第一篇：高考作文的成功教學(xué)與藝術(shù)研究

高考作文的成功教學(xué)與藝術(shù)研究------芙中語文課題小組階段性小結(jié)

“高考作文的成功教學(xué)與藝術(shù)研究”的課題，值得我們?nèi)w語文教師的高度重視。作文教學(xué)是為了促進(jìn)課堂教學(xué)，課堂教學(xué)又是為了更好地服務(wù)于作文教學(xué)。我們要有大語文觀，不要把語文局限在有限的幾本教材上，誤導(dǎo)學(xué)生。要把眼光放長遠(yuǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，尤其是閱讀能力和寫作能力。

其實(shí)，我們高考出題，就秉承大語文觀的精神。其試題內(nèi)容就告訴我們，僅僅5分背誦內(nèi)容是書上死的（湖南卷），哪里還有書上現(xiàn)成的東西？因此，語文教材，僅僅是范文，告訴我們?nèi)绾稳ブ笇?dǎo)學(xué)生閱讀，分析與寫作。這樣，也就要求我們語文教師，要認(rèn)真地研究，充分地利用教材，找出文章寫作規(guī)律，讓學(xué)生在你的教學(xué)中受之以漁。去文學(xué)的汪洋大海，盡情地捕撈。這樣，我們的學(xué)生，才能在社會(huì)的舞臺(tái)上，盡情地潑墨，展示自己的文學(xué)才華?！案呖甲魑牡某晒虒W(xué)與藝術(shù)研究”的課題。自2008年研究以來，取得了重大成果，改變了洪江市芙蓉中學(xué)語文教學(xué)觀。學(xué)校重視了語文閱讀，開設(shè)了閱讀課，設(shè)立了班級(jí)閱讀書柜。有不少教師論文，獲國家級(jí)、省級(jí)論文壹等獎(jiǎng)；有的在百度文庫發(fā)表。如《高考作文的成功教學(xué)與藝術(shù)研究》、《優(yōu)質(zhì)高考作文是如何打造的》（系列文章）等，分別在國家級(jí)刊物或網(wǎng)站刊載發(fā)表。課題研究小組成員，在散文網(wǎng)，江山文學(xué)網(wǎng)，吾喜網(wǎng)等多家文學(xué)社，發(fā)表了兩叁百篇文章。如《公溪河的記憶》，《老剃頭匠的絕活》，《思蒙之行》，《萬佛山之行》等作品，極大地影響了學(xué)生的寫作積極性，帶動(dòng)部分學(xué)生也積極參入到寫作中來。如莘莘學(xué)子昌洪的《悼念恩師》《夢(mèng)的腳步》《懷念我的曾祖母》《童年的風(fēng)箏》 《嘆春逸夏至》《傷》 《不知還要多少幣》《傷逝》《春日哀思》《新馬嵬》《別離相思苦》；蕭盛的《致“比伯”》； 藝鑫的《微風(fēng)向晚》《那時(shí)候，你還不懂》；夢(mèng)婷的《傷愁》；文韜的《懷興惜春》《春情難抑》《望月感懷》；洪斌的《夏末春始，期待花開》《琉璃心，傷痛》《沁園春 太陽》《沅江巨獸噬江島》；粟思?jí)舻摹端囉谖倚摹?；鮑昕的《韞涼》；王霞口述的《小女孩不該出世》等作品，相繼在散文網(wǎng)發(fā)表。

這些研究成果，不僅提高了芙中語文教學(xué)，而且對(duì)語文界也產(chǎn)生了很大的影響。如《優(yōu)質(zhì)高考作文是如何打造的》系列文章，曾被多家文學(xué)社一刊再刊，也被一些高考補(bǔ)習(xí)學(xué)校作為資料在指導(dǎo)教學(xué)。

看到這些成績，我們芙中課題小組對(duì)“高考作文的成功教學(xué)與藝術(shù)研究”的課題，更加充滿了信心。我們會(huì)把我們的研究成果，及時(shí)運(yùn)用于教學(xué)，認(rèn)真實(shí)踐，并同時(shí)把研究成果向社會(huì)公布，讓更多的語文愛好者，與我們一同分享。這也是我們研究的初衷。

為了讓語文教學(xué)充滿活力，讓我們的教師明確方向，我們芙中語文課題小組，會(huì)一直堅(jiān)持的，但我們也知道，課題研究任重而道遠(yuǎn)。吾儕會(huì)沿著已有的成果，慢慢求索，待到豐收日，我們芙中的明天會(huì)更加輝煌、燦爛！

第二篇：高考作文：樂觀與成功

樂觀——成功的催化劑

隱沒在草叢中的野花是孤獨(dú)的，但它依然恣意開放；獨(dú)自在山林中流淌的小溪是寂寞的，便它依然在叮咚歌唱；從高挑枝頭悄然飄逝的落葉是無奈的，但它依然在傾情舞蹈……是什么力量支撐它們不向命運(yùn)低頭呢？是樂觀！樂觀，一種積極的思想態(tài)度，它像一面鮮紅的旗幟，給予人無窮的力量，引領(lǐng)你奮發(fā)向上，同時(shí)，樂觀更是成功的催化劑，催促你不斷向前，直至成功的那一天。

樂觀，是貧困中相濡以沫的一塊糕點(diǎn)，是患難中朋友一句溫馨的話語，是迷茫中閃閃發(fā)光的燈塔……它引著你在通往成功征途的過程中不斷奮發(fā)向上，不斷拼搏進(jìn)取。沒有它，生活將一片暗淡。

縱觀風(fēng)云變幻，那些成功人士大都懷有樂觀向上的心態(tài)。越王勾踐便是其中之一，吳越打仗，越王被俘，還被吳王抓去充當(dāng)他的馬前卒。這對(duì)于一個(gè)帝王來說，是奇恥大辱。兵敗如山倒，又加上被俘，然而面對(duì)這一連串的打擊，勾踐沒有退縮，也沒有像李煜那般一味哀嘆。在羞辱面前，他以一顆樂觀向上的心去面對(duì)命運(yùn)，臥薪嘗膽，十年備戰(zhàn)。終于，越王一舉翻身打敗了吳王，洗雪了恥辱。在屈辱面前，是樂觀使越王重振旗鼓，是樂觀促使他不斷向上。假如越王沒有以樂觀的態(tài)度去看待國家的滅亡，也許中國歷史也因此而被改寫。

我又自覺想起大音樂家貝多芬沒有傷心，沒有退卻，而是以樂觀的態(tài)度去面對(duì)命運(yùn)的不公。他把寧靜的世界當(dāng)作錘煉性情，尋找靈感的天堂，憑著他的不屈不撓，最終他創(chuàng)作出一首震憾人心的大作——《命運(yùn)交響曲》。人生就是這樣，只有靠自己的不屈，才能實(shí)現(xiàn)心中美麗的夢(mèng)想，而樂觀就像神奇的催化劑，將淚水催化成汗水，將失敗催化成向上的動(dòng)力，伴隨著我們勇往直前。

