第一篇：愛情哲學(xué)論文

當代大學(xué)生愛情觀的哲學(xué)分析

摘要：

“愛情觀”是每個人對待感情問題的看法與態(tài)度，主要包括：愛情是什么，愛情的本質(zhì)以及愛情在生活中的位置，擇偶標準，失戀了怎么辦等等。對于大多數(shù)大學(xué)生來說，他們都是剛剛踏入并接觸這個領(lǐng)域，對于愛情的理解比較狹隘且不成熟。在這里，我想以一個大學(xué)生的身份來和大家談?wù)劥髮W(xué)生的愛情觀。接下來我將從一下幾個部分來論述我對大學(xué)生愛情觀的理解。首先，想和大家一起討論一下男女生對待愛情不同的態(tài)度，然后總結(jié)一下大學(xué)生中比較主流的一些愛情觀；其次，既然介紹了大學(xué)生的愛情觀，接下來就像分析一下大學(xué)生愛情觀獨有的特點；最后，想就大學(xué)生如何樹立正確的愛情觀這個問題，提出一些自己的建議和看法。

關(guān)鍵字：大學(xué)生 愛情觀 特點 建議引導(dǎo) 正文:

1、大學(xué)生的戀愛觀

大學(xué)生正值青春年華，對美好的愛情總是充滿了憧憬。然而不同的大學(xué)生對戀愛的這個問題會有不同的看法也就是戀愛觀不一樣。下面我將根據(jù)對自己身邊朋友了解還有網(wǎng)上調(diào)查的一些數(shù)據(jù)來論述一下男女愛情觀的區(qū)別。

1.1在對待戀愛對象的態(tài)度上，男生比較實際，而女生比較傾向于理想化。

1.2 在對待異地戀和愛情能否天長地久的問題上，無論是男生還是女生，看好還是不看好，概率大約各占一半，這說明部分人對待感情的方式取向?qū)嶋H，另一部分人則對未來充滿迷茫，表現(xiàn)出這個階段的人的還不夠成熟的心態(tài)。

1.3 在如何對待失戀的問題上。大多數(shù)女生選擇了感到悲痛欲絕，而多數(shù)男生覺得失戀了在找一個就行。這說明女生比男生重情，而男生比女生樂觀。

1.4 在對戀愛對象的要求上，大多數(shù)男生比較重視女生的內(nèi)在美，而女生則要求男生內(nèi)外兼修。這也說明男生跟女生人生觀和價值觀存在著較大差異。

1.5 在對待對方腳踏兩只船的問題上，大多數(shù)男生會認為是自己不夠好，而大部分女生的態(tài)度是不能容忍，這也說明在愛情里，男生比女生豁達、大方。

上述內(nèi)容，主要是基于男女生之間的差異性進行論述，接下來我將比較宏觀的來談?wù)勗诖髮W(xué)生中比較常見的兩種戀愛觀。

第一種在大學(xué)生中普遍存在的戀愛觀就是：對待戀愛比較認真,認為戀愛應(yīng)以感情為基礎(chǔ),他們一般心理較成熟,有一定的責(zé)任心,彼此比較了解,戀愛是在朋友的基礎(chǔ)上,互幫互助、日久生情而建立的。因而這種戀愛比較穩(wěn)固、持續(xù),對戀愛雙方的學(xué)業(yè)影響也不大,一定程度上對學(xué)習(xí)還能產(chǎn)生促進作用。這種戀愛即使破裂了,對彼此的傷害也不是很大,做不成戀人還可做朋友嘛。

