第一篇：淺談《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用

大道至簡，以“道”治班

――淺談《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用

湖南師大附中 楊茜 謝朝春

【摘要】本文主要從班級管理的核心理念（“無為而治”）和班級管理的最高境界（“下知有之”）兩個角度分析、闡述了《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用。

【關鍵詞】道德經(jīng) 班級管理 無為而治 下知有之

老子是我國古代最偉大的思想家、哲學家，他的代表作《道德經(jīng)》是一部凝聚華夏先賢智慧、被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容博大精深，小可用來修身立命，大可用來治國安邦。筆者不揣淺陋，試圖“大材小用”，以“道”治班，將《道德經(jīng)》的思想精髓運用到班級管理中。下面主要從班級管理的核心理念和班級管理的最高境界兩個角度來分析、闡述《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用。

一、班級管理的核心理念――“無為而治”

《道德經(jīng)》第二章有言：“圣人處無為之事，行不言之教?！薄兜赖陆?jīng)》第三十七章有言：“道常無為而無不為。”《道德經(jīng)》第五十七章又有言：“我無為而民自化?！边@些話都體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想和精神。所謂“無為”，不是“不為”，不是什么都不做，而是不妄為、不亂為。所謂“無為而治”，是指順應自然規(guī)律做事而使天下得到治理。在老子看來，治理天下的核心理念就是“無為而治”，那么將之運用到班級管理，我們認為班級管理的核心理念也應該是“無為而治”。

根據(jù)老子的思想推演，所謂班級管理的“無為而治”，是指在班級管理中要遵循學生身心發(fā)展的客觀規(guī)律進行管理，讓學生自主管理，使學生充分發(fā)揮其潛力，養(yǎng)成良好的行為習慣，使班級實現(xiàn)“無為而治”，甚至達到“自動化管理”的境界。

那么如何實現(xiàn)班級管理的“無為而治”呢？我們認為應該從以下幾個方面著手：

（一）“必先為而后立于無為”。

老子的“無為”是為了達到更好的有為，做到無為而無不為。因此，必先為而后立于無為。那么，要進行班級管理，必先為什么呢？我們認為，必須首先做好以下幾個方面的工作：

1、設立 “合理”的目標，制定“合情”的規(guī)范。目標是前進的方向和動力。班級管理中應設立“合理”的個人目標和班級目標。所謂“合理”，就是設立的目標應該基于個人及班級的具體實際，并且具有可行性，同時最好是“跳一跳夠得著”的目標。這樣的目標既“合理”，又有一定難度，容易激發(fā)學生的斗志，并且每個小目標的實現(xiàn)將有助于學生產(chǎn)生自信心，產(chǎn)生成就感，從而激勵他們向更高的目標奮進。

俗話說：“無規(guī)矩不成方圓?！卑嗉w要生存發(fā)展，必須制定“合情”的規(guī)范進行約束管理。制定“合情”的規(guī)范的關鍵是要形成以共同價值觀為核心的班級精神。用這種班級精神來凝聚學生的思想，融合學生的理想、情操和作風，培養(yǎng)和激發(fā)他們的集體意識，使學生把自己的思想、情感、行為與整個班級聯(lián)系起來，自覺地為營造健康和諧的班風而努力。

值得一提的是，班主任在設立“合理”的目標、制定“合情”的規(guī)范時，必須充分尊重和考慮學生的意愿，要講求民主，實行“群體”決策，不能只從教師的角度著想，或者只為少數(shù)學生著想。目標的設立和規(guī)范的制定都應該以全體學生健康的發(fā)展為最終目標，實現(xiàn)共贏。

2、知人善任，選拔培養(yǎng)好班干部，放權(quán)給學生自主管理。

管理的重要技巧是知人善任。班主任作為班級的管理者，必須學會“知人善任”，即善于發(fā)現(xiàn)學生的長處，讓最合適的人在最合適的崗位上最大限度地發(fā)揮才能。

“無為而治”是學生作為主體自我管理。班主任要讓學生在實踐中認識自己的能力，充分鼓勵學生，培養(yǎng)學生的主動性和自信心，把原來認為是自己的“權(quán)”都交歸學生，由學生行使權(quán)利，這樣學生就可以從根本上感到自己成為了主人。要達到民主自治，應該注重公平公正，應該把機會給每一個學生，讓學生共同管理好班級。這其中包括班級所有的規(guī)定都由學生自己來制定實施，班干部由學生自己來選，日常事務由學生自己來做，班級的每件事都有學生分工管理，每個學生都有事情做，班主任就是從旁指導就行。不要過多干預學生的具體做法，把握方向即可。通過這樣的班級管理方式，可以更有效地鍛煉每一位學生，逐步讓班級管理自動化，讓學生都能以主人翁的身份和態(tài)度自治自管，從而達到“無為而治”。

（二）“有所為，有所不為”。

班級管理工作紛繁復雜，如果事無巨細，事必親恭，必然事倍功半。班主任要學會“有所為，有所不為”。如果該無為時強有為，該有為時卻不為，這樣就會處處被動。若想變被動為主動，就必須將有所為與有所不為的思想巧妙運用于班級管理中。

1、了解規(guī)律，了解學生要多“為”。

班主任工作的主要任務是引導學生的健康發(fā)展，要完成這個任務首先了解學生的身心發(fā)展規(guī)律，其次要了解學生的身心發(fā)展狀況。班主任可通過觀察、訪談和調(diào)查等多種途徑全面了解學生。如：了解學生的生活背景，家庭的教育狀況；了解學生的興趣愛好，了解學生的想法和需求；了解學生的心理狀況，特別要了解、關注有心理偏差的學生。只有全面了解了這些才能更好開展工作，才能對學生因材施教，才能有針對性進行引導、教育，從而實現(xiàn)“無為而治”。

2、“該出手時就出手”的事要多“為”。

促進學生健康發(fā)展，做學生的思想轉(zhuǎn)化工作要抓住時機，找準切入點，“該出手時就出手”。最好是水到渠成，順其自然。這樣才能體現(xiàn)不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的“無為”思想。

