第一篇：股民群體傳播特征探討思考

中國(guó)證券登記結(jié)算有限責(zé)任公司統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2008年11月，我國(guó)滬深兩市賬戶(hù)總數(shù)突破1.2億戶(hù)。①中國(guó)股民在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民主政治等方面扮演著越來(lái)越重要的角色。但是，我國(guó)的股票市場(chǎng)相對(duì)年輕，投資結(jié)構(gòu)有待改善，股市上信息不對(duì)稱(chēng)，股民群體處于弱勢(shì)地位。在近期全球經(jīng)濟(jì)低迷的情況下，股民隊(duì)伍更受到了來(lái)自金融市場(chǎng)的強(qiáng)烈沖擊。

1.從傳播學(xué)角度來(lái)看，股票交易市場(chǎng)作為一個(gè)巨大的傳播場(chǎng)域，股民之間的傳播形態(tài)中存在著多種傳播模式，但是，最主要的還是群體傳播。股民的群體傳播在形成股民的群體意識(shí)和結(jié)構(gòu)方面起著重要的作用，這種意識(shí)和結(jié)構(gòu)形成后，又會(huì)成為股民活動(dòng)的框架，對(duì)股民個(gè)人的態(tài)度和行為產(chǎn)生制約，保障群體的共同性。因此，群體傳播在股民群體中極為重要。

上海是中國(guó)股票市場(chǎng)的發(fā)源地，又是全國(guó)第一大經(jīng)濟(jì)城市，上海股民擁有全國(guó)股民各方面的特征，代表了全國(guó)股民群體。上海證券交易所統(tǒng)計(jì)顯示，截止到2008年11月份，上海股民數(shù)量超過(guò)了913萬(wàn)戶(hù)，②居全國(guó)榜首。筆者對(duì)上海各個(gè)年齡段的股民做了300份問(wèn)卷，對(duì)其股市信息傳播情況進(jìn)行了調(diào)查，以期在傳播學(xué)理論上補(bǔ)充群體傳播的研究，在實(shí)際應(yīng)用上為相關(guān)管理階層和廣大股民提供參考和借鑒。

2.從交流方式來(lái)說(shuō)，隨著科技的日新月異，傳播方式借助了電話(huà)、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等電子設(shè)備，但傳統(tǒng)的面對(duì)面的交流方式仍在股民群體中占據(jù)了主導(dǎo)地位。超過(guò)三分之二的上海股民表示，他們常用的交流股票信息方式仍然是面對(duì)面的交流。最早的上海股民就是在交易所里面對(duì)面互相交流股市信息的，這種方式經(jīng)過(guò)中國(guó)股市的風(fēng)云變遷至今沒(méi)有消逝。這種方式最直接、最便捷，也最能直觀地獲取對(duì)方反應(yīng)。對(duì)于老股民，這更是一種傳統(tǒng)、一種習(xí)慣。另外，電話(huà)交流的方式也非常普遍，在股民中占了42%。

網(wǎng)絡(luò)渠道的運(yùn)用在上班族和學(xué)生股民中更加突出。他們之中，有超過(guò)45%的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的博客和各大論壇等來(lái)交流股市信息，有超過(guò)49%的人通過(guò)即時(shí)網(wǎng)絡(luò)通訊工具如qq、msn等來(lái)交流股市信息。而在45歲以上的股民中，這個(gè)比例僅為22%。

3.從獲取信息的對(duì)象來(lái)看，親戚朋友最為普遍。有超過(guò)半數(shù)的股民主要從親戚朋友處獲取股市信息。在45歲以上這一年齡階段中這個(gè)現(xiàn)象更為明顯，達(dá)到60%。網(wǎng)絡(luò)上的信息發(fā)布者也是股民獲取信息的選擇對(duì)象，達(dá)到股民人數(shù)的40%以上，集中在學(xué)生股民和上班族中。

由于股票信息的漲跌瞬息萬(wàn)變，股民需要盡可能長(zhǎng)時(shí)間高頻率跟蹤股市信息。股民一天當(dāng)中傳播股市信息的平均次數(shù)為2次，一天中總時(shí)間長(zhǎng)度平均為16分鐘。在退休股民中，平均次數(shù)達(dá)到了每天4次，總時(shí)間長(zhǎng)度多達(dá)27分鐘。

信息交流的地點(diǎn)不再是某個(gè)固定的場(chǎng)所，遍布在家庭、辦公大樓、公共場(chǎng)所的各個(gè)大街小巷，股市傳播已經(jīng)無(wú)處不在。

4.從交流信息的內(nèi)容來(lái)看，對(duì)方的購(gòu)股情況通常是股民在交流過(guò)程中首先所要了解的。42%的上海股民獲取的是對(duì)方的購(gòu)股情況，并將這些信息作為自己投資的參考。45歲以上的退休股民更傾向于關(guān)注股票的即時(shí)漲跌信息，近期的“熱門(mén)股”，股票的漲跌幅。短線(xiàn)投資決定了他們需要股市的即時(shí)信息。

對(duì)股市的預(yù)測(cè)也是當(dāng)代股民關(guān)注的熱點(diǎn)。股市經(jīng)驗(yàn)豐富的老股民以及股市專(zhuān)家是股民主要的關(guān)注對(duì)象。他們作出的股市預(yù)測(cè)比周?chē)挠H友更加受到股民的關(guān)注，也更加能夠得到股民們的采納。

了解股票的專(zhuān)業(yè)知識(shí)并不是股民交流股票信息的主要目的。很少股民（14%）想要了解股市看盤(pán)技巧、選股策略、解套應(yīng)采取的措施等股市技巧。超過(guò)52%的股民不懂相關(guān)的股市理論。

通過(guò)對(duì)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)、政策的關(guān)注作為參考來(lái)投資股市的人群比例在不同年齡層次的股民中差異較大。在26～45歲這個(gè)年齡層中，有38%的股民在群體傳播過(guò)程中了解國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)和政策，如國(guó)家政治政策、行業(yè)動(dòng)態(tài)變化等，以此為自己的投資提供依據(jù)。在18～25歲這個(gè)年齡段中這個(gè)比例是32%，而在45歲以上的退休股民中，這個(gè)比例只有18%。

5.在股市的具體決策方面，意見(jiàn)領(lǐng)袖起到了改變股民行為的作用?！耙庖?jiàn)領(lǐng)袖”包括了三類(lèi)人：股市投資專(zhuān)家、分析師；受股民追捧的傳奇人物、“股神”，如巴菲特；股齡較長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)豐富的股民。他們更多地利用多種媒介獲取信息，在股市交易方面具有較強(qiáng)的判斷能力，同股民的聯(lián)系密切，樂(lè)于與別人分享自己的信息。他們通過(guò)多種渠道對(duì)群體成員提供有關(guān)股票的信息和意見(jiàn)，在股民中擁有較大的影響力和號(hào)召力。

不同股民群體關(guān)注的意見(jiàn)領(lǐng)袖也略有不同。45歲以上的退休人群更關(guān)注對(duì)方的消息靈通度，更希望對(duì)方能夠提供一些“內(nèi)幕”消息、小道消息。而其他人群更加關(guān)注對(duì)方的股市知識(shí)是否豐富，判斷是否準(zhǔn)確。

意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)股民起到了一定的引導(dǎo)作用，保證了股市穩(wěn)定。但是，在信息傳播過(guò)程中，意見(jiàn)領(lǐng)袖的信息來(lái)自大眾媒體或者自己的

第二篇：第六章 群體傳播與組織傳播

第六章 群體傳播與組織傳播

人內(nèi)傳播和人際傳播屬于微觀系統(tǒng)，群體傳播和組織傳播屬于中觀系統(tǒng)的范疇。

第一節(jié) 群體傳播

一、群體的特征與社會(huì)功能

（一）群體的概念：概念P89；群體的兩個(gè)特征P90；群體的兩個(gè)類(lèi)別；組織群體與非組織群體

（二）群體的社會(huì)功能與意義：群體的三個(gè)社會(huì)功能P91

二、群體傳播及其內(nèi)部機(jī)制

（一）群體傳播與群體意識(shí)的形成:群體意識(shí)三個(gè)方面P92;群體意識(shí)的形成P92

（二）群體規(guī)范在群體傳播中的作用：群體規(guī)范P92-93;群體規(guī)范的四項(xiàng)功能P93;群體規(guī)范在群體傳播中的作用(對(duì)內(nèi)、對(duì)外)P93

