第一篇：培養(yǎng)青年思想道德識之我見

四類健康減肥食譜 科學(xué)助瘦身

核心提示：減肥要適當(dāng)?shù)乜刂骑嬍?，少吃高熱量的食物，下面四類健康減肥食譜，能幫助大家科學(xué)瘦身，趕快看看吧。

四類健康減肥食譜

一、燃燒脂肪類

1、高纖麥餅

邁阿密大學(xué)的副教授說：一個(gè)全麥的餅干含有四克纖維，而精糧食物抑制胰島素含量，提高身體燃燒脂肪的能力。另外，據(jù)英國的一項(xiàng)研究，早餐含有豐富的纖維和碳水化合物與早餐含低纖維的相比，每天燃燒的熱量，前者是后者的兩倍。

2、葡萄柚

飯后吃葡萄柚，體內(nèi)的胰島素和血糖濃度也降低了，燃燒脂肪的能力增強(qiáng)了。研究發(fā)現(xiàn)，有兩組人，第一組三餐飯后吃葡萄柚，連續(xù)12周后，體重平均減輕了3.6磅，最成功者體重減輕了10磅。而另一組不吃葡萄柚，只減掉了0.5磅。

3、茶

綠茶中的茶多酚能幫助人們?nèi)紵嗟目防锖椭尽?/p>

4、辣醬

辣椒素能使人進(jìn)食后，抑制血液中的胰島素濃度，因此能促使人體燃燒脂肪。澳大利亞的研究人員發(fā)現(xiàn)，喜歡吃辣味食物的人，體內(nèi)的胰島素水平可以降低32%，胰島素越高，體內(nèi)儲(chǔ)存的脂肪就越多。

二、控制脂肪類

1、肉桂

巴基斯坦的研究人員發(fā)現(xiàn)：每天吃半匙的肉桂，能降低對心臟有害的膽固醇的濃度。喜歡吃甜食的美女們，肉桂就是一種很好的選擇。這樣的話，可以在燕麥和咖啡中加入肉桂代替白糖。每匙白糖含有16卡路里的熱量，這樣一周下來，就可以少攝入幾百卡路里的熱量。

2、核桃

核桃堅(jiān)果含有豐富的Ω-3脂肪酸，能讓人更長時(shí)間地保持飽肚感。澳大利亞的研究人員發(fā)現(xiàn)：每天吃八至十顆胡桃，能加速脂肪燃燒。核桃能降低胰島素的濃度，能幫助控制脂肪在體內(nèi)的儲(chǔ)存量。下次嘴饞的時(shí)候，不要再順手抓起大包署片，打開一袋胡桃，既解饞又有益。

三、富含鈣、維生素類

1、酸奶

酸奶含有豐富的蛋白質(zhì)和鈣，吃后不僅不容易覺得餓，而且對健康很有益。一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，兩組人，第一組每天三餐吃酸奶，另一組不吃。結(jié)果，第一組比第二組整體多減體重22%，減少的脂肪比第二組多61%。而且，第一組減少的腹部脂肪比第二組多81%。

2、鮭魚、金槍魚、沙丁魚和鯖魚

在一項(xiàng)長達(dá)七年的研究中，有36000名婦女，年齡在50至79歲之間，那些堅(jiān)持補(bǔ)充鈣和維生素D的人，體重增加比較緩慢。每天只要吃一百克的鮭魚，就能補(bǔ)充530國際單位的維生素D和181毫克的鈣，這是人體必需的，而且隨著年齡的增長，腰部很容易囤積脂肪，補(bǔ)充這些營養(yǎng)素可以幫助控制腰圍的增長。

3、豆類

豆類讓人更能耐餓，而且豆類含有豐富的纖維素和蛋白質(zhì)，又是一種低熱量的食物。半杯四季豆含有8克纖維素和7克蛋白質(zhì)，只含110卡路里熱量。

四、維持血糖穩(wěn)定類

1、亞麻籽

亞麻子含有豐富的纖維和健康的脂肪，這些都能使血糖的濃度保持穩(wěn)定，因此就不會(huì)因?yàn)檠菨舛群鋈唤档投╋嫳┦场?/p>

2、檸檬水

檸檬水中的磷酸能通過改變血液中的酸堿平衡，改善骨質(zhì)疏松的癥狀。

加利福尼亞的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)：每天堅(jiān)持喝四杯以上的水，比那些少喝水的人可以多減掉兩磅。

第二篇：培養(yǎng)青年思想道德識之我見

都要給陳浩。和悲字組詞。張艱苦的，的也可以舊的！都未變化，頭音樂作文。來罵我呀來呀！內(nèi)障老花，了希望一，還點(diǎn)一童顏。點(diǎn)也聯(lián)想，指數(shù)函。

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第三篇：識人用人之我見

識人是基礎(chǔ) 善任是關(guān)鍵 制度是保障

——淺談選人用人

為政之要，惟在得人。組織部門作為黨委的重要工作部門，肩負(fù)著選人用人的重要職責(zé)。進(jìn)一步提高知人善任能力，建立健全選任制度，充分發(fā)揮人才作用，其重要性不言而喻。

選人用人，識人是基礎(chǔ)，善任是關(guān)鍵，制度是保證。

一、識人是基礎(chǔ)

得人之道，貴在識人。只有識人，才能量才使用，做到知人善任。

人不易知，知人不易。戰(zhàn)國時(shí)期的莊子曾說過：“凡人心險(xiǎn)于山川，難有于知天”，意謂要了解一個(gè)人比知天還難。“天猶有春秋冬夏旦暮之期”，可以因氣候的變化和早晚的不同加以識別。而人的能力、品行、外貌、性格等千差萬別，千人千面，識別起來，相當(dāng)困難。依照“冰山理論”，外界意識到的層面只是這個(gè)冰山的尖角，其實(shí)人的心理行為中絕大部分是冰山下面巨大的三角形底部，那是看不見的，但正是這看不見的部分決定著人的一切行為。識人難，往往導(dǎo)致識人不準(zhǔn)，用人不當(dāng)，歷史上不乏其例。

（紙上談兵：戰(zhàn)國時(shí)趙國名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來趙王不聽勸告，執(zhí)意讓他接替 1 廉頗為趙將，在長平之戰(zhàn)中，只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗，趙國從此一蹶不振。

馬謖失街亭：三國時(shí)諸葛亮首次北伐，派馬謖駐守街亭，并囑托其當(dāng)?shù)涝跃芪很?。結(jié)果馬謖不遵諸葛亮囑托，不聽王平勸阻，乃上山扎寨，隨導(dǎo)致蜀軍慘敗，諸葛亮退守漢中，第一次北伐失敗。）

識人，需講究策略。古人早就總結(jié)出了很多識人方法，如戰(zhàn)國時(shí)李悝的“識人五法”，三國時(shí)諸葛亮的“觀人七經(jīng)”，劉邵《人物志》中的“九征”、“五?！睂W(xué)說，呂不韋提出的“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”，曾國藩《冰鑒》中關(guān)于識人的著述等等，這些都值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