另外一種戀愛觀我個人認為是比較不健康的但在大學(xué)生群體中仍然是很常見的，它主要表現(xiàn)為：對待戀愛態(tài)度不認真,不真心。這類大學(xué)生認為談戀愛就是為了玩一玩,為了滿足各種欲望。他們基本上沒什么責(zé)任心,戀愛雙方彼此不甚了解,也沒什么感情基礎(chǔ),因而這種戀愛是短暫的,當然戀愛導(dǎo)致的結(jié)果是不愉快的,甚至是可怕的。一旦雙方感情破裂,戀愛關(guān)系結(jié)束,男女雙方便反目成仇,很少有還繼續(xù)做朋友的。這種戀愛關(guān)系的破裂對雙方都造成了不良的影響,影響了正常的學(xué)習(xí)、生活,一般來說,對女性的傷害更大。女性由于心理承受能力差,一旦受到傷害,便覺得受不了,產(chǎn)生消極反應(yīng),有的從此看破紅塵,覺得干什么都沒有

意義;有的精神失常,導(dǎo)致精神病;還有的干脆以身殉情,結(jié)束了自己年輕的生命。凡此種種,在各高校屢屢發(fā)生。

2、大學(xué)生戀愛的特點

歌德曾說過：“哪個青年學(xué)子不善鐘情，哪個妙齡女郎不善懷春，”這是人性中至純至潔的感情。然而，現(xiàn)實生活中，每個人的愛情經(jīng)歷各不相同，對愛情的感受也各不相同，它既能給人帶來快樂和幸福，也能給人帶來難以忍受的痛苦和煩惱。談完大學(xué)生的愛情觀，接下來想和大家繼續(xù)探討一下大學(xué)生的愛情觀有哪些特點。我大概總結(jié)了一下七個特點：

2.1愛情至上

有些同學(xué)把愛情放在認識的第一位，把愛和被愛視為人生的極點，認為“沒有愛情，活著就沒有啥意思”。整天沉溺于卿卿我我之中，對周圍的一切事物都漠然處之。在戀愛過程中往往產(chǎn)生很多的消極影響，有的分散精力、浪費時間、成績下降，有的只有“兩人”世界，脫離集體，有的影響了正常的同學(xué)交往。一旦失戀以后就悲觀厭世，精神萎靡，認為從此生活沒有了意義，學(xué)習(xí)沒有了動力。

2.2相互攀比，相互炫耀

有些同學(xué)談戀愛不是未來尋覓知音，而純粹是從眾的結(jié)果?？吹絼e人成雙成對，自己心里難以平衡，于是隨大流也追求異性，并且在擇偶的時候非常注重對方的外表。相貌好，有一幅美麗的外表，才能在朋友中炫耀，和對方在一起的時候才會覺得自己臉上有光彩。從此而產(chǎn)生某種心里的滿足感以極大地滿足自己的虛榮心。

2.3注意戀愛過程，輕視戀愛結(jié)果

一些大學(xué)生把戀愛當作一種感情體驗及時行樂，借次尋求刺激，滿足精神享受，為了充實課余生活，排除寂寞，填補空虛，把戀愛當作一種消遣文化。說得好聽點就是 “不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。但這種行為實質(zhì)上只強調(diào)愛的權(quán)利，而否認了愛的責(zé)任。

2.4戀愛觀念開放，傳統(tǒng)道德淡化

隨著時代發(fā)展，當今大學(xué)生戀愛觀念日益開放，傳統(tǒng)道德逐漸淡化。以前的大學(xué)生，談戀愛大多追求的是志同道合的伴侶，他們能把自己的感情控制在社會道德所允許的范圍內(nèi)，很少有越軌行為的發(fā)生，使愛情沿著健康的軌道發(fā)展。而現(xiàn)在的大學(xué)生對性行為抱不嚴肅的態(tài)度，認為這是“個人自由”可以不受干涉，隨心所欲。雖然中國傳統(tǒng)文化及倫理道德對大學(xué)生的影響較深，但隨著對外開放的范圍的不斷擴大，大學(xué)生的戀愛觀也變得逐漸開放起來了。