（三）群體壓力與趨同心理：群體壓力的概念P94；信息壓力的概念P95；趨同心理的概念P95

三、集合行為中的傳播機(jī)制：集合行為的概念P95；集合行為產(chǎn)生的三個(gè)條件P96；集合行為的三種特殊的傳播機(jī)制（暗示與感染；模仿與匿名；非常態(tài)流動(dòng)）P96-99

第二節(jié)：組織傳播

一、組織與組織傳播：

（一）組織的概念與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：組織的廣狹義P99；組織結(jié)構(gòu)的三個(gè)特點(diǎn)P100

（二）組織傳播極其功能組織傳播的定義P101，組織傳播的四個(gè)功能P101-102

二、組織內(nèi)傳播的過(guò)程與機(jī)制

（一）組織內(nèi)傳播的正式渠道：三種渠道P102-103

（二）組織內(nèi)傳播非正式渠道：兩種形式P103；三個(gè)特點(diǎn)P103-104

（三）組織內(nèi)傳播的媒體形式：書(shū)面媒體：會(huì)議；電話(huà)；組織內(nèi)公共媒體；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)

三、組織外傳播極其形態(tài)

（一）組織的信息輸入活動(dòng)：企業(yè)組織信息輸入的渠道P106

（二）組織的信息輸入活動(dòng)：公關(guān)宣傳、廣告宣傳、企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)P107-108

群體：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。

群體的本質(zhì)特征：

1、目標(biāo)取向具有共同性。

2、具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同性。

這兩個(gè)特征意味著任何一個(gè)群體都具有互動(dòng)機(jī)制和使共同性得到保障的機(jī)制，這種機(jī)制成為群體的組織性。

群體可分為組織群體和非組織群體。

群體具有重要的社會(huì)功能，群體是將個(gè)人和社會(huì)相連接的橋梁和中間紐帶。是“局部社會(huì)”。群體幫助個(gè)人完成社會(huì)化過(guò)程。群體有助于社會(huì)秩序的維持，使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。群體可以團(tuán)結(jié)個(gè)人的力量，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

群體對(duì)個(gè)人的重要的意義：

1、群體是滿(mǎn)足個(gè)人需求的重要手段。包括物質(zhì)的和精神的。群體的能力大于參與群體的單純個(gè)人能力的簡(jiǎn)單相加，群體也能夠使成員個(gè)人的能力得到增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)，這是個(gè)人參加群體的基本動(dòng)機(jī)之一。

2、群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者。加入群體獲得關(guān)于外界變化的信息以減少因?qū)Νh(huán)境的不確定性而產(chǎn)生的恐懼和憂(yōu)慮，協(xié)作，以集體的力量克服困難和危機(jī)。提供安全的行為方式范例，按照群體的行為準(zhǔn)則約束自己的行動(dòng)，防止個(gè)人發(fā)生社會(huì)偏離和陷于社會(huì)孤立的有效方法。

3、群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。最大限度地豐富自己，促進(jìn)自己的力線(xiàn)共和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。群體是表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要場(chǎng)所。

負(fù)面意義：某些群體為實(shí)現(xiàn)一己之目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)姆止?。群體同時(shí)具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。

群體生存的基礎(chǔ)條件：

1、共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng)，這是群體凝聚力的核心。

2、成員之間的協(xié)作意愿，也就是個(gè)人參加群體并愿意為之作出貢獻(xiàn)的動(dòng)機(jī)。

3、群體與成員、成員與成員間的傳播互動(dòng)機(jī)制，即群體傳播。

群體傳播：將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

群體傳播是群體生存和發(fā)展的一條基本的生命線(xiàn)。

群體傳播對(duì)群體意識(shí)的形成起著重要作用。

群體意識(shí)：參加群體的成員所共有的意識(shí)。包括：

1、關(guān)于群體目標(biāo)和規(guī)范的合意。

2、群體感情。成員間的個(gè)人能感情、群體成員主觀境界的融合所產(chǎn)生的“我們”感情。

3、群體歸屬意識(shí)。即群體成員因從群體活動(dòng)得到某種程度的需求滿(mǎn)足而對(duì)群體所產(chǎn)生的認(rèn)同感。群體的傳播結(jié)構(gòu)可以從信息的流量與流向兩方面來(lái)理解。信息流量達(dá)，互動(dòng)交流頻度高，群體意識(shí)中的合意基礎(chǔ)好。流向是單向還是雙向的，傳播者是特定的少數(shù)人還是一般成員都擁有傳播機(jī)會(huì)。雙向性則群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意更統(tǒng)一、群體感情和歸屬意識(shí)更穩(wěn)固，凝聚力更強(qiáng)。

群體意識(shí)的影響主要體現(xiàn)在對(duì)成員個(gè)人的態(tài)度和行為的制約作用上。

群體意識(shí)的核心是群體規(guī)范。

群體規(guī)范：成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

群體規(guī)范功能：

1、協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。

2、通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作。

3、通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。

4、為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)。

在群體傳播中，群體規(guī)范的主要作用在于排除偏離性意見(jiàn)，將群體內(nèi)的意見(jiàn)分歧和爭(zhēng)論限制在一定范圍之內(nèi)，保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。

群體規(guī)范的維持通過(guò)群體內(nèi)的獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)保證。

群體規(guī)范還對(duì)來(lái)自群體外的信息或宣傳活動(dòng)的效果具有重要的影響。凱利和沃卡爾特的實(shí)驗(yàn)。以中學(xué)生的課外團(tuán)體“童子軍”為對(duì)象。群體歸屬意識(shí)越強(qiáng)，對(duì)群體的忠誠(chéng)度就會(huì)越高，對(duì)與群體規(guī)范不相容的宣傳就越表現(xiàn)出較強(qiáng)的抵制態(tài)度。

群體對(duì)來(lái)自外部的說(shuō)服活動(dòng)效果的影響表現(xiàn)在：

1、在說(shuō)服的觀點(diǎn)與群體規(guī)范一致的場(chǎng)合，群體規(guī)范可以推動(dòng)成員對(duì)觀點(diǎn)的接受，起到加強(qiáng)和擴(kuò)大說(shuō)服效果的作用。

2、在說(shuō)服觀點(diǎn)與群體規(guī)范不相容的場(chǎng)合，后者則阻礙成員接受對(duì)立觀點(diǎn)，使說(shuō)服效果發(fā)生衰減。喚起“自衛(wèi)”行為，出現(xiàn)逆反效果。群體壓力與趨同心理：

群體壓力：群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。

個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)是群體活動(dòng)的一個(gè)基本原則。人為了進(jìn)行有效的社會(huì)合作，需要對(duì)多數(shù)人的意見(jiàn)做出一定程度的妥協(xié)和讓步。群體壓力也會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的判斷，形成對(duì)多數(shù)意見(jiàn)的盲目服從。美國(guó)心理學(xué)家所羅門(mén)。阿什的實(shí)驗(yàn)。判斷線(xiàn)段是否相等。

原因：

1、信息壓力，一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，個(gè)人對(duì)多數(shù)意見(jiàn)會(huì)持較信任的態(tài)度。

2、趨同心理。遵從性。個(gè)人希望與群體中的多數(shù)意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。

少數(shù)意見(jiàn)的中堅(jiān)人物的作用不可忽視，中間人物的意志堅(jiān)定性、主張的一貫性和態(tài)度表明的強(qiáng)烈性可以對(duì)多數(shù)派產(chǎn)生有利的影響。集合行為：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。

我們把集合行為看作是一種非常態(tài)的群體行為，集合行為中的傳播看作是非常態(tài)的群體傳播。

集合行為發(fā)生的三個(gè)基本條件：

1、結(jié)構(gòu)性壓力。危機(jī)狀況下，社會(huì)上普遍存在著不安心理和緊張情緒。

2、觸發(fā)**件。由某些突發(fā)**件或突然的信息刺激引起的。

3、正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。

集合中特殊的傳播機(jī)制。非理性特點(diǎn)。

群體暗示和群體感染。

集合中的傳播分為信息本身的傳播和與此相伴隨的情緒或感情的傳播。這兩種傳播主要受到暗示和感染機(jī)制的制約。這種集合行為往往對(duì)正常的社會(huì)秩序造成破壞性的后果。

暗示：通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。

集合行為中的參加者通常處于昂奮、激動(dòng)的精神狀態(tài)，使他對(duì)周?chē)男畔⑹ダ碇堑姆治雠心芰?，盲信和盲從。處于激?dòng)人群中的個(gè)人具有很強(qiáng)的“被暗示性”，周?chē)鷼夥帐顾男拍睢⑺季S和行為方式迅速與現(xiàn)場(chǎng)的人群融為一體。

群體感染：某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程。

群體模仿與“匿名性”