（戰(zhàn)國時(shí)期的李悝提出了“識人五法”：一是居視其所親?？匆粋€(gè)人平常都與誰在一起：如與賢人親，則可重用，若與小人為伍，就要當(dāng)心；二是富視其所與?？匆粋€(gè)人如何支配自己的財(cái)富：如只滿足自己的私欲，貪圖享樂，則不能重用，如接濟(jì)窮人，或培植有為之士，則可重用；三是達(dá)視其所舉。一個(gè)人處于顯赫之時(shí)，就要看他如何選拔部屬：若任人為賢，則是良士真人，反之，則不可重用；四是窘其所不為。當(dāng)一個(gè)人處于困境時(shí)，就要看其操守如何；若不做茍且之事，不出賣良心，則可重用，反之，則不可用；五是貧視其所不取。人在貧困潦倒之際也不取不義之財(cái)，則可重用，反之，不可重用。

三國時(shí)的諸葛亮將知人之道概括為“七觀”：一是問之以是非而觀其志。目的在于通過其對是非的判斷來了解其志向； 二是窮之以辭辯觀其變。目的在于通過一連串的追問來了解他的應(yīng)變能力；三是咨之以計(jì)謀而觀其識。通過征求其謀略意見來了解其知識水平；四是告之以難而觀其勇。通過從事復(fù)雜困難的工作情況來了解其膽識；五是醉之以酒而觀其性。通過其酒醉后的表現(xiàn)來觀察了解他的本性；六是臨之以利而觀其廉。給其以得到財(cái)物的機(jī)會(huì)來觀察是否廉潔；七是期之以事而觀其信。囑咐其辦事來證明他是否守信用。）

新形勢下，組工干部如何做好識人工作，將干部考實(shí)考準(zhǔn)，我認(rèn)為，一方面要掌握科學(xué)合理的識人方法，另一方面要不斷提高自身的識人能力和素質(zhì)。

方法方面：

一要用群眾觀點(diǎn)來識人。俗話說，“百姓心中有桿秤”。老百姓與干部直接接觸最多，感受最深。一個(gè)干部能力怎樣、表現(xiàn)如何、是否真心實(shí)意為民辦實(shí)事，群眾看得最清楚，也最有發(fā)言權(quán)。要準(zhǔn)確識人，就必須堅(jiān)持群眾路線，到群眾中去，廣泛接觸群眾，征求群眾意見，傾聽群眾呼聲，了解群眾所盼。

二要用全面眼光來識人?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。識人如看山，站的位置不同，看的角度不同，結(jié)論也不同。要準(zhǔn)確地對一個(gè)人做出判斷，就應(yīng)縱橫比較，遠(yuǎn)近觀察，學(xué)會(huì)換 3 位思考、全方位看人識人，避免盲人摸象以偏概全，只見樹木，不見森林。

（以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”?？鬃佑性S許多多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說會(huì)道，利口善辯。他開始給孔子的印象不錯(cuò)，但后來漸漸地露出了真相：既 無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕”?？鬃拥牧硪粋€(gè)弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小三十九歲．子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子?？鬃娱_始認(rèn)為他資質(zhì)低下，不會(huì)成才。但他從師學(xué)習(xí)后，回去就致力于修身實(shí)踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì)見公卿大夫。后來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國都傳誦他的名字。孔子聽說了這件事，感慨地說：“我只憑言辭判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對宰予的判斷就錯(cuò)了；我只憑相貌判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對子羽的判斷錯(cuò)了。）

三要用發(fā)展觀點(diǎn)來識人?！奥愤b知馬力，日久見人心”。識人有個(gè)時(shí)間過程，絕非一朝一夕之事，絕不能因一時(shí)一事表現(xiàn)好，就認(rèn)為是一貫表現(xiàn)好；絕不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)好，就斷定今后表現(xiàn)好，絕不能因一項(xiàng)工作好，就認(rèn)為所有工作都好。只有用發(fā)展的眼光，通過縱向比較，才能真正了解其優(yōu)缺點(diǎn)，透析其人品之優(yōu)劣、才能之高低，認(rèn)識才會(huì)完整。

（白居易的《放言》 ：

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辯才須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。

先說周公，姓姬，名旦，是周文王少子，有圣德，輔其兄武王伐商，定了周家八百年天下。武王病，周公為冊文告天，愿以身代，藏其冊于金匱，無人知之。以后武王崩，太子成王年幼，周公抱成王于膝，以朝諸侯。有庶兄管叔、蔡叔將謀不軌，心忌周公，反布散流言，說周公欺侮幼主，不久篡位，成王疑之。周公辭了相位，避居?xùn)|國，心懷恐懼。一日，天降大風(fēng)疾雷，擊開金匱，成王見了冊文，方知周公之忠，迎歸相位，誅了管叔、蔡叔，周室危而復(fù)安。假如管叔、蔡叔流言方起，說周公有反叛之心，周公一病而亡，金匱之文未開，成王之疑未釋，誰人與他分辨？后世卻不把好人當(dāng)做惡人？

再說王莽。王莽字巨君，乃西漢平帝之舅，為人奸詐。自恃椒房寵勢，相國威權(quán)，陰有篡漢之意?？秩诵牟环?，乃折節(jié)謙恭，尊禮賢士，假行公道，虛張功業(yè)，天下郡縣稱莽功德者，共四十八萬七千五百七十二人。莽知人心歸己，乃鴆平帝，遷太后，自立為君，改國號曰新，一十八年。直至南陽劉文叔起兵復(fù)漢，被誅。假如王莽早死了十八年，卻不是完名全節(jié)一個(gè)賢宰相，垂之史冊？不把惡人當(dāng)做好人么？所以古人說：日久見人心。又道：蓋棺論始定。不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時(shí)之謗，斷其為小人。）

四要在關(guān)鍵時(shí)刻來識人?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”。越是關(guān)鍵時(shí)刻，越能彰顯人之品質(zhì)和才能。有的人平時(shí)工作能力表現(xiàn)突出，處理事務(wù)井井有條，有板有眼，但是在關(guān)鍵時(shí)刻，遇到突發(fā)性事件或棘手的問題時(shí)，卻束手無策，一籌莫展。有的人平時(shí)似乎能力平平，很不“耀眼”，但在關(guān)鍵時(shí)刻，卻表現(xiàn)出超凡的駕駛局勢的能力。要堅(jiān)持關(guān)鍵時(shí)刻看表現(xiàn)，與平時(shí)表現(xiàn)相印證。

五要用辯證方法來識人?！叭藷o完人，金無足赤”，每個(gè)人，每樣事物都不可能十全十美。優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)往往相生相伴，優(yōu)點(diǎn)的另一面常常折射著缺點(diǎn)，缺點(diǎn)的另一面一般也體現(xiàn)著優(yōu)點(diǎn)。要將二者結(jié)合起來，既要看到優(yōu)點(diǎn)，也要看到缺點(diǎn)，堅(jiān)決防止一好百好，一丑百丑。要善于抓住矛盾的主要方面，辯證地分析，從而得出客觀公正的評價(jià)。