班主任應該時刻關注學生的成長與發(fā)展。當學生遇到難題、陷于困惑時，應該幫助他們分析問題、指點迷津。而當學生犯了錯誤、沾染了不良習氣甚至陷入泥潭時，班主任更需毫不猶豫，救人于水火之中。即使工作上遭遇挫折，暫時未見成效，也要知難而進，決不氣餒，要像儒家所提倡的那樣“知其不可而為之”。

3、要順其自然，違背規(guī)律的事要“不為”。

唐朝著名文學家柳宗元寫了一篇《種樹郭橐駝傳》，文中的郭橐駝種樹有方，他所種的樹“或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃”，是因為他“能順木之天，以致其性焉爾”。而他植者則不然，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，以致“木之性日以離矣”。柳宗元寫作這個故事的主要目的是闡述為官治民的道理，其思想根源是老子的“無為而治”。

育人如種樹，這個故事對我們?nèi)绾斡?、如何進行班級管理很有啟發(fā)意義。在班級管理中，我們也要像郭橐駝種樹一樣，有所為而有所不為。我們要順其自然，遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律引導、教育學生，要讓學生在信任和寬松的氛圍中發(fā)揮潛能，自由發(fā)展。不要像某些不懂教育規(guī)律的“他植者”一樣，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，這些做法“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”。其根本原因是這種“積極”沒有順應自然，管得過多，管得過死，吃力不討好，勤而無功。這種違背規(guī)律的事當然要“不為”。

總之，“無為而治”的班級管理理念是要使班主任在掌握好科學的教育方法基礎上充分發(fā)揮教師的潛力，尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，在班級管理中達到“為”而“無為”的管理目的，使班主任從繁瑣的日常事務中解放出來，從而實現(xiàn)“無為而治”。

二、班級管理的最高境界――“下知有之”

《道德經(jīng)》第十七章有言：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次；侮之?！崩献舆@段話談的是治國的幾種境界。我們認為，如果移用到班級管理上來也是恰當?shù)模鹤畹蛯哟蔚陌嗉壒芾硎菍W生“侮之”，較高層次的班級管理是學生“畏之”，較高境界的班級管理是學生“親而譽之”，而最高境界的班級管理是學生“下知有之”。

具體來說，班級管理的最高境界――“下知有之”，就是指學生心中有班主任，當班主任不在場的時候，學生同樣能感覺到班主任就在身邊，在引導自己該如何學習，如何做人，如何生活和成長。

那我們怎么做才能達到這種最高境界呢？前提當然是嚴格按照班級管理的核心理念進行“無為而治”，做到“必先為而后立于無為”，“有所為，有所不為”。除此之外，我們認為做好以下兩個方面也很重要。

（一）人格示范――“行不言之教”。

俗話說：“身教重于言教?！卑嘀魅蔚娜烁袷痉对诎嗉壒芾碇芯哂蟹浅Ｖ匾淖饔?，班主任應該用自己的人格魅力來影響學生。作為班主任，雖然言教必不可少，但過多的說教效果并不好，還不如用自己的人格魅力對學生進行潛移默化的影響。

一個優(yōu)秀的班主任應該是一個具有人格魅力的人。首先，是一個善良真誠的人，內(nèi)心陽光，圓滿，豐富；其次，具有一種謙和包容的胸襟，內(nèi)心仁厚，寬和，不計較個人得失，能包容學生的過錯；再次，是一個有愛心有智慧的人，熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，以過人的智慧處理教育問題。

總之，班主任是學生成長的一面鏡子，一個令學生敬愛佩服的班主任帶出來的學生在他們身上可以找到班主任的人格烙印。因此，班主任一定要有自己獨特的人格魅力，以人格示范、影響學生，這樣，許多班級事務班主任基本上可以不用花太多的時間和精力，最終就可功成身退，可以“無為”了。

（二）大道至簡――“治大國若烹小鮮”

老子說：“治大國若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十章）對這句話，一般的理解是是，治理大國猶如煎小魚那樣，不要反復地翻轉(zhuǎn)。因為小魚很嫩，若反來復去地煎就會將魚弄爛，一道好菜也就泡湯了。并由此引申為治理國家不能反復折騰，如果這樣國家就肯定治理不好。治理國家如此，管理班級也是如此。一個班級最基本的框架構(gòu)建好之后，就應該順其自然，無為而治，要盡量不折騰，不擾生。譬如不能隨便改動班級規(guī)范，要潛移默化，要耐心守望，不能求之過急。

對“治大國若烹小鮮”在班級管理上的運用，我另有一種新鮮的理解：若要將一個班級建設成一個優(yōu)秀集體，那么，所制定的班規(guī)及相應的框架結(jié)構(gòu)應該是簡單的，由此產(chǎn)生的管理班級的手段也應該是簡單的，簡單得像烹制一道鮮美可口的佳肴那樣輕松、那樣從容。正如余秋雨在他文章里有這樣一段精辟的論述：“一個成功的大企業(yè)，它的經(jīng)營模式一定是簡單的；一個偉大的人物，他的人際關系一定是簡單的；一個危機處理專家，他抓住問題核心的思路一定是簡單的；一部劃時代的著作，它的核心理念也一定是簡單的?！?/p>

是啊，“大道至簡。”也許班級管理沒那么復雜，它可能真的像烹小鮮一樣簡單、輕松。美國開國元勛杰斐遜有句名言：“管得最少的政府，才是管得最好的政府。”由此引申開去，我們也許可以說：管得最少的班級，才是管得最好的班級。這樣的班級管理是不是達到了令人神往的最高境界――“下知有之”？愿有智有識者深思。

第二篇：淺談陶行知美育思想在班級管理中的運用

淺談陶行知美育思想在班級管理中的運用

陶行知先生作為偉大的人民教育家，現(xiàn)代教育的改革先行者，為改革舊教育、探尋中國教育的新路，做了畢生的努力，他的教育思想是中華民族燦爛文化的瑰寶。陶行知在他一生的教育活動中，始終把美育放在重要地位，他把美育列作生活教育理論的重要組成部分，他認真研究美育的理論，不斷創(chuàng)立新的美育方法，在實踐中不斷探索適合中國國情的美育道路?？梢哉f他的全部教育理論和實踐都是貫穿著“以美育人”這根紅線。