然而，樂觀不是淡然，不是慶幸，我們要用正確的態(tài)度去對(duì)待它。失敗了，我們不能把它當(dāng)作平常事一般一會(huì)兒就忘了，而是要從中吸取教訓(xùn)，再次奮起，去完成下一次目標(biāo)。

樂觀之于成功，就如自由之于小鳥，陽光之于花草一樣不能缺少，它是我們邁向成功的催化劑，催促我們不斷向上，勇往直前。懷著樂觀的心態(tài)上路，也許成功就離我們不遠(yuǎn)了。

樂觀使你成功

“花自飄零水自流，一種相思兩處閑愁?！崩钋逭盏某铊T就了她愁的生活，悲觀的態(tài)度讓她的生活更悲觀，而讓她人比黃花瘦。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏，”他狂忘的性格成就了他狂忘的一生。而他樂觀的生活態(tài)度也他成為了我國古代極富浪漫主義色彩的詩人。

看蒼茫大地，誰主沉浮的大氣，就像他的性格一樣是那么的豪放、爽朗。這樣的性格也讓他有了一番偉大的事業(yè)。他的豪放讓革命的星星之火開始在中國的土地上燎原。

生活像一面鏡子，折射出你的全部，你對(duì)生活的態(tài)度也就會(huì)是生活多你的態(tài)度，樂觀的面對(duì)生活，生活就會(huì)回以你微笑，而悲觀的面對(duì)生活，生活也會(huì)讓你飽受辛酸。

是的，生活中的確會(huì)有很多不盡他人意的地方，但生活就是一片荒涼的土地就是需要我們的開星，在我們面對(duì)這片荒涼的時(shí)候，我們應(yīng)是充滿斗志，而不是一開始就對(duì)自己失去信心，對(duì)悲觀的態(tài)度來開始你的耕種。

“矛盾就是生活”，愛因斯坦曾這樣說過。的確生活中總是充滿了種種矛盾，如曹格，他就會(huì)說：“夏惜涼快而冬懷暖，百花齊放之春而葉落歸根之秋。”而曹格這種樂觀的生活態(tài)度，讓他在世人的眼中永遠(yuǎn)是微笑的代名詞。

生活中并不缺少美，而缺少的是那雙去發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛，而只有當(dāng)我們懷抱著一種生活處處是美好的樂觀態(tài)度時(shí)，我們才能從生活中發(fā)現(xiàn)美，從而去享受一種美麗的生活。

有人說生活是地獄，而有人說生活如天堂。這就是兩種然不同的生活態(tài)度，相信樂觀的態(tài)度會(huì)收獲一份幸福的生活，而悲觀的態(tài)度所能得到的也只是一份失意的生活。

正確面對(duì)生活中的困難和挫折，用微笑來戰(zhàn)勝它們，不經(jīng)風(fēng)雨那見彩虹。

微笑面對(duì)生活，生活微笑面對(duì)你。樂觀，成功之源！

常懷感恩之心

落葉在空中盤旋，譜寫了一曲感人的樂章，那是大樹對(duì)滋養(yǎng)它的大地的感恩；白云在蔚藍(lán)的天空中飄揚(yáng)，描繪那一副副感人的畫面，那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩，因?yàn)橛辛烁卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的世界，感恩之心讓我們明白了生命的真諦。

人應(yīng)該常懷感恩之心，感恩對(duì)于任何人都是息息相關(guān)的，任何人的一生中是離不開感恩而存在的，生而為人，就要有一顆感恩的心。有了感恩之心，就能感受到空氣的清新、陽光的燦爛、親情的溫馨、友情的珍貴，也才能會(huì)用真心去對(duì)待、用誠心去善待、用熱心去幫助身邊的人。

英國作家薩克雷曾經(jīng)說過：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭”，這就是付出與回報(bào)的道理，所以感恩就是對(duì)生活的一種態(tài)度，有了這樣的態(tài)度，就會(huì)知道如何去對(duì)待自己的生活。在人生的道路上，值得我們感動(dòng)與感恩的事情太多太多，對(duì)于曾經(jīng)相識(shí)過的朋友、相處過的同事及即將相遇、相識(shí)的朋友，都應(yīng)該抱著感恩的心去對(duì)待，因?yàn)榕笥训拇嬖诳墒刮覀兊纳罡?，可使我們的人生更豐富，可使我們更加珍惜生命，即便是擦肩而過，瞬間的微笑也能留下最溫暖的回憶。給別人鼓掌，就是給自己鼓掌；給別人機(jī)會(huì)，就是給自己機(jī)會(huì)；給別人關(guān)照，就是關(guān)照自己。常懷感恩之心，人與人之間就會(huì)多一些融洽，少一些隔閡；多一些團(tuán)結(jié)，少一些摩擦；多一些理解，少一些埋怨。感恩就象是我們生命里的一縷陽光，會(huì)在心中生發(fā)香氣，彌散在我們的舉手投足之間，浸潤在我們?nèi)松拿恳粋€(gè)足跡里，根植于靈魂深處，貫穿生命的始終。

“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，常懷感恩之心吧??！

遠(yuǎn)離抱怨是智者

抱怨就像思維的一種慢性毒藥。在我們的大腦中毒的同時(shí)，我們的人生態(tài)度、行動(dòng)被“抱怨”這種強(qiáng)烈的毒性感染。在抱怨的生活中，我們的意志不斷受到消磨，就像可以“潰堤”的螞蟻一樣，精神之堤瞬間被生活的洪水化為烏有。

我們就像陷入了抱怨的泥潭，無法自拔。在庸常生活的抱怨中，找不到靈魂的出路，囿于抱怨的牢房。不知道如何走出抱怨的世界，給自己一個(gè)完美的世界。

我們才是拯救自己的上帝。遠(yuǎn)離抱怨的世界，我們才能在自己生活的原點(diǎn)改變自我，發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的自己，從而改變自己的命運(yùn)，收獲成功的喜悅和幸福的生活。

遠(yuǎn)離抱怨的世界，正視自己，為自己準(zhǔn)確地定位。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在生活中演繹好自己的角色才是最美好的事情。

遠(yuǎn)離抱怨，改變自我，發(fā)現(xiàn)全新的自己。你會(huì)看到，每天都充滿笑容的自己，從而明白抱怨之外的世界更美好。

遠(yuǎn)離抱怨的世界，接受現(xiàn)實(shí)。你會(huì)看到曾經(jīng)忽視的風(fēng)景，家人、朋友、社會(huì)，原來一切都是美好的，只因自己被抱怨的迷霧遮住了雙眼。

遠(yuǎn)離抱怨的世界，學(xué)會(huì)感恩。你會(huì)感受到愛的涌動(dòng)，溫暖的氣息遍布周圍的世界，從而收獲一道世間最美的風(fēng)景。

遠(yuǎn)離抱怨的世界，善于放下。你會(huì)感到?jīng)]有了煩惱，一時(shí)間，看透了得失，戰(zhàn)勝了自己，才懂得原來放下也是一種快樂。