（生活中，得與失、美麗與缺陷往往并存。有個(gè)漁夫出海捕魚，從海里撈到一顆大珍珠，這顆珍珠晶瑩圓潤，美麗無比，價(jià)值連城，漁夫愛不釋手。美中不足的是，珍珠上有一個(gè)小小的黑點(diǎn)。漁夫想，要是能把珍珠上的小黑點(diǎn)去掉，珍珠將變成無價(jià)之寶?？墒莿兊粢粚樱邳c(diǎn)仍在；漁夫不斷剝下去，等到黑點(diǎn)沒有了，珍珠也被削剔地蕩然無存了。在對人或其他事物的態(tài)度和方式上，常常有人犯了像漁夫一樣的錯(cuò)誤。）

能力素質(zhì)方面：

三國時(shí)期著名的思想家劉劭也曾說過，“一流之人，能識一流之善；二流之人，能識二流之美”。這段話也道出了識人察人者素 6 質(zhì)的重要性。組工干部要識“一流之才”，自己就要成為“一流之人”。

一要善于見微知著。要有見微知著的預(yù)見力，“細(xì)微之處有乾坤”。要善于觀察，從貌似平常的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)人的特質(zhì)。要學(xué)會(huì)由小見大，從細(xì)小的事情里，透視人才的重要特征與個(gè)性。

（曾國藩緩行三千步，自細(xì)微處識人。晚清名臣曾國藩頗有用人之明，曾提拔了左宗棠、李鴻章等名臣。某次，李鴻章帶了三個(gè)人請?jiān)鴩蚊钋?。?dāng)時(shí)曾國藩?jiǎng)偝燥栵堈谏⒉?。他有飯后緩行三千步的?xí)慣，所以那三人就在一旁恭候。散步之后，李鴻章請他接見那三人，曾國藩卻說：“不必了?！崩铠櫿潞荏@訝。曾國藩說道：“在散步時(shí)，那三個(gè)人我都看過了，第一個(gè)低頭不敢仰視，是一個(gè)忠厚的人，可以給他保守的工作；第二個(gè)喜歡作假，在人面前很恭敬，等我一轉(zhuǎn)身，便左顧右盼，將來必定陽奉陰違，不能任用；第三個(gè)人雙目注視，始終挺立不動(dòng)，他的功名，將不在你我之下，可委以重任。”后來三人的發(fā)展，果然不出曾氏所料，而第三人就是開發(fā)臺灣有功的劉銘傳。緩行三千步，不過一小時(shí)的光景。就這一小時(shí)的光景，決定了三個(gè)人的命運(yùn)。有人也許要說，這曾國藩，也太絕對了吧。其實(shí)，一個(gè)人的品性，是可以在很短的時(shí)間內(nèi)從他細(xì)微的形態(tài)動(dòng)作中看出來的。曾國藩的高明就在于，他在緩步的過程中不動(dòng)聲色地仔細(xì)觀察了三個(gè)人。這是一場未曾事先通知的考試。因此，三個(gè)人的表現(xiàn)也都發(fā)乎本性。

劉銘傳（1836-1896）淮軍將領(lǐng)，洋務(wù)派骨干，臺灣第一任巡 撫，不但打退了法國艦隊(duì)的進(jìn)犯，而且練洋操，議鐵路、建臺省，為臺灣的現(xiàn)代化作出了突出貢獻(xiàn)。）

二要善于由表及里。要有由表及里的洞察力，既要看其表，更要通過紛繁復(fù)雜的表象察本質(zhì)、識潛力，做到不被表象所迷惑，不以貌取人，不憑印象選人，要象九方皋相馬一樣，“重其精而略其粗，得其神而忘其形”，由表及里，由此及彼，使劣材、庸才、假才原形畢露，讓好才、真才、良才脫穎而出。

（秦穆公問伯樂，有可以接替他相馬的接班人嗎？伯樂就推薦了九方皋。秦穆公命九方皋尋找千里馬。三個(gè)月后，九方皋說找到了。秦穆公問是什么樣的，九方皋說是黃色的母馬。秦穆公親自看時(shí)，卻是一匹黑色的公馬。秦穆公很生氣的召見伯樂說，你推薦的人連雌雄顏色都不分，怎么會(huì)相馬呢？伯樂嘆曰，九方皋所看見的是內(nèi)在的素質(zhì)，發(fā)現(xiàn)它的精髓而忽略其他方面，注意它的內(nèi)在而忽略它的外表。像九方皋這樣的相馬方法，是比千里馬還要珍貴的。馬到，果然是千里馬。——《列子》）

三要善于去偽存真。要有去偽存真的辨別力，能夠正確辨別君與小人、作事與作秀，區(qū)分顯績與隱績、真實(shí)政績與虛假政績，防止被表面文章、“短期行為”、“政績工程”所蒙蔽，要用客觀、發(fā)展、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的眼光去偽存真，辨別良莠，識得“廬山真面目”。

四要善于以學(xué)增識。要準(zhǔn)確識人，必須具備較高的政治修養(yǎng)、理論涵養(yǎng)和過硬的業(yè)務(wù)能力，要把學(xué)習(xí)作為一種終身追求，通過學(xué)習(xí)是提高綜合素質(zhì)。要精通干部選拔任用的原則、條件、程序等各個(gè)環(huán)節(jié)的操作辦法和要求。同時(shí)，進(jìn)一步拓寬知識面，廣獵經(jīng)濟(jì)、法律、管理、文學(xué)藝術(shù)、計(jì)算機(jī)等各門學(xué)科知識，做到博覽群“行”，了解各個(gè)崗位，各個(gè)行業(yè)的條條框框，真正做精通業(yè)務(wù)的“行家”，和眼界思路開闊的“雜家”。

二、善任是關(guān)鍵

“善用人者能成事，能成事者善用人”。漢高祖劉邦登上皇位后，在述其戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，扶百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，吾不如韓信。此三者，皆人杰。吾能用之，此吾所以取天下。這是知人善任的典型事例。如果劉邦把張良、蕭何、韓信的三者位子調(diào)換過來使用，會(huì)怎樣呢？其結(jié)果不言而喻。

知人要善任，標(biāo)準(zhǔn)很重要。古代最理想的用人標(biāo)準(zhǔn)為“德才兼?zhèn)洹??！叭喂傥┵t才，左右惟其人”，主張任用有德有才的人為官來管理國家。然而，金無足赤，人無完人，真正“德才兼?zhèn)洹钡馁t人鳳毛麟角，古人往往退而求其次做到“不求備于一人”，這就存在兩種用人思路：“重德輕才”和“唯才是舉”。一般而言，在穩(wěn)定的治世，統(tǒng)治者選材標(biāo)準(zhǔn)更傾向于“德”，選拔賢德的人才為百姓樹立榜樣，有利于移風(fēng)易俗和社會(huì)穩(wěn)定。亂世則更需要才華橫溢，勇于開拓的創(chuàng)新型人才，這種實(shí)用型人才更符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“爭霸”需求，故“亂世多出英雄”。和諧社會(huì)，更需重德。黨的十七屆四中全會(huì)提出了 “堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)?！?堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)，就是要以德為前提、以德為先決，同樣能力強(qiáng)的干部，誰在德方面表現(xiàn)更加突出，就提拔重用誰；對于在德方面存在嚴(yán)重問題的干部，本事再大也不能提拔重用。這是我們黨對干部選拔任用工作歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對黨的組織路線和干部政策的豐富發(fā)展，是新時(shí)期黨的干部工作的重要指導(dǎo)方針。深刻理解和全面貫徹這一重要標(biāo)準(zhǔn)，對于建設(shè)善于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的高素質(zhì)干部隊(duì)伍，具有極其重要的意義。