美育是學校教育內(nèi)容的一個重要組成部分，是全面貫徹教育方針的一個重要環(huán)節(jié)。美育的目標是通過培養(yǎng)學生熱愛社會主義祖國的審美情感、正確的審美觀念和初步的鑒賞美與創(chuàng)造美的能力，以提高他們的審美素質(zhì)。但美不是孤立地存在，美育不能孤立地進行。美育應與德、智、體、勞各育相互聯(lián)系、相互滲透，相輔相成。

班級管理工作作為學校德育的一個重要組成部分，也應滲透陶行知美育思想，“以美育人”、“以情感人”，更好地達到教育的目標。班級管理包括有許多方面，綜合起來說，主要包括“硬件”和“軟件”管理兩個方面。從“硬件”方面來看，主要是指教室環(huán)境的管理與建設。1923年陶行知在創(chuàng)辦南京安徽公學時曾指出三個辦學目標，其中第二個目標就是改進環(huán)境，要有美術(shù)精神，并指出我們對于四周的環(huán)境，最忌是茍安，同流合污，聽天由命，不了了之，并主張改造應當秉著美術(shù)的精神，運用科學發(fā)明的結(jié)果來支配環(huán)境，使環(huán)境出現(xiàn)和諧的氣象。不僅如此，在陶行知先生一生辦學中，無論是曉莊師范、山海學團、育才學校等，都堅持以美育人。他重視校園的環(huán)境美，而這種環(huán)境美決非全賴天工，而是靠師生的共同勞動創(chuàng)造所致，他親自帶領師生種樹、鋪路、布置。陶行知認為學校環(huán)境美對人的精神狀態(tài)、思想感情的陶冶有著重大意義。1923年他在《杭州大學之天然環(huán)境》公開信中指出：“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關系，不容忽視。陶行知重視創(chuàng)造優(yōu)美的校容和校風，并指出陣有陣容，校有校容，有其內(nèi)必形諸外，我們首要重藝術(shù)化的校容。

陶行知先生以“美術(shù)的精神”來改造環(huán)境，從而提高學生的審美情趣，陶冶人格的思想是值得我們借鑒的。在班級管理中，教室作為學生朝夕相處的環(huán)境，我們理應充分重視，并予以積極的建設，以優(yōu)美的環(huán)境營造育人的良好氛圍。教室的整潔自然是首先必須做到的。此外，教室里要著力于搞好環(huán)境布置。黑板報、標語要醒目新穎。特別是班級黑板報更要花一些心思去建設?？梢哉浺恍┟约丫洌脕砻銊顚W生，也可以讓黑板報成為學生發(fā)表自己對某些問題的看法的論壇，黑板報還應是結(jié)合學校主題教育進行宣傳教育的重要陣地。教室的墻壁也是布置的重點，要讓墻壁“說話”，在墻壁可以布置一些美麗的風景畫，使教室顯得更加溫馨；也可以成為同學們的“學習園地”定期或不定期地展出學生的作文習作和優(yōu)秀作業(yè)；也可以在墻上展出學生自己的書畫、美術(shù)作品；同時，教室的墻壁也可以成為學生們的“學習競賽天地”，表揚優(yōu)秀者再接再厲，鼓勵后進者迎頭趕上??另外，在教室里可以適當?shù)仞B(yǎng)幾盆花草，由學生照看培養(yǎng)。這樣，一方面可以使教室顯得生機勃勃、綠意盎然。另一方面，可以培養(yǎng)學生親近自然，保護環(huán)境的意識。

總體來說，教室的建設與管理主要體現(xiàn)“潔、齊、美”三字和蓬勃向上的氛圍。

班級管理除了教室這一“硬件”之外，更多的是“軟件”的管理。所謂的“軟件”管理是指對學生的德育教育，引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣。在陶行知先生的美育思想中，就十分注重行為美的培養(yǎng)，他為培養(yǎng)學生良好的行為習慣，親自制訂了《育才三方針》、《育才學校之禮節(jié)與公約》等文件，制定了許多遵守紀律、講文明禮貌、講團結(jié)友愛的行為美的規(guī)范。從而達到教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人的目標。在對學生進行管理和教育，培養(yǎng)學生行為美的過程中應講究“藝術(shù)性”。

首先，學生行為美的養(yǎng)成過程中，很大程度上是來自教師的榜樣的力量，這就要求教師的行為首先應該是美的?！敖處煙o小節(jié)，身教重于言教”，有時教師的一個小小舉動，勝過十句教育的話。教師如果能在日常教育教學過程中嚴格要求自己，加強自我修養(yǎng)，那么無形中就會給學生一種教育的力量和榜樣的力量。每一位教師都應在一些小事上嚴格要求自己，這本身是良好師德的體現(xiàn)。教師只有用美的行為才能潛移默化地影響學生，讓學生信服自己，使學生真正理解什么才是美的。

其次，教師在教育方法上，也應講究“藝術(shù)性”。例如批評，批評作為一種常見的教育方法，是一服苦口的良藥，如能善用這一教育方法，會與表揚有異曲同工之效。第一，批評要有的放矢，有針對性，收效才大。老師在臺上大講特講，但講得大，講得空，一般學生摸不著頭腦，犯錯誤的學生也不怕，還是我行我素。批評要有的放矢，就要批評要針對具體的人和事，批評要帶有明確的目的，點明改正的方向。第二，批評還要留有余地，在批評教育時，力求點到即止，留有余地，給學生一個自我批評、自我教育的機會。這樣，學生易于接受，又對老師的寬容產(chǎn)生負疚感，從而有利于他們不斷鞭策自己，盡量少犯或不犯錯誤。如果班主任對學生的錯誤嘮嘮叨叨，否定或者貶低學生的自我認識、自我批評積極性，那么學生就會產(chǎn)生一種逆反心理，結(jié)果事與愿違，大大削弱了教育的效果。從中學生的心理承受能力出發(fā)，恰當?shù)剡\用“留有余地”的批評方法，會收到意想不到的效果。第三，批評要剛?cè)嵯酀瑒側(cè)嵯酀前嘀魅闻u時，根據(jù)學生的生理和心理特征去作教育，“一把鑰匙開一把鎖”，常常用剛制柔，以柔克剛。對女同學用剛，則有震撼力，對男同學用柔，則化解頑石。剛與柔的使用以不傷害學生的自尊心為重點。特別是犯有錯誤的學生，他們的自尊心表現(xiàn)得就更為復雜一些，因為做錯了事，受到別的同學的責怪，產(chǎn)生了自卑感，有時甚至產(chǎn)生“破罐子破摔”的想法。而實際上，他們的內(nèi)心深處，仍有上進的要求，渴望得到老師和同學的理解和幫助。因此對這些學生，在平時既要講原則，不遷就其錯誤的思想行為；又要講感情，尊重他們的自尊心。含蓄而不張揚的批評有時比那種電閃雷鳴式的批評效果會更好。第四，批評要迂回啟發(fā)，我們不僅要有一針見血、開門見山的批評教育，也要有“明修棧道，暗渡陳倉”的迂回批評教育。這樣可以避免批評者與被批評者的直接交鋒，引導幫助犯錯誤的學生消化、理解、醒悟，從而改正錯誤，使批評達到目的。如此批評沒有劍拔弩張之勢，往往卻有事半功倍之效。比如：有些學生有遲到的現(xiàn)象，教師不要歷數(shù)他的過錯，也不要埋怨他屢教不改，而是叫他將以往遲到的原因總結(jié)出來，叫他想想，有什么原因是不可以克服的，老師可以幫助他。這樣，往往可以讓學生有一個自我教育的機會。此外，在進行主題教育時，應多運用音樂、美術(shù)、體育等豐富多彩的活動來吸引學生、陶冶學生，增強教育的效果。