遠(yuǎn)離抱怨的世界，學(xué)會(huì)吃虧。你會(huì)體會(huì)到原來自己不是孤獨(dú)的，才理解吃虧是福，吃虧是一種“快樂”的投資。

遠(yuǎn)離抱怨的世界，偶爾糊涂。你會(huì)感到“難得糊涂”的真諦，方懂得做人有時(shí)少一些計(jì)較，會(huì)多一份美麗。

遠(yuǎn)離抱怨的世界，學(xué)會(huì)包容。你會(huì)感到周圍充滿友善的目光，才會(huì)明白包容是金的道理。

遠(yuǎn)離抱怨的世界，我們才能給自己一個(gè)美麗的世界。

用感恩之心面對(duì)生活

大千世界，絢麗多姿。山河鄉(xiāng)野，流水叮咚；魚翔淺底，嬉戲歡游；林間鳥鳴，唱歌無憂。

清澈的流水從來不抱怨自己要經(jīng)過這許多障礙而到達(dá)暢通無阻的江河。山間每一條溝壑，清流都無冤無悔地淌過。每遇一次障礙，或是石頭，或是枝條，它都不會(huì)用力地去推開，而是輕輕地繞過。清流感謝自己遇到的這些障礙，因?yàn)樗鼈儙椭约喊樽喑隽俗蠲赖淖匀恢?，使人們得以用心去聆聽這叮咚的流水之聲。

歡快的小鳥從不抱怨自己被人類追趕，自然贈(zèng)給了它們自由生活的空間。在林中的樹枝間，那一群群歡快歌唱的小鳥，是那樣的幸福。它們無憂無慮，世世代代在樹枝間做窩，鳴叫，用它們最動(dòng)聽的歌聲，感謝大自然賜于這樣一個(gè)美好的生存空間。

在水底暢游的魚兒，它們不抱怨水蛇及一切敵害的追逐，它們感謝大自然的恩賜。占據(jù)它們心靈的不是抱怨和煩悶，而是愚蠢和快樂。

在物欲橫流的現(xiàn)在，太多的人們?yōu)樽非罄硐氲纳疃疾▌诼?。涉足于紛繁?fù)雜的社會(huì)之中，有太多的物欲占據(jù)了人們的心靈。人們?yōu)樽非笏^的金錢，女人，名譽(yù)而不惜一切，并拋棄了世間的很多美好的事物，斷送了已有的快樂。

太多的物欲會(huì)使我們活得很累。我們不必去抱怨為何總得安街不到我們想辦法要的東西，我們更不必

為著沒有得到的事物而整天板著一張臉。生活對(duì)于每一個(gè)人都都是非常公平的，命運(yùn)只掌握在你自己手中。我們應(yīng)用平和的心態(tài)來看待這個(gè)世界，我們得到更多的是這個(gè)社會(huì)的給予。迫于生存，我們急于從人類的生存空間索取，但是，在倉促的追求之中，又有多少人靜下心來，想一想這個(gè)世界的美好呢？大概我們的心靈都被我們所謂的這個(gè)世界的殘酷吞噬了吧。我們又何嘗充滿抱怨而去拒絕生活賜于我們的陽光呢？人類為何如此苛刻，總是用不滿的心態(tài)去衡量生活，用挑剔的眼光怒視生活。我們不能忘了根本，我們得用心去感恩??！

學(xué)會(huì)感恩，用美好的心態(tài)面對(duì)生活。用布滿陽光的笑臉面對(duì)生活，何嘗不是對(duì)生活的感恩呢？用平靜的心態(tài)去感受生活中的美好事物，又何嘗不是對(duì)生活的感恩呢？

打開緊閉的心窗，讓清流沖去焦躁與煩悶，感受它輕柔的撫摸；推開密掩的耳扉，讓鳥兒動(dòng)聽的歌聲驅(qū)逐煩心的噪音，傾聽它那份快樂與執(zhí)著；撥開遮眼的烏云，欣賞它那份天真與自由，大自然的動(dòng)人的圖畫，將教你如何用心去感恩。

在節(jié)奏飛快的當(dāng)今世界，更應(yīng)去品味生活。一顆感恩的心，就是一段精彩的生命史。生活匆匆，勿忘所追求的就在身邊。感恩，從現(xiàn)在開始。

第三篇：成功高考作文

成功高考作文

成功高考作文1

在我的人生的道路上，我嘗試過各種不同的感受。有一種感受就是讓我最為喜悅的，那就就是——成功。

記得在我5年級(jí)的時(shí)候，有一個(gè)奧林匹克英語競(jìng)賽，英語老師特意輔佐我和幾位同學(xué)。我看了那些奧英書，覺得就是小菜一碟，不費(fèi)九牛二虎之力就可殺進(jìn)決賽。于就是，在英語老師輔佐我們的時(shí)候，我沒聽，在那獨(dú)自一個(gè)人做作業(yè)。我做完作業(yè)，老師也講完當(dāng)天的內(nèi)容了。時(shí)間一天天過去，奧英初賽也快來了。我還就是無動(dòng)于衷。結(jié)果，我得了66分，比一些沒有老師輔佐的同學(xué)差不了多少。那一天，我想哭，“但男兒有淚不輕彈”。心想：如果上天能給我一次機(jī)會(huì)，我絕不會(huì)放過。

果然，在我6年級(jí)的時(shí)候，上天真的再給我一次機(jī)會(huì)——舉辦6年級(jí)奧林匹克英語競(jìng)賽。我下定決心，不會(huì)在放此機(jī)會(huì)。于就是，我每天學(xué)奧英的功夫比別人多幾倍。雖然還有幾個(gè)月，但我要做好準(zhǔn)備！因?yàn)閯倮褪菍儆谟袦?zhǔn)備的人。時(shí)間又一天天過去，奧英初賽也快來了。我絕不放過1分，哪怕就是0。5分！成績出來了，我113分殺進(jìn)了決賽！我高興的睡不著覺。

決賽之前的`日子里，我更加努力的學(xué)奧英，一眨眼，決賽來了。我認(rèn)真做題，盡量不失分。我想得獎(jiǎng)，但奪獎(jiǎng)太艱難了，但我還就是全力以赴！成績出來了，我與開平市3等獎(jiǎng)僅差幾分，太可惜了！我沒有傷心，因?yàn)槲乙呀?jīng)告訴自己：“我已經(jīng)盡力了！”

我已經(jīng)成功了！因?yàn)槲乙呀?jīng)達(dá)到我的目標(biāo)——?dú)⑦M(jìn)決賽。我不僅感受到了成功的喜悅，還明白了一個(gè)道理：做某樣事只要你盡力了，就威爾問心無愧！

成功高考作文2

“自信是成功的第一秘訣”，正如美國的著名哲學(xué)家愛默生所說，要想成功，第一秘訣便是“自信”。

記得那是五年級(jí)上學(xué)期的期末考試前夕，我感到非常焦慮，總感覺這次考試就憑自己的水平肯定考不好，真的是信心全無。考試當(dāng)天，監(jiān)考老師發(fā)下了卷子，我狀態(tài)不佳，渾渾噩噩地做完了這張卷子。

