第一篇：談當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)

談當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)

如何樹(shù)立大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)其實(shí)是一個(gè)從我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候教育界都在思考與討論的問(wèn)題,自打老師第一次告訴我們做人要誠(chéng)實(shí)守信的時(shí)候就開(kāi)始了所謂的誠(chéng)信教育.首先來(lái)說(shuō)說(shuō)何為“誠(chéng)信“.誠(chéng)信,包含誠(chéng)實(shí)與守信兩個(gè)方面。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，離開(kāi)誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信；守信是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn)，也是評(píng)判誠(chéng)實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。翻譯成大白話可以理解為:說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。

誠(chéng)信的基本要求是真實(shí)，沒(méi)有真實(shí)也就沒(méi)有了誠(chéng)信。

在古代,誠(chéng)信就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,儒學(xué)要求為人有五常--“仁、義、禮、智、信”.可見(jiàn)一個(gè)品德高尚之人不可無(wú)信.時(shí)隔千年,誠(chéng)信仍是為人品德高尚或低劣的評(píng)價(jià)的一個(gè)不可欠缺的重要標(biāo)準(zhǔn).而縱觀當(dāng)代大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信現(xiàn)狀，用“誠(chéng)信危機(jī)”這四個(gè)字來(lái)形容已經(jīng)不是個(gè)夸大或者說(shuō)是個(gè)過(guò)分的形容或者概括.正所謂:“冰凍三尺，非一日之寒”，“誠(chéng)信危機(jī)”的產(chǎn)生不是一天兩天,一個(gè)月兩個(gè)月的事情，這方面的問(wèn)題已經(jīng)牽動(dòng)了社會(huì),牽動(dòng)了幾代人.乃至整個(gè)中華民族的民族人格問(wèn)題.為什么會(huì)導(dǎo)致這樣如此重大的品質(zhì)問(wèn)題呢?我們來(lái)粗淺的分析一下便可探知其中的一,二.從本身上來(lái)說(shuō):學(xué)生自身的不成熟與社會(huì)閱歷、責(zé)任意識(shí)、思辨,分析能力的欠缺是“誠(chéng)信危機(jī)”產(chǎn)生的主要原因。而從時(shí)代背景來(lái)看:當(dāng)今社會(huì)是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行改革的過(guò)程當(dāng)中,其負(fù)面效應(yīng)的影響是根源.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的影響顯然是具有雙面性的。一方面，它強(qiáng)化了人們的個(gè)體意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)利益作為人們行為的“原動(dòng)力”，在當(dāng)今中國(guó)這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未成熟、法制尚不健全以及國(guó)民素質(zhì)普遍低下的狀況下，受到利益的驅(qū)使,使得在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種各樣的不良現(xiàn)象，使整個(gè)社會(huì)在一定程度上出現(xiàn)一種道德失范的狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益杠桿所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)不僅侵蝕著那些身處社會(huì)的人們的精神世界，也將其魔爪伸向了純真年幼的學(xué)生們的那邊“凈土“之上，對(duì)在校學(xué)生的道德觀念、價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)擇等產(chǎn)生不良影響，致使尚為年幼的學(xué)生們的拜金主義.誠(chéng)信乃至道德的淪喪也就再所難免了.在教師教育學(xué)生的過(guò)程當(dāng)中,教師自身的素質(zhì)也直接影響到了學(xué)生們道德方面的成長(zhǎng),可見(jiàn)如何正確的輔導(dǎo)并教育可學(xué)生們的誠(chéng)信意識(shí)起了相當(dāng)重要的因素.所以那些所謂的“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育為社會(huì)主義和諧社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才“絕對(duì)不應(yīng)該僅僅停留在書本之中,而應(yīng)該實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)在整個(gè)教育過(guò)程當(dāng)中.誠(chéng)信是治國(guó)理政之道

誠(chéng)信是和諧社會(huì)之基

想要社會(huì)成為一個(gè)和諧的大家庭就需要從現(xiàn)在做起,從每個(gè)人坐起,特別是從每個(gè)未來(lái)社會(huì)的棟梁---學(xué)生們的心中做起.目前,我國(guó)在校大學(xué)生有2000多萬(wàn),他們的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信品質(zhì)、誠(chéng)信行為,關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的培育,關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來(lái)?？倳浱貏e重視大學(xué)生的誠(chéng)信建設(shè),要求切實(shí)加強(qiáng)誠(chéng)信教育,不斷“增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和守信意識(shí),使大學(xué)生提高守法守規(guī)的自覺(jué)性,認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的品德是立身之本、做人之道,樹(shù)立守信為榮、失信可恥的道德觀念,講誠(chéng)信、講道德,言必信、行必果?！币e極組織開(kāi)展多種形式的實(shí)踐活動(dòng),使大學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中,全面學(xué)習(xí)廣大人民群眾的誠(chéng)信品質(zhì),深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的地位和作用,深刻體會(huì)誠(chéng)信在人的成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展中的重要性和緊迫性,自覺(jué)把誠(chéng)信認(rèn)識(shí)化為誠(chéng)信意識(shí),主動(dòng)把誠(chéng)信理念變?yōu)檎\(chéng)信行為。通過(guò)管理,實(shí)現(xiàn)他律與自律相互促進(jìn),從而形成誠(chéng)信受尊重、失信遭鄙視的良好風(fēng)氣。要加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),大力營(yíng)造以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以弄虛作假為恥的氛圍。加強(qiáng)制度用制度規(guī)范引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活,用制度鞏固誠(chéng)信成果、遏制失信行為,從而努力把每一個(gè)大學(xué)生都培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的,德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人.加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育 為社會(huì)主義和諧社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才

