和全部精力都獻給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類的解放而奮斗?！边@是《鋼鐵是怎樣煉成的》中里面膾炙人口，被廣大讀者奉為座右銘的話。這些人共同的觀點是因為奉獻，他們的生活有了動力，生命有了繼續(xù)存在下去的理由，幫助了別人，他們的生命就顯得更加有意義。

還有的人認為，自己生命的意義是在于延續(xù)生命和創(chuàng)造生命。蕭伯納也認為“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們”。正如我們的課本所說的那樣“只要我們仔細琢磨一下，就會發(fā)現(xiàn)這種回答會導致一個很奇特的推論”（羅伯特·所羅門《大問題》廣西師范大學出版社，第二章56頁）。的確，如果所有人都將生命的意義寄托在下一代，或者說是創(chuàng)造生命這個層面上，那么生命的意義也就會陷入一個無休止的循環(huán)境地。我們生命的意義是創(chuàng)造生命，那么我們創(chuàng)造出來的生命的意義呢？還是體現(xiàn)在他們也創(chuàng)造生命？這顯然只是每一樣能夠繁衍后代的生物都會具有的。所以這是生命的真正意義嗎？這是不是又回歸到馬斯洛的需要層次理論中人的最低層次——生理層次的需要上了呢？

那有些悲觀的人就會說了，其實我們的生命，我們的生活是毫無意義的。我們每天吃飯、工作、睡覺，生活中還有很多的挫折、很多的不如意，生命還要承受很多很多的壓力，我們時時刻刻還要為如何延長生命而煩惱。所以我們就像是一具行尸走肉，精神是異?？仗摰?。因此，生命毫無意義，而如果確實要從這里面找到有意義的話，就只能說“生命的唯一意義就是受苦受難”。因此，我們時不時就能聽到諸如“生命不能承受如此之重”的聲音。因此我們就常常會聽到某某因為什么什么的原因自殺的消息。對于他們來說，這是解脫的最好方法和途徑。但是，這些人忽視了一個問題，那就是其生命不是單一獨立存在的，而是牽扯到其他人的。因為他的自殺，可能還會使其他人的生命收到?jīng)_擊和影響。從這個角度看，其生命還是有意義的，至少其生命絕對不是一個可有可無的東西。

相對于悲觀的人，樂觀的人就會說，其實人生就是一次旅行，在漫長的宇宙歷程中，我們渺小的就像是不存在，我們只是一個匆匆的過客，所以我們生命的意義就是來享受這一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行樂需及時”的人生態(tài)度就涌現(xiàn)了出來。在這些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快樂、無

悔的人生旅行，是生命的最大意義。張聞天說：“人生要有意義只有發(fā)揚生命，快樂就是發(fā)揚生命的最好方法?！彼?，這些人從來不會為自己明天是否會離開這個世界擔心，他們擔心的只是當他們的生命沒有結(jié)束前，自己會不會就不能享受了。所以，樂觀的人他們不會去自殺，但是認為生命的意義就只有享受，那么其生命也不會見的就那么有價值了。

英國哲學家羅素就說：“整個人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶涌的沖向不可知的未來，我們每人都只是這種洪流中的一粒水滴，一個泡沫?！边€有一個更經(jīng)典的說法：“生命的意義在于你永遠不知道下一秒會發(fā)生什么，在于不斷的追求與失敗?！彼麄兙驼J為生命的意義其實是不可知的，我們生命活動的極度，完全為自然律所支配，唯一能做的只是把握好現(xiàn)在，去探索未來，在以后的經(jīng)歷中尋找生命的意義。

因此，延續(xù)上面的觀點，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意義在于學習。在這些人的思想中，他們就覺得：既然我們面對的是一個未知的世界，那么我們只有通過學習，才能不斷的了解未來，延續(xù)生命。最具代表性的人物當然就是古希臘先哲蘇格拉底。他有個非常出名的論題：認識你自己。在蘇格拉底的思想中，人生命最重要的莫過于學習，通過學習認識自己。所以蘇格拉底還有另外的一個觀點：知識即美德。他認為人的一生都要通過學習來不斷提高自己，所有美德都是知識的體現(xiàn)。

法國哲學家笛卡爾提出了一個非常著名的哲學命題，即“我思故我在?！睆倪@個角度看，笛卡爾首先想到的應該是懷疑自己的生命是不是存在的，而對待其他所有的東西也是經(jīng)過自己的懷疑之后才確定，這個東西是否存在。所以，笛卡爾典型的對待生命意義的思考，就是覺得生命的最大意義在于懷疑，因為他覺得生命給了他懷疑的基礎(chǔ)，而他的懷疑又體現(xiàn)了其生命的意義。