考試成績出來了，當(dāng)老師報(bào)到我的名字及分?jǐn)?shù)時(shí)，果然，這次考試考砸了?；丶液螅覀牡貙?duì)爸爸說:“爸，考試題目好難啊，我就知道這次肯定會(huì)考砸。”爸爸安慰道:“鼎鼎啊 ，你怎么能對(duì)自己沒有信心呢，不管做什么事都應(yīng)該對(duì)自己有信心才對(duì)。對(duì)自己都沒有信心了，怎會(huì)做好事情呢？”聽了爸爸的話后，我恍然大悟，明白了自信的`重要性。

不久后，我又迎來了五年級(jí)的英語閱讀競(jìng)賽，這次我沒有對(duì)自己失去信心，而是信心百倍地迎接這次考試。每天我都復(fù)習(xí)書本知識(shí)，并做一些相關(guān)的競(jìng)賽試題。閱讀競(jìng)賽考試開始了，我自信地接過了試卷，先自信地瀏覽了整張?jiān)嚲?，感覺難度不大。接著，我便開始專心地答題，最后，我還細(xì)心地復(fù)查了整張卷子。第二天，考試的成績出來了，我這次果然沒有考砸，考出了我的真實(shí)水平，全班第二名。有了這次經(jīng)歷，我更加明白了自信的重要性。

同學(xué)們，自信很重要。成功需要自信！從今往后，我一定自信地去做好每一件事！

第四篇：高考作文母題之“科學(xué)與藝術(shù)”

作文母體之“科學(xué)與藝術(shù)”

一、母體闡釋

（一）“科學(xué)”一詞，源于中國古漢語，科舉之學(xué)。而“科”，單獨(dú)有分類，條理，項(xiàng)目之意，“學(xué)”則為知識(shí)，學(xué)問。因此近代翻譯文章中，引入了這個(gè)詞匯，意為各種不同類型的知識(shí)和學(xué)問?？茖W(xué)這個(gè)詞開始在中國廣泛應(yīng)用起來。是對(duì)一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)?？茖W(xué)的特點(diǎn)呢，是可重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身沒有矛盾。

1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律。科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。

科學(xué)也有很多分類。首先指對(duì)應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)擴(kuò)展、引用至社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如社會(huì)科學(xué)。它涵蓋兩方面含義：致力于揭示自然真象，而對(duì)自然作理由充分的觀察或研究?？茖W(xué)是反映事實(shí)真相的學(xué)說?？茖W(xué)首先是一種學(xué)說，這種學(xué)說是對(duì)事實(shí)真相的客觀反映?？茖W(xué)與事實(shí)真相的關(guān)系是密不可分的?？茖W(xué)是文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。科學(xué)有別于真理，真理就是一定前提條件下的正確的客觀規(guī)律及其描述，而科學(xué)就是一定條件下的合理的方法、實(shí)踐機(jī)器描述；科學(xué)不一定是真理，真理就一定是科學(xué)。

（二）藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無限發(fā)展的趨勢(shì)，并在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來越大的比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平）。藝術(shù)的欣賞就是人對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過程中，作者或表演者用動(dòng)作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過的感情表達(dá)出來，以感染觀眾或聽眾，使別人體驗(yàn)到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對(duì)功利性的否定，而是對(duì)功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定

（三）從科學(xué)和藝術(shù)的定義看，兩者似乎關(guān)系不大，其實(shí)不然?？茖W(xué)家追求的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。科學(xué)家追求的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。

盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。可以從以下幾個(gè)層面來說：

首先從研究對(duì)象來說。科學(xué)研究的本質(zhì)是揭示大自然的奧秘。

然后從研究的過程來說，科學(xué)家開展科學(xué)研究的過程與藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程是相似的。都是一個(gè)追求創(chuàng)新、追求卓越的過程。都有一個(gè)全身心的探索過程，而且需要達(dá)到前人所沒有達(dá)到的境地。追求創(chuàng)新必然需要經(jīng)歷一個(gè)艱苦曲折的過程，科學(xué)家和藝術(shù)家都需要讓思想自由飛翔，也需要經(jīng)歷一個(gè)孤獨(dú)地面對(duì)自然的時(shí)期。

接著是從科學(xué)和藝術(shù)的表現(xiàn)形式上來說?？茖W(xué)家在發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律后，需要將它們展示在世人面前?，F(xiàn)在，隨著畫圖軟件的技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)論文越來越強(qiáng)調(diào)用圖形、視頻等吸引讀者?？茖W(xué)家在表達(dá)其思想和結(jié)果的同時(shí)實(shí)際上也在做藝術(shù)家做的事情?？茖W(xué)與藝術(shù)能達(dá)到相互促進(jìn)，相互影響的。所以，有些時(shí)代科學(xué)和藝術(shù)的繁榮是同步的。

二、材料解讀

1、李政道《科學(xué)與藝術(shù)》

大自然本身具有一些基本的特征，如簡單、美、對(duì)稱、和諧等等，必然在其物理規(guī)律（定律或公式）中有所體現(xiàn)。一個(gè)方程可以表現(xiàn)出簡約和對(duì)稱的美。黃金數(shù)則與美麗的五次對(duì)稱性[如五角星]相聯(lián)系。也可以說看到了連分?jǐn)?shù)、連根式的分形結(jié)構(gòu)[分別為花狀和樹枝狀分形]，從而您的腦海里可以浮現(xiàn)出分形的美麗圖案。一個(gè)非線性的方程可以與溝渠中的水波甚至大海中的驚濤駭浪聯(lián)系起來。

解讀：大自然本身具有一些基本的特征，如簡單、美、對(duì)稱、和諧等等，必然在其物理規(guī)律（定律或公式）中有所體現(xiàn)?？茖W(xué)研究實(shí)際上就是要揭示大自然的美麗，科學(xué)研究到最高的層次一定會(huì)發(fā)展到藝術(shù)的層面。而另外一方面，從藝術(shù)的角度，自然界實(shí)際上是最大手筆的藝術(shù)家。許多藝術(shù)家實(shí)際上都在從鬼斧神工的大自然吸收藝術(shù)營養(yǎng)，表現(xiàn)大自然的美麗。一方面，由于自然規(guī)律本身是美麗的，所以展示出的科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)結(jié)果也一定是美麗的。當(dāng)然，另一方面，科學(xué)家也需要一定的藝術(shù)素養(yǎng)，知道如何來展示美麗。這就是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對(duì)自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義

2、《莊子雜篇·天下》

判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。

譯文：割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，內(nèi)圣外王之道暗而不明，抑郁而不發(fā)揮，天下的人各盡所欲而自為方術(shù)?？杀?！百家各行其道而不回頭，必定不能相合。后世的學(xué)者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術(shù)將被天下所割裂！

解析：科學(xué)和藝術(shù)的評(píng)價(jià)也分不同的層次，有大眾的層次，也有科學(xué)和藝術(shù)本征的層次。得到通俗的大眾化的廉價(jià)喝彩，甚至得到眾星捧月般的擁戴，可能都是過眼煙云式的繁華，未必是真正的科學(xué)和藝術(shù)的高水準(zhǔn)。因?yàn)?，通常曲高必定和寡。一個(gè)杰出的科學(xué)家/藝術(shù)家因?yàn)樗枷氤綍r(shí)代，往往是窮困潦倒一生，這在歷史上不范其例，曹雪琴、梵高、波爾茲曼。?？梢粤谐鲆粋€(gè)長長的名單。