誠(chéng)信是治國(guó)理政之道

誠(chéng)信是規(guī)范個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。就個(gè)人而言,誠(chéng)信是高尚的人格力量;就單位而言,誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn);就社會(huì)而言,誠(chéng)信是正常秩序的運(yùn)行基礎(chǔ);就國(guó)家而言,誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。

誠(chéng)信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,很早就把誠(chéng)信作為“仁、義、禮、智、信”五常之一,以至于可以“去兵”、“去食”,而不可以無(wú)信。

我們黨歷來(lái)重視誠(chéng)信建設(shè),把它作為治國(guó)理政的基本準(zhǔn)則。毛澤東同志把說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人作為“實(shí)事求是”思想路線的重要內(nèi)容,要求黨的干部永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于國(guó)家、忠誠(chéng)于人民。鄧小平同志把誠(chéng)信作為黨和國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的重要準(zhǔn)則,多次強(qiáng)調(diào):“中國(guó)是信守自己的諾言的”國(guó)家;“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民,使黨內(nèi)信得過(guò),人民信得過(guò)”;“一切企業(yè)事業(yè)單位,一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行政司法工作,都必須實(shí)行信譽(yù)高于一切。”江澤民同志指出:“沒(méi)有信用,就沒(méi)有秩序,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展。要在全社會(huì)強(qiáng)化信用意識(shí),加強(qiáng)公民誠(chéng)實(shí)守信的道德教育。”毛澤東、鄧小平、江澤民同志關(guān)于誠(chéng)信的論述,極大豐富了誠(chéng)信的基本內(nèi)涵,賦予誠(chéng)信以時(shí)代特色,指明了誠(chéng)信建設(shè)的方向。

誠(chéng)信是和諧社會(huì)之基

胡錦濤總書記站在全局、戰(zhàn)略、歷史的高度,全面深刻地論述了社會(huì)主義和諧

社會(huì)。他說(shuō),“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@里講的六個(gè)基本特征,既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵,又是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的具體任務(wù)。它們之間緊密聯(lián)系、相互貫通,其中,“誠(chéng)信友愛(ài)”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。

和諧社會(huì)是民主法治的社會(huì)。民主是社會(huì)主義本質(zhì)的要求,法治是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障。只有政府取信于民、維護(hù)人民利益,只有人民自覺(jué)遵紀(jì)守法、維護(hù)國(guó)家利益,社會(huì)主義民主才能得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國(guó)基本方略才能得到切實(shí)貫徹,各方面積極因素也才可能得到廣泛調(diào)動(dòng)。

和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì)。公平正義是一個(gè)社會(huì)健康運(yùn)行的基本原則和價(jià)值取向。只有政府為民、清正廉明,只有個(gè)人誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、揚(yáng)善棄惡,社會(huì)各方面的利益關(guān)系才能得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾才能得到正確處理,社會(huì)的公平正義才能得到切實(shí)的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)?；盍κ峭七M(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要保證,是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì),只有建立完善的社會(huì)信用制度,激發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和人的發(fā)展活力,才能使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定,才能使一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)。

和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)。安定團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的社會(huì)秩序,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本前提。沒(méi)有安定的環(huán)境,社會(huì)無(wú)法發(fā)展,沒(méi)有良好的秩序,國(guó)家無(wú)法進(jìn)步。只有形成誠(chéng)實(shí)守信的良好社會(huì)風(fēng)尚,健全社會(huì)組織機(jī)制,完善社會(huì)管理,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序良好,人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然和諧相處是人類生存和發(fā)展的基本條件,是全社會(huì)必須共同承擔(dān)的道義和責(zé)任。只有人人信守諾言,從對(duì)人類負(fù)責(zé),對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的高度,從自身做起,在實(shí)際生產(chǎn)生活中徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)的增長(zhǎng)方式,才能達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并舉、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益兼顧,從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)。

誠(chéng)信是大學(xué)生立身處世之本

大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源,是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命,就必須把誠(chéng)信作為高尚的人生追求、永恒的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。

誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)。崇高的理想信念是每個(gè)有志青年成長(zhǎng)成才的思想基礎(chǔ)。理想信念既是一種思想認(rèn)識(shí),又是一種莊嚴(yán)承諾,還是一種實(shí)踐行動(dòng)。一個(gè)沒(méi)有良好誠(chéng)信品德的人,不可能有堅(jiān)定的理想信念。一個(gè)在平時(shí)不講誠(chéng)信的人,不可能在關(guān)鍵時(shí)刻為崇高的理想信念而做出犧牲。只有養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì),才能真正忠誠(chéng)于黨和人民,忠誠(chéng)于國(guó)家和事業(yè),對(duì)馬克思主義

真學(xué)、真懂、真信、真用,牢固確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興并終身為之奮斗的理想信念。

誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。無(wú)誠(chéng)業(yè)難立,無(wú)信事難成。誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的助推器。只有以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn),加強(qiáng)塑像道德修養(yǎng),誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)做人,言行一致,表里如一,才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì),實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行需要經(jīng)濟(jì)主體誠(chéng)實(shí)守信、遵守契約。民主政治良性發(fā)展需要社會(huì)主體遵紀(jì)守法、相互信任。大學(xué)生只有努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì),奠定立足現(xiàn)代社會(huì)的道德基石,才能成為高水平的黨政人才、企業(yè)經(jīng)營(yíng)人才、專業(yè)技術(shù)人才,承擔(dān)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任。

切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)

目前,我國(guó)在校大學(xué)生有2000多萬(wàn),他們的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信品質(zhì)、誠(chéng)信行為,關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的培育,關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來(lái)。胡錦濤總書記特別重視大學(xué)生的誠(chéng)信建設(shè),要求切實(shí)加強(qiáng)誠(chéng)信教育,不斷“增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和守信意識(shí),使大學(xué)生提高守法守規(guī)的自覺(jué)性,認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的品德是立身之本、做人之道,樹(shù)立守信為榮、失信可恥的道德觀念,講誠(chéng)信、講道德,言必信、行必果?！?/p>