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔爾德《模仿的法則》。社會(huì)上的一切事物不是發(fā)明的就是模仿的，模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象。

無(wú)意識(shí)模仿：在不自覺(jué)狀態(tài)下對(duì)他人行為的反射型仿效。

有意識(shí)模仿：基于一定動(dòng)機(jī)或目的的自覺(jué)仿效。

人在社會(huì)化過(guò)程中的學(xué)習(xí)可以說(shuō)是一種自覺(jué)的模仿或有意識(shí)模仿。

集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的、條件反射性的模仿。反映基于本能進(jìn)行，直接模仿周?chē)?，出現(xiàn)相互模仿。與人的安全本能有密切關(guān)系。與多數(shù)人保持一致，把它作為最有效的安全選擇。這種失去理性的相互模仿所帶來(lái)的結(jié)果又可能是最不安全的。

匿名性原理：一些平時(shí)循規(guī)蹈矩的人在集合行為中作出越軌行為，因?yàn)榧鲜顾蜎](méi)在人群中，處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的匿名狀態(tài)，這種狀態(tài)使他失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下，宣泄原始的本能沖動(dòng)。

集合行為中的“信息流”

集合行為的初步形態(tài)是“循環(huán)反應(yīng)”：一方的刺激成為另一方的反應(yīng)，而另一方的反應(yīng)又反過(guò)來(lái)成為這一方的刺激的循環(huán)往復(fù)過(guò)程。集合行為中的主要的信息形式是流言。

流言：一種信源不明、無(wú)法得到確認(rèn)的消息或言論，通常發(fā)生在社會(huì)環(huán)境具有較高的不確定性，正規(guī)的傳播渠道不暢通或功能減弱的時(shí)期。美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特R=i*a（流言流通量=問(wèn)題的重要性*證據(jù)的曖昧性）

流言圍繞人們關(guān)心的問(wèn)題發(fā)生；證據(jù)信息不足、狀況的曖昧性增加會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ネㄟ^(guò)流言渠道去尋找信息。

流言分非緊急事態(tài)下的流言和緊急事態(tài)下的流言。集合行為中的流言屬于后者。這種流言的特點(diǎn)：

1、流言信息的快速增殖。流言信息連同它攜帶的情緒以異常速度彌漫到人群當(dāng)中。

2、流言信息的奇異回流現(xiàn)象。同一個(gè)流言經(jīng)傳遞后回到它的發(fā)布者那里，已經(jīng)增添了許多新內(nèi)容。

3、流言中伴隨著大量的謠言。謠言：有意憑空捏造的消息或信息。集合行為中，別有用心者利用人群的昂奮情緒散布謠言，操縱人群。

第二節(jié) 組織傳播

組織：廣義上，任何由若干不同功能的要素按照一定的原理或秩序相結(jié)合而形成的同一整體。狹義上，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系。

組織的目標(biāo)更明確、更系統(tǒng)，需要嚴(yán)格的制度化措施的保證。

組織的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：

1、專(zhuān)業(yè)化的部門(mén)分工。

2、職務(wù)分工和崗位責(zé)任制。

3、組織系統(tǒng)的階層制或等級(jí)制。指揮管理制度。

組織按照結(jié)構(gòu)功能的合理性原則和效率性原則建立起來(lái)。

組織傳播指以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。

組織傳播的功能：

1、內(nèi)部協(xié)調(diào)

2、指揮管理

3、決策應(yīng)變

4、形成共識(shí)

組織結(jié)構(gòu)包括正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)。

組織傳播包括正式渠道和非正式渠道。

正式渠道：橫向傳播和縱向傳播。縱向傳播分為下行傳播（自上而下）和上行傳播（自下而上）。

橫向傳播：同級(jí)部門(mén)或成員之間互通情況、交流信息的活動(dòng)，為了相互之間的協(xié)調(diào)和配合。

非正式渠道：制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道。組織內(nèi)的人際傳播、非正式的小群體傳播。

特點(diǎn)：

1、交流的信息廣泛

2、交流的雙向平等性

3、本意交流和感情交流的成分多。

正式渠道體現(xiàn)組織成員作為“組織人”的特點(diǎn)，非正式渠道體現(xiàn)作為“社會(huì)人”的特點(diǎn)。

霍桑實(shí)驗(yàn)：

組織內(nèi)傳播的媒體形式：書(shū)面媒體、會(huì)議、電話(huà)、組織內(nèi)公共媒體、計(jì)算機(jī)通信系統(tǒng)

組織外傳播，包括信息輸入與信息輸出。

信息輸入：組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息的活動(dòng)。

是否擁有一個(gè)迅捷可靠的信息系統(tǒng)，是制約企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。POS系統(tǒng)。

組織的信息輸出活動(dòng)：

公關(guān)宣傳（PR）：組織為了與其所處的社會(huì)環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動(dòng)。舉辦大型公共活動(dòng)以引起大眾傳媒的注意和報(bào)道、主辦新聞發(fā)布會(huì)等為傳媒提供報(bào)道材料，是現(xiàn)代公關(guān)活動(dòng)的重要手段之一。組織體開(kāi)展公關(guān)宣傳的最終目的是廣泛取得社會(huì)的支持和理解，為組織的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有利的外部環(huán)境。

廣告宣傳：廣告是一種以付費(fèi)形式利用各種媒體進(jìn)行的大面積宣傳活動(dòng)。非商業(yè)廣告和商業(yè)廣告。提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響。

企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)(CIS)宣傳：企業(yè)表征系統(tǒng)。企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號(hào)系統(tǒng)來(lái)塑造、保持或更新企業(yè)形象的活動(dòng)。三個(gè)要素構(gòu)成：企業(yè)理念與價(jià)值標(biāo)識(shí)；行為規(guī)范標(biāo)識(shí)；視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)形象標(biāo)識(shí)。CIS宣傳主要是利用普遍接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來(lái)系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動(dòng)。課后練習(xí)題：



1、群體的定義和社會(huì)功能

①定義：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。

②社會(huì)功能：將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)結(jié)的橋梁和中間紐帶。

a.對(duì)社會(huì)：主要是有助于社會(huì)秩序的維持并保持其連續(xù)性；通過(guò)分工與協(xié)作，集結(jié)分散的個(gè)人力量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；也會(huì)給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來(lái)混亂。

b.對(duì)個(gè)人：是滿(mǎn)足個(gè)人需求的重要手段；個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者；個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所和手段；也有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。



2、群體成立、生存和發(fā)展的條件

①共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng)（群體凝聚力的核心）；②成員間的協(xié)作意愿，即個(gè)人參與群體并愿意為之作出貢獻(xiàn)的動(dòng)機(jī)；③群體與成員、成員與成員間的傳播互動(dòng)機(jī)制，即群體傳播。



3、群體意識(shí)的定義及其形成①定義：參加群體的成員所共有的意識(shí)，包括：a.關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；b.群體感情（指成員間由于密切接觸和協(xié)作產(chǎn)生的個(gè)人感情，更指群體成員間主觀境界的融合產(chǎn)生的“我們”的感情）；c.群體歸屬意識(shí)（群體成員因從群體活動(dòng)得到某種程度的需求滿(mǎn)足而對(duì)群體產(chǎn)生的認(rèn)同感）。

②形成：在群體信息傳播和群體互動(dòng)過(guò)程中形成，受到群體傳播結(jié)構(gòu)的流量和流向的影響。



4、群體規(guī)范在群體傳播中的功能

①群體規(guī)范：成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體價(jià)值（群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)）。是群體意識(shí)的核心。

②功能：主要是排除偏離性意見(jiàn)，將群體內(nèi)的意見(jiàn)分歧和爭(zhēng)論限制在一定范圍內(nèi)，以保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。通過(guò)群體內(nèi)的獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)保證。a.對(duì)群體內(nèi)：協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員的角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成；通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作；通過(guò)指示共同的行為方式來(lái)維持群體的自我同一性；為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)。b.對(duì)群體外：影響來(lái)自外部的說(shuō)服活動(dòng)的效果—觀點(diǎn)與規(guī)范一致，則推動(dòng)成員接受，反之則阻礙。后者還會(huì)喚起群體歸屬意識(shí)較強(qiáng)的成員的“自衛(wèi)”行為，使對(duì)立觀點(diǎn)的說(shuō)服活動(dòng)出現(xiàn)逆反效果。