2.5愛情承受能力較弱

最后一個特點是愛情承受能力較弱。部分學(xué)生擺脫不了“感情危機”，有的失去信心，放棄對愛情的追求，立下誓言“橫眉冷對秋波，俯首甘為光棍”因失戀，失志，失德者，雖屬少數(shù)，但影響很大。

三、大學(xué)生如何樹立正確的愛情觀

大學(xué)生要面對學(xué)業(yè)和愛情兩大人生課題，如何處理好學(xué)業(yè)與愛情的關(guān)系，一直是令大學(xué)生感到頭疼的難題。不僅如此，戀愛不是一個單純理念化過程，更是一個實踐過程。戀愛實踐需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。不考慮物質(zhì)基礎(chǔ)的戀愛，是柏拉圖式的戀愛，只是一種人神相通的帶有神秘色彩的精神狀態(tài)。當代大學(xué)生經(jīng)濟上不能獨立，學(xué)習(xí)階段所需費用主要由家庭支撐。這是戀愛中最常見的兩個問題。針對這兩個問題，接下來，我想提出一些我的建議。

首先，要正確對待戀愛。正確處理好戀愛、學(xué)業(yè)、事業(yè)三者之間的關(guān)系。戀

愛是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)業(yè)為重，在確保學(xué)業(yè)不受影響的情況下進行戀愛，做到共同進步，共同發(fā)展。

其次，要正確處理戀愛挫折。正視現(xiàn)實，失戀之苦在于一個“戀”字，愛情是雙向、相互的，以雙方的愛情為基礎(chǔ)，失去任何一方，愛情就會失去了平衡，戀愛即告終止。這時失戀的一方無論對另一方愛得有多深，都是不現(xiàn)實的了，作為有理智的大學(xué)生應(yīng)該正視這一現(xiàn)實。

最后，也是最重要的一點，要端正戀愛動機。戀愛是為了尋找志同道合、白頭偕老的終身伴侶，而不是為了安慰解悶，尋找刺激。戀愛對象的選擇是一個復(fù)雜的過程，不能忽視了物質(zhì)條件的因素，但是共同的理想的指向、共同的品德和情操是最根本的。戀愛動機的好壞，直接關(guān)系的戀愛的成功與否。大學(xué)生作為新時代的橋梁，其戀愛觀應(yīng)該是理想、道德和事業(yè)的有機結(jié)合。

我認為，大學(xué)生的戀愛觀尚處于發(fā)展時期，相信愛情而對自己充滿信心的人普遍能獲得一份比較理想的愛情，而不相信愛情或自信不足的人還在尋覓之中。無論如何，大學(xué)生的戀愛觀已經(jīng)在邁向成熟的路上了。參考文獻：

[1] 問卷星調(diào)查問卷（樣本容量：117，其中男生54人，女生63人）

[2] 韋家美（貴州省興義民族師范學(xué)院

562400）《大學(xué)生如何樹立正確的戀愛觀》 附錄：

大學(xué)生愛情觀調(diào)查問卷

Q1：你的年級 Q2：你的性別

Q3：你是否是獨生子女 Q4：你來自于 Q5：你的戀愛次數(shù) Q6：你的戀愛現(xiàn)狀

Q7：你對大學(xué)生談戀愛的態(tài)度 Q8：你的戀愛動機

Q9：你愛上一個異性，會不會主動追求

Q10：大學(xué)期間談戀愛你最注重的是結(jié)果還是過程

第二篇：哲學(xué)隨筆——愛情

首先說一下額…..這是個更接近理性的分析，是非感性的，所以可能會有偏差，但還是有一定的說服力的。

就先不對愛情的起因和存在的意義進行闡述了，這次主要分析的是當前的一個相對讓人麻木的一個“愛情”和對是否愛的一個誤解。

先分析一個最為普遍的一個戀愛或是被稱之為愛情的現(xiàn)狀，簡的來說這個就是“falling in love”當倆人突然決定拆除合他們分隔的那堵高墻，相許對方的時，這個個剎那就會成為最幸福，最激動人心的情緒。而這一經(jīng)歷對曾經(jīng)經(jīng)歷過很深刻的孤獨的人來說，這時的幸福更會被再放大。但按其本質(zhì)，這個突如其發(fā)的強烈感受是注定適合的，這兩人雖然諳熟對方，但他倆之間的信任會越來越推動其奇跡般的特點，一直到隔閡，失望和無聊，最后到把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然，開始雙方肯定都不會想到這一點。