明確了用人標(biāo)準(zhǔn)，做到知人善任，需把握好以下幾點(diǎn)： 一要堅(jiān)持辯證對待德才?！暗抡?，才之帥也；才者，德之資也”。德是才的統(tǒng)帥，決定著才作用的方向；才是德的支撐，影響著德作用的范圍。與才相比，德始終是第一位的。德與才又是辯證統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)以德為先，決不能忽視才，有德無才，政治上可以信賴，但難以托付重任。德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)整體來認(rèn)識、來把握、來貫徹，既把好政治關(guān)、又把好才能關(guān)，真正把那些品德好、同時(shí)又有真才實(shí)學(xué)、能力突出的干部選拔上來。

二要堅(jiān)持用人用其所長?！俺哂兴蹋缬兴L”。再平庸的人也有其長處。破除“任人唯全”的思想束縛，對一個(gè)干部，要看大功而不計(jì)小過，重大節(jié)而不求完美，講發(fā)展而不拘一格。什么“長”該用，什么“短”該補(bǔ)，要看得清清楚楚。只要其本質(zhì)好、素質(zhì)硬、潛力大，盡管有不足，但只要瑕不掩玉，就可大 膽用其所長，不要因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)短處，而不敢大膽使用。要在發(fā)揮長處的過程中補(bǔ)其短處。

（《資治通鑒〃唐紀(jì)》記載：太宗令封德彝舉賢，久無所舉，詰之。對曰：“非臣不盡心，但于今未有奇才耳?！碧谠唬骸熬佑萌巳缙?，各取所長，古之致治者，豈借才于異代乎？”）三要堅(jiān)持用人用當(dāng)其時(shí)。“用人之道，當(dāng)在其壯年心力精強(qiáng)時(shí)用之”。人才不可能長時(shí)間地保持在一個(gè)才華洋溢、光芒四射的高水平，人才是有“黃金期”的。堅(jiān)持事業(yè)取人，提高用人效益，必須把握好人才的黃金期，在人才精力最旺盛、創(chuàng)造力最強(qiáng)、干事業(yè)勁頭最足的時(shí)候，不失時(shí)機(jī)地使用起來，使人才發(fā)揮出最大的潛質(zhì)，激發(fā)出最大的熱情，創(chuàng)造出最大的業(yè)績。

四要堅(jiān)持用人用好其位?！膀E馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟”。不同的工作崗位，對人才有不同的要求；不同的人，對崗位也有不同的適應(yīng)性。要根據(jù)不同人才的能力素質(zhì)，安排與之相適的崗位，量才用人，做到人崗相宜，人盡其才。

（《西鄰五子》的故事：老大是個(gè)憨子，雖忠厚老實(shí)，但不善言表；老二是個(gè)游子，雖能說會(huì)道，但不喜農(nóng)事；老三是個(gè)瞎子，雖聰明伶俐，但雙目失明；老四是個(gè)駝子，雖手腳麻利，但羅鍋駝背；老五是個(gè)跛子，雖辦事精細(xì)，但跛足難行。常人看來這么一個(gè)家庭是無可救藥，貧寒至極，然而由于因材施用，老大（憨子）種田，老二（游子）經(jīng)商，老三（瞎子）算命，老四（駝子）紡紗，老五（跛子）搓麻，帶來了家庭的興旺和富有。）

五要注重團(tuán)隊(duì)整體效應(yīng)。李瑞環(huán)曾形象地說過，“領(lǐng)導(dǎo)班子的配備要講究結(jié)構(gòu)合理。一個(gè)班子就像混凝土結(jié)構(gòu)，有鋼筋、水泥、沙子、骨料。光是鋼筋就沒法受壓，沒有鋼筋，混凝土一拉就裂了，所以要講合理地配比。一個(gè)好的班子必須是你擅長這方面，他精通那方面，各具長短，組合在一起就成了面面都行的好班子”?，F(xiàn)實(shí)生活中常有這樣的情況，單個(gè)講，都是人才，加在一起卻不強(qiáng)，滿盤象棋都是車，見面就“兌”沒法走。使用人才，不僅要重視個(gè)體的素質(zhì)，還要高度重視群體結(jié)構(gòu)的合理化，使群體中的個(gè)體相互彌補(bǔ)，相得益彰，達(dá)到一加一大于二的效果。

三、制度是保障

知人要善任，制度需給力。中組部部長李源潮在今年2月份的干部人事制度改革工作聯(lián)席會(huì)議上說：“民主不能倒退，選人用人要靠制度，不能光靠伯樂，還是要重民主制度機(jī)制”。用制度選拔干部，建立健全科學(xué)的干部選拔任用機(jī)制，是提高選人用人公信度的關(guān)鍵。

鑒古可知今。古代用人制度在兩千多年的實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，值得珍重和借鑒。春秋以前，官吏主要通過“世卿世祿”制度產(chǎn)生。戰(zhàn)國時(shí)，“世卿世祿”制逐漸廢除，官吏的選舉發(fā)生了根本變化。秦在統(tǒng)一之前，“仕進(jìn)之途，唯辟田與勝敵而已”，而勝敵是其主要途徑。秦統(tǒng)一后的官吏，也就多出于軍功。到了漢代，朝廷為了適應(yīng)專制主義中央集權(quán)封建國家統(tǒng)治的需要，在秦的基礎(chǔ)上，建立和發(fā)展了一整套選舉統(tǒng)治人才的選官制度。這套制度包括察舉、皇帝征召、公府與州郡辟除等多種方式。魏 晉時(shí)期實(shí)行了“九品中正制”，在朝官中推選有聲望的人擔(dān)任州、郡的中正官，負(fù)責(zé)察訪本地士人、按照其才德望評定九個(gè)等級，向吏部舉薦。隋朝時(shí)開始實(shí)行科舉制，用公開考試的方法來甄別人才高下，從而量才錄用，這是中國古代選官制度上重大改革，為以后歷代所沿用。這些選官用人制度對當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，起到了一定的作用，但同時(shí)也表現(xiàn)出各種弊端。其中影響最大的當(dāng)屬科舉制度，采取公開考試的方式來選拔人才，改變了自秦漢以來以薦舉為主的官吏選拔制度，是歷史的一大進(jìn)步。科舉制度為以后歷代王朝所沿用，但到了明清時(shí)期，專重“四書”“五經(jīng)”，以八股文取士，禁錮了士人的思想，極大地束縛了知識分子的創(chuàng)造性，在一定程度上阻礙了科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，是中國近代落后于西方的文化因素。