5、群體壓力

群體壓力：群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體壓力的情況下，個(gè)人和少數(shù)意見(jiàn)一般會(huì)對(duì)多數(shù)意見(jiàn)采取服從態(tài)度。成因：a.信息壓力（一般人通常會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息的正確性大于少數(shù)人的信息，因此個(gè)人較信任多數(shù)人的意見(jiàn)）；b.趨同心理（遵從性）：個(gè)人希望與群體中的多數(shù)意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。



6、集合行為的定義和形成條件

①定義：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往對(duì)正常的社會(huì)秩序造成干擾和破壞。該行為中的傳播是非常態(tài)的群體傳播。

②發(fā)生條件：a.結(jié)構(gòu)性壓力：社會(huì)上普遍存在不安心理和緊張情緒；b.觸發(fā)**件：某些突發(fā)事件和突然的信息刺激；c.正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。



7、群體暗示與群體感染（集合行為傳播機(jī)制之一）

集合行為中的信息本身及與此相伴隨的情緒或感情的傳播，主要受暗示和感染機(jī)制的制約。

①群體暗示：不通過(guò)直接的說(shuō)服和強(qiáng)制，而是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的傳播方式。

②群體感染：某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在群體中蔓延的過(guò)程。



8、群體模仿和“匿名性”（集合行為傳播機(jī)制之二）

（法）J.G.塔爾德《模仿的法則》：模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象。集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為基于人的安全本能的無(wú)意識(shí)的、條件反射性的模仿。這種非理性的模仿部分基于“匿名性”原理（在混亂狀態(tài)下，處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的“匿名”狀態(tài)下的人們，容易受法不責(zé)眾的心理支配，失去社會(huì)責(zé)任感和自控力，做出種種宣泄原始本能沖動(dòng)的行為）。



9、信息流（集合行為傳播機(jī)制之三）

①布魯默：集合行為的初步形態(tài)是“循環(huán)反應(yīng)”（一方的刺激成為另一方的反應(yīng)，另一方的反應(yīng)反過(guò)來(lái)刺激這一方的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程）。②集合行為中的主要信息形式：緊急事態(tài)下的流言（流言：信源不明、無(wú)法確認(rèn)的消息或言論，通常發(fā)生在社會(huì)環(huán)境具有較高不確定性、正規(guī)的傳播渠道不暢通或功能減弱時(shí)期），特點(diǎn)：a.快速增殖；b.奇異回流現(xiàn)象；c.伴隨大量謠言。G.W.奧爾波特公式：R=i×a(流言流通量=問(wèn)題的重要性×證據(jù)的曖昧性)



10、組織傳播的定義和功能

①定義：以組織為主體的信息傳播活動(dòng)，包括組織內(nèi)、外傳播。

②功能：通過(guò)信息傳遞將組織的各部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，以保障組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織的生存與發(fā)展。既是保障組織內(nèi)部正常運(yùn)行的信息紐帶，又是保持組織整體與外部環(huán)境互動(dòng)的信息橋梁。具體地：內(nèi)部協(xié)調(diào)，指揮管理，決策應(yīng)變，形成共識(shí)。



11、組織內(nèi)傳播的機(jī)制

①渠道：a.正式渠道（信息沿一定組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)傳播的過(guò)程，分為上行、下行和橫向傳播）。b.非正式渠道（制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道，分為組織內(nèi)的人際傳播和非正式小群體傳播，特點(diǎn)：交流的信息廣泛；雙向平等性；本意交流和感情交流成分多—體現(xiàn)了組織成員作為“社會(huì)人”的特點(diǎn)）。

第三篇：淺析中國(guó)知識(shí)分子的群體特征

淺析中國(guó)知識(shí)分子的群體特征

2010-05-07 19:30:46 來(lái)源：人民論壇學(xué)術(shù)前沿（總287期）作者：王 娟

【摘要】中國(guó)知識(shí)分子的群體特征是在古代“士”，特別是以儒家文化為主流的中華思想文化氛圍中形成的。本文從知識(shí)分子科學(xué)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、以腦力勞動(dòng)為主的謀生手段、訴諸文字的語(yǔ)言方式、以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感和修身以致良知的人文精神等方面來(lái)分析其群體特征。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)知識(shí)分子 群體特征 士

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)知識(shí)分子的定義是“具有較高文化水平、從事腦力勞動(dòng)的人，如科學(xué)工作者、教師、醫(yī)生、記者、工程師等?！雹賹?duì)知識(shí)分子的界定，國(guó)外的主流看法是，知識(shí)分子是受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)，以知識(shí)為謀生手段，以腦力勞動(dòng)為職業(yè)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的群體，是國(guó)外通稱(chēng)“中產(chǎn)階級(jí)”的主體。目前，中國(guó)知識(shí)分子是指受過(guò)中等以上學(xué)歷教育，主要以創(chuàng)造、傳播、應(yīng)用、開(kāi)發(fā)、管理科學(xué)文化知識(shí)為謀生手段，并具有相當(dāng)社會(huì)責(zé)任感的腦力勞動(dòng)者。②

知識(shí)分子的群體特征，是知識(shí)分子特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的基本風(fēng)貌的反映。中國(guó)知識(shí)分子的群體特征是在古代“士”，特別是以儒家文化為主流的中華思想文化的氛圍中形成的。因?yàn)槿绻麖目鬃铀闫?，中?guó)“士”的傳統(tǒng)至少已經(jīng)延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。可以說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子是“士”身份和精神的傳承。

科學(xué)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為“四民社會(huì)”。四民即士農(nóng)工商，其中以“士”為貴?！笆俊本褪侵R(shí)分子，也叫讀書(shū)人，讀書(shū)人在傳統(tǒng)社會(huì)中首先是一種身份，他們以接受過(guò)良好的教育而獲得了種種特權(quán)，因此，知識(shí)是特權(quán)階層的獨(dú)享權(quán)利，所謂萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。近代中國(guó)，小學(xué)生就計(jì)算在知識(shí)分子隊(duì)伍中。解放前夕，從舊中國(guó)過(guò)來(lái)的500萬(wàn)知識(shí)分子，有80%以上是中學(xué)生。而現(xiàn)在，人們普遍認(rèn)為只有具備大學(xué)文化程度才能被稱(chēng)為知識(shí)分子。

從馬克思主義知識(shí)分子觀出發(fā)，對(duì)知識(shí)分子這一概念的內(nèi)涵界定之一，是按其所受教育的程度來(lái)界定，即按學(xué)歷來(lái)界定。③因此，知識(shí)分子在知識(shí)占有方面高于同時(shí)代其他人，科學(xué)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是知識(shí)分子最基本的群體特征。

以腦力勞動(dòng)為主的謀生手段

對(duì)知識(shí)分子概念的界定原則之一，其社會(huì)勞動(dòng)的方式必須主要是支付腦力，即必須以腦力勞動(dòng)為謀生的主要方式，以勞動(dòng)工資為主要生活來(lái)源。④

中國(guó)古代的士，“學(xué)而優(yōu)則仕”，是皇帝或者貴族的效忠者，主要是通過(guò)“進(jìn)諫”這種腦力勞動(dòng)來(lái)表現(xiàn)出自己的價(jià)值所在，作為他們謀生的主要手段。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，士對(duì)自己的人生有了新的理解，他們不再局限于為君主和貴族做事而維持生存。尤其在明清時(shí)期，他們更加注重自身的生存，開(kāi)發(fā)了多種渠道以獲得生存空間。比如，開(kāi)始與商人交往，通過(guò)自己的文化功底，為商人撰寫(xiě)一些文章，而使生活更加的寬裕。到了近現(xiàn)代，知識(shí)分子則主要以創(chuàng)造、傳播、應(yīng)用、開(kāi)發(fā)、管理科學(xué)文化知識(shí)等各類(lèi)腦力勞動(dòng)為謀生手段。

訴諸紙筆的語(yǔ)言方式

一個(gè)知識(shí)分子的心靈必須有獨(dú)立精神和原創(chuàng)能力。如勒希(Christopher Lasch)所說(shuō)，知識(shí)分子乃是以思想為生活的人。知識(shí)分子，他們把自己的思想化作語(yǔ)言，用文字來(lái)表達(dá)自己的思想情感。由于他們以未來(lái)的價(jià)值觀念為世界立法，故而不能不同現(xiàn)實(shí)社會(huì)相沖突，及至現(xiàn)代，沖突愈加激烈。然而，思想也就在沖突中變得愈加飽滿(mǎn)有力，富含反抗的鋒芒。例如，東漢末年，長(zhǎng)期持續(xù)的社會(huì)政治危機(jī)使得有的學(xué)者因?yàn)橹苯邮艿狡群Υ驌艋虮苊馐艿狡群Υ驌?，從而脫離政治，轉(zhuǎn)向從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，使思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出一派喧鬧沸騰、極為活躍的形勢(shì)。一些著名士大夫如李膺、陳蕃、范滂、賈彪、朱穆、張儉等紛紛抨擊時(shí)政，針砭弊害，他們“危言深論，不隱豪強(qiáng)”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)。