大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。必須在加強(qiáng)教育上下功夫。要把誠(chéng)信教育融入到課堂教學(xué)的各方面,體現(xiàn)到教師教書育人的各環(huán)節(jié)。有計(jì)劃地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育,有目的的培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信觀念,有意識(shí)地深入挖掘誠(chéng)信的教育資源,激勵(lì)誠(chéng)信意識(shí),培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)。教師是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的主體,要率先垂范,以學(xué)術(shù)和人格的雙重魅力,給大學(xué)生做誠(chéng)實(shí)守信的榜樣。學(xué)校的所有干部職工,都要帶頭示范,處處守信用、時(shí)時(shí)重承諾,給大學(xué)生以潛移默化的影響。

必須在加強(qiáng)實(shí)踐上下工夫。誠(chéng)實(shí)守信,重在實(shí)踐,貴在養(yǎng)成。誠(chéng)信不是自然而然產(chǎn)生的,也不可能一蹴而就,要靠長(zhǎng)期的教育培養(yǎng)和實(shí)踐養(yǎng)成。要積極組織開(kāi)展多種形式的實(shí)踐活動(dòng),使大學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中,全面學(xué)習(xí)廣大人民群眾的誠(chéng)信品質(zhì),深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的地位和作用,深刻體會(huì)誠(chéng)信在人的成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展中的重要性和緊迫性,自覺(jué)把誠(chéng)信認(rèn)識(shí)化為誠(chéng)信意識(shí),主動(dòng)把誠(chéng)信理念變?yōu)檎\(chéng)信行為。

必須在加強(qiáng)管理上下工夫。誠(chéng)信既要靠自律,也要靠他律。通過(guò)管理,實(shí)現(xiàn)他律與自律相互促進(jìn),從而形成誠(chéng)信受尊重、失信遭鄙視的良好風(fēng)氣。要加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),大力營(yíng)造以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以弄虛作假為恥的氛圍。要加強(qiáng)校園文化建設(shè),加強(qiáng)校園網(wǎng)管理,嚴(yán)格執(zhí)行校規(guī)校紀(jì),嚴(yán)肅治理論文抄襲、考試作弊、貸款不還、網(wǎng)上傳播虛假信息等在一些學(xué)校還存在的失信行為,讓失信者受罰,使接踵者斂跡,同時(shí)也使守信者得到尊重和尊敬,得到鼓勵(lì)和鼓舞。

必須在加強(qiáng)制度建設(shè)上下工夫。制度是加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的根本。要建立健全與法律法規(guī)相協(xié)調(diào)、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相吻合、與大學(xué)生成長(zhǎng)成才需要相適應(yīng)的,針對(duì)性強(qiáng)、操作性強(qiáng)、制約性強(qiáng)的信用制度,把誠(chéng)信要求具體體現(xiàn)到各項(xiàng)規(guī)定之中。用制度規(guī)范引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活,用制度鞏固誠(chéng)信成果、遏制失信行為,從而努力把每一個(gè)大學(xué)生都培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的,德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接

第二篇：談當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立誠(chéng)信

談當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)

'當(dāng)樂(lè)“如何樹(shù)立大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)其實(shí)是一個(gè)從我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候教育界都在思考與討論的問(wèn)題,自打老師第一次告訴我們做人要誠(chéng)實(shí)守信的時(shí)候就開(kāi)始了所謂的誠(chéng)信教育”首先來(lái)說(shuō)說(shuō)何為“誠(chéng)信”.誠(chéng)信,包含誠(chéng)實(shí)與守信兩個(gè)方面“誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ),離開(kāi)誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信；守信是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn),也是評(píng)判誠(chéng)實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn),翻譯成大白話可以理解為:說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人,誠(chéng)信的基本要求是真實(shí),沒(méi)有真實(shí)也就沒(méi)有了誠(chéng)信,在古代,誠(chéng)信就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,儒學(xué)要求為人有五常--“仁、義、禮、智、信”.可見(jiàn)一個(gè)品德高尚之人不可無(wú)信.時(shí)隔千年,誠(chéng)信仍是為人品德高尚或低劣的評(píng)價(jià)的一個(gè)不可欠缺的重要標(biāo)準(zhǔn).而縱觀當(dāng)代大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信現(xiàn)狀,用“誠(chéng)信危機(jī)”這四個(gè)字來(lái)形容已經(jīng)不是個(gè)夸大或者說(shuō)是個(gè)過(guò)分的形容或者概括.正所謂:“冰凍三尺非一日之寒”“誠(chéng)信危機(jī)”的產(chǎn)生不是一天兩天,一個(gè)月兩個(gè)月的事情,這方面的問(wèn)題已經(jīng)牽動(dòng)了社會(huì),牽動(dòng)了幾代人.乃至整個(gè)中華民族的民族人格問(wèn)題,為什么會(huì)導(dǎo)致這樣如此重大的品質(zhì)問(wèn)題呢?我們來(lái)粗淺的分析一下便可探知其中的,從本身上來(lái)說(shuō):學(xué)生自身的不成熟與社會(huì)閱歷、責(zé)任意識(shí)、思辨,分析能力的欠缺是“誠(chéng)信危機(jī)”產(chǎn)生的主要原因的,而從時(shí)代背景來(lái)看:當(dāng)今社會(huì)是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行改革的過(guò)程當(dāng)中,其負(fù)面效應(yīng)的影響是根源.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的影響顯然是具有雙面性的,它強(qiáng)化了人們的個(gè)體意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)利益作為人們行為的“原動(dòng)力,在當(dāng)今中國(guó)這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未成熟、法制尚不健全以及國(guó)民素質(zhì)普遍低下的狀況下,受到利益的驅(qū)使,使得在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種各樣的不良現(xiàn)象,使整個(gè)社會(huì)在一定程度上出現(xiàn)一種道德失范的狀態(tài)№h。∞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益杠桿所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)不僅侵蝕著那些身處社會(huì)的人們的精神世界，'當(dāng)樂(lè)”也將其魔爪伸向了純真年幼的學(xué)生們的那邊“凈土”之上對(duì)在校學(xué)生的道德觀念、價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)擇等產(chǎn)生不良影響致使尚為年幼的學(xué)生們的拜金主義.誠(chéng)信乃至道德的淪喪也就再所難免了.在教師教育學(xué)生的過(guò)程當(dāng)中,教師自身的素質(zhì)也直接影響到了學(xué)生們道德方面的成長(zhǎng),可見(jiàn)如何正確的輔導(dǎo)并教育可學(xué)生們的誠(chéng)信意識(shí)起了相當(dāng)重要的因素.所以那些所謂的“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育為社會(huì)主義和諧社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才”絕對(duì)不應(yīng)該僅僅停留在書本之中,而應(yīng)該實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)在整個(gè)教育過(guò)程當(dāng)中.€誠(chéng)信是治國(guó)理政之道