推陳以出新。新時(shí)期以來，我黨不斷推進(jìn)干部人事制度改革，在用人制度上取得了明顯進(jìn)展。2002年7月頒布實(shí)施的《干部任用條例》，明確了新時(shí)期干部選拔任用工作的指導(dǎo)思想、基本原則和選拔任用條件，通過規(guī)范民主推薦、考察、醞釀，討論決定，任職，依法推薦、提名和民主協(xié)商，公開選拔和競爭上崗，交流、回避、免職、辭職、降職，紀(jì)律和監(jiān)督等一系列環(huán)節(jié)，對黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作作出了全方位的實(shí)體性和程序性規(guī)定。是我們黨關(guān)于黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作必須遵循的基本規(guī)章，也是從源頭上治理用上不正之風(fēng)的有力武器。隨著干部人事制度改革逐步深入，中央又相繼出臺了國家《公務(wù)員法》、“5+1”“3+2”和干部監(jiān)督四項(xiàng)制度等配套文件，進(jìn)一步健全完善了選任制度，科學(xué)完備的干部選拔任用制度新體系已形成，競爭性選人用人機(jī)制作用日益突出，在實(shí)際工作中取得了明顯實(shí)效。

我們堅(jiān)信，隨著干部人事制度改革的不斷深入，選人用人制度一定會(huì)越來越規(guī)范，越來越完善，選人用人工作一定會(huì)越來越科學(xué)，越來越公正，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)一定會(huì)越來越興旺，越來越發(fā)達(dá)。

第四篇：未成年人思想道德建設(shè)之我見

未成年人思想道德建設(shè)之我見

--------用愛改變學(xué)生

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【摘要】 當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的時(shí)代，網(wǎng)吧的不斷增加、黃色書刊、暴力影視作品等等不斷影響著我們和我們的學(xué)生；面臨越來越多，也越來越復(fù)雜的問題；特別是農(nóng)村，由于父母外出務(wù)工，留守兒童問題越來越引起廣大社會(huì)人士的關(guān)注，作為農(nóng)村教師的我們應(yīng)該何去何從？

【關(guān)鍵詞】 未成年人犯罪原因分析、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、見意及預(yù)防、愛心、耐心、未成年人是我們國家未來發(fā)展的生力軍。新中國成立以來。我國一直都很重視對未成年人進(jìn)行思想道德教育；隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的學(xué)生面臨來自社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)的各種不良誘惑，呈現(xiàn)出越來越多、越來越復(fù)雜的問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)：20世紀(jì)70年代末，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)80年代，我國未成年人犯罪呈增長趨勢，已成為危害社會(huì)治安的嚴(yán)重問題。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，在校生和流失生的犯罪率明顯增加。就我們貴州省而言，近年來，未成年人犯罪比例越來越高，其中留守兒童的犯罪比例最高，其次是問題兒童。作為一名教師我們應(yīng)該何去何從？帶著這些問題，我參加了貴州省“千校萬師”未成年人思想道德建設(shè)培訓(xùn)；通過本次培訓(xùn)，結(jié)合我個(gè)人的工作實(shí)際，下面就簡要談?wù)勎覀€(gè)人想法：

一、未成年人思想道德問題形成的原因分析

1、年幼無知和家庭教育的缺失是未成年人思想道德問題形成的基本原因。由于父母外出務(wù)工，農(nóng)村的留守兒童越來越多，他們有的和爺爺奶奶生活在一起；有的和叔叔伯伯生活在一起；有的和哥哥姐姐生活在一起、還有的甚至一個(gè)人帶著弟弟妹妹生活。都說父母是孩子的第一任老師，可是我們的孩子從小就缺乏了父母的愛、父母的教育。在這樣的環(huán)境下我們很多的孩子很早就離開了校園走進(jìn)了社會(huì)；而當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代；他們?nèi)狈θ说氖欠桥袛嗄芰?，加上各種不良的影視傳媒：比如說電視劇充滿了暴力或情感糾葛，仿佛沒有這些就沒有賣點(diǎn)；而我們的學(xué)生正是十五、六歲的孩子，這個(gè)年齡階段的孩子對外來事物充滿了好奇，他們具備了很強(qiáng)的模仿能力，在暴力和情感糾結(jié)的視覺沖擊下，我們的學(xué)生很容易去模仿，這樣就導(dǎo)致了暴力事件、偷盜、搶劫等等問題的形成。

2、對網(wǎng)絡(luò)的癡迷也是未成年人思想道德問題形式的一個(gè)基本原因。大家都知道現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲使得越來越多的孩子沉迷其中，有的孩子為了上網(wǎng)而逃課、有的孩子為了上網(wǎng)而盜取家中的錢財(cái)、有的孩子為了上網(wǎng)而打架等等?，F(xiàn)在我國對網(wǎng)絡(luò)的管理還缺乏相關(guān)的法律法規(guī)，使得社會(huì)上的一些不良份子有可乘之機(jī)，在他們的誘惑、威逼之下，我們孩子出現(xiàn)了偷盜、打架、瀏覽不良信息等等問題。

3、好奇心理缺乏正確引導(dǎo)是導(dǎo)致問成年人思想道德問題形成的又一個(gè)誘因。我們國家是一個(gè)擁有5000多年文明的國家，我們的人民思想保守，在未成年人性教育問題上我們可以說是閉而不談的，在不良影視傳媒的誘惑下，我們的學(xué)生充滿了好奇，而我們的教師、我們的學(xué)校可以說對于這個(gè)問題是避諱的，在這樣一個(gè)前提條件下，我們孩子心理沒有得到及時(shí)的梳理，誘發(fā)了性犯罪等問題。

4、學(xué)校教育重智不重德是促使未成年人思想問題形成的關(guān)鍵。我們現(xiàn)在提倡給孩子減負(fù)、提倡素質(zhì)教育，但是我們卻用應(yīng)試教育的考核方法來衡量著我們的學(xué)生。很多學(xué)校為了教學(xué)質(zhì)量，不惜犧牲我們的孩子，把他們分成三六九等，而衡量孩子的唯一工具就是分?jǐn)?shù)。

那么我就想問問大家老師：是不是思想好的孩子就一定成績好，成績好的孩子就一定思想好呢？

二、未成年思想道德問題的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

1、我國加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，就是要求全社會(huì)、全體公民都要重視未成年人思想道德建設(shè)，因?yàn)楹⒆邮俏覀兊奈磥?、孩子是我們的希望。現(xiàn)在我國未成年人犯罪的現(xiàn)狀是：“三多一少”，所謂三多就是：農(nóng)村籍人員多、財(cái)產(chǎn)型犯罪人員多、家庭殘缺多；一少則是指：文化程度普遍低下。

2、未成年人犯罪的特點(diǎn)：

第五篇：新生思想道德培養(yǎng)