生命的真正意義到底是什么呢？我們每個人都是一個生命，我們的生命之間或許聯(lián)系緊密，或者可以說毫無聯(lián)系。生命的意義問題，并不是一個我或者某一個人能夠給出確切答案的命題。我們都說生命是多姿多彩的，我們的生活、經(jīng)歷也絕對有很多的不同，也絕對不能找到什么解釋生命意義是什么的答案。

在我看來，“意義”一詞本來就是很主觀的東西。可能我們認為很有意義的事在其他人看來就是一件超無聊的、不值一提的小事。所以，要評價一件事件有

什么意義，那絕對是站的角度不同，得出的結(jié)論就會不一樣。

不過，我相信很多人都贊同的一點就是：作為生命，其本身就是最大的意義，就是因為有了生命，我們才能接著談進一步的問題。正如費爾巴哈所說：“對人來說，生命是一切寶物中最高的東西?！?/p>

那最后就談一下，我對生命意義的一小點看法。首先，就生命本身來說，它是有一個時間限制的。至少到現(xiàn)在，我們還沒有發(fā)現(xiàn)有長生不死的人存在。所以，我們應該珍惜我們短暫而且僅有一次的生命。

我覺得生命的意義就像是一張白紙，上面沒有任何的痕跡，我們要賦予其什么意義，完全取決于我們自己，因為生命屬于自己。我贊同一些人的觀點，如英國的一句諺語“我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運用它，一次足矣”。還有魯迅的“使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命”。

從自己出發(fā)，承擔起自己應該承擔的，做自己應該做的，人生沒有或者沒有那么太多的遺憾，做到“不枉此生”，我們的生命也就有了可能說不清、道不明的意義了。

參考書籍：

1、《社會的精神基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店、王永譯版）

2、《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學》（三聯(lián)書店、湯俠聲譯版）

第四篇：紅與黑哲學論文

《紅與黑》是十九世紀法國批判現(xiàn)實主義小說家斯湯達的作

品, 只要是讀過這本小說的人都不可能把小說中人物的個性, 言

談舉止從自己的腦海中趕出去。這一切都不停的縈繞在他們的

腦際, 讓他們?nèi)ニ妓? 讓他們浮想聯(lián)翩。

所有的評論家一致肯定斯湯達深刻的反映了他的時代。只

要看看小說的副標題“** 年記事”就可以體會到斯湯達和巴

爾扎克一樣, 只是在自覺地為現(xiàn)代社會譜寫歷史?？墒菍Υ蠖鄶?shù) 的讀者來說, 顯然不是因為關(guān)心一百多年前的政治才喜歡《紅與

黑》的。人們真正感興趣的是它的主人公于連·索雷爾。于連和

整個社會的環(huán)境的沖突, 他的野心, 抱負與孤軍奮斗, 他對現(xiàn)實 的憤懣不平和報復性的反抗。這才是小說扣人心弦的地方。離開

了于連的悲劇, 其他的一切對讀者便毫無意義。在體味著小說引人的情節(jié), 在對主人公的命運經(jīng)過迭蕩的

推進而突然戛然而止于死亡而悲嘆時, 人們不能不一再問到:

“紅”與“黑”究竟是什么? 它的真正喻意是什么? 對于這個問題，一百年來文藝研究家進行無休止的爭論, 一直沒有一致的看法，眾說紛紜, 莫衷一是, 或者認為“紅”指紅色的軍裝, 代表軍隊;

“黑”指教士的黑袍, 代表教會?；蛘哒J為“紅”是指法國大革命和

拿破侖戰(zhàn)爭的英雄時代;“黑”是指復辟王朝的反動統(tǒng)治?；蛘哒J

為“紅”指以特殊方式反抗復辟制度的小資產(chǎn)階級叛逆者于連;