而究其原因的話，愛者對被愛者的了解同對自己的了解一樣多，也許我應(yīng)該說-一樣的少。如果體驗對方達到一定的深度，那你對對方就不會那么熟悉，而克服兩個人之間的障礙的奇跡就會一天天地重復(fù)。然后陌生就隨之產(chǎn)生了。當雙方達到肉體上的完全結(jié)合的時候，也是陌生產(chǎn)生的最為通常的時候，當肉體上深入了解另一方后，就感覺對對方已經(jīng)是足夠的了解，而放棄對對方的內(nèi)心進行深入的了解，而每個人都會改變，會被身邊的很瑣碎的事影響而改變，一旦一方放棄了對對方內(nèi)心進行深入了解，或是認為自己已經(jīng)了解了對方的全部的時候，漸漸的，就會感覺對方變了，不是自己曾經(jīng)，或是現(xiàn)在愛著的那個他或她，慢慢的對對方的愛也只會是在回憶里面，雖然嘴上或者心里還是在說著“我愛你”，但愛著的那個已經(jīng)不是她，而是自己曾經(jīng)了解的她。所以分開也是必然。然后就要在另一個人身上，在另一個陌生人身上尋求愛。而那個陌生人又會成為“親密”的人，新的愛情經(jīng)歷又會是十分強烈和幸福，然后又逐漸消失，一直到希望進行新的征服，得到新的愛情的要求重又出現(xiàn)-并永遠幻想著新的愛情會和以前完全不同。同時對性的要求的欺騙性又會加強這種幻想。而這個falling in love，也只是一種迷惑。

通過這個來分析，可以得出一個初步的結(jié)論，判斷一個人是否還愛著另一個人的根本的依據(jù)，不是他或她會對著你含淚說我愛你，也不是有沒有每天對你說“親愛的晚安”，而是他或她現(xiàn)在這一刻有沒有努力地去更深入的去了解你的內(nèi)心，了解你的每一天的變化，不然的話，漸漸地，愛著的就不是現(xiàn)在的你了。

再分析falling產(chǎn)生的原因，首先可能是愛的錯覺，被渴望對異性深入了解的迷惑，一種以往從未體驗過的很特別的感覺而誤以為是愛。再就會是一方或是雙方的不懂，不懂愛，或是不會去愛，而這也是目前falling重復(fù)的最為主要的因素。

總的來說愛是一種感覺，而愛著就不會單純只是一種感覺，愛著你就肯定是每一刻都會對你的內(nèi)心有著一種好奇，也就是關(guān)心，（不是對你的衣食住行的關(guān)心）但這種關(guān)心也會消除另一方的孤獨感，也會增強對方的存在感。而這也是人對愛情的渴望的原因，也是要達到的最終的目的。因而真正的愛情不是falling而是being，可以感受，但不能描述不能單純用語言來表達。而對其愛情的根源來看，愛情不是因某個對象而產(chǎn)生，而是因為某種需要，某種狀態(tài)，達到了某種結(jié)果，然后知道了，這才是愛情。

第三篇：愛情哲學(xué)名言

愛情哲學(xué)名言

· 愛情是世界上最忠貞又最年可靠的東西，時間久了，愛情淡了，相愛的人也就散了。若是無緣硬要牽扯在一起，那么，原本的美好就會變成種種束縛，成為兩個人都無法擺脫的枷鎖，那些通往心靈深處的……