誠(chéng)信是和諧社會(huì)之基 想要社會(huì)成為一個(gè)和諧的大家庭就需要從現(xiàn)在做起,從每個(gè)人坐起,特別是從每個(gè)未來(lái)社會(huì)的棟梁---學(xué)生們的心中做起

目前,我國(guó)在校大學(xué)生有2000多萬(wàn),他們的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信品質(zhì)、誠(chéng)信行為,關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的培育,關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來(lái) 總書記特別重視大學(xué)生的誠(chéng)信建設(shè),要求切實(shí)加強(qiáng)誠(chéng)信教育,不斷“增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和守信意識(shí),使大學(xué)生提高守法守規(guī)的自覺(jué)性,認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的品德是立身之本、做人之道,樹(shù)立守信為榮、失信可恥的道德觀念,講誠(chéng)信、講道德,言必信、行必果要積極組織開(kāi)展多種形式的實(shí)踐活動(dòng),使大學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中,全面學(xué)習(xí)廣大人民群眾的誠(chéng)信品質(zhì),深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的地位和作用,深刻體會(huì)誠(chéng)信在人的成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展中的重要性和緊迫性,自覺(jué)把誠(chéng)信認(rèn)識(shí)化為誠(chéng)信意識(shí),主動(dòng)把誠(chéng)信理念變?yōu)檎\(chéng)信行為你的通過(guò)管理,實(shí)現(xiàn)他律與自律相互促進(jìn),從而形成誠(chéng)信受尊重、失信遭鄙視的良好風(fēng)氣要加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),大力營(yíng)造以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以弄虛作假為恥的氛圍[加強(qiáng)制度用制度規(guī)范引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活,用制度鞏固誠(chéng)信成果、遏制失信行為,從而努力把每一個(gè)大學(xué)生都培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的,德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人.

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立誠(chéng)信品質(zhì)

當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立誠(chéng)信品質(zhì)

眼下，在全國(guó)很多高校里，誠(chéng)信缺失成了一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，惡意拖欠學(xué)費(fèi)、用虛假材料騙取助學(xué)金、考試舞弊、剽竊論文、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、隨意毀約等等，這些行為給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至全社會(huì)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響;

從而引發(fā)人們高度關(guān)注如何幫助這些還未長(zhǎng)大成型而又即將成為社會(huì)主力軍的大學(xué)生們樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí).誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，也是公民道德的一個(gè)基本規(guī)定。在我國(guó)傳統(tǒng)美德中，學(xué)生誠(chéng)信被視為“立人之本”、“育人之本”，孔子的“民無(wú)信不立”，更是把誠(chéng)信提高到關(guān)系國(guó)家興亡的重要地位。《綱要》把誠(chéng)信列為公民做人、做事的基本標(biāo)準(zhǔn)、中華民族傳統(tǒng)的要求，容易被公民所接受和認(rèn)同。

誠(chéng)信包含誠(chéng)實(shí)與守信兩個(gè)方面。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，離開(kāi)誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信；守信是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn)，也是評(píng)判誠(chéng)實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校德育開(kāi)展誠(chéng)信道德教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，學(xué)校德育積累了許多豐富的、行之有效的成功經(jīng)驗(yàn)。但是，在改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，學(xué)生的需求和發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性。

對(duì)不同層次道德水平的學(xué)生來(lái)講，誠(chéng)信的表現(xiàn)是不一樣的，因而教 育的要求和方法也應(yīng)有所不同。

誠(chéng)信的基本要求是真實(shí)，沒(méi)有真實(shí)也沒(méi)有了誠(chéng)信。對(duì)少數(shù)學(xué)生中

出現(xiàn)的“說(shuō)謊獻(xiàn)媚”、“逢人只說(shuō)三分話，不可全拋一片心”、“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”等脫離誠(chéng)信道德的“兩種語(yǔ)言系統(tǒng)”，則應(yīng)引起高度的重視，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信教育與引導(dǎo)，對(duì)不誠(chéng)信道德開(kāi)展批評(píng)與幫助，制止不誠(chéng)信的“兩種語(yǔ)言系統(tǒng)”現(xiàn)象在學(xué)校生活的其它領(lǐng)域進(jìn)一步蔓延。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)學(xué)校誠(chéng)信道德建設(shè)產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響。從正面影響看，網(wǎng)絡(luò)倫理以其內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)鮮明、誠(chéng)信觀念新穎等特點(diǎn)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生積極作用。