“黑”指包攬反動教會、貴族階級和資產(chǎn)階級在內(nèi)的黑暗勢力。有

人以“人性的深度”的角度認為紅與黑是以“紅”為象征的一種感

情力量和以“黑”為象征的另一種感情力量的拼搏。還有人利用

拉康精神分析理論對《紅與黑》中欲望主體和敘述結(jié)構(gòu)的關(guān)系進

行剖析, 認為小說的主人公主體徘徊在“想象界”和“象征界”之

間。因此對小說書名的解釋為“紅”是想象界, 是缺失的母親、血、生命律動之源, 是欲望本身的形象;“黑”是象征界, 是父親、法律

制度、現(xiàn)實原則, 閹割、修道院、宗教之權(quán)威?？梢哉f是“仁者見

仁, 義者見義”, 當然無可非議, 這是所有可以被稱作偉大小說的

共同品格。例如《紅樓夢》, 有人讀出了革命, 有人讀出了政治, 有

人讀出了愛情, 有人讀出了人生等等。

透過《紅與黑》的字里行間, 隨著引人入勝的情節(jié), 我們仔細

體味著之中所含的“紅”與“黑”。我認為這個作品從開始、發(fā)展到

結(jié)束, 貫穿著三組“紅”與“黑”的主線, 順著這三組線索才能深刻

理解作者賦予這篇作品的深刻意義, 才能理解主人公短暫的一

生和他的命運。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色道袍。

第二組:“紅”象征著于連·索雷爾追求的飛黃騰達;“黑”象

征著主人公結(jié)局的死亡。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、死亡、子宮、于連的重生;

“黑”同時象征著教堂、死亡、洞穴。

下面我們分組來解析其中的寓意。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色袍子

這是斯湯達本人在回答朋友的詢問時的解釋。在小說的開

始, 作者就給人們展示了表面雖然文弱但是心靈的深處, 有一團

火一樣的進取力量, 一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血的于

連。那么怎樣才能出人頭地呢?拿破侖士兵的紅軍服是他心中的

向往, 他們想自己像拿破侖那樣年三十立功于戰(zhàn)場而成為顯赫 的將軍。然而于連生不逢時, 在王政復辟時期,平民甚至沒有穿

上軍制服的可能, 最好能夠通向上層社會的途徑就是當教士了。

當于連看到一個德高望重的老法官在一場無聊的糾紛中被一個

小小的教士所擊敗, 一個四十多歲的神甫就拿到三倍于拿破侖

麾下名將的薪俸, 他就不再提拿破侖的名字而發(fā)奮攻讀神學了。

他想:“在一切事業(yè)里都需要聰明人……在拿破侖統(tǒng)治下, 我會

是一名軍官, 在未來的神甫中, 我將是一名主教?！币虼?“紅與

黑”在這里平行的, 都是于連新追求的飛黃騰達之路。

第二組:“紅”象征著于連索雷爾的追求的飛黃騰達;“黑”象

征著主人公的結(jié)局

要理解這一組, 筆者認為應從以下三個方面理解。

1.從小說的創(chuàng)作原意

值得注意的是, 斯湯達為什么在小說里使他的主人公這樣

一個“才智之士”, 這樣一個充滿理想而處事慎重、謹慎的青年的

結(jié)局以悲劇告終, 而不是塑造一個成功者形象呢?我認為這就是

斯湯達沒有解釋完的書名的喻意, 也就是“紅”象征著于連的追

求;“黑”象征著死亡。在這里“紅”與“黑”不是平行的, 而是對立 的矛盾。要理解這一組, 應該從以下兩個方面入手。

一是作者將拿破侖士兵的紅色軍裝和教士的黑袍子這一

“紅”——“黑”作為主人公于連所追求的夢想, 不僅僅是因為作

者曾經(jīng)十七歲就投入軍界, 三次隨拿破侖遠征歐洲, 親身參加過

朗戈戰(zhàn)役、耶拿戰(zhàn)役, 曾經(jīng)進駐米蘭……他是同時代作家中唯一

真正了解拿破侖時代的人。而時過境遷, 教士是一個能實現(xiàn)于連

野心的職業(yè)。

若想細致入微的理解斯湯達的作品, 必須先了解他的內(nèi)心，斯湯達的內(nèi)心并非原動力旺盛, 充滿志趣。由于天賦與志趣自身

只不過是一些籠統(tǒng)的東西, 所以他所迷戀的是一些空洞形式, 也

就是說沒有明確和具體的東西, 由于缺乏那種功利和道德動機，他不會對任何事情深深感動, 事實上, 對他來說, 激情開始就是

游戲、實驗、消磨時光, 在人們看來他會完全沉溺于激情之中時，他卻突然移情別處。

從形式或從總體上而言, 斯湯達的理想也同樣相當混亂和

自相矛盾。因為他看起來只關(guān)心與個人密切相關(guān)的原動力與激

情形式, 對此他賦予了只屬于更高層次的原動力之雄偉氣勢與

英雄氣概。因此, 他賦予他的主人公也就同樣的形式。于連在短

短的一生中為自己規(guī)劃了許多的角色: 拿破侖的副官、代理主

教、司令官、指導教師等等。由此看來, 他所擔任的角色是可以變

換的, 只要能達到出人頭地的目的。

其次我們也不能忽視, 斯湯達出生在貴族律師家庭, 八歲喪

母, 他是和可怕的窮神甫一起長大, 從小身心受到很大的壓抑，書中西朗神父的一段話也表明了對于連的追求的否定:“我告訴

你這一點是讓你明了, 當教士不會給你帶來什么, 如果你向當權(quán)