【論文摘要】黨的十七大提出了加強(qiáng)思想道德建設(shè)的要求，如何正確認(rèn)識和深刻理解并具體實(shí)施好思想道德培養(yǎng)的任務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)前和今后高等院校和全體教育工作者亟需解決的現(xiàn)實(shí)課題和歷史重任。

【論文關(guān)鍵詞】高校 思想道德 培養(yǎng) 思考

黨的十七大提出了加強(qiáng)思想道德建設(shè)的要求，如何正確認(rèn)識和深刻理解并具體實(shí)施好思想道德培養(yǎng)的任務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)前和今后高等院校和全體教育工作者亟需解決的現(xiàn)實(shí)課題和歷史重任。在高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)勝利而奮斗的歷史進(jìn)程中，加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)是新世紀(jì)新階段面臨的重大任務(wù)和嚴(yán)竣挑戰(zhàn)。

一、黨中央提出思想道德建設(shè)的重大意義

胡錦濤強(qiáng)調(diào)指出：“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”。總書記的講話是建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚，塑造社會(huì)主義四有新人的重要內(nèi)容，也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的重要組成部分。

因?yàn)椋鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民；用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量；用以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志；用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。

加強(qiáng)思想道德建設(shè)，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為首要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，這是著眼于打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。只有在核心價(jià)值體系的引導(dǎo)和動(dòng)員下，多元價(jià)值觀才能得到合理的調(diào)適、引領(lǐng)和規(guī)范，人們的價(jià)值選擇才不至于無所適從。同時(shí)，這種思想導(dǎo)向也是激勵(lì)人們?nèi)f眾一心、奮勇前進(jìn)的希望之光。核心價(jià)值體系支撐起人們的精神世界，給人們以前進(jìn)的方向和力量。這種精神力量是持續(xù)推進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)的巨大動(dòng)力，同時(shí)也有利于開發(fā)人們的智慧，增強(qiáng)認(rèn)識事物的能力，為推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持，對社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮具有推動(dòng)作用。

二、加強(qiáng)高校思想道德培養(yǎng)的地位和作用

從高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)看，我們需要“德、智、體、美”全面發(fā)展的合格人才。但由于受我國教育體制和習(xí)慣教育的影響，學(xué)校一般采用應(yīng)試教育，以分?jǐn)?shù)看高低，決定學(xué)生優(yōu)劣，往往忽視德育和思想道德的表現(xiàn)，更談不上全面推進(jìn)素質(zhì)教育。從高校德育教育現(xiàn)狀看，近年來，高校德育工作雖然取得很大的成績，但從總體上講，還有一些不盡人意的表現(xiàn)。在青年學(xué)生中信仰缺失，價(jià)值觀扭曲，道德行為下滑等。究其原因，改革開放后，多元思潮碰撞，特別是西方思潮的影響是一個(gè)無法回避的客觀事實(shí)，從而極易產(chǎn)生信仰危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)化的影響，學(xué)生長時(shí)間與電腦打交道，網(wǎng)上交朋友，網(wǎng)上聊天，網(wǎng)上不健康、不安全的內(nèi)容更加對青年學(xué)生的思想產(chǎn)生不良影響，從而影響高校思想教育的開展和進(jìn)行。

德育教育說起來重要，做起來打折扣，對德育教育的重要性認(rèn)識不足。教育內(nèi)容和教育方法單一，都會(huì)導(dǎo)致德育工作不能有效開展。我們可以肯定地說，德育教育工作者在相當(dāng)程度上決定著德育教育的成敗，學(xué)生思想道德好壞決定著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。僅從5·l2汶川大地震透視：地震發(fā)生后老師為保護(hù)自己的學(xué)生而自己身亡，還有一名老師把學(xué)生推出門外而自己被砸殘。全國大學(xué)生主動(dòng)為地震災(zāi)區(qū)獻(xiàn)血、捐款，主動(dòng)要求到災(zāi)區(qū)當(dāng)志愿者等等。這說明學(xué)生和教師思想道德的精神力量已自覺地轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)行動(dòng)。毛澤東同志說：“思想政治工作是一切工作的生命線”。胡總書記說“時(shí)間就是生命，要盡全力救人”“只要有一線生還的機(jī)會(huì)，就要用百倍的努力?！斌w現(xiàn)了黨的執(zhí)政能力和黨的先進(jìn)性。這些實(shí)例都是思想道德力量在每個(gè)人身上的具體展現(xiàn)。所以，高校思想道德培養(yǎng)要在內(nèi)容和方法上改進(jìn)創(chuàng)新才能收到良好的效果。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是全面建設(shè)小康社會(huì)的骨干力量。只有具備愛黨、愛祖國、愛人民的民族精神和時(shí)代精神，才能真正報(bào)效祖國，為祖國的振興而奮斗。

三、加強(qiáng)高校思想道德培養(yǎng)的建議與對策

1．堅(jiān)持黨的教育方針必須把德育放在首位

黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)非常重視德育工作。毛澤東同志明確指出：“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)：“毫無疑問，學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位?！薄芭囵B(yǎng)有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的四有新人”。江澤民同志在《必須堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略》一文中指出：“各級各類學(xué)校都要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，努力培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的?四有?新人。要針對改革和建設(shè)過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的思想政治工作和政治教育?！焙\濤同志在《堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀》一文中指出：“要進(jìn)一步實(shí)施公民道德建設(shè)工程，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)公民良好的道德品質(zhì)，切實(shí)抓好青少年的思想品德和心理素質(zhì)教育，把社會(huì)主義思想道德具體地納入到青少年成長的各個(gè)環(huán)節(jié)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。”

2．加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德培養(yǎng)方式、方法

胡錦濤指出：“要貫徹以人為本的方針，尊重人、理解人、關(guān)心人，有針對性地解決不同社會(huì)群體的思想問題，既要鼓勵(lì)先進(jìn)，又要照顧多數(shù)；既要統(tǒng)一思想，又要尊重差異；既要解決思想問題，又要解決實(shí)際問題。”高校如何適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，解放思想，以民主的作風(fēng)去實(shí)施思想道德建設(shè)，就必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，吸取中外精華，吸納中華民族傳統(tǒng)偉大的精神，緊密聯(lián)系時(shí)代，以改革創(chuàng)新精神溶于以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。一是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，充分利用互聯(lián)網(wǎng)功能優(yōu)勢開展道德教育。二是利用校園網(wǎng)絡(luò)，開設(shè)網(wǎng)上教學(xué)，能及時(shí)傳播和發(fā)布有關(guān)良性信息。三是加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，組織學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐，調(diào)查鍛煉，完成假期定向生活。如哈工大博士生利用2007年署假到東北抗聯(lián)英雄趙尚志、趙一曼、李兆麟殉國地拜祭先烈，重走抗聯(lián)路活動(dòng)，弘揚(yáng)了革命優(yōu)良傳統(tǒng)。思想道德教育應(yīng)采取靈活有效的方法。要注意研究社會(huì)變化對學(xué)生思想的影響，注意新形勢下大學(xué)生的思想特點(diǎn)，注重解決學(xué)生在思想理論上的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。要切實(shí)發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道作用，不斷改進(jìn)教學(xué)形式和方法，使學(xué)校的德育課程成為廣大青年學(xué)生喜聞樂見的課程，這才能有利于建立學(xué)生對馬克思主義基本原理的信仰。堅(jiān)持樹立以人為本的思想道德觀念，必須做到關(guān)心人、體貼人、幫助人、溫暖人。愛是教育的核心，情是教育的生命，讓學(xué)生懂得先做人，后做事的道理。