由于科學(xué)與藝術(shù)是相通的，而通常科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是形象思維。一個(gè)科學(xué)家/藝術(shù)家如果能夠很好地利用這兩種思維，使邏輯思維和形象思維在大腦中相互促進(jìn)，則有更大的可能性提出創(chuàng)新性的思想，做出原創(chuàng)性的成果/作品，成為大師的可能性大增。著名的例子有達(dá)芬奇兼有科學(xué)家和藝術(shù)家的身份，愛因斯坦的小提琴，費(fèi)曼的架子鼓，科學(xué)家開展科學(xué)研究的過程與藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程是相似的。都是一個(gè)追求創(chuàng)新、追求卓越的過程。都有一個(gè)全身心的探索過程，而且需要達(dá)到前人所沒有達(dá)到的境地。追求創(chuàng)新必然需要經(jīng)歷一個(gè)艱苦曲折的過程，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。高水平的科學(xué)家和藝術(shù)家的境界是相通的，都一定經(jīng)歷了十年磨一劍的艱辛。也一定會(huì)體驗(yàn)“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”做學(xué)問的三個(gè)境界。科學(xué)家和藝術(shù)家都需要讓思想自由飛翔，也需要經(jīng)歷一個(gè)孤獨(dú)地面對(duì)自然的時(shí)期。孤獨(dú)的靈魂，甚至是與世俗社會(huì)不相容的靈魂，必定有一個(gè)痛苦掙扎的過程。

3、趙鑫珊《愛因斯坦與藝術(shù)》

愛因斯坦對(duì)音樂的癡迷：他欣賞西方古典音樂，認(rèn)為對(duì)所酷愛的音樂家巴赫的任何評(píng)論都是褻瀆與不敬；不僅僅是欣賞，在科學(xué)思想領(lǐng)域迷津密布的時(shí)候，他往往親自操“弓”上陣，借琴弓突出重圍；此外，他更是常常與志同道合的普朗克共奏物理學(xué)界的高山流水之音。

愛因斯坦對(duì)于文學(xué)的熱愛與對(duì)音樂的熱愛相差無幾。在列舉了愛因斯坦所熱愛的作家群之后，作者選取了他青年時(shí)代與友人朗誦海涅作品的事例，引用愛因斯坦比較高斯與陀思妥耶夫斯基對(duì)于他的影響后者更重要的評(píng)論，這些都直接地論述了愛因斯坦對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的重視。

解讀：一個(gè)唯有以“新的勇氣去愉快地正視生活的理想”，并具“善、美、真”的人，才可對(duì)藝術(shù)不懈地投入——進(jìn)而樹立起科學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)！也才可以對(duì)科學(xué)不懈地追求——壘筑起藝術(shù)的科學(xué)高峰！而這份投入、這份追求又分明源自于對(duì)祖國、對(duì)人民的自覺又無比的愛戴！在這份愛戴之中，依托于廣闊而深邃的文化背景，站立起來的也不僅僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，更是一個(gè)富有哲學(xué)探索精神的杰出的思想家，而同時(shí)又必然是一個(gè)具有高度社會(huì)責(zé)任感的正直的大寫之人。通過探討愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性與統(tǒng)一性，指出造就一個(gè)杰出的科學(xué)家需要有廣闊深邃的文化背景。作者高屋建瓴地看待科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)三者間的關(guān)系，從哲學(xué)、美學(xué)的角度全方位地看世界；他以愛因斯坦與藝術(shù)的密切關(guān)系為例，論證科學(xué)與藝術(shù)是人類智慧的兩個(gè)方面，它們相輔相成，不可分割。研究數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)的人當(dāng)擁有這般審視天地之大美的心胸，這才是自然科學(xué)研究的最高目標(biāo)。只有懷著這一崇高目標(biāo)的人才有可能做出偉大貢獻(xiàn)

4、李政道《創(chuàng)造力：科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ) 》

藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。

藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。

科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等，對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律。定律的闡述越簡單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是一種人為的、屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。

在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有組織都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等等。人們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)世界和宇宙。

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。

在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個(gè)是邁克爾遜和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn)，另一個(gè)是普朗克在1990年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義相對(duì)論的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對(duì)論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級(jí)計(jì)算機(jī)等等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。

科學(xué)家追求的普遍性不同于自然現(xiàn)象的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。對(duì)藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對(duì)科學(xué)觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開的。沒有情感的因素和促進(jìn)，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎？而沒有智慧的情感能夠達(dá)到完美的意境嗎？所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的。

解讀：科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對(duì)自然的探索則是人類創(chuàng)造性最崇高的表現(xiàn)。事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。

5、王小波《沉默的大多數(shù)》

倘若我說，科學(xué)知識(shí)分子比人文知識(shí)分子人品高尚，肯定是不對(duì)的?？茖W(xué)知識(shí)分子里也有卑鄙之徒，比方說，前蘇聯(lián)的李森科。但我未聽到誰對(duì)他的學(xué)說說過什么太難聽的話，更沒有聽到誰做過這樣細(xì)致的分析：李森科學(xué)說中某個(gè)謬誤，和他的卑鄙內(nèi)心的某一塊是緊密相連的。倘若李森科不值得尊敬，李森科所從事的事業(yè)——生物學(xué)——依舊值得尊重。在科學(xué)上，有錯(cuò)誤的學(xué)說，沒有卑鄙的學(xué)說；就是李森科這樣卑鄙的人為生物學(xué)所做的工作也不能說是卑鄙的行徑。這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)顯然不能適用于現(xiàn)在中國的藝術(shù)論壇，不信你就看看別人是怎樣評(píng)論賈平凹先生的《廢都》的。很顯然，現(xiàn)在在中國，文學(xué)不是一種超越現(xiàn)世、超 越人類的事業(yè)。我們?cè)u(píng)論它的標(biāo)準(zhǔn)，和三姑六婆評(píng)價(jià)身邊發(fā)生的瑣事的標(biāo)準(zhǔn)，沒有什么不同。賈先生寫了一部《廢都》，就如某位大嫂穿了旗袍出門，我們不但要說衣服不好看，還要想想她的動(dòng)機(jī)是什么，是不是想要勾引誰。另外哪位先生或女士寫了什么好書，稱贊他的話必是功在世道人心，就如稱贊哪位女士相夫教子、孝敬公婆是一樣的。當(dāng)然，假如我說現(xiàn)在中國對(duì)文藝只有這樣一種標(biāo)準(zhǔn)，那就是惡毒的誹謗。杜拉斯的《情人》問世不久，一下就出了四種譯本（包括臺(tái)灣的譯本），電影《辛德勒的名單》國內(nèi)尚未見到，好評(píng)就不絕于耳。我們說，這些將是傳世之作，那就不是用現(xiàn)世的標(biāo)準(zhǔn)、道德的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判的。這種標(biāo)準(zhǔn)從來不用之于中國人。由此得到一個(gè)結(jié)論，那就是在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，外國人可以做超越人類的事業(yè)，中國人卻不能。