· 每個人都生活在自己的世界里，默守著那一份沉靜，而一旦有人闖入心扉，便打破所有的局面，讓心里泛起陣陣漣漪。

· 人只要有心，跟著陽光去追求，用著靈魂等待，都會等到心心相印那一刻。

· 身邊的一切，總是被我們習(xí)慣著，忽視著，似乎只有在它離去的時候，我們才幡然悔悟，原來自己是那么的幸運與幸福，原來自己出境擁有一份如此珍貴的情感。

· 人有時候會被自己感動，當你全心全意地愛一個人，當你誠心誠意地祝福一個人。擁有一個朋友，也許比擁有一份稍縱既逝的愛情更有意義。

· 青春不是無語，而是擁有的燦爛太多了，無法去記錄，去描繪，直到青春悄悄地逝去，你會發(fā)現(xiàn)，所有的故事早已在心中有了深深的銘印。

· 真正的愛戀，道路從來崎嶇不平。

· 戀愛的痛苦你其他所有的快樂更使人愉快。

· 所謂戀愛的自我犧牲。這是不依賴偶然的唯一幸福。說我永遠愛你，等于是說：“在你活著的時候，蠟燭一直繼續(xù)燃燒?！?/p>

· 戀愛者的瘋狂，在所有的狂亂中最為幸運。

· 如果不是親身經(jīng)歷，我們是無法了解愛的力量。

· 小別愈見情深，長別泯滅愛情。

· 自我折磨或折磨別人，兩者缺一，戀愛就不存在。

·平等的愛情是最牢固的紐帶。

· 如果你也像我愛你一樣，那么還有什么樣的利刀能割斷我們的愛情呢。

第四篇：哲學(xué)論文

品中國哲學(xué)，建完美人生

班級13年春學(xué)號：***81姓名：王彩莉 馮友蘭的《中國哲學(xué)史》是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給讀者，這本書的初衷是為了給外國人上中國課，所以內(nèi)容簡單扼要。毋庸置疑的是這本書的英文版是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進行全面記錄的英文書籍。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起大了重大的作用。

我讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，希望自己能從中拾到一點做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹?，F(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變。總有個揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強大，綜合國力在當時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強到達了極致。而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只是被欺負和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，從大體上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在中國社會便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會運行的基礎(chǔ)?？梢哉f，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

馮先生一再強調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲?，一個人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻。參考文獻：馮友蘭《中國哲學(xué)史》

第五篇：哲學(xué)論文

2008-2009第二學(xué)期

《哲學(xué)導(dǎo)論》結(jié)課論文

姓名：葉德活

學(xué)號：20081302031專業(yè)：公共事業(yè)管理

生命的意義

未經(jīng)審視的生活是不值得過的。

——蘇格拉底有的人死了他還活著，有的人活著他已經(jīng)死了。

——臧克家對于我來說,生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂他人之樂?！獝垡蛩固?/p>

我們每天生活在這個世界上，延長著自己的生命。那么我們是否也常常會想這樣一個問題“我們的生命有什么意義呢?”有許多時候我們會問我們自己，但是我們好像永遠都找不到一個統(tǒng)一的答案，每個人都會有每個人不同的觀點看法。赫伯特說：“在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半?！钡拇_，“生命的意義是什么”這個問題很值得我們?nèi)ヌ接懸幌隆?/p>

有的人說生命的意義在于滿足個人的生理需要，使自己的生活過得更好。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理的需要只是個人需要的最低層次，我們還有更高的需要去追求實現(xiàn)，因此，生理層次上的滿足肯是我們生命的意義嗎？