總之，在班級的管理中，我們應滲透陶行知美育思想，運用大美育的觀念，進行班級“軟”、“硬”的管理與建設，這樣會使我們的教育更具藝術(shù)性，更富感染力，更有成效。

第三篇：陶行知教育思想在班級管理中的運用

陶行知教育思想在班級管理中的運用

學?，F(xiàn)在對學習陶行知教育思想很重視,通過學習，我作為班主任對陶行知教育思想在 班級管理上面更是有了新的認識。

一、立和諧的師生關系，當學生的好朋友。

融洽、民主的師生關系，這是激發(fā)學生創(chuàng)新思維的保障。教育家陶行知曾明確指出“創(chuàng) 造力最能發(fā)揮的條件是民主。當然在不民主的環(huán)境下創(chuàng)造力也能表現(xiàn)，那僅是限于少數(shù)，而 且不能充分發(fā)揮其天才，但如果要大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主 的目的，民主的方法，才能完成這樣的大事。”在傳統(tǒng)教育模式中，教師是絕對權(quán)威，對班 級集體的管理實行“契約式”管卡壓。教師與學生無法親近，更不用說交流。學生對老師也 是“敬而遠之”。這樣的教育，鎖住了學生的心扉，封閉了學生的情感，禁錮了學生的思維，束縛了學生的想象，凡事都循規(guī)蹈矩，不敢奇思妙想，不敢越雷池一步，根本不可能有創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新教育要求建立新型的師生關系。俗話說： “親其師，信其道?！睅熒g建立了親密 和融洽的關系，才會給學生帶來敢于創(chuàng)新的勇氣、樂于創(chuàng)新的熱情和“我能創(chuàng)新”的自信。

1、熱愛關心學生。

陶行知先生說： “我們深信如果全國教師對于兒童教育都有鞠躬盡瘁，死而后已的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命?！贝_實，沒有真摯的愛，就沒有 成功的教育。熱愛學生是新世紀教師應遵循的最基本的行為準則，是形成民主、平等、和諧 的師生關系的前提。班主任要主動親近學生，深入到學生之中，在相處中用點頭、微笑、拉 拉手等親切神態(tài)，讓學生感受到教師喜愛的目光，消除那種“老鼠見了貓”的恐懼心理以及 由此帶來的心理壓力。積極了解、關心每個學生的愿望、性格、興趣等，幫助他們形成創(chuàng)新 思想、創(chuàng)新思維，在這種相對寬的支持性成長的班集體中，學生的個人愛好、個性品質(zhì)得到 很好的發(fā)展，他們就會主動去探索、創(chuàng)新。

2、要相信學生。

蘇霍姆林斯基認為：只有信任人，才能喚起人的自尊。對人的信任是 一股強大的力量，能在人身上樹立起一切美好的東西，包括創(chuàng)新的意識、精神及能力。班主 任只有相信班上的每一個學生，才有可能積極地教育學生，鼓勵學生，才有可能去發(fā)現(xiàn)學生 們的不同才能和興趣，因人而異地指導他們，并為之創(chuàng)造出進行各種活動的條件。當學生對 某一問題發(fā)表不同看法時，班主任應及時給予肯定，相信他的合理性，并對敢于發(fā)表不同看 法的精神進行鼓勵，激發(fā)學生積極思考，大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新的精神。

總之，建立和諧的師生關系，應從我們教師做起，我們教師要積極接受現(xiàn)代教育理念，要有熱愛學生、無私奉獻的精神，這樣學生才會熱愛教師。只有協(xié)調(diào)好師生之間的關系，兩 者才會產(chǎn)生感情上的共鳴，從而進入教學的最佳境界。

二、打開樊籠，提供創(chuàng)新的機會和實踐的舞臺。

“解放兒童的大腦，使他們能想；解放兒童的雙手，使他們能干；解放兒童的眼睛，使他 們能看；解放兒童的空間，使他們接觸自然，接觸社會；解放兒童的時間，不能把兒童的功 課表排滿。”教育家陶行知的這段話給我們以很深的啟迪。因此，我們要打開樊籠，把時間 和空間還給孩子。班主任應在班集體中處理好“一抱、二牽、三導”的關系，從最初的“事 無巨細”樣樣親自動手操作，到逐漸放手，以至于最終達到讓學生自己管理自己。我給學生提供的創(chuàng)新實踐舞臺之一就是實行“班干部輪流制”。具體做法是：第一步民 主選舉常任班委。選舉要經(jīng)過“自我推薦”“競選演說”“同學投票”等程序，這是給學生、、提供的第一個實踐舞臺。在“競選”活動中，不少同學表現(xiàn)了不凡的才能，提出了許多很有 創(chuàng)見的施政措施。第二步是由常任班委成員輪流主持一段時間班級工作，為大家做個好榜樣。第三步是以學號為序，全班每個同學輪流當一天值日班長，常任班委實行值周班長制，幫助 值日班長工作。值日班長根據(jù)班級的整體計劃，提出一天的任務要求，督促檢查全班的生活、學習、紀律、衛(wèi)生、體育活動等，還要填寫班級日志，總結(jié)一天的工作，提出下一天工作的 建議，并和第二天的值日班長做好交接工作。這樣做不僅激發(fā)了學生的民主參與意識，提高 了遵紀守規(guī)的自覺性，更重要的是為發(fā)展學生的個性特長創(chuàng)造了條件，使每個學生都能得到 充分發(fā)揮聰明才智的機會。