在中國(guó)的文學(xué)史上，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的知識(shí)分子數(shù)不勝數(shù)?！兜赖陆?jīng)》、《莊子》、《論語(yǔ)》都可以說(shuō)是“知識(shí)分子”將其思想訴諸紙筆的一個(gè)范本，其哲理、想象和文采，風(fēng)流至今。老莊之后，有屈原、司馬遷、韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾、曹雪芹、龔自珍、魯迅、胡適等，都是引領(lǐng)時(shí)代文**流的典范人物。故，錢(qián)穆說(shuō)：“古來(lái)大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當(dāng)已散失于天壤之間，不再能搏聚凝結(jié)。然其生前之志氣德行、事業(yè)文章，依然在此世間發(fā)生莫大之作用?！雹萦嘤r(shí)以為，這段話(huà)不僅可以用于其先師錢(qián)穆，亦可用于中國(guó)這一知識(shí)分子群體。

以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子從孔子開(kāi)始就以“道”自任，是“士志于道”的躬行者，他們的人生追求是齊家、治國(guó)、平天下。宋朝張載就說(shuō)出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。一個(gè)知識(shí)分子既要思考天地宇宙，又要教導(dǎo)皇帝百姓;既要承接歷史，又要面向未來(lái);既要以出世的精神在價(jià)值理論層面篳路藍(lán)縷、以啟山林，又要用入世的姿態(tài)在實(shí)踐操作層面鞠躬盡瘁、死而后已。越是在禮壞樂(lè)崩、天下“無(wú)道”的時(shí)代，越是顯示出“士”的責(zé)任重大，使命艱巨。

中國(guó)知識(shí)分子這種以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，并不是為了政治而政治，而是為了社會(huì)而政治，為整個(gè)人文之全體性的理想而政治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔門(mén)弟子，其活動(dòng)目標(biāo)是上傾的，指向政治，但他們的根本動(dòng)機(jī)還是社會(huì)性的，著眼在下層之全體民眾。⑥因此，他們都有一個(gè)超越政治的立場(chǎng)，使他們和現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)常合不來(lái)。如孔子、墨子始終沒(méi)有陷入政治圈內(nèi)，常以不合自己理想條件而從實(shí)際政治中抽身退出，再來(lái)講學(xué)著書(shū)。但在他們的內(nèi)心深處，仍不放棄政治，仍盼望有一天，他們的理想能夠在政治上實(shí)現(xiàn)。這種態(tài)度，就是莊子、老子也不能避免。中國(guó)知識(shí)分子的這種社會(huì)責(zé)任感，還表現(xiàn)在：他們總是渴望有一個(gè)理想政府與理想的政治領(lǐng)袖出現(xiàn)。這種熱望一直傳到后代，成為中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)分子的一大特點(diǎn)。

修身以致良知的人文精神

中國(guó)古代知識(shí)分子直接承三代禮樂(lè)的傳統(tǒng)而起。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代;禮不再出自天子，而出自諸侯，故孔子斥之為“天下無(wú)道”。在“禮壞樂(lè)崩”之余，人間性格的“道”是以重建政治社會(huì)秩序?yàn)槠渥钪饕娜蝿?wù)。統(tǒng)治階級(jí)既不能承擔(dān)“道”，“道”的擔(dān)子便落到了真正了解“禮義”的“士”——知識(shí)分子——的身上。但這樣一來(lái)，個(gè)人在“道”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所承擔(dān)的責(zé)任便異常沉重。所以，曾子才說(shuō)“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。為了確切保證“士”的個(gè)體足以挑此重?fù)?dān)，走此遠(yuǎn)路，精神修養(yǎng)就成了關(guān)鍵性的活動(dòng)。所以，在孔子以前的古代“禮”的傳統(tǒng)中，“修身”只是外在的修飾，但從孔子開(kāi)始，“修身”即成為知識(shí)分子的一個(gè)必要條件。按孔子的話(huà)說(shuō)，就是“修己以敬”，而且只有“修己”始能“安人”、“安百姓”。這是孔子對(duì)“士”提出的要求。到了明朝，大思想家王陽(yáng)明在50歲時(shí)提出的一個(gè)思想命題——致良知。什么叫“良知”?用孟子的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是指人的“是非之心”。⑦用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，良知無(wú)非就是指人的道德良心，是倫理學(xué)的一個(gè)基本概念。王陽(yáng)明在他的思想里特別突出了一個(gè)“致”字，亦即突出了“致良知”在實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中的重要性。余英時(shí)說(shuō)“從發(fā)生的歷程說(shuō)，這種內(nèi)求諸己的路向正是由于中國(guó)知識(shí)分子的外在憑藉太薄弱才逼出來(lái)的”。⑧

知識(shí)分子修身以致良知的人文精神主要體現(xiàn)在重義輕利、群體至上、舍生取義、正道直行、自強(qiáng)不息等五個(gè)方面。今天西方人常常稱(chēng)知識(shí)分子為“社會(huì)的良心”，認(rèn)為他們是人類(lèi)的基本價(jià)值(如理性、自由、公平等)的維護(hù)者。知識(shí)分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來(lái)批判社會(huì)上一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則努力推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。在知識(shí)分子身上，始終有兩個(gè)“我”，即“小我”和“大我”。知識(shí)分子時(shí)刻在突破“小我”，走向“大我”，走向他們?yōu)橹P(guān)心的世界。他們除了醉心于專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外，同時(shí)還以一種類(lèi)于宗教教徒的擔(dān)當(dāng)精神，心懷仁愛(ài)悲憫之心，關(guān)懷國(guó)計(jì)民生、黎民百姓，而這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人(包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體)的私利之上的。⑨傅斯年在做臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，確立了臺(tái)大的校訓(xùn)“專(zhuān)求真理”，這和竺可楨當(dāng)年為浙江大學(xué)確立的“求是”校訓(xùn)是一致的。傅斯年呼吁學(xué)生——下一代知識(shí)分子第一是要立信，在品行上自我修煉。在他身后許多年，有人這樣說(shuō)，讀書(shū)人應(yīng)該有一種骨氣，“這種骨氣，已不能在傅斯年以后的歷任臺(tái)大校長(zhǎng)身上找到了?！雹?作者單位：河南師范大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院)

注釋

①《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第1612頁(yè)。

②③④王桂蘭：《黨的知識(shí)分子方略演進(jìn)》，北京：紅旗出版社，2004年，第11、10頁(yè)。

⑤余英時(shí)：《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，上海三聯(lián)書(shū)店，2005年，第505頁(yè)。

⑧⑨余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，2008年，第110、2頁(yè)。

⑥錢(qián)穆：《國(guó)史新論》，上海三聯(lián)書(shū)店，2008年，第123頁(yè)。

⑦吳震：《王陽(yáng)明著述選評(píng)》，上海古籍出版社，2004年，第116頁(yè)。

⑩傅斯年：《歷史深處的誤會(huì)——近代史的大人物小細(xì)節(jié)》，北京：東方出版社，2007年，第138頁(yè)。

第四篇：群體傳播與群體性事件的關(guān)系

群體傳播與群體性事件的關(guān)系

談到群體性傳播與群體事件的關(guān)系，我們必須首先明白什么是群體事件，什么是群體傳播。我們首先可以從定義上對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行比對(duì)和分析。

群體性事件是指由某些社會(huì)矛盾引發(fā)，特定群體或不特定多數(shù)人聚合臨時(shí)形成的偶合群體，以人民內(nèi)部矛盾的形式，通過(guò)沒(méi)有合法依據(jù)的規(guī)模性聚集、對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響的群體活動(dòng)、發(fā)生多數(shù)人語(yǔ)言行為或肢體行為上的沖突等群體行為的方式，或表達(dá)訴求和主張，或直接爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益，或發(fā)泄不滿(mǎn)、制造影響，因而對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定造成重大負(fù)面影響的各種事件。群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)。群體傳播在形成群體意識(shí)和群體結(jié)構(gòu)方面起著重要的作用，而這種意識(shí)和結(jié)構(gòu)一旦形成，又反過(guò)來(lái)成為群體活動(dòng)的框架，對(duì)個(gè)人的態(tài)度和行為產(chǎn)生制約，以保障群體的共同性。因此，群體傳播是群生存和發(fā)展的一條基本的生命線(xiàn)。從定義中我們可以看出，群體傳播依附于群體事件，群體傳播的內(nèi)容需要有群體性事件，才能傳播開(kāi)來(lái)。群體傳播的廣泛性等特性也是跟隨群體性事件自身的本質(zhì)和大小的變化而變化。下面，我將從群體事件中的群體傳播流程，群體性事件中群體傳播的方式和特點(diǎn)，群體性事件中群體傳播帶來(lái)的影響等方面來(lái)闡述我的觀點(diǎn)。