那有的人會說，依據(jù)需要層次理論來說，那生命的意義就肯定是達到自我實現(xiàn)了。你看，千千萬萬的人都會說自己有什么樣什么樣的理想與抱負，自己一定要為這個理想、這個信念去拼搏，所以他們就覺得自己終于找到了自己生命的意義了。當自己的目標快要實現(xiàn)時，他們就會說自己的生命怎樣怎樣有價值。但是，那些人是否真的覺得自己的生命很有價值呢？我們只要多留意一下新聞，我們就會發(fā)現(xiàn)，有很多的成功人士，其實其內(nèi)心世界是非常非常空虛的，而一些知名人士，甚至是在我們認為其已經(jīng)達到“自我實現(xiàn)”這個目標了，還會走上自殺的道路。因此，在他們看來，自我實現(xiàn)也不是其生命的最終歸屬和最終價值、意義。

那有許多人就會說，其實生命的最大意義在于奉獻，在于服務(wù)了別人，在于成全別人之美。愛因斯坦就說：“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂,樂他人之樂?！倍覀儽娝苤睦卒h同志更是以“全心全意為人民服務(wù)”的精神去踐行自己生命的意義?！叭俗顚氋F的東西是生命。生命對人來說只有一次。因此，人的一生應(yīng)當這樣度過：當一個人回首往事時，不因

虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候,能夠說，我把整個生命和全部精力都獻給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類的解放而奮斗?！边@是《鋼鐵是怎樣煉成的》中里面膾炙人口，被廣大讀者奉為座右銘的話。這些人共同的觀點是因為奉獻，他們的生活有了動力，生命有了繼續(xù)存在下去的理由，幫助了別人，他們的生命就顯得更加有意義。

還有的人認為，自己生命的意義是在于延續(xù)生命和創(chuàng)造生命。蕭伯納也認為“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們”。正如我們的課本所說的那樣“只要我們仔細琢磨一下，就會發(fā)現(xiàn)這種回答會導(dǎo)致一個很奇特的推論”（羅伯特·所羅門《大問題》廣西師范大學(xué)出版社，第二章56頁）。的確，如果所有人都將生命的意義寄托在下一代，或者說是創(chuàng)造生命這個層面上，那么生命的意義也就會陷入一個無休止的循環(huán)境地。我們生命的意義是創(chuàng)造生命，那么我們創(chuàng)造出來的生命的意義呢？還是體現(xiàn)在他們也創(chuàng)造生命？這顯然只是每一樣能夠繁衍后代的生物都會具有的。所以這是生命的真正意義嗎？這是不是又回歸到馬斯洛的需要層次理論中人的最低層次——生理層次的需要上了呢？

那有些悲觀的人就會說了，其實我們的生命，我們的生活是毫無意義的。我們每天吃飯、工作、睡覺，生活中還有很多的挫折、很多的不如意，生命還要承受很多很多的壓力，我們時時刻刻還要為如何延長生命而煩惱。所以我們就像是一具行尸走肉，精神是異常空虛的。因此，生命毫無意義，而如果確實要從這里面找到有意義的話，就只能說“生命的唯一意義就是受苦受難”。因此，我們時不時就能聽到諸如“生命不能承受如此之重”的聲音。因此我們就常常會聽到某某因為什么什么的原因自殺的消息。對于他們來說，這是解脫的最好方法和途徑。但是，這些人忽視了一個問題，那就是其生命不是單一獨立存在的，而是牽扯到其他人的。因為他的自殺，可能還會使其他人的生命收到?jīng)_擊和影響。從這個角度看，其生命還是有意義的，至少其生命絕對不是一個可有可無的東西。

相對于悲觀的人，樂觀的人就會說，其實人生就是一次旅行，在漫長的宇宙歷程中，我們渺小的就像是不存在，我們只是一個匆匆的過客，所以我們生命的意義就是來享受這一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行樂需及時”的人生態(tài)度就涌現(xiàn)了出來。在這些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快樂、無