但是，網(wǎng)絡(luò)倫理是一種虛擬倫理，具有“數(shù)字化”、“虛擬化”運(yùn)行的特點(diǎn)，學(xué)生網(wǎng)上的交流與溝通以字符為中介，可以“相逢對(duì)面不相識(shí)”，因而表現(xiàn)出非常自由、難以控制的虛擬人格，可以做出許多與現(xiàn)實(shí)人格不相適應(yīng)的事情，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)誠(chéng)信道德規(guī)范不相符合的狀況，這對(duì)缺乏分辨力、判斷力的學(xué)生的誠(chéng)信道德觀念也產(chǎn)生著不可小覷的負(fù)面影響。

年學(xué)生的誠(chéng)信道德教育是以德治國(guó)的基礎(chǔ).首先，德育工作者要樹(shù)立學(xué)生是學(xué)校誠(chéng)信道德建設(shè)主體的觀念。

其次，深化誠(chéng)信道德體驗(yàn)教育。

第三，形成誠(chéng)信道德的輿論宣傳。

第四，建立相應(yīng)的道德約束懲罰機(jī)制。

第五，以誠(chéng)信人格魅力影響學(xué)生

如果把誠(chéng)信協(xié)議書和加修“誠(chéng)信課”兩個(gè)結(jié)合起來(lái)，誠(chéng)信的“前門”、“后門”都得到了較好的落實(shí)，學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)何愁建立不起來(lái)，社會(huì)的誠(chéng)信何愁不能確立？

誠(chéng)信的預(yù)置和后補(bǔ)都有積極意義，請(qǐng)大家以扶持新事物的態(tài)度，去呵護(hù)、支持這些工作創(chuàng)新，讓它結(jié)出我們期待的“誠(chéng)信果”。

如果我們稍加留意，在國(guó)內(nèi)媒體上，“誠(chéng)信”這個(gè)詞是近些年出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的一個(gè)詞。從中央到地方，從社會(huì)到校園，從廣播電視、報(bào)刊雜志到街談巷議，人們都在關(guān)注誠(chéng)信．

讓人覺(jué)得它似乎是當(dāng)今信息時(shí)代的產(chǎn)物，一霎間成了熱門話題。

甚至有人建議開(kāi)設(shè)一門誠(chéng)信教育課，先從讓學(xué)生理解并背誦“什么是誠(chéng)信”開(kāi)始。

1）學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育；

（2）加強(qiáng)教學(xué)管理，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信品格；

（3）抓學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品格；

（4）加大對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程的監(jiān)控、管理力度，從制度上防止和杜絕畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中的弄虛作假行為的發(fā)生。

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信為人之本也！誠(chéng)信比金錢更具有吸引力，比美貌更具有可靠性，比榮譽(yù)更具有時(shí)效性。”

伊朗誠(chéng)信貿(mào)易為世人所推崇，麥克杰克遜，虛假表象為世人所鄙視；人大代表虛偽選票為世人所唾罵！

古往今來(lái)，誠(chéng)信一直是取得他人信任的基礎(chǔ)，是做人的根本和道德的要求，翻開(kāi)我們中華民族的文明史，會(huì)發(fā)現(xiàn)，以誠(chéng)實(shí)守信為做人根本的故事比比皆是：商鞅立木，獲得百姓信任，從而推行了新法：季禮掛劍了卻徐國(guó)君的心愿，傳為千古佳話！

誠(chéng)信是一種美德，一種修養(yǎng)，一種文明，珠光燦爛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

據(jù)一份調(diào)查顯示：有3.5%的貸款大學(xué)生承認(rèn)從未考慮還貸問(wèn)題，北京工行的負(fù)責(zé)人表示：大學(xué)生的拖欠貸款率已經(jīng)高達(dá)20%。

一個(gè)成長(zhǎng)于新時(shí)代的大學(xué)生，一個(gè)接受過(guò)高等教育的人，一個(gè)得到過(guò)國(guó)家?guī)椭娜?，居然在學(xué)業(yè)有成后，把貸款之事拋之腦后，將誠(chéng)信踐踏的粉身碎骨。失去了做人的根本和道德的要求——誠(chéng)信！

這是怎樣的一種誠(chéng)信？作為21世紀(jì)大學(xué)生的我們擁有的難道就是這種帶著面具的誠(chéng)信嗎？不,作為北航北海學(xué)院的學(xué)子，我們一定帶著真正的誠(chéng)信上路，播種在我們所走過(guò)的每一個(gè)角落，甚至擴(kuò)大到世界的每一片土地！

擁有誠(chéng)信，一根小小的火柴，可以溫暖冰冷的心；

擁有誠(chéng)信，一片小小的綠葉，可以染綠秋冬季節(jié)；

擁有誠(chéng)信，一顆小小的星星，可以點(diǎn)綴深邃的夜空！

我們要身披一席燦爛，心系一份執(zhí)著，帶著誠(chéng)信，踏出一路風(fēng)光，握住誠(chéng)信，傳播誠(chéng)信，笑看誠(chéng)信之花絢爛綻放！

第四篇：大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)的重要性

簡(jiǎn)論大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的樹(shù)立和培養(yǎng)

摘要：誠(chéng)實(shí)守信是人類千百年來(lái)傳承下來(lái)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中的重要組成元素。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的是以誠(chéng)為本、取信于人?！墩撜Z(yǔ)·述而》中有云：“與朋友交，言而有信”。為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。見(jiàn)一斑而知全豹，由此可見(jiàn)誠(chéng)信自古以來(lái)就是人們倡導(dǎo)的一種優(yōu)秀品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：道德，誠(chéng)信，大學(xué)生，誠(chéng)信的意義，樹(shù)立培養(yǎng)誠(chéng)信