一、群體事件中群體傳播流程。

在群體事件整個(gè)過(guò)程中，群體傳播主要存在三個(gè)發(fā)展階段1，社會(huì)大眾的關(guān)注焦點(diǎn)集中于突發(fā)性質(zhì)案件本身的議論，不能口口相傳，此為群體伊始喚醒議論紛紛的階段；

2、社會(huì)大眾出現(xiàn)對(duì)事件之外相關(guān)的種種聯(lián)想，開(kāi)始集聚現(xiàn)場(chǎng)，出現(xiàn)了演講等輿論動(dòng)員的信息傳播方式，情緒較為激烈，此為群體事件形成的流言四起的階段；

3、社會(huì)大眾重點(diǎn)由對(duì)事件本身真相的追究轉(zhuǎn)移，集中到權(quán)利體系和當(dāng)局，情緒激化，沖動(dòng)、暴力行為發(fā)生。此為妖言惑眾階段。在議論紛紛的意識(shí)喚醒階段時(shí)期，群體傳播主要呈現(xiàn)以口口相傳為只要方式，具有較強(qiáng)可信度，但由于主要是隨機(jī)傳播，信息往往容易失真。在流言四起的意識(shí)形成階段，信息集中，核心信息出現(xiàn)，核心信息集中于案件細(xì)節(jié)的驚人，駭人之處的描寫(xiě)和深層次原因的剖析，并轉(zhuǎn)向社會(huì)原因。同時(shí)信息領(lǐng)袖，群體中心形成，這表明事件已經(jīng)由自發(fā)階段向組織階段升級(jí)。在這一階段信息傳播方式多樣化，文字信息成為主要載體。在謠言惑眾的群體行為階段，群體的情緒多少焦慮，不安，憤懣等，甚至出現(xiàn)原始本能宣泄尤其是暴力的沖動(dòng)主宰群體的現(xiàn)象。在這一階段，謠言信息成為主流。這種謠言信息目標(biāo)明確，攻擊性強(qiáng)，信息傳播頻率加快，口頭語(yǔ)言成為主要方式，在此期間的流言傳播會(huì)變得越來(lái)越迅猛，內(nèi)容越來(lái)越離奇。

二、群體性事件中群體傳播的典型代表案例及思考。

在我國(guó)先階段。群體性事件的發(fā)生大多有一定的或然性，組織化群體領(lǐng)袖還沒(méi)有生成，因此當(dāng)群體性事件發(fā)生之時(shí)，政府等部門(mén)對(duì)行為的控制往往是心有余而力不足，往往形成組織不力而過(guò)度宣傳的局面，當(dāng)暴力事件發(fā)生時(shí)，謠言傳播的主導(dǎo)者變成各路人群，大家情緒激昂，但盲從度更高，相互感染，只有暴力行動(dòng)才能發(fā)泄憤怒。

甕安事件完全符合上文推演的信息傳播流程。2008年6月22日凌晨2時(shí)27分，甕安三中初三女生李樹(shù)芬溺水身亡，法醫(yī)初步鑒定后，其家屬被告知死因?yàn)樽詺⑹侥缢硗?，三位?dāng)事人被釋放。第二天，死者之父李秀華提出質(zhì)疑，當(dāng)日上午，死者父親等人到甕安縣雍陽(yáng)鎮(zhèn)派出所詢(xún)問(wèn)案情，被告知已交到甕安縣公安局刑偵隊(duì)負(fù)責(zé)。刑偵隊(duì)告訴他們，李樹(shù)芬系自己投水死亡，與當(dāng)時(shí)在場(chǎng)另外三名青年無(wú)關(guān)，要求家屬自行埋葬尸體。死者父親等人不服，提出要進(jìn)行法醫(yī)鑒定。當(dāng)晚，甕安縣公安局刑偵大隊(duì)技術(shù)科的法醫(yī)到現(xiàn)場(chǎng)作鑒定[1]。由于懷疑李樹(shù)芬并非自殺，她的家屬用冰棺將尸體冷凍后停放在出事現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)從附近的居民點(diǎn)

接來(lái)電線(xiàn)，還用竹竿和編織布搭起棚子遮蓋冰棺。當(dāng)時(shí)有六七十人圍觀。法醫(yī)在做完常規(guī)檢查后認(rèn)定李樹(shù)芬系溺水死亡。由于當(dāng)時(shí)家屬?zèng)]有質(zhì)疑是奸殺，法醫(yī)并沒(méi)有檢查死者外陰。死者家屬在簽字后認(rèn)為鑒定只是“拿著手電隨便照了照”，過(guò)于隨便，因此到黔南州公安局申請(qǐng)第二次復(fù)檢。同時(shí)有傳言說(shuō)女生可能是被兩名當(dāng)?shù)厍嗄陱?qiáng)奸后掐死并拋尸河中[2]。

25日，黔南州公安局派來(lái)的法醫(yī)進(jìn)行了第二次尸檢，按照死者家屬委托書(shū)中的要求做了解剖并對(duì)死者死前有否中毒和性行為進(jìn)行了檢驗(yàn)取樣。26日檢驗(yàn)結(jié)果公布，稱(chēng)排除了服毒和強(qiáng)奸的可能性。但死者家屬認(rèn)為法醫(yī)“取走了部分器官”，并且沒(méi)有公布結(jié)果。這時(shí)往停尸處圍觀的人增多，有傳言說(shuō)元兇是甕安縣委書(shū)記的侄女，另外兩個(gè)參加行兇的男生和當(dāng)?shù)嘏沙鏊L(zhǎng)有親戚關(guān)系。又有傳言說(shuō)元兇是副縣長(zhǎng)的孩子，死者的“叔叔、爺爺、奶奶因上告被打住院搶救，媽媽被打得說(shuō)話(huà)含糊，已失去理智，嬸嬸被剪去頭發(fā)關(guān)押到派出所”

[1][3]。另外，死者的二叔甕安縣玉華鄉(xiāng)中學(xué)教師李秀忠在離開(kāi)公安局途經(jīng)當(dāng)?shù)乇ｋU(xiǎn)公司門(mén)前時(shí)，遭多名不明身份的人士打傷而入住醫(yī)院（此前曾有李秀忠為公安局唆使的黑社會(huì)打至重傷，并于28日死于醫(yī)院的傳聞，但死亡一說(shuō)已被李秀忠本人證偽）。[4]女孩的同學(xué)前去問(wèn)詢(xún)，也被毆打。民眾紛紛前去圍觀，有人辱罵警察，結(jié)果有三人被打，入住醫(yī)院，引起民憤。15時(shí)，兩名學(xué)生引導(dǎo)。數(shù)萬(wàn)群眾尾隨，游行至縣政府及公安局大樓前請(qǐng)?jiān)福?小時(shí)請(qǐng)?jiān)笩o(wú)果，群眾燒砸大樓，六二八事件正式發(fā)生。由此可見(jiàn)，群體傳播對(duì)于群體性事件有深重的影響力和促進(jìn)作用。

三、群體性事件中群體傳播的方式和特點(diǎn)。

1、群體性事件的參與者、傳播者與受眾往往合為一體。在群體性事件中，參與者一般都具有兩點(diǎn)共性，非理性和情緒性。人們往往同情弱勢(shì)群體，仇富仇腐，因此，他們傳播的信息也具有此特點(diǎn)；2群體性事件中的信息是一種特殊信息。傳播者帶來(lái)的信息有可能是親身經(jīng)歷，也有可能是道聽(tīng)途說(shuō)，傳播和接收的內(nèi)容只是正常信息的碎片，如果這種特點(diǎn)被犯罪分子操控的話(huà)，在危機(jī)狀態(tài)散布謠言，從而使這種情緒刺激加劇成為某種傳染，從而使這種情緒性信息迅速成為整個(gè)群體的主導(dǎo)意識(shí)，加劇破壞性。

3、群體性事件中群體信息傳播過(guò)程簡(jiǎn)單且?guī)в袕?qiáng)制性。容易導(dǎo)致一錯(cuò)再錯(cuò)，錯(cuò)上加錯(cuò)；4群體性事件中的群體行為具有匿名性，這種狀態(tài)下使參與者失去社會(huì)責(zé)任感與自控能力，在一種法不責(zé)眾的心理支配下，作出種種宣泄原始本能沖動(dòng)的行為。