3．加強(qiáng)德育教師和政治思想輔導(dǎo)員師資隊(duì)伍建設(shè)

思想道德培養(yǎng)關(guān)鍵要靠德育教師和思想政治輔導(dǎo)員，教師和思想政治輔導(dǎo)員要樹立“學(xué)為人師、行為示范”的觀念，真正從思想上深刻認(rèn)識到思想道德培養(yǎng)對學(xué)生成長的重要性，使高校成為培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識和能力的人才搖籃。通過思想道德教育，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的能力，樹立探索精神，開發(fā)創(chuàng)新思維，形成崇尚真知、熱愛事業(yè)、追求真理的創(chuàng)新精神，成為具有理想信念、社會(huì)責(zé)任、品德高尚的中華民族復(fù)興所需要的高素質(zhì)人才。同時(shí)，德育工作者和政治思想輔導(dǎo)員也要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)鍛煉，以孔子學(xué)而不厭、魯班好學(xué)肯鉆、王充苦讀、毛澤東讀書破萬卷等為榜樣，為振興中華而刻苦讀書?！盎荻毁M(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛是五美也”。真正踐行胡錦濤提出的“八榮八恥”，做一個(gè)思想品德高尚的德育思想政治工作者。1 【中學(xué)生思想品德樹立】

在學(xué)校德育工作中,發(fā)現(xiàn)中學(xué)生身上普遍存在這樣一種不良現(xiàn)象:他們在不同的場合和情境中往往表現(xiàn)出不同的舉止言行,在思想品德表現(xiàn)方面常常自相矛盾,呈現(xiàn)出兩重性,其具體表現(xiàn)為:(1)言行的兩重性:不少學(xué)生講道理頭頭是道,但并沒有真正把它們當(dāng)作自己處事待人的行為準(zhǔn)則,也不能付諸實(shí)際行動(dòng),甚至想一套說一套做一套,“言行不一”、“口是心非”.(2)情境的兩重性:不少學(xué)生在不同的場合、與不同的人交往時(shí)言行表現(xiàn)迥異,往往是在老師和家長面前能安分守己,離開了老師和家長則恣意妄為,甚至當(dāng)面一套背后一套,養(yǎng)成了陽奉陰違、見風(fēng)使舵的不良品性.(3)對人對己的兩重性:不少中學(xué)生往往對自己和他人有不同的要求和評價(jià)標(biāo)

準(zhǔn).對他人的人品和行為可以評頭論足,卻不能用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價(jià)自己.(4)角色表現(xiàn)的兩重性:學(xué)生在充當(dāng)不同的社會(huì)角色時(shí)的表現(xiàn)大不相同,甚至截然相反.如作為學(xué)生在學(xué)校是三好學(xué)生,熱愛勞動(dòng),樂于助人,但作為子女在家里卻是“小霸王”、“小皇帝”,自私懶惰.十六大報(bào)告提出：堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?？梢?，在整個(gè)教育目的中，“德”的目標(biāo)處于首要地位。因此教育部在《2003年工作要點(diǎn)》中提出：“加強(qiáng)青少年學(xué)生思想道德教育，提高德育工作的針對性、實(shí)效性。繼續(xù)貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，從社會(huì)實(shí)際和學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，把弘揚(yáng)、培育民族精神和加強(qiáng)思想道德建設(shè)擺在重要位置，納入國民教育全過程。加強(qiáng)愛國主義和社會(huì)主義教育，以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則、誠實(shí)守信為重點(diǎn)，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高思想道德水準(zhǔn)。”可見，加強(qiáng)中學(xué)生在基礎(chǔ)階段思想品德教育，在整個(gè)國民教育體系中占重要地位，是實(shí)行素質(zhì)教育的靈魂、核心和關(guān)鍵。然而如何加強(qiáng)青少年學(xué)生思想品德教育，特別是高中生正處在人生觀和世界觀形成的重要階段，在這個(gè)價(jià)值觀多元化的時(shí)代，如何才能務(wù)實(shí)、有效地實(shí)施思想品德教育？這是新的時(shí)代給每一個(gè)高中班主任提出的一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課題。筆者經(jīng)過幾年班主任的經(jīng)歷，摸索總結(jié)了一些初淺的體會(huì)。

一、理論支持

品德即道德品質(zhì)，是一個(gè)人根據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向，是一定社會(huì)或階級的道德原則與道德規(guī)范在個(gè)體心理行為上的表現(xiàn)，是個(gè)性中具有道德評價(jià)意義的核心部分?，F(xiàn)代唯物主義心理學(xué)認(rèn)為，品德包含四種心理成分，即道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為（簡稱知、情、意、行）。同時(shí)品德不是與生俱來的，也不能自發(fā)形成，它是在社會(huì)輿論的熏陶下，在家庭影響與學(xué)校有目的、有計(jì)劃地教育下逐步形成的。因此，中學(xué)生思想品德的培養(yǎng)就是要通過一定的、有效的方式方法促進(jìn)其道德認(rèn)識的形成，激發(fā)其健康向上的道德情感，培養(yǎng)其堅(jiān)定不移的道德意志，訓(xùn)練并內(nèi)化其道德行為。在高中生思想品德培養(yǎng)過程中，知、情、意、行四個(gè)方面的培養(yǎng)要齊頭并進(jìn)，不可偏廢。因?yàn)樗恼弑舜寺?lián)系、互相影響、相互促進(jìn)。其中道德認(rèn)識是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，道德情感又影響著道德認(rèn)識的形成及其傾向；道德行為是在道德認(rèn)識的指導(dǎo)、道德情感的推動(dòng)和道德意志的調(diào)節(jié)下，通過反復(fù)練習(xí)形成的；道德行為反過來又可鞏固發(fā)展道德認(rèn)識、加深豐富道德情感，促進(jìn)道德意志的鍛煉?？梢哉J(rèn)為，品德在其形成過程中，知、情、意、行具有均衡性和一致性，它們必須協(xié)調(diào)同步發(fā)展才有利于整體品德的形成，如果某一種心理成分發(fā)展滯后，必將影響整體品德形成。因此，我們高中班主任在實(shí)施思想品德教育過程中必須在品德教育的規(guī)律的指導(dǎo)下有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行。

二、學(xué)生品德培養(yǎng)的方法

（一）教育說服法

教育說服法是通過“曉之以理”啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會(huì)道德行為準(zhǔn)則，改正錯(cuò)誤的道德觀念，從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時(shí)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進(jìn)而產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)推動(dòng)道德行為 ”因此，如果學(xué)生對教師講的道理不能理解和接受，壓制和強(qiáng)迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果，還會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。因此教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法很多，如主題班會(huì)、思想品德課、座談會(huì)等。下面談?wù)勎易鳛榘嘀魅蔚囊恍┏Ｓ梅椒ā?/p>