一．誠(chéng)信的含義

在中國(guó)古代，“誠(chéng)”和“信”本來(lái)是兩個(gè)意義相近的詞，常用于互相訓(xùn)釋。但仔細(xì)研究古籍可知，“誠(chéng)”和“信”二字的意義并不完全相同?！罢\(chéng)”本義是真實(shí)真切，引申為人的道德情感和社會(huì)行為時(shí)則有誠(chéng)實(shí)真摯的含義；而“信”的本義是求真守誠(chéng)，引申為人的道德情感和社會(huì)行為時(shí)則有追求真理、信守承諾的含義。然而即便如此，“誠(chéng)”與“信”仍是緊密相連的。在許慎的《說(shuō)文解字》中亦云：“信，誠(chéng)也，從人言”?！靶拧钡淖罨竞x就是誠(chéng)心實(shí)意，就是言行一致，說(shuō)話算數(shù)；“誠(chéng)”是一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格。誠(chéng)信之德在于言必行，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。

如果從思想史角度去觀察，就可以發(fā)現(xiàn)，上下千年，儒家對(duì)誠(chéng)信的內(nèi)涵有著詳細(xì)的注解。其要有三：一是以“誠(chéng)”為真實(shí)無(wú)妄的本然之道：二是以“誠(chéng)”為道德之本行為之源而“信”則是一種誠(chéng)實(shí)不欺遵守諾言的品質(zhì)；三是重視“誠(chéng)”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致。而“人而無(wú)信，不可知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）；“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《荀子·不茍》）；“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）就是最有力的證明。

另外，在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)背景下，誠(chéng)信被賦予了新的內(nèi)涵。首先，因?yàn)檎\(chéng)信的根本精神是真實(shí)無(wú)妄，恪守諾言，所以它要求人們尊重客觀規(guī)律，樹(shù)立求實(shí)精神。在誠(chéng)信這把精神標(biāo)尺前，一切的虛情假意和期滿詐騙都將無(wú)所遁形遭到無(wú)情的揭露與批判。其次，作為一種價(jià)值觀念，誠(chéng)信具有公正不偏的特性。他要求社會(huì)建立公正合理的制度，要求每個(gè)社會(huì)成員樹(shù)立起公平的處世態(tài)度以及大公無(wú)私 的道德觀念。最后，誠(chéng)信所內(nèi)涵的人文精神，要求人們自覺(jué)守法，真誠(chéng)守信，樹(shù)立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法治社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀。

二．誠(chéng)信的意義

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)的道德傳統(tǒng)中，誠(chéng)實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”?？鬃淤F信，把言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，他認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”?！秴问洗呵铩酚小顿F信》一篇，將“信”當(dāng)作人立身處世的根本，主張人生以信為貴，認(rèn)為人際關(guān)系缺少了“信”，勢(shì)必導(dǎo)致緊張和沖突，甚至是人人自危的狀態(tài)。盡管世事更替，時(shí)代變遷，中華民族講究誠(chéng)信的精神始終延續(xù)不斷。在我國(guó)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，不僅在公民基本道德規(guī)范中提出誠(chéng)信，而且在職業(yè)道德要求中，也再次強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信的重要性。公民道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，及時(shí)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。

而作為祖國(guó)未來(lái)的希望，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)。關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來(lái)。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。因?yàn)檎\(chéng)信的品質(zhì)對(duì)大學(xué)生有著深遠(yuǎn)的意義。1．誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)。一個(gè)沒(méi)有良好誠(chéng)信品德的人，不可能有堅(jiān)定的理想信念。一個(gè)平時(shí)不講誠(chéng)信的人，在關(guān)鍵時(shí)刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。大學(xué)生只有養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)才能真正忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而終生奮斗的理想信念。2．誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。大學(xué)生只有以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠(chéng)信、講道德，言必行，行必果，誠(chéng)信做事，誠(chéng)實(shí)做人，言行一致，表里如一，自覺(jué)端正態(tài)度，堅(jiān)守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。3．誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要每個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信，遵守契約。民主法治建設(shè)需要社會(huì)成員遵紀(jì)守法相互信任。大學(xué)生只有樹(shù)立誠(chéng)信為本、操守為重的信用意識(shí)和道德觀念，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”，努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，奠定立足現(xiàn)代社會(huì)的基石，才能成為高素質(zhì)人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。4．誠(chéng)信是高尚的人格力量、寶貴的無(wú)形資產(chǎn)。只有培養(yǎng)起誠(chéng)信的品質(zhì)，才能在人際交往中樹(shù)立良好的品德形象，在社會(huì)關(guān)系中鋪平前行的道路，才能夠擁有有口皆碑的良好群眾效應(yīng)。

三．誠(chéng)信的樹(shù)立和培養(yǎng)的途徑

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對(duì)未來(lái)美好生活的向往。而在大學(xué)期間，不僅要提高知識(shí)水平，增長(zhǎng)實(shí)踐才干，更要培養(yǎng)良好的道德素養(yǎng)，明確做人的根本。而道德品質(zhì)的培養(yǎng)，誠(chéng)實(shí)守信則是毋庸置疑的。

當(dāng)前，從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，但在少數(shù)大學(xué)生身上仍存在出現(xiàn)缺失現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)既有學(xué)校的、家庭的、社會(huì)的各種因素的影響，也有大學(xué)生自身的原因。因此，基于誠(chéng)信重大社會(huì)意義和個(gè)人良好形象的樹(shù)立，誠(chéng)信的樹(shù)立和培養(yǎng)已是勢(shì)在必行。而樹(shù)立和培養(yǎng)誠(chéng)信的途徑則是多方面的。1.加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育，強(qiáng)化道德情感。