我會在適當?shù)臅r候給予一定的指導，如制定的目標有偏差或錯誤時，及時給予指正；當 他們遇到困難時，可以出點子，啟發(fā)他們慎密思考，激發(fā)他們創(chuàng)新新招，使方案設計得更完 美，實施更順利，效果更明顯。

三、辨證地看待學生道德行為上的差異，注意學生個性的發(fā)展。

人民教育家陶行知先生曾說： “人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地?！?創(chuàng)新思維是人類普遍具有的素質(zhì) ,創(chuàng)造力人皆有之，但每個學生創(chuàng)造能力的高低、表現(xiàn)形式、發(fā)揮作用的潛能、顯露的早晚等各不相同。學生之間的天賦潛能和成長環(huán)境總有一定的差異，在一般發(fā)展的基礎上，必然表現(xiàn)出個性特點來。在學校里，“老實聽話”的學生常常受到老 師的歡迎，而淘氣頑皮的甚至“無法無天”“犟頭倔腦”的學生，則讓一些老師無可奈何。、許多研究表明，這些“調(diào)皮大王”常常是創(chuàng)造力較強的學生。他們對新事物十分好奇，思維 十分活躍，常常因“奇特”的想法作出“越軌”的行為。由于他們的創(chuàng)造性不易被發(fā)現(xiàn)，在 學校統(tǒng)一的要求下，只能機械地適應教學?！鞍l(fā)明大王”愛迪生小時候，因各門功課不及格，被老師罵為“不折不扣的糊涂蟲”，愛因斯坦這位作出劃時代貢獻的物理學家在學校里，一 直受老師冷落，也沒有發(fā)現(xiàn)他的奇才。因此，教師應辨證地看待學生行為上的差異，透過現(xiàn) 象看本質(zhì)，及時發(fā)現(xiàn)學生“潛在”的創(chuàng)造力，精心培養(yǎng)。在班級中注意留給學生個性發(fā)展的 空間，堅持因材施教，為創(chuàng)造性人才的成長提供環(huán)境。

讓我們記住陶行知先生說過的話： “你 的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑?！?/p>

【因材施教篇】

1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。——陶行知

2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由?！招兄?/p>

【教學方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。

——陶行知

2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書?！招兄?/p>

3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學?！招兄?/p>

4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨?！招兄?/p>

5.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

【成功教育篇】

1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。——陶行知

【創(chuàng)新與實踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來?！招兄?/p>

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！招兄?/p>

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！招兄?/p>

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。——陶行知

【養(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)?！招兄?/p>

2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇?！招兄?/p>

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益??

教育名言

1、“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道?！?/p>

2、“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”

3、“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處?！?/p>

4、“教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人’?！?/p>

5、“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！?/p>

6、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

7、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

8、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。

9、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。

10、好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

11.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

12、在現(xiàn)狀下，尤須進行六大解放，把學習的基本自由還給學生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學問；

六、解放他的時間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。

13、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。

14、捧著一顆心來，不帶半根草去。

15、行是知之始，知是行之成。

16、教育是立國之本。

17、人生辦一件大事來，做一件大事去。

18、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

19、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。

20、真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。

21、做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

22、要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

23、象屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。

25、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。

26、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

27、教學合一。

第四篇：辦學思想在班級管理中的體現(xiàn)

以育人為本，教學生做人，突出能力本位，教學生做事。

人為本，育為諧

—淺談學校辦學理念在班級管理中的實施

學校是塑造人、培養(yǎng)人的地方，學校的辦學理念決定著其所培養(yǎng)的青少年發(fā)展的目標和方向。我校的辦學理念，通過幾任校長的深思熟慮，不斷完善，最終確定： “以育人為本，教學生做人，突出能力本位，教學生做事?！钡霓k學理念。

什么是以人為本？ 胡錦濤同志《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》曾深刻指出了以人為本的內(nèi)涵和要求：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。

我校的辦學理念中也明確了“以人為本”的涵義，那就是指以人的成長和發(fā)展為最終目標，尊重人，理解人，激勵人，發(fā)展人。從學校的教育宗旨來看，就是以學生的發(fā)展為本，要滿足學生的發(fā)展需求，積極主動地促進學生的和諧發(fā)展。

一、堅持“以人為本”，就是要全面認識和了解學生

如果說人是社會的主體，單個的人構(gòu)成社會的最小單元，那么，學生就是學校的主體，每一個學生構(gòu)成學校的最小單元。若是把學?？闯墒且粋€加工車間，學生就是這個車間的基本元素，不了解原材料的基本結(jié)構(gòu)就胡亂進行加工制作，再好的機器制作出來的只能是不合格產(chǎn)品，甚至是次品。

我接手一個新的班級，首先做的一件事就是盡快地認識和了解學生。做班主任時，我總是先讓學生自由幾天，這幾天期間，我從不發(fā)號施令，也不會批評和表揚任何一個學生，學生往往有些奇怪，不知道班主任葫蘆里究竟賣的什么藥，但我自己目的明確，這幾天時間要跟每一個學生面對面交流一次，在寬松的氛圍中實施對學生的第一次火力偵察，掌握學生的家庭狀況、學習目標、學習能力、生活習慣、心理素質(zhì)、性格特征、個性特長等，并用一個專用筆記本對每一項指標分A/B/C/D做好記錄。這樣我就可以做到因材施教，也可以做到量才而用。