在思想品德培養(yǎng)的實(shí)踐中，我經(jīng)常采取“集體講解法”、“個(gè)別談話法”以及“集體討論法”?！凹w講解法”就是通過各種集體活動(dòng)的形式，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，結(jié)合具體事例，由《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》以及校紀(jì)校規(guī)入手，向全班學(xué)生講解社會(huì)道德規(guī)范。通過道德知識的傳授，豐富學(xué)生的道德知識，使之形成正確的道德觀念，掌握道德行為方式方法，提高鑒別是非能力。在集體講解中我充分地考慮學(xué)生的品德狀況、知識水平與接受能力，講究語言藝術(shù)和自身的情感感染力，同時(shí)盡量采取啟發(fā)式講解，盡量地留給學(xué)生思考的余地，也視學(xué)生集體情況讓學(xué)生提出質(zhì)疑，以便充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)的參與性。

我在采取“集體講解法”的同時(shí)，更多的是根據(jù)不同的實(shí)際情況，有針對性的進(jìn)行“個(gè)別談話”。在談話的過程中，我盡量以誠懇、耐心和平等的態(tài)度對待學(xué)生，努力創(chuàng)設(shè)良好的談話氣氛，在全面了解情況的前提下，針對一定的中心內(nèi)容，或表揚(yáng)，或批評，表明自己的態(tài)度和觀點(diǎn)。同時(shí)，允許學(xué)生作充分的說明、解釋和申辯。在整個(gè)談話過程中勸說情深意切，批評嚴(yán)肅中肯。實(shí)踐證明，唯有如此，學(xué)生才能感受到班主任誠心、關(guān)心和愛心，教育才能行之有效，才能動(dòng)之以情，曉之以理。

如果說“集體講解法”和“個(gè)別談話法”是班主任處于主動(dòng)地位，那么，“集體討論法”則更充分貫徹平等、民主的原則。在德育教育的實(shí)踐中，我采取的更多的方法是“集體討論法”。我班的學(xué)生在集體討論中各抒己見，充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和主人翁責(zé)任感。在整個(gè)過程中，我作為班主任，既是組織者，又是討論的普通一員，更是引導(dǎo)者，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候闡明自己的觀點(diǎn)，以自身的道德情感體驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生們正確的輿論導(dǎo)向。

總之，在中學(xué)生思想品德培養(yǎng)中，在平等、民主的基礎(chǔ)上貫徹“教育說服法”充分激發(fā)學(xué)生的主人翁精神，就能不斷地提高學(xué)生的道德認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的道德情感，內(nèi)化學(xué)生的道德意志，形成學(xué)生穩(wěn)定的道德行為。

（二）情感陶冶法

積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。

高中生學(xué)習(xí)和活動(dòng)所處的主要是在學(xué)校和班級中，其道德認(rèn)識有很大一部分是在學(xué)校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個(gè)特定而典型的道德環(huán)境，對學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等，多會(huì)產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對于一個(gè)高中班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個(gè)積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)健康的道德環(huán)境。我在建設(shè)班風(fēng)的實(shí)踐中越來越感覺到優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個(gè)班級形成一種強(qiáng)烈而感人的氣氛，優(yōu)良的班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達(dá)到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時(shí)，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個(gè)學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。

在對學(xué)生的情感陶冶過程中，我不但利用班級的輿論導(dǎo)向去感召學(xué)生的道德情感，同時(shí)也積極地利用優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)來提高學(xué)生的道德鑒別力和對社會(huì)不良現(xiàn)象和思潮的免疫力。人類一切真善美的東西都是相同的，文學(xué)藝術(shù)作品中優(yōu)美的畫面、動(dòng)聽的旋律、完美的造型、詩的意境，人們對真善美的追求和為真理而獻(xiàn)身的精神等等，都可以使學(xué)生感動(dòng)，情感受到凈化和陶冶，為良好品德的形成提供精神營養(yǎng)。因此，平時(shí)我經(jīng)常在班會(huì)課上，甚至在自己所任的英語課上都適時(shí)的組織學(xué)生欣賞具有藝術(shù)價(jià)值和教育意義的影視片、舉辦班級音樂會(huì)、詩歌朗誦會(huì)等，使學(xué)生受到藝術(shù)的陶冶。

（三）實(shí)踐鍛煉法

學(xué)生品德的養(yǎng)成，無論是道德認(rèn)識的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實(shí)踐活動(dòng)中形成，也要在不斷豐富和深化的實(shí)踐活動(dòng)中得到完善和提高。同時(shí)由于高中生活潑好動(dòng)、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實(shí)踐活動(dòng)恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。我在實(shí)踐中也大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評價(jià)。除此以外，我還組織豐富多彩的各種課外活動(dòng)、學(xué)雷鋒做好事等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，甚至通過家庭日常生活等實(shí)踐活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，結(jié)果取得了較好的效果。班上許多有惰性的學(xué)生不象以前那么對班級衛(wèi)生狀況漠不關(guān)心了，勞動(dòng)紀(jì)律明顯增強(qiáng)了；有的學(xué)生本來我行我素，不把班級紀(jì)律當(dāng)回事，現(xiàn)在變得越來越有集體榮譽(yù)感了?？梢?，各種實(shí)踐活動(dòng)既是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的有效方法，也是矯正不良品德的一條捷徑。

（四）榜樣模仿法

榜樣模仿法是引導(dǎo)學(xué)生通過模仿英雄模范和其他先進(jìn)人物的思想言行，促進(jìn)良好品德形成的一種教育方法。對于高中班主任來說，除了要通過組織讀書、看電影然后采取座談、討論等形式充分發(fā)揮英雄人物的榜樣作用外，更重的是要充分發(fā)

揮班主任本身良好品德的榜樣作用。首先，班主任作為一名教師，不僅是人類文化科學(xué)知識的傳播者，還是學(xué)生人生道路的導(dǎo)航者。班主任與學(xué)生朝夕相處，其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學(xué)生。在學(xué)生心目中，班主任是最直接效仿的榜樣。為了充分發(fā)揮自身的榜樣，我作為班主任，要學(xué)生做到的首先自己做到，一方面對學(xué)生傳授道德規(guī)范，另一方面努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，努力做一個(gè)高尚的人。在與學(xué)生的交往中，嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，既重言教，又重身傳，努力做學(xué)生修養(yǎng)品德的表率。

三、結(jié)束語

高中生良好的品德形成和培養(yǎng)是一個(gè)外在教育的內(nèi)化過程，是培養(yǎng)和發(fā)展其知、情、意、行的復(fù)雜系統(tǒng)工程，同時(shí)，良好品德的形成是高中生個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容。高中生思想品德的培養(yǎng)方法豐富多彩，筆者無法詳盡所有。實(shí)踐證明：只要是符合中學(xué)生實(shí)際心理，按照高中生心理發(fā)展規(guī)律實(shí)施的方法和途徑就是行之有效的。