者獻媚的話, 那會得到詛罵, …”這表明作者并不認為做教士是

一條什么光明大道而是下地獄的行當。

2.小說中的情節(jié)

在小說的開始部分, 對于連開始他的征程之前有著這樣的

描寫:“……他孤單一個在教堂里, 祈禱的矮凳上, 于連發(fā)現(xiàn)一張

印有字的小紙片攤在那兒, …他眼光落上去, 上面寫到: 路易·

索雷爾判決以及臨終時刻的詳情在貝尚松處死, 在……這張殘

缺零碎, 反面起首的三個字他可以看得清楚:‘第一步’?！?/p>

深的嘆了一口氣, 接著說,‘他的名字末尾跟我一祥…’他把紙揉

成一團。

從教堂出來, 于連相信看見圣水缽旁有一攤血, 其實這是被

灑過的圣水, 在蒙著窗上的紅布的反襯下, 看上去像血一般。最

后, 于連為內(nèi)心隱藏著恐懼感到羞愧。

‘難道我是個膽小鬼?’他問自己,‘拿起武器。’這幾個單詞

在老軍醫(yī)敘述過的戰(zhàn)爭故事里反復出現(xiàn), 在于連看來是勇敢的

象征。他站起身來迅速走向德·雷納爾先生的房子”。

由此看來, 小說的開始已經(jīng)預示了主人公的結(jié)局: 他從教堂

出發(fā)到德·雷納爾先生家當家庭教師, 開始奔向他追求仕途的

戰(zhàn)場, 到德·拉莫爾府當秘書——回到教堂開槍殺他的情人德

·雷納爾太太, 被判死刑, 表明他的追求“紅”的結(jié)果必然是失敗

或者說是死亡“黑”。

3.從詞匯學的角度

我們再翻開法、英、漢辭典, 對于“紅”與“黑”的解釋基本上

都是一致的?！凹t”: ①指像血那樣的顏色;②象征革命;③象征順

利和成功。而“黑”卻是指: ①黑色;②陰郁的;③死亡。因此, 從詞

匯學的角度出發(fā), 作者的喻意也是明確的: 紅軍服和黑道袍, 這

一“紅”, 一“黑”作為于連帶著滿腔的熱血所追求的成功之路

(紅)的結(jié)果必然是死亡(黑)。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、子宮、于連的重生;“黑”同