二、堅持“以人為本”，就是要全面關心和愛護學生

一個合格的教師首先是一個愛生如子的人，陶行知先生說的“捧著一顆心來，不銜半根草去！”是高尚的教育者的寫照。但在關心和愛護學生上，許多人常常會走入誤區(qū)：“嚴”是愛，“寬”是害，于是許多班主任一進教室就板著面孔，課室也許鴉雀無聲，但學生往往在長期的壓抑中爆發(fā)而生出許多莫名的事端；另一種情況是，心怕學生“脆弱”的心靈受到傷害，想盡辦法為學生遮風擋雨，什么問題都幫學生扛著，其結(jié)果是學生“脆弱”的心靈更加“脆弱”。我想，全面關心和愛護學生，應該是在充分理解和尊重學生的基礎上引導其正確看待問題、正確面對成績和困難，更多要做的是激勵、是發(fā)展。要做“慈母”，更要做良師益友。

全面關心和愛護學生，首先要做到公平公正，不偏愛，不歧視。全面關心愛護學生，關鍵是“關心”在點子上，“愛護”在關鍵處，也就是說切入點要選擇恰當，不是瞎關心，不能溺愛。既要掌握火候，有時還要使用剛?cè)嵯酀募记伞?/p>

三、堅持“以人為本”，就是要讓學生充分認識人的自然和社會兩重屬性 從生物學的觀點講，人是一種有思維的、能創(chuàng)造和改變世界的高等級生命體，與其他生命形式一樣它有著誕生、成長、死亡，所以說，人是自然的人?？烧且驗槿擞兴季S能力，能創(chuàng)造和改變環(huán)境，隨著人類思維力的提高，推動著社會不斷向前發(fā)展，特別是今天，人對環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）的依賴越來越大，任何一個單個的人可以脫離社會、脫離其他人而獨立存活，由此可見，人是社會的人。人的自然屬性只是表現(xiàn)為一種生命形式，而人的社會屬性才真正地體現(xiàn)這種生命形式的特征和價值。

當然，人對自己的社會屬性的認識和理解得有一個過程，因為人剛誕生時還只是個自然人，只有在慢慢地接受知識、成長的過程中，完成向社會人的轉(zhuǎn)化。因此，不少學生往往只考慮自己的需要，而很少考慮群體的利益，這就不奇怪了。讓學生認識人的自然和社會屬性，可以明顯地增強其使命感和責任感，學生也往往會把“我的責任”時常掛在嘴邊。

總之，時代的發(fā)展讓我們對教育理念一次次地反思，教育的終極目標是什么？我們應該用什么樣的手段來實現(xiàn)我們的教育目標？只有與時俱進，才能跟上時代的步劃。學校所提出的“以人為本”辦學理念，就是順應社會進步和時代需求的教育新理念，也充分體現(xiàn)新課改的“自主、合作、創(chuàng)造”理念，這就要求我們做班主任的要充分理解好這一理念的內(nèi)涵和實質(zhì)，并在自己的教育教學實踐中創(chuàng)造性地實施。只有這樣，我們的工作才會少走彎路，才會更有實效。

第五篇：人本管理思想在稅務系統(tǒng)的運用

人本管理思想在稅務系統(tǒng)的運用

李建東

人、人材資源、“頭腦資源”是第一資源，也是推動發(fā)展的源泉和動力。聯(lián)合國早在《里約宣言》和《哥本哈根宣言》就提出以人為中心的發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，提出人類發(fā)展是發(fā)展戰(zhàn)略的核心。作為 科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，以人為本也是經(jīng)濟社會發(fā)展和改革的長遠指導方針，在全社會及其各個領域和各個具體的方面都要進行貫徹和落實，那么，我們稅務系統(tǒng)如何貫徹“以人為本”理念和觀念呢？本文就此問題作一粗淺探討，希望這些探討能夠拋磚引玉，引發(fā)更加系統(tǒng)、科學的研究。

一、人本管理的主要思想 內(nèi)涵

作為與 “ 以物為中心 ” 的管理思想相對應的概念，與傳統(tǒng)泰羅“科學管理”相比，人本管理是一種更廣闊、更有生命力的新管理哲學，那么，究竟何為人？何為本？人本管理的實質(zhì)是什么？我們認為，人本管理在本質(zhì)上是以促進人自身自由、全面發(fā)展為根本目的，而且，人本管理所理解的人是一個完整意義上的人。要理解人本管理，首先要完整地認識管理中的人，把握人性的實質(zhì)。要把握什么是 “ 人本 ”。從本原上來講，以人為本實際上是 “ 人本主義 ” 的一個必然要求。現(xiàn)代企業(yè)人本管理的核心是：對企業(yè)中的人應當視為人本身來看待，而不僅僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素或資源，否則，“ 人本管理 ” 不過是社會組織實現(xiàn)自身功利目標的一種手段，組織中的人并沒有擺脫僅僅作為一種資源或人力資本存在的地位。因此，從嚴格意義上講，以人為本之中的 “ 本 ” 實際上是一種哲學意義上的 “ 本位 ”、“ 根本 ”、“ 目的 ” 之意，它是一種從哲學意義上產(chǎn)生的對組織管理本質(zhì)的新認識。因此，人本管理在本質(zhì)上是以促進人自身自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式，而人自身自由、全面發(fā)展的核心內(nèi)容是個性的完善。著名管理學家陳怡安教授把人本管理提煉為三句話：點亮人性的光輝；回歸生命的價值；共創(chuàng)繁榮和幸福。我們認為，這個概括是十分精當?shù)摹?/p>

二、人本管理代表著先進管理文化的發(fā)展方向，是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的趨勢和歷史必然

從歷史根源上看，“ 以人為本 ” 與東方管理文化一脈相承。從歷史文獻考證看，早在 2500年前，我國古代的大政治家管仲就提出“以人為本”思想。我們 東方管理文化的本質(zhì)也可以概括為 12個字：以人為本，以德為先，人為為人，倡導“仁愛、寬容、和諧”，主張“正德、厚生、利用”，主張“大學之道”（“在明明德、在親民，在止于至善”），“弘揚光明正大的品德，使人們棄舊圖新，達到完善的境界”。這些獨特的東方價值觀念，體現(xiàn)了對生命的珍視和關愛，和我們今天探討的人本管理思想都是相通的。同時，“墻內(nèi)開花墻外香”，“論語加算盤”，東方管理文化對日本、新加坡、韓國等亞洲“四小龍”奇跡的創(chuàng)造也產(chǎn)生了不可估量的作用。