在文學(xué)藝術(shù)及其他人文的領(lǐng)域之內(nèi)，國人的確是在使用一種雙重標(biāo)準(zhǔn)，那就是對(duì)外國人的作品，用藝術(shù)或科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來審評(píng)；而對(duì)中國人的作品，則用道德的標(biāo)準(zhǔn)來審評(píng)。這種想法的背后，是把外國人當(dāng)成另外一個(gè)物種，這樣對(duì)他們的成就就能客觀地評(píng)價(jià)；對(duì)本國人則當(dāng)作同種，只有主觀的評(píng)價(jià)，因此我們的文化事業(yè)最主要的內(nèi)容不是它的成就，而是它的界限；此種界限為大家所認(rèn)同，誰敢越界就要被群起而攻之。當(dāng)年孟子如此來評(píng)價(jià)楊朱和墨子：“無君無父，是禽獸也?！爆F(xiàn)在我們則如此地評(píng)價(jià)《廢都》和一些在國外獲獎(jiǎng)的電影。這些作品好不好可以另論，總不能說人家的工作是“禽獸行”，或者是“崇洋媚外”。身為一個(gè)中國人，最大的痛苦是忍受別人“推己及人”的次數(shù)，比世界上任何地方的人都要多。我要說的不是自己不喜歡做中國人（這是我最喜歡的事），我要說的是，這對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展很是不利。

解析：當(dāng)我們認(rèn)真地評(píng)價(jià)藝術(shù)時(shí)，所用的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)有共通之處，那就是不依據(jù)現(xiàn)世的利害得失，只論其對(duì)不對(duì)（科學(xué)）、美不美（藝術(shù)）。

6、梁漱溟《人生的藝術(shù)》

關(guān)于人生的意義：人生不好說目的，因?yàn)槟康氖呛髞聿庞械氖?；但未嘗不可說人生有其意義。人生的意義在那里？人生的意義在創(chuàng)造！解析：從梁漱溟先生眾多關(guān)于人生和治學(xué)的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上下兩編。由梁先生的長子梁培寬先生親自審定篇目，在本書中，先生細(xì)膩坦誠的筆觸之下，其艱難跋涉探求人生、治學(xué)、社會(huì)等問題之解決途徑的躅躅身影清晰可見；而先生九十多年的人生軌跡中學(xué)習(xí)之歷程、思想之嬗變以及以天下興亡為己任的精神也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國最后的大儒——梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實(shí)的資料。

7、《科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)姻》

一、背景

隨著古典主義、浪漫主義的不斷衰退，二十世紀(jì)的歐洲藝術(shù)，摒棄了傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀描繪，強(qiáng)化個(gè)人主觀感受和價(jià)值觀的表現(xiàn)。歐洲工業(yè)革命和政治革命，使得西方科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人的視野也不斷開闊。歐洲新興一代的藝術(shù)家認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法古老、陳腐，與高速發(fā)展的社會(huì)以及新時(shí)代的精神不相符合，因此他們開始探尋藝術(shù)創(chuàng)作的新手法。不但各藝術(shù)門類在形式上相互借鑒，藝術(shù)家們也借助自然科學(xué)賦予作品時(shí)代的個(gè)性。在這一科學(xué)與藝術(shù)相互借鑒的時(shí)代背景之下，荷蘭藝術(shù)家埃舍爾的出現(xiàn)，無疑為其聯(lián)姻作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他以數(shù)理學(xué)原理為參照，創(chuàng)作了眾多的圖像，帶領(lǐng)人們進(jìn)入了視幻覺的綺麗空間，并為三維空間圖畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、埃舍爾簡介

埃舍爾原名摩里茨·科奈里斯·埃舍爾（Maurits Cornelis Escher，1898-1972），是荷蘭著名的圖形藝術(shù)家。1898年他出生于荷蘭北部昌伐登，他的父親是一位建筑工程師，他希望埃舍爾也能夠從事建筑行業(yè)。因此，在埃舍爾中學(xué)畢業(yè)后，父親就送他去哈勒姆學(xué)習(xí)建筑。但在學(xué)校，埃舍爾的成績十分糟糕，表現(xiàn)出對(duì)繪畫的濃厚興趣，加之在此時(shí)期結(jié)識(shí)了荷蘭知名藝術(shù)家薩謬爾·馬斯基塔，他教授了埃舍爾在不同材料上的版畫技巧，為他以后的藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

畢業(yè)之后，埃舍爾在意大利度過了一段時(shí)期的旅居生活，深為美景所陶醉的他，完成了 大量的寫生，他把跌宕起伏的山巒、風(fēng)情迥異的城鎮(zhèn)都融入到版畫作品之中。后來，他戀愛并結(jié)婚，其作品也由對(duì)風(fēng)景的寫照過渡到對(duì)愛情的描繪，其風(fēng)格也逐漸由寫實(shí)主意過渡到抽象主意。30年代末期，埃舍爾由意大利輾轉(zhuǎn)到西班牙，開始了他的另一段游歷。在西班牙的時(shí)期，摩爾人建筑上的裝飾圖案，深深地吸引了埃舍爾，也對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。那些簡單的幾何圖案，圖與地的交融契合，二維和三維空間內(nèi)的精妙轉(zhuǎn)換，也成其為埃舍爾這一時(shí)期創(chuàng)作的主題。50-60年代，埃舍爾開始嘗試運(yùn)用嚴(yán)密的數(shù)理學(xué)原理，以及人的視知覺原理，創(chuàng)作一系列的具有視幻覺的圖形。這些作品不但將人們帶入一個(gè)虛幻奇妙的視覺世界，還讓人開始思考科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。

埃舍爾的作品，具有哲學(xué)、建筑學(xué)、物理學(xué)的多重語境，因此將他簡單地歸屬于任何一個(gè)藝術(shù)流派都是有失偏頗的。他的畫作，充斥著對(duì)時(shí)間、空間及生命的思索，不但為三維視像的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，也為視覺藝術(shù)的發(fā)展提出了新的命題。

三、埃舍爾的作品分析

縱觀埃舍爾的作品，不難看出他勇于在繪畫中需找更多的可能性，并不斷地在科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻中做著嘗試。他試圖打破藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)以及心理學(xué)之間的界限，用單純的手法創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)的視覺幻象。他的作品中，放棄了傳統(tǒng)繪畫的平面透視原理，開始探索三維空間的妙曼美景，表達(dá)了獨(dú)特的藝術(shù)觀念，將寫實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義完美地融合在一起。