悔的人生旅行，是生命的最大意義。張聞天說：“人生要有意義只有發(fā)揚生命，快樂就是發(fā)揚生命的最好方法?！彼裕@些人從來不會為自己明天是否會離開這個世界擔心，他們擔心的只是當他們的生命沒有結(jié)束前，自己會不會就不能享受了。所以，樂觀的人他們不會去自殺，但是認為生命的意義就只有享受，那么其生命也不會見的就那么有價值了。

英國哲學(xué)家羅素就說：“整個人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶涌的沖向不可知的未來，我們每人都只是這種洪流中的一粒水滴，一個泡沫。”還有一個更經(jīng)典的說法：“生命的意義在于你永遠不知道下一秒會發(fā)生什么，在于不斷的追求與失敗?！彼麄兙驼J為生命的意義其實是不可知的，我們生命活動的極度，完全為自然律所支配，唯一能做的只是把握好現(xiàn)在，去探索未來，在以后的經(jīng)歷中尋找生命的意義。

因此，延續(xù)上面的觀點，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意義在于學(xué)習(xí)。在這些人的思想中，他們就覺得：既然我們面對的是一個未知的世界，那么我們只有通過學(xué)習(xí)，才能不斷的了解未來，延續(xù)生命。最具代表性的人物當然就是古希臘先哲蘇格拉底。他有個非常出名的論題：認識你自己。在蘇格拉底的思想中，人生命最重要的莫過于學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)認識自己。所以蘇格拉底還有另外的一個觀點：知識即美德。他認為人的一生都要通過學(xué)習(xí)來不斷提高自己，所有美德都是知識的體現(xiàn)。

法國哲學(xué)家笛卡爾提出了一個非常著名的哲學(xué)命題，即“我思故我在。”從這個角度看，笛卡爾首先想到的應(yīng)該是懷疑自己的生命是不是存在的，而對待其他所有的東西也是經(jīng)過自己的懷疑之后才確定，這個東西是否存在。所以，笛卡爾典型的對待生命意義的思考，就是覺得生命的最大意義在于懷疑，因為他覺得生命給了他懷疑的基礎(chǔ)，而他的懷疑又體現(xiàn)了其生命的意義。

生命的真正意義到底是什么呢？我們每個人都是一個生命，我們的生命之間或許聯(lián)系緊密，或者可以說毫無聯(lián)系。生命的意義問題，并不是一個我或者某一個人能夠給出確切答案的命題。我們都說生命是多姿多彩的，我們的生活、經(jīng)歷也絕對有很多的不同，也絕對不能找到什么解釋生命意義是什么的答案。

在我看來，“意義”一詞本來就是很主觀的東西?？赡芪覀冋J為很有意義的事在其他人看來就是一件超無聊的、不值一提的小事。所以，要評價一件事件有

什么意義，那絕對是站的角度不同，得出的結(jié)論就會不一樣。

不過，我相信很多人都贊同的一點就是：作為生命，其本身就是最大的意義，就是因為有了生命，我們才能接著談進一步的問題。正如費爾巴哈所說：“對人來說，生命是一切寶物中最高的東西?！?/p>

那最后就談一下，我對生命意義的一小點看法。首先，就生命本身來說，它是有一個時間限制的。至少到現(xiàn)在，我們還沒有發(fā)現(xiàn)有長生不死的人存在。所以，我們應(yīng)該珍惜我們短暫而且僅有一次的生命。

我覺得生命的意義就像是一張白紙，上面沒有任何的痕跡，我們要賦予其什么意義，完全取決于我們自己，因為生命屬于自己。我贊同一些人的觀點，如英國的一句諺語“我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運用它，一次足矣”。還有魯迅的“使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命”。

從自己出發(fā)，承擔起自己應(yīng)該承擔的，做自己應(yīng)該做的，人生沒有或者沒有那么太多的遺憾，做到“不枉此生”，我們的生命也就有了可能說不清、道不明的意義了。

參考書籍：

1、《社會的精神基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店、王永譯版）

2、《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》（三聯(lián)書店、湯俠聲譯版）