從實踐上看，人本管理思想在現(xiàn)代企業(yè)中根深蒂固，受到異乎尋常的普遍關注。以人為本，解決人的系統(tǒng)問題是 21世紀管理理論與實踐的核心問題。由于人本管理能調(diào)動員工的積極性，能夠創(chuàng)造企業(yè)和員工的最大價值，在很多著名公司都受到異乎尋常的普遍關注：如 摩托羅拉公司強調(diào)要“以尊嚴對待每一位員工，視之為個體”，美國馬立奧特公司認為，“人員第一，善待他們，寄予高度期望，其余一切會隨之而來”，又如 惠普公司也是以其對人的重視、尊重和信任的企業(yè)精神聞名于世，作為大公司，惠普對員工有著很強的凝聚力，著名的 “ 惠普之道 ” 的精髓就是關懷和尊重每個人和承認他們每個人的成就，尊重個人的尊嚴和價值。諾基亞公司更是提出了響亮的 “ 諾基亞高科技，以人為本 ” 口號。在我國海爾、聯(lián)想、華為等大企業(yè)，也普遍重視人本管理思想的運用。近年來，當代西方企業(yè)人本管理的發(fā)展還出現(xiàn)了一個新的趨勢，即個性化公司。這是美國哈佛大學教授巴特利特和倫敦商學院教授高歇爾研究了西方大量成功的知識創(chuàng)新型企業(yè)之后提出的公司管理模式，以更真實地體現(xiàn)人本管理宗旨的管理哲學，適應知識經(jīng)濟時代人本管理的要求。

從我國情況看，以人為本已成為新的國家發(fā)展戰(zhàn)略。在加入 WTO開放化、全球化新形勢下，為迎接國際化和國際競爭的挑戰(zhàn)，提高政府治理能力，新一屆中央政府始終高揚“以人為本”的人性主義大旗，提出建設 “服務型政府”、“責任政府”、“親民政府”、“透明政府”以及“善治型政府”、“企業(yè)型政府”思想，從不同側(cè)面、角度對政府管理創(chuàng)新（或政府改制）進行表述，所有的努力，一言以蔽之，我們認為，就是建立“人本政府”。十六屆三中全會首次提出的“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，提出的“五個統(tǒng)籌”的新發(fā)展戰(zhàn)略，其核心也貫穿了“以人為本”極賦有人文主義精神的治國、執(zhí)政理念。從狹義的 GDP擴展到廣義的HDI（人類發(fā)展指數(shù)），表明新發(fā)展觀正向人本主義回歸的價值觀轉(zhuǎn)變，“以人為本”已上升為國家的價值觀。聯(lián)系我國的管理實踐中長期以來見物不見人的現(xiàn)象非常突出的情況，以人為本 思想的提出具有特殊而重要的意義，這是關于發(fā)展觀的一個歷史性重大突破，也是經(jīng)歷數(shù)十年經(jīng)濟社會發(fā)展的曲折實踐，用很高昂的成本代價換來的真諦，是改革發(fā)展指導思想上的一次撥亂返正、正本清源，也可以說是馬克思主義認識問題上的一次撥亂返正、正本清源，也是一次新的思想解放運動，同時也使得我們各項工作包括稅收工作有了個統(tǒng)帥性思想。

從發(fā)展趨勢上看，人本管理思想上的趨同代表了 21世紀世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。20世紀末，在經(jīng)過各自的長期發(fā)展之后，東西方管理文化出現(xiàn)了整合趨勢，人在管理中的地位日漸重要，而團體的合作也越發(fā)顯示出生命力。西文從 “ 人是機器 ” 的觀念過渡到重視人的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認識到了人本身在管理中的重要地位，而不再純關注 “ 物 ”（包括機器、設備等）的管理，更簡潔地說，無論東西方管理文化都十分重視人的作用，這代表了 21世紀世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。

三、以人為本引領新發(fā)展觀，也是我們稅務系統(tǒng)的一個 統(tǒng)帥性思想

“做好人的工作，企業(yè)就成功了一大半”，企業(yè)家們這個樸實而深刻的認識，揭示了一個最基本的管理原則，同樣適用于我們稅務系統(tǒng)。我們 應當在“以人為本”統(tǒng)帥性思想指導下，重新認識人的作用，轉(zhuǎn)變管理理念，逐步由以物（如稅收）為中心的剛性管理，走向以人（納稅人、征稅人）為中心的柔性管理，相應建立一套包括動力、壓力、約束、保證、選擇等機制在內(nèi)的完善的人本管理機制，將“人本管理”新思維貫穿到稅務系統(tǒng)各個方面。

（一）要以人為中心，調(diào)整變革稅務系統(tǒng)組織發(fā)展模式

人本管理最強調(diào)的首先不是管理制度和管理技術(shù)，而是管理理念。根據(jù)聯(lián)合國和世界銀行的觀點，發(fā)展必須始于人并以人為中心，從人的需求角度出發(fā)，滿足人的物質(zhì)和精神生活的需求。以人為中心發(fā)展觀的引進，意味著我們稅務系統(tǒng)不僅要組織收入，完成稅收任務，還要以全面提高稅務干部生命質(zhì)量為發(fā)展目標，以稅務系統(tǒng)目標與廣大稅務干部個人目標都能實現(xiàn)作為工作成功的標志，通過建立 一套包括動力、壓力、約束、保證、選擇等機制在內(nèi)的完善的人本管理機制，使干部職工的行為發(fā)生根本的改變，使蘊藏在職工心理深處的價值實現(xiàn)感、成就欲、事業(yè)心、自尊、自愛、自強心理與主動性、創(chuàng)造性自然地傾瀉出來，形成巨大的團隊凝聚力，使廣大稅務干部的價值獲得更為適宜的實現(xiàn)空間，生活方式得到優(yōu)化，能力得到不斷加強。因此，在 “ 以人為本，依法治稅 ” 發(fā)展戰(zhàn)略的指導下，整個稅務管理理念必須相應發(fā)生轉(zhuǎn)變，要從以工作為中心的管理模式，轉(zhuǎn)變到以人為中心的管理模式，管理者不應再把干部職工作為單純管理對象，而是工作伙伴和團隊隊員。管理者對干部員工的態(tài)度必須發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，真正從心底尊重員工，相信每一個干部員工都能把工作做好，具有做最佳員工的內(nèi)在原始沖動。為此，我們一方面要 創(chuàng)新管理理念，優(yōu)化管理環(huán)境，改善管理文化，調(diào)整管理思路，樹立人本思想，消除權(quán)力、等級高于人的價值的現(xiàn)象。