（一）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)分割

在旅居西班牙的時(shí)期，埃舍爾深為摩爾人的建筑裝飾畫所吸引，那些形與形之間的鑲嵌，圖與地之間的完美交融，無疑為埃舍爾帶來了無限的創(chuàng)作靈感。他曾經(jīng)撰寫過一篇關(guān)于鑲嵌圖形的文章，其中寫到：“在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，規(guī)則的平面分割已從理論上研究過了??，難道這意味著它只是一個(gè)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)的問題嗎？按照我的意見, 它不是。數(shù)學(xué)家們打開了通向一個(gè)廣闊領(lǐng)域的大門，但是他們自己卻從未進(jìn)入該領(lǐng)域。從他們的天性來看他們更感興趣的是打開這扇門的方式，而不是門后面的花園?！?傳統(tǒng)的鑲嵌畫，形體之間沒有任何重疊，也沒有空隙。而且這些圖形往往都規(guī)則的幾何形體，通過簡單的計(jì)算，組合排列而成。而埃舍爾的作品，不再僅僅局限于規(guī)則幾何形的分割，他運(yùn)用了幾何學(xué)中的反射、變換、旋轉(zhuǎn)等定理，將規(guī)則幾何形幻化為生動(dòng)的動(dòng)物、人形等等，打破了傳統(tǒng)鑲嵌畫的生硬刻板，更多地注入了盎然生機(jī)。

埃舍爾的這種鑲嵌畫，往往由兩到三個(gè)的寫實(shí)圖形，通過色彩的不同表達(dá)，構(gòu)成清晰分明的層次。形與形之間百分之百的契合，無疑是經(jīng)過他精密的計(jì)算和精巧地繪制。在這樣的作品中，不但藝術(shù)的精妙情趣躍然紙上，科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性也不言而喻。他在藝術(shù)中，對(duì)于科學(xué)的探索，是孜孜不倦的，也是具有歷史開創(chuàng)性的；不但促進(jìn)了三維空間繪圖的發(fā)展，也為單一藝術(shù)的發(fā)展方向提供了藍(lán)本。

（二）拓?fù)鋵W(xué)的應(yīng)用 拓?fù)鋵W(xué)，是數(shù)學(xué)分支里的一種研究連續(xù)性現(xiàn)象的學(xué)科，通常對(duì)數(shù)學(xué)衍生出的一些幾何問題進(jìn)行探討，比如幾何圖形在連續(xù)變形下保持不變的性質(zhì)。埃舍爾的《莫比烏斯帶I、II》運(yùn)用了拓?fù)鋵W(xué)中的莫比烏斯定理，創(chuàng)作出了既有審美情趣又有數(shù)學(xué)邏輯的作品。帶子的一端固定，另一段扭轉(zhuǎn)180度與固定端相連接，得到一種單側(cè)的不可定向的曲面，稱之為莫比烏斯環(huán)帶，它具有兩個(gè)性質(zhì)：

一、如果將它沿其中線剪開，它不會(huì)分裂成兩個(gè)閉合的環(huán)；

二、它其實(shí)只有一個(gè)面和一條邊。埃舍爾的《莫比烏斯帶I、II》分別以圖形的方式簡潔地向觀者闡釋了以上兩個(gè)特點(diǎn)。在《莫比烏斯帶I》中的三條蛇分別首尾相連。如果順著蛇的方向看，它們似乎始終連接在一起；但如果我們將帶子從裂口處拉開一定的距離，會(huì)發(fā)現(xiàn)仍是兩個(gè)紐結(jié)在一起的一個(gè)完整的帶子。再看《莫比烏斯帶II》，看似在相反面上的紅色螞蟻，實(shí)際上只是在一個(gè)面上行走。這樣一種似是而非的視覺效應(yīng)，更吸引人的關(guān)注，啟發(fā)人們主動(dòng)思考，探索科學(xué)的奧秘。

（三）邏輯空間的悖論

在埃舍爾后期創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，還有一些關(guān)于三位空間的奇異建筑式繪畫。他深入地研究了幾何學(xué)與空間邏輯的關(guān)系，并理性地分析了透視的規(guī)律，利用人們視覺暗示的特點(diǎn)，創(chuàng)造了讓人難以置信的奇幻空間。其中，最著名的要數(shù)他于1961年創(chuàng)作的《瀑布》。這一畫作得依據(jù)是彭羅斯的三角原理：三個(gè)截面為正方形的長方體所構(gòu)成，三個(gè)長方體兩兩相連組合成為一個(gè)三角體，每兩長方體之間的夾角都是直角。在《瀑布》中，兩個(gè)被拉長的彭羅斯三角組成了曲折的水道，最后形成了瀑布。隨意地一看，畫面精細(xì)，結(jié)構(gòu)完整，沒有什么驚喜。但結(jié)合客觀現(xiàn)實(shí)仔細(xì)分析，水流的逆走向，瀑布的反地心引力以及水渠的空間錯(cuò)視，都讓我們驚訝于畫家的創(chuàng)造力，更加驚嘆于他在藝術(shù)的領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)孜孜不倦的研究。

四、結(jié)語

埃舍爾無疑是19世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一，他為后人留下了了豐富瑰麗的遺產(chǎn)。若單純地把埃舍爾稱為畫家是有失偏頗的，因?yàn)樗淖髌凡还怏w現(xiàn)了藝術(shù)的審美主意情懷，還兼容了對(duì)科學(xué)的研究、以及對(duì)哲學(xué)的思辨。他是少有的被科學(xué)家所欣賞，同時(shí)也被藝術(shù)家高度評(píng)價(jià)的奇才，他勇敢地做出了藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)姻的早期嘗試，他的作品不光帶給了人們視覺上的享受，同時(shí)也激發(fā)了人們思考探索情。解析： 二十世紀(jì)之后的歐洲藝術(shù)，更加注重個(gè)人主觀感受的表達(dá)，開始探尋新的表現(xiàn)方式。各種藝術(shù)門類之間相互借鑒，藝術(shù)與其他學(xué)科也逐步開始聯(lián)姻。埃舍爾無疑是在這場(chǎng)藝術(shù)革命中貢獻(xiàn)最大的藝術(shù)家之一，他在藝術(shù)中對(duì)于科學(xué)孜孜不倦地探索，創(chuàng)作了大量的佳作，帶領(lǐng)人們進(jìn)入了奇幻絢麗的藝術(shù)空間。

二十一世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，不但各國之間藝術(shù)文化交流愈加頻繁，各學(xué)科門類之間的融會(huì)貫通將向著更為積極健康的方向邁進(jìn)。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，雖然有古樸的審美情操和不可取代的歷史文化地位，但從另一方面來說，它們也需要拓寬維度，取得更多元化的發(fā)展。因此埃舍爾在藝術(shù)中對(duì)于科學(xué)的探索，畢生尋求藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向提出了新的命題。

8、理論論據(jù)：

（1）藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！钫?/p>

（2）科學(xué)與藝術(shù)一一枚硬幣的兩面?！钫?/p>

（3）科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘?！獏枪谥?/p>

（4）科學(xué)家可借藝術(shù)之瓦,攻科學(xué)之堅(jiān);藝術(shù)家可借科學(xué)之梯,攀藝術(shù)之峰?！獝垡蛩固梗?）像一篇讀不完的長詩 既不循環(huán) 也不枯竭 無窮無盡 永葆常新 數(shù)學(xué)家稱之為無理數(shù) 詩人贊之為有情人 道是無理卻有情 天長地久有時(shí)盡 此率綿綿無絕期