四．群體性事件中群體傳播的信息管理。

在近年來(lái)的一些重大群體性事件看似突然爆發(fā)，但實(shí)際上都經(jīng)過(guò)了民意到民怨再到民怒的過(guò)程，并非不可逆轉(zhuǎn)和無(wú)法控制的。作為社會(huì)主流信息的提供者，當(dāng)前政府信息傳播應(yīng)遵循傳播規(guī)律，并做到以下幾點(diǎn)：首先要提高信源的可信性，取信于民。應(yīng)加強(qiáng)政府及主流媒體的建設(shè)，提高他們?cè)诠娭械拿雷u(yù)度和公信力；其次。提高信息開(kāi)放度，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。，消除噪聲干擾-------謠言止于真相。減少群體性事件的根本途徑是真正實(shí)行政府信息公開(kāi)，及時(shí)準(zhǔn)確發(fā)布最新動(dòng)態(tài)消息，建立健全新聞發(fā)言人制度，滿(mǎn)足公眾知情權(quán)，實(shí)現(xiàn)公眾的民主權(quán)利，引導(dǎo)輿論。第三，保持政府主流信息傳播渠道的暢通，在群體性事件中，由于來(lái)自正式渠道信息不足，導(dǎo)致謠言不絕于耳。因此，要及時(shí)公布信息，最大限度消除群眾的不安情緒和緊張心理，使得大規(guī)模破壞群體性事件的發(fā)生沒(méi)有了可能。

群體傳播在群體性事件中起到了至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)，群體傳播的方向引導(dǎo)了群體性事件的發(fā)展。因此，在群體性事件發(fā)生時(shí)，要迅速采取合適收到，控制群體傳播，有效引導(dǎo)群體性事件的發(fā)展，最終圓滿(mǎn)解決。

第五篇：最美鄉(xiāng)村教師的群體特征分析

最美鄉(xiāng)村教師的群體特征分析

范藝樂(lè)

（運(yùn)城學(xué)院 教育與心理科學(xué)系1004班08號(hào)）

摘要：鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村學(xué)校重建的主體力量，也是整個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的主要承載者，這些鄉(xiāng)村教師群體的身上存在著一些共同的特征：鄉(xiāng)村教師生活條件艱苦、待遇低；鄉(xiāng)村教師群體老齡化嚴(yán)重，年輕教師少；新一代鄉(xiāng)村教師帶來(lái)新思想的同時(shí)，卻與鄉(xiāng)村本土文化相脫離；最美鄉(xiāng)村教師具有偉大的人格特征。

關(guān)鍵詞：最美；鄉(xiāng)村教師；群體特征；鄉(xiāng)村教育

2012年9月 9 日，尋找最美鄉(xiāng)村教師頒獎(jiǎng)晚會(huì)由歌曲《我們的田野》開(kāi)場(chǎng)，北京師范大學(xué)校長(zhǎng)董奇發(fā)言，至最敬愛(ài)的教師。晚會(huì)為十位鄉(xiāng)村教師頒獎(jiǎng)和一個(gè)團(tuán)體頒獎(jiǎng)。分別是宋玉剛、鄧玉、徐德光、肖山、于貴勤、劉效忠、馬復(fù)興、陳萬(wàn)霞、吳金城、阿力甫夏和以林子閎為代表的八零、九零后。這些最美的鄉(xiāng)村教師是許許多多偉大鄉(xiāng)村教師的代表和縮影，他們身上都有一些共同的特征：

一、地理特征：最美鄉(xiāng)村教師處于國(guó)家人才緊缺的偏遠(yuǎn)農(nóng)村

農(nóng)村的發(fā)展需要人才，而人才的培養(yǎng)要靠教育?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》 提出,要將農(nóng)村建設(shè)成“ 生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村。而鄉(xiāng)村教師是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。

豆腐老師吳金城，湖南第一師范畢業(yè)，想考取縣上的特崗教師。因?yàn)檫€沒(méi)到報(bào)名的時(shí)間，他就先回到家鄉(xiāng)禾庫(kù)鎮(zhèn)茶寨村?？蓻](méi)想到剛回到村里就聽(tīng)說(shuō)，村小的老師被調(diào)回鎮(zhèn)上教書(shū)了，禾庫(kù)在苗語(yǔ)里的意思是沒(méi)有路的山坡，可見(jiàn)這里的偏遠(yuǎn)貧窮，外面的老師換了一個(gè)又一個(gè)，都待不長(zhǎng)?？粗⒆觽冃聦W(xué)期就上不了學(xué)了，吳金城暫時(shí)擔(dān)任起代課老師來(lái)，可沒(méi)想到這一干卻耽誤了考特崗教師的機(jī)會(huì)。

還有不得不提的地處祖國(guó)邊境的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣,海拔3100米，被昆侖山所環(huán)繞的馬爾洋鄉(xiāng)小學(xué)的教師阿力甫夏，這里的居民生活貧困，不懂漢語(yǔ)，一生也難得去過(guò)兩次縣城，很多孩子失學(xué)在家。從2005年到現(xiàn)在，80后的塔吉克族阿力甫夏老師，在這片大山里已堅(jiān)守7年，讓山里的孩子從一年級(jí)開(kāi)始學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)，他騎著駱駝上百次地翻山穿河，勸說(shuō)家長(zhǎng)，7年來(lái)共挽救了40多名失學(xué)兒童，為大山里的人們能夠走出大山做出了貢獻(xiàn)。

就像吳金城和阿力甫夏一樣，他們都為了山里的孩子上得起學(xué)、上好學(xué)而放棄優(yōu)越的條件，回到國(guó)家的邊疆地區(qū)默默地奉獻(xiàn)。

二、教學(xué)特征：最美鄉(xiāng)村教師普遍都教小學(xué)

小學(xué)的孩子們，正是調(diào)皮搗蛋的時(shí)候，他們需要更多的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，他們的心靈更要細(xì)心地呵護(hù)和照顧。小學(xué)階段的孩子，是打基礎(chǔ)和樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀的時(shí)候，他們更需要一個(gè)好老師的帶領(lǐng)，樹(shù)立榜樣。

畢業(yè)于中南民族大學(xué)工商學(xué)院電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)的鄧麗放棄在大城市當(dāng)白領(lǐng)的機(jī)會(huì)，去到地處高寒地帶，海拔1800多米，環(huán)境惡劣，條件艱苦的高原小學(xué)。在她到來(lái)之前，學(xué)校只有7名男老師，平均年齡52歲，教師隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重。鄧麗的到來(lái)，給學(xué)校增添了無(wú)盡的生機(jī)與活力，她對(duì)每個(gè)學(xué)生都給予關(guān)注與關(guān)愛(ài)，許多問(wèn)題學(xué)生在她面前變得開(kāi)朗，變得陽(yáng)光、積極向上，她也因此成為學(xué)生最貼心的朋友。

在學(xué)校，她不僅帶一個(gè)年級(jí)的語(yǔ)文、四個(gè)年級(jí)的英語(yǔ)課程，還有全校的音樂(lè)課和身兼少先隊(duì)輔導(dǎo)員和女生寢室管理員。在她的帶領(lǐng)下，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了英語(yǔ)、普通話(huà)還把文藝活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色。尤其是組織了自己學(xué)校的第一個(gè)六一兒童節(jié)，孩子們第一次走上自己的舞臺(tái)表演節(jié)目。在這里，她把真摯的愛(ài)傳遞給高山之巔的孩子們，帶活了整個(gè)學(xué)校，也帶活了孩子們的心。

三、人格特征：最美鄉(xiāng)村教師都具有偉大的人格

（一）無(wú)私的奉獻(xiàn)

新疆馬爾洋鄉(xiāng)小學(xué)的老師兼校長(zhǎng)阿力甫夏，每個(gè)寒暑假，都要組織老師，騎著駱駝翻山越嶺、穿越河流去接送孩子。這是一個(gè)偏僻的地方，距離縣城有一百多公里，學(xué)生都是周邊牧民的孩子，為了每個(gè)孩子都能上學(xué)，阿老師騎著駱駝挨家挨戶(hù)地去勸說(shuō)家長(zhǎng)，一共走訪(fǎng)了四十多家。最遠(yuǎn)的路程騎駱駝來(lái)回要半個(gè)多月，最近的也要四五天，道路艱難的難以想象。每次走訪(fǎng)都要穿越葉爾羌河24次，爬過(guò)十幾處陡峭的懸崖路，阿力甫夏的腳都磨出血來(lái)。最終，經(jīng)過(guò)他的努力，現(xiàn)在馬爾洋鄉(xiāng)小學(xué)，已經(jīng)有61名學(xué)生，他用自己的實(shí)際行動(dòng)和努力挽救了四十幾名已經(jīng)失學(xué)的孩子。為了不遺漏任何一個(gè)學(xué)生，阿力甫夏想到了登記新出生孩子的辦法，每半年登記一次，數(shù)著日子，只要孩子到了七歲，他都要騎著駱駝到牧民的家中把孩子接到學(xué)校。