（二）以人力資源為發(fā)展動力，大力實施 人才強稅戰(zhàn)略

人本管理是以人為中心的管理，它的核心是人，它把人置于組織中最重要資源的地位。這是人本管理與以 “ 物 ” 為中心的管理的最大區(qū)別，它意味著我們的一切管理活動都圍繞如何識人、選人、用人、育人、留人而展開，圍繞發(fā)展配置人才、集聚人才、培養(yǎng)和提高人才。為此，我們一要加強輿論宣傳，使人才強稅戰(zhàn)略深入人心。堅持輿論先行，緊緊圍繞“人才強稅”戰(zhàn)略，大力推進宣傳，為解放人才掃除一切思想障礙，并引導人們克服體制機制性障礙作好充分的思想準備。二要加大人力資源開發(fā)投入，優(yōu)先發(fā)展教育，構(gòu)建稅務系統(tǒng)現(xiàn)代化的終身教育體系，推動學習型組織的建設，為稅務干部自由全面發(fā)展，實現(xiàn)自我價值創(chuàng)造良好的氛圍環(huán)境。三要打破人才部門舊有的陳舊觀念和落后狀態(tài)，深化人事人才管理體制改革，克服種種體制機制性障礙，努力形成激勵人才自由成長和施展才華的體制機制。要有愛才之心，求才之渴，識才之眼、用才之能、容才之量、護才之魄、舉才之德，制定各種獎掖人才政策措施，用事業(yè)造就人，用環(huán)境凝聚人才，用機制激勵人才，使各類人才各得其所，各盡其能，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有機會，施展才華有舞臺，發(fā)展有空間，使各類人才始終保持旺盛的積極性和創(chuàng)造性，通過全方位的工作，營造人才輩出的氛圍和思想環(huán)境。

（三）以建立激勵型組織為目標，全面激發(fā)稅務系統(tǒng)“源頭”活力

人本管理 是以激勵原則作為主導思想的。傳統(tǒng)的觀念認為，“大河有水小河滿”，干部理所當然認為單位就是一條大河，只要自己是大河旁的小河，就可以取之用之。這種依賴性極大地壓抑了干部的積極性，滋長了“吃的鍋飯”的思想，“素質(zhì)好壞一個樣、干與不干一個樣、干好干壞一個樣”像瘟疫一樣扼殺了系統(tǒng)最寶貴的精神——活力。實際上，我們認為，稅務系統(tǒng)是條大河，廣大稅務干部不是小河，而是大河的源頭。源頭噴涌大河就有水，源頭的活力是稅務系統(tǒng)活力之源。如果稅務干部對稅收事業(yè)高度負責，他們的積極性就會向噴泉一樣噴涌而出，而不是靠壓出來或抽出來。所以，最關鍵的是源頭，也就是廣大稅務干部的責任心和積極性。那么，怎樣才使干部的活力像噴泉那樣涌出呢？對于稅務系統(tǒng)而言，“源頭活水”靠的是機制，通過建立、健全有效的激勵機制，加強目標激勵、榜樣激勵、獎懲激勵、機遇激勵、升職激勵、情感激勵等，建立健全“在位要受控，升遷靠競爭，屆滿要輪換，末

位要淘汰”的用人制度，從而創(chuàng)造出一種使干部精神愉快、關系和諧的組織文化和人際關系，讓稅務肌體的每一個細胞都充滿了活力，使每一個稅務干部都化為稅收事業(yè)這條大河的一個個源頭。

（四）以為納稅人服務為方向，推動稅務機關職能從監(jiān)督打擊向管理服務轉(zhuǎn)變

落實“以人為本”的關鍵在于政府轉(zhuǎn)變職能，在于政府管理創(chuàng)新，真正做到“執(zhí)政為民”，切實把經(jīng)濟管理職能轉(zhuǎn)到主要為市場主體服務和創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境上來。具體到我們稅務系統(tǒng)，就是從“監(jiān)督打擊”型稅務機關向“管理服務型”稅務機關轉(zhuǎn)變，把服務理念融入稅收工作之中，將建立公共服務型稅務機關應作為新時期稅收管理改革的主要目標選擇，從 管制行政向服務行政轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的以官本位、權(quán)力本位為特征的管制型稅務機關，向以社會本位、納稅人本位為主要特征的服務型稅務機關轉(zhuǎn)變，進一步相應調(diào)整稅收工作的指導思想和工作思路，稅務機關必須把工作的主導方向從滿足自身管理需求為主，轉(zhuǎn)變到以“一切為了納稅人”、一切 方便納稅人上來，稅收 執(zhí)法體現(xiàn)人性關懷，尊重和保障納稅人的合法權(quán)益，把稅務機關職能轉(zhuǎn)變引向深入。

（五）以科學發(fā)展觀為指導，將以人為本思想貫穿到稅收政策制訂執(zhí)行之中

“以人為本”不是一句空話，“以人為本”理念和觀念必須體現(xiàn)在國家各級權(quán)利機關的立法規(guī)劃和政府部門的體制改革中，其中自然也包括我們稅務機關，以人為本應當成為我們制定一切稅收發(fā)展戰(zhàn)略的基本出發(fā)點，稅收法律法規(guī)要體現(xiàn)“以人為本”，稅制改革和稅收政策措施要貫徹“以人為本”精神。如統(tǒng)一內(nèi)外資企業(yè)所得稅；統(tǒng)一城鄉(xiāng)稅制，在稅收政策上，對農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)要給予傾斜性扶持，對弱勢群體給予照顧，以切實改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)；實行綠色稅收政策，統(tǒng)籌人與自然生態(tài)的和諧發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境相適應；特殊群體稅收政策。（如下崗再就業(yè)）；個人所得稅政策調(diào)整要考慮稅收計生扣除等，努力為納稅人創(chuàng)造一個能充分體現(xiàn)稅負公平、稅收國民待遇的稅收政策環(huán)境。

（作者單位：江蘇省灌南縣地方稅務局）