（1）改革教育觀念，構(gòu)建素質(zhì)教育模式。教育，不能只“教”，只傳授知識(shí)更要注重“育”，培養(yǎng)健全的人格和規(guī)范的行為。而誠(chéng)信行為屬于道德范疇，是“育”的重要內(nèi)容。

（2）擴(kuò)大區(qū)域教育，培養(yǎng)社會(huì)情感。對(duì)充滿感情的對(duì)象，我們總能表現(xiàn)出充分的符合道德的行為。誠(chéng)信行為誠(chéng)信道德情感做后盾。只有對(duì)他人和社會(huì)存著自然和深厚的感情，只有在內(nèi)心深處建立對(duì)他人、社會(huì)深厚的道德聯(lián)系，對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生深厚的愛(ài)心，大學(xué)生的誠(chéng)信行為才能自內(nèi)心深處自然流露出來(lái)，成為得到情感引導(dǎo)的、持續(xù)的、自愿的行為。2．加強(qiáng)誠(chéng)信行為引導(dǎo)，強(qiáng)化示范效應(yīng)。

（1）強(qiáng)化傳統(tǒng)模范的示范效應(yīng)。行為是個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)結(jié)果。所謂“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。

（2）強(qiáng)化新型傳媒的示范效應(yīng)。在傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，另一個(gè)新的影響大學(xué)生誠(chéng)信行為養(yǎng)成的重要途徑是各類媒體。3．加強(qiáng)誠(chéng)信制度建設(shè)，強(qiáng)化約束機(jī)制。

（1）建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案。信用檔案是個(gè)人信用情況的記錄，是評(píng)價(jià)個(gè) 人信用品質(zhì)的有效依據(jù)，是構(gòu)建其他誠(chéng)信機(jī)制的基礎(chǔ)。

（2）大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)制度。建立檔案的同時(shí)建立相應(yīng)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相關(guān)規(guī)定，確立權(quán)威的誠(chéng)信評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)構(gòu)。

（3）大學(xué)生獎(jiǎng)懲制度。賞罰分明，激烈大學(xué)生多做誠(chéng)信之事，樹(shù)立誠(chéng)信形象。（4）大學(xué)生誠(chéng)信輿論監(jiān)督制度。“人言可畏”、“眾口鑠金”，群眾的力量是巨大的，從而督促大學(xué)生誠(chéng)信行事，誠(chéng)信做人。

誠(chéng)信的原則和精神，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石，它不僅對(duì)加強(qiáng)社會(huì)成員的個(gè)人道德涵養(yǎng)，提升個(gè)人的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識(shí)、有作為、講道德、守法紀(jì)的新一代大學(xué)生具有重要作用，而且對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣、醫(yī)治社會(huì)精神疾病具有重要作用；它更是立業(yè)立國(guó)之本，也是個(gè)人安身立命的精神法寶。因此誠(chéng)信的樹(shù)立和培養(yǎng)對(duì)大學(xué)生具有重大而深遠(yuǎn)的意義，故而大學(xué)生要以誠(chéng)信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥、為基本要求，逐步樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)，以完善自我，升華自我。

第五篇：談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹(shù)立誠(chéng)信品質(zhì).

談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹(shù)立誠(chéng)信品質(zhì)

古人云:“言不信者,行不果?！?“民無(wú)信而不立?！?/p>

在中國(guó)古人看來(lái),誠(chéng)是指一種真實(shí)無(wú)妄,表里如一的品 格。也是道德的根本,故“養(yǎng)心其善于誠(chéng)”。

信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺,遵守諾言的品格?？鬃釉f(shuō):“人而 無(wú)信, 不可知其可也。” 荀子則進(jìn)一步將信推選于選賢治國(guó), 使誠(chéng)信不僅成為朋友倫理,交際倫理的規(guī)范,而且擴(kuò)至一切 倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本。

古人如此,那么當(dāng)前呢?誠(chéng)實(shí)守信不僅是中華民族的傳 統(tǒng)美德,而且在當(dāng)前更應(yīng)當(dāng)為我們所繼承、倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。誠(chéng)實(shí)守信不僅被認(rèn)為是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則,而且是職 業(yè)道德的基本要求,還被確立為現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)交易的基 本原則之一,更被納入了“八榮八恥”之中,成為引導(dǎo)我們 價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

近年來(lái),從安徽阜陽(yáng)的大頭娃娃到震驚世界的三鹿奶粉,到 上海的染色饅頭,再到沈陽(yáng)的毒豆芽、廣東的紅薯粉等等, 這些由誠(chéng)信缺失所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)性悲劇屢見(jiàn)不鮮。不僅社會(huì)上 如此,在我們的大學(xué)校園里也頻頻出現(xiàn)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象,惡 意拖欠學(xué)費(fèi)、用虛假材料騙取助學(xué)金、考試舞弊、剽竊論文、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、隨意毀約等等,這些行為給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校 乃至全社會(huì)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。從而引發(fā)人們高度關(guān)注 如何幫助這些還未長(zhǎng)大成型而又即將成為社會(huì)主力軍的大

學(xué)生們樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí).。

我們都知道,大學(xué)是我們一生之中最后的全日制教育 階段,對(duì)于誠(chéng)信的教育自然不可小覷。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí), 誠(chéng)信行為,誠(chéng)信品質(zhì),關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成,關(guān)系社會(huì) 主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,在一定意義上更關(guān)系著中華民族的未 來(lái)。大學(xué)生要肩負(fù)起復(fù)興中華民族的歷史使命,就必須加強(qiáng) 自身的誠(chéng)信道德建設(shè),把誠(chéng)信作為高尚的人生追求和立身處 世的根本準(zhǔn)則。

誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ),也是大學(xué)生全面發(fā)展的 前提,更是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。

那么我們作為一名大學(xué)生,應(yīng)當(dāng)如何樹(shù)立誠(chéng)信品質(zhì)呢? 首先當(dāng)然是要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育,讓誠(chéng)信深入大學(xué)生 的靈魂。師者,傳道授業(yè)解惑也。教師是培養(yǎng)學(xué)生的主體力 量, 課堂教學(xué)是教書育人的主陣地。教師要以身作則,時(shí)時(shí)事事 講誠(chéng)信,給學(xué)生做好誠(chéng)信的榜樣,把誠(chéng)信教育落到實(shí)處。充分利用學(xué)生課外活動(dòng),充分依靠全體教師,特別是班主任 老師,依靠學(xué)生的各種組織,通過(guò)開(kāi)展各種有益的活動(dòng)深 入細(xì)致的有針對(duì)性的進(jìn)行誠(chéng)信教育,一方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng) 信道德修養(yǎng),另一方面也使教育者自己受到誠(chéng)信教育。其次,良好的制度是加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的根本。要建立健 全與法律法規(guī)相協(xié)調(diào)、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相吻合、與

大學(xué)生成長(zhǎng)成才需要相適應(yīng)的 , 針對(duì)性強(qiáng)、操作性強(qiáng)、制約 性強(qiáng)的信用制度 , 把誠(chéng)信要求具體體現(xiàn)到各項(xiàng)規(guī)定之中。要 建立“大學(xué)生個(gè)人信用制度” ,將誠(chéng)信納入大學(xué)生的考核中 去。此外,還要把誠(chéng)信的具體規(guī)定列入有關(guān)的制度中去,讓 全校師生都知道該怎樣做不該怎樣做。認(rèn)真執(zhí)行誠(chéng)信教育制 度,決不能讓投機(jī)鉆營(yíng)者得逞,也決不應(yīng)該讓老實(shí)人吃虧。用制度規(guī)范引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活 , 用制度鞏固誠(chéng) 信成果、遏制失信行為 , 從而努力把每一個(gè)大學(xué)生都培養(yǎng)成 為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的 , 德智體

美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

第三,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)信品質(zhì)的樹(shù)立還 必須加強(qiáng)實(shí)踐。實(shí)守信 , 重在實(shí)踐 , 貴在養(yǎng)成。誠(chéng)信不是自然 而然產(chǎn)生的 , 也不可能一蹴而就 , 要靠長(zhǎng)期的教育培養(yǎng)和實(shí) 踐養(yǎng)成。要積極組織開(kāi)展多種形式的實(shí)踐活動(dòng) , 使大學(xué)生在 實(shí)踐過(guò)程中 , 全面學(xué)習(xí)廣大人民群眾的誠(chéng)信品質(zhì) , 深刻認(rèn)識(shí) 誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的地位和作用 , 深刻體會(huì)誠(chéng)信在人的 成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展中的重要性和緊迫性 , 自覺(jué)把誠(chéng)信認(rèn)識(shí)化為 誠(chéng)信意識(shí) , 主動(dòng)把誠(chéng)信理念變?yōu)檎\(chéng)信行為。

第四,環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)影響十分重要。要樹(shù)立誠(chéng)信 品質(zhì), 還要建設(shè)一個(gè)良好的誠(chéng)信環(huán)境, 包括校園的教學(xué)環(huán)境, 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境, 文化環(huán)境, 輿論環(huán)境等。將誠(chéng)信融入學(xué)校的精神, 在教室、公共場(chǎng)所設(shè)置誠(chéng)信格言,警句牌,在校網(wǎng)站不斷充

實(shí)誠(chéng)信的內(nèi)容,以形成良好的誠(chéng)信文化氛圍,讓學(xué)生耳濡目 染,潛移默化,受到教益。營(yíng)造良好的誠(chéng)信教育輿論環(huán)境。要充分運(yùn)用廣播、板報(bào)、校報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)等正面輿論引導(dǎo) 人,用誠(chéng)實(shí)守信的榜樣鼓舞人,用弄虛作假、欺騙欺詐的反 面教材警示人。特別是要利用辯論、討論、思想交流等多種 形式,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,擺事實(shí)講道理,駁斥錯(cuò)誤的看法 和言論,幫助學(xué)生分清是非,提高思想認(rèn)識(shí)。

最后,外因因?yàn)閮?nèi)因起作用,誠(chéng)信品質(zhì)的樹(shù)立歸根到 底還是要加強(qiáng)大學(xué)生的自律意識(shí)。隨著學(xué)生素質(zhì)的不斷提高, 自我意識(shí)、自立意識(shí)、自主意識(shí)有很大增強(qiáng),自我教育、自 我管理、自我評(píng)價(jià)的能力有很大提高,引導(dǎo)學(xué)生建立誠(chéng)信自 律制度和相應(yīng)的考評(píng)體系,這是誠(chéng)信教育能否堅(jiān)持久遠(yuǎn)并卓 有成效的重要一環(huán)。各種自育自理組織、團(tuán)體蓬勃建立,為 學(xué)生自我誠(chéng)信教育打下了良好的組織基礎(chǔ)。

誠(chéng)信是誠(chéng)信者得通行證,只有我們能夠堅(jiān)守道德的底 線,抵住紛繁世界的誘惑,保留一份誠(chéng)信的心,堅(jiān)守誠(chéng)信的 原則,弘揚(yáng)誠(chéng)信的精神,我們相信誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)必將 深入我們每位大學(xué)生的靈魂。