時象征著教堂、死亡、洞穴

經(jīng)過對平行的“紅”與“黑”的追求和對立的“紅”與“黑”——

追求——失敗之后,作品又以平行的“紅”與“黑”的融合而結(jié)局。

對于這一組的理解, 要從以下方面。

1.從情節(jié)上

回顧于連從在追求發(fā)跡的四年, 細心閱讀的讀者可以注意

到, 于連口口聲聲“成功”、“發(fā)跡”、“飛黃騰達”之類, 時時處處羨

慕有錢人的“幸?！? 卻從來沒有說清楚他究竟要什么。金錢他當

然是要的, 他動輒想當上一個主教比當上一個將軍多掙多少法

郎, 然而他關(guān)心和誰一起吃飯勝過拿多少薪水, 他拒絕過和愛麗

莎的有利的婚事, 他不肯走富凱那樣的穩(wěn)妥的發(fā)財之路, 他也從

不接受沒有名分的饋贈……總之, 于連不是一個愛錢的人, 這是

他和當時一般渴望成功的人之間的很大的區(qū)別, 包括貴族和資

產(chǎn)者。再說社會地位, 他所想得到的首先是榮譽、是平等、是自

由, 其次才是金錢、財物和享受。有的研究者認為于連的全部心

靈都體現(xiàn)著一種與封建觀念相對立的思想體系, 一種以個人為

核心的思想體系, 這種思想體系決定了他和他那個行將滅亡的

社會之間的不可調(diào)和的沖突, 也決定了他不可挽回的悲劇命運。

總之, 說于連是一個個人主義野心家固然不錯, 但不如說他是一

個追求個人幸福而不幸走上歧途的年輕人更來的準確。于連的

所作所為甚至他的所思所想和他的心靈呼喚在本質(zhì)上是矛盾 的。

如果說在到達“虛偽”之前, 這個年輕農(nóng)民的心靈曾走過很

長的一段路, 那么他的死意味著他只不過在一條更長的路上剛

剛邁開了第一步, 這一步他是在監(jiān)獄里走完的。內(nèi)容豐富, 份量

沉重, 喻意深遠的《紅與黑》實際上寫的是一個年輕人在追求幸

福的道路上如何從迷誤走向清醒, 說到底是寫了一個“悟”字。這

是人類永恒的難題的唯一的解, 也是《紅與黑》中的于連的處境 的真實寫照。斯湯達的高明在于, 他只在“迷”字上用力, 似乎曲

徑通幽, 柳暗花明, 誰都說是從勝利走向勝利, 而在仿佛登上了

高峰時卻突然兩聲槍響, 讓公重重的跌在地上, 猶如一聲斷喝:

“此路不通!”于是主人公恍然“覺”, 而后在回想中大徹大悟, 從

此走上了新的道路……這也是這篇小說震撼人心的地方。于是

于連找到了歸宿又獲得了重生, 從這個意義上他是成功者, 迷途

知返者。在這里“紅”與“黑”這對矛盾達到了統(tǒng)一。

2.從意蘊上

“紅”與“黑”是辯證的統(tǒng)一。“黑”的其一象征既是超越語言

符號鏈的存在, 其表征為創(chuàng)傷和死亡, 而“紅”象征之一顯然與血

和死亡有關(guān), 于是,“紅”與“黑”融為一體。

本文在第二組里提到小說中于連在到德·瑞納先生家做家

庭教師前到教堂祈禱時, 發(fā)現(xiàn)被處死的人名末尾和他的一樣, 并

且相信看到圣水缽旁邊有灘血。在小說的另一處寫到:“德·福

列先生所問: 為什么索黑爾先生特別選擇了教堂為謀殺的地方，假如不是恰如那個時候, 他的情敵在那里舉行彌撒呢。一般人都

同意你(筆者按即瑪特爾小姐)所保護的幸運的人, 具有無限的

聰明和更多的謹慎。假如他躲藏在他所熟知的德·瑞納先生的

花園里, 還有比那更簡單的事嗎?在那里, 差不多不會有人看見，不會被捕或懷疑。而且很容易地把他所妒嫉的女人置于死地?！?/p>

一個嬰兒誕生,要在教堂接受洗禮, 這是象征著生命, 象征著希

望的“紅”;教堂也是為死者禱告的地方, 象征死亡的“黑”, 而不

管在中國還是在西方, 人們都相信凈化了的靈魂能得到再生, 在

這里“紅”與“黑”這對矛盾又達到了統(tǒng)一。

從心理學上分析, 洞穴與教堂都可象征著子宮。他們都在象

征意義上提供了再生的承諾。正如克洛德·魯瓦所說: 溫暖、寧

靜慈母般的洞穴, 開始生存歷險之前于連曾在那兒做過小憩, 渴

望最后能“安息在那兒”, 因為安息這個詞恰如其分。明乎此, 我

們又可以回答小說中那位人物提出的問題了。經(jīng)過矛盾, 經(jīng)過抗

爭, 經(jīng)過實踐, 于連終于得到了再生。這里“紅”象征著鮮血, 子

宮, 生的教堂, 于連的“再生”;“黑”象征著死亡的教堂和洞穴，“紅”與“黑”在這里再次成為平行的融匯。

第五篇：京瓷哲學論文

京瓷哲學論文

京瓷？在我第一次看到這兩個字的時候，給我的印象是跟陶瓷有關(guān)系的公司。時間總是在你不經(jīng)意中過得飛快，自2010年入社以來眨眼間就在京瓷工作了兩年。在這兩年時間里我被分配到LCD部門的偏光板工程從事普通的貼付工作，在別人看來這雖是個普通平凡的工作，但由于我喜歡京瓷會社的企業(yè)文化管理，她讓我改變了我的人生觀念和社會觀。以前的我是為生活而工作，現(xiàn)在的我是為生活為社會逐利而工作。還有京瓷的豐富企業(yè)文化也深深的吸引著我留在這里，當我在為打發(fā)業(yè)余時間而煩腦時，會社為我們提供了組織外出旅游、日語學習……等等活動，讓我不是在為工作而工作，而是邊學習邊工作。