牧民們說(shuō)：“老師就像天上的月亮，因?yàn)樵铝聊茉诤诎抵薪o我們帶來(lái)光明?！薄袄蠋熢谖覀冃哪恐芯拖褚坏嗡钟?，一滴酥油就可以擦滿(mǎn)全手，老師就像這一滴酥油，他一個(gè)人就可以給許多人傳授知識(shí)?！?/p>

正是有了他們最無(wú)私的奉獻(xiàn)和付出，才讓偏僻地區(qū)的孩子們能夠上學(xué)接受教育，正如阿老師所說(shuō)——留下是為了他們走出大山。

（二）堅(jiān)強(qiáng)的意志

沒(méi)有雙手，也能放飛希望，用殘臂給山區(qū)孩子插上翅膀。這是對(duì)青海省湟中縣漢東回族鄉(xiāng)下麻爾村，海拔2700多米，偏僻而高寒的下麻爾小學(xué)任教的回族老師馬復(fù)興的寫(xiě)照。因?yàn)橛啄陼r(shí)的一次事故失去了雙手，他卻依然在講臺(tái)上站了三十多年，教出了800多名學(xué)生。他又是如何做到這一切的呢？

為了備課，馬復(fù)興要超常地付出，別人用半小時(shí)，他卻需要好幾個(gè)小時(shí)。翻一頁(yè)書(shū)，他要借助兩只斷臂和嘴唇合力才能完成，剛把書(shū)翻開(kāi)，當(dāng)他去寫(xiě)字時(shí)書(shū)又合在一起，備一次課僅翻書(shū)一個(gè)動(dòng)作他就得重復(fù)無(wú)數(shù)次。為了教學(xué)需要，馬老師還練畫(huà)畫(huà)，學(xué)生們知道，馬老師的每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)付出很大努力。就是在這樣的每一節(jié)課上，孩子們接受了課本上學(xué)不到的東西，他們幼小的心靈中，馬老師的一腔深情、一雙巧臂，為他們樹(shù)立起了人生的航標(biāo)！

苦難或許無(wú)法避免，卻可以超越！

（三）善良的心和深深的愛(ài)

在鄉(xiāng)村，貧困的地區(qū)，大山的深處，沒(méi)有水、沒(méi)有的電。是什么讓他們堅(jiān)持?是愛(ài)。

“這是一群富有激情的80后和90后，一群遠(yuǎn)道而來(lái)的支教老師，一個(gè)不同地區(qū)人組成的團(tuán)隊(duì)，一個(gè)去世后仍不遠(yuǎn)離去的靈魂，不同的人生卻選擇了同一種生活，不同的理想?yún)s有著共同的希望。他們，瀘沽湖達(dá)祖小學(xué)教師團(tuán)隊(duì)，用熱情和努力，改變了大山深處孩子的命運(yùn)，用知識(shí)的力量，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)卮迕裰赂唬蜷_(kāi)了山里少數(shù)民族與外界的一扇窗?！边@是以林子閎為代表的特殊的教師群體的頒獎(jiǎng)推薦詞，他們從不同的地方遠(yuǎn)到而來(lái)，只為了堅(jiān)守一個(gè)夢(mèng)想。

瀘沽湖達(dá)祖小學(xué)，原本是木垮村的村小學(xué)，2000年時(shí)由于年久失修，也沒(méi)有老師，被迫關(guān)閉。800多人的村子里100多學(xué)齡兒童每天必須要走3個(gè)小時(shí)的山路去鎮(zhèn)里的中心小學(xué)上課，大部分村民選擇讓孩子輟學(xué)，在家務(wù)農(nóng)。2004年，臺(tái)灣人李南陽(yáng)和朋友游靜芬來(lái)瀘沽湖旅游，看到這里的孩子很多都沒(méi)有上學(xué)，了解情況后，做出一個(gè)決定，辭去了臺(tái)灣的工作，自籌數(shù)十萬(wàn)資金，在村小學(xué)的原址上，和全村村民一起復(fù)建了瀘沽湖小學(xué)，李南陽(yáng)任校長(zhǎng)。兩人一方面在當(dāng)?shù)卣偌蠋?，一方面在北京，上海等大城市召集志愿者前?lái)任教，學(xué)校雖然艱難，但逐漸發(fā)展。由于長(zhǎng)期生活在高海拔地區(qū)，2007年，李南陽(yáng)校長(zhǎng)患肺癌不幸去世，最讓他放心不下的，就是學(xué)校里的這些孩子。他沒(méi)有選擇將骨灰送回臺(tái)灣安葬，而是將墓葬在了小學(xué)旁邊。游靜芬老師身體也不太好，為了讓學(xué)校維持下去，她遠(yuǎn)在臺(tái)灣從事土方工程工作的兒子林子閎，辭去了高薪的工作，來(lái)到了這里，接下了這份責(zé)任，成為了瀘沽湖達(dá)祖小學(xué)的第二任校長(zhǎng)。由于瀘沽湖是一所民辦的愛(ài)心小學(xué)，林子閎每年都要去上海等地籌集資金，以維持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)。在他的帶動(dòng)下，越來(lái)越多的年輕人選擇來(lái)到這里支教，如今，學(xué)校已經(jīng)有18位老師。隨著這些年輕老師的到來(lái)，學(xué)校發(fā)生了巨大的改變。美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的老師教孩子們繪畫(huà)，根據(jù)每個(gè)孩子不同的特長(zhǎng)激發(fā)孩子們的創(chuàng)作能力和興趣，英語(yǔ)老師將國(guó)外的語(yǔ)言和文化帶到了這些摩梭孩子面前，讓他們看到了山外更廣闊的世界?，F(xiàn)在，這些孩子不少都能流利地唱英文歌曲，對(duì)世界各地的文化都有了認(rèn)識(shí)。而在林子閎的努力下，公益基金還為學(xué)校修建了一個(gè)電腦教室，孩子們學(xué)著在電腦上寫(xiě)作業(yè)，利用網(wǎng)絡(luò)看到了更加廣闊精彩的世界。

這就是他們，一群平凡而偉大的人們，正如章子怡在歌曲《春暖花開(kāi)》中所唱的：“如果你渴求一滴水，我愿意傾其一片海；如果你要摘一片紅葉，我給你整個(gè)楓林和云彩；如果你要一個(gè)微笑，我敞開(kāi)火熱的胸懷；如果你需要有人同行，我陪你走到未來(lái)。春暖花開(kāi)，這是我的世界，每次怒放，都是心中噴發(fā)的愛(ài)！”這就是我們最美的鄉(xiāng)村教師！

The characteristic analysis of the most beautiful rural teacher’s

group Fan-yile(YunCheng University, Education and psychological science, 1004 class，number08)

Abstract: In china, the most teacher of village bear the tens of millions education task of the rural primary and the middle school.They don’t complain the simple house, the low wage and the poor students, stick to the inner pure, hold up the blue sky of the rural education with love.The activities named looking for the most beautiful village teacher, held by CCTV and GUANGMING daily newspaper in 2012, find a large number of moving and praiseworthy rural teachers.Key words: the most beautiful;the village teacher;characteristic

參考文獻(xiàn)：

a)尋找最美鄉(xiāng)村教師.央視網(wǎng)CNTV-尋找最美鄉(xiāng)村教師[EB].http://zmxcjs.cntv.cn/，2012-10-9 b)林子閎——富有激情的80后．央視網(wǎng)．http://zmxcjs.cntv.cn/20120717/100106.shtm，2012-09-27 c)阿力甫夏——留下是為了他們走出大山.央視網(wǎng).http://zmxcjs.cntv.cn/20120717/100089_1.shtml,2012-07-17 d)馬復(fù)興——用殘臂給山區(qū)孩子插上翅膀.央視網(wǎng).http://zmxcjs.cntv.cn/20120718/100114.shtml,2012-07-18 【5】 最美鄉(xiāng)村教師2012.新浪微博.http://weibo.com/u/2748011645，2012-10-15