——沈致遠(yuǎn) 事實(shí)論據(jù)： 【課文論據(jù)】

愛因斯坦幾乎每天都要拉琴。在他緊張思索光量子假說和廣義相對(duì)論的日子里，每當(dāng)他遇到了困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿了想象力的旋律，有助他對(duì)物理學(xué)的深思，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國里作自由、創(chuàng)造性的遐想。對(duì)他的科學(xué)創(chuàng)見和思想閃光，音樂往往起了催化作用?！局袊糯摀?jù)】

一個(gè)人在自然科學(xué)領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)，在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域照樣也可以有卓越的成就，科學(xué)家也是文學(xué)家的張衡就是一個(gè)鮮明的例子。張衡不僅發(fā)明了用于觀測(cè)天象的渾天儀和用于測(cè)量地震的地動(dòng)儀，而且還是一位很有成就的文學(xué)家。漢代的代表性文學(xué)形式是辭賦，而張衡在賦史上是承前啟后的作家，他的代表作是大賦《二京賦》，小賦《歸田賦》，另外，他還有一首著名駢體詩《四愁詩》，這些文學(xué)作品對(duì)后世均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從張衡的身上，我們可以看出，自然科學(xué)和藝術(shù)是沒有界限的，雖然二者所運(yùn)用的思維方式不同，但在張衡的身上卻得到了完美的結(jié)合。是科學(xué)家也是文學(xué)家的張衡就是一個(gè)最好的例證?！局袊F(xiàn)代論據(jù)】

（1）蘇步青不僅是一位著名的數(shù)學(xué)家，同時(shí)也是一位優(yōu)秀的詩人。他在教學(xué)科研之余，與江問漁、王季梁、祝廉先、錢寶琮、胡哲敷、劉淦芝、鄭曉滄等教授及張鴻謨助教在一起，組織了“湄江吟社”。他們工作之余經(jīng)常邀約在一起，寄情于湄江山水，拾柴煮茶，吟詩作賦，為湄潭人民留下眾多珍貴的詩詞，豐富了湄潭文化。

（2）走科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合之路，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才。這一點(diǎn)，在溫家寶總理看望錢學(xué)森時(shí)，錢老也很有信心地強(qiáng)調(diào)：處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新，中國人就一定能賽過外國人。錢老說：“我的父親從小培養(yǎng)我多方面的能力，他讓我學(xué)的是理科，但一到寒暑假，就送我去學(xué)文學(xué)、歷史、繪畫、音樂，培養(yǎng)我在藝術(shù)方面的能力。我認(rèn)為，這對(duì)我后來的科學(xué)工作很重要，幫助我打開了科學(xué)創(chuàng)新的思路?！钡拇_，在北師大附中讀高中時(shí)，他酷愛文藝，師從國畫大師高希堯；就讀于上海交通大學(xué)時(shí)，學(xué)過鋼琴和管弦樂的他是管樂隊(duì)的一員；在加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)和工作期間，他除了參加美國物理學(xué)會(huì)、美國航空學(xué)會(huì)和美國力學(xué)學(xué)會(huì)外，還提交了幾張藝術(shù)攝影作品，參加了美國藝術(shù)與科學(xué)協(xié)會(huì)。

而他與中國聲樂教育家蔣英的結(jié)合，更是堪稱科學(xué)和藝術(shù)的完美聯(lián)姻。一位獻(xiàn)身科學(xué)，一位從事藝術(shù)，看似隔行隔山，卻相互促進(jìn)。錢老說：“我今天能夠在科學(xué)研究的道路上獲得這樣一點(diǎn)成績，應(yīng)該歸功于我的夫人蔣英。蔣英是一位女高音歌唱家，而且擅長花腔女高音，是她給了我詩情畫意，使我懂得了人生，使我在科學(xué)研究道路上避免了機(jī)械唯物論和死心眼。”

【國外論據(jù)】

達(dá)芬奇在當(dāng)時(shí)除了藝術(shù)家之外還是一位出色的科學(xué)家。當(dāng)時(shí)他為了他的金主（供養(yǎng)藝術(shù)家的資金提供者）一位伯爵設(shè)計(jì)了很多的戰(zhàn)爭(zhēng)用具。很多的設(shè)計(jì)甚至出現(xiàn)在現(xiàn)代的生活中。包括現(xiàn)在的坦克的模型都在他的設(shè)計(jì)手稿當(dāng)中。最出名的還是Mircosoft的總裁比爾?蓋茨用將近150萬美元買下的達(dá)芬奇手稿的關(guān)于現(xiàn)代飛碟模型的那幾張，現(xiàn)在還出現(xiàn)在Windows 92的Scren Save里面。當(dāng)然還有他的鳥類飛行器的設(shè)計(jì)圖稿（甚至有人認(rèn)為那就是飛機(jī)的原型），以及用很大的鞋子在水上行走的設(shè)計(jì)。除了天馬行空的設(shè)計(jì)圖稿之外，它對(duì)科學(xué)的尊重也是值得一提的。在當(dāng)時(shí)他對(duì)尸體進(jìn)行解剖，以確切了解人類的身體構(gòu)造，包括肌肉的分布以及內(nèi)部器官的構(gòu)造等等，這樣的解剖圖也是可以在他現(xiàn)存的手稿中發(fā)現(xiàn)。不然的話他也不可能留下傳世的維特魯人的這幅畫。

9、《直面科學(xué)創(chuàng)新的文化障礙》汪品先

華夏文化有著歷史上的輝煌，但在深層次里存在著不利于科學(xué)創(chuàng)新的因素。阻礙科學(xué)創(chuàng)新的因素很多，有物質(zhì)上的、文化上的；但根子還在文化，這是科學(xué)創(chuàng)新的土壤。每個(gè)民族都有一種說不大清楚卻又無所不在的特征，往往習(xí)慣到不能自察，只有跟別的民族比較才能發(fā)覺，但又深入血脈之中，好比細(xì)胞里的基因；雖經(jīng)千年流散，性格鮮明依舊。創(chuàng)新文化就是屬于這種層面的東西，中國要進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，就得向這樣的深層次里反思。

如果拿孔子和亞里士多德作為東西方文化源頭的代表進(jìn)行比較，孔子談的主要是社會(huì)現(xiàn)象、人際關(guān)系；而亞里士多德從物理學(xué)到生物學(xué)都有興趣，現(xiàn)代科學(xué)之產(chǎn)生于西歐，不無文化歷史原因。自然科學(xué)的發(fā)生，源自對(duì)自然界的興趣和好奇心，并不是為了實(shí)用。但這種興趣在中國古文化里比較淡薄。中國人感興趣的，一種是儒家之道，另一種是技術(shù)的應(yīng)用。科學(xué)研究只為實(shí)用服務(wù)，“為科學(xué)而科學(xué)”是受批判的。這種重實(shí)用、輕精神的科學(xué)觀容易導(dǎo)致浮躁、膚淺?？茖W(xué)不但是生產(chǎn)力，更是文化，對(duì)科學(xué)有如癡如醉的熱愛，會(huì)有不屈不撓的探索和創(chuàng)新。

東西方文化的另一個(gè)區(qū)別在于“權(quán)威崇拜”。基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的華夏文化，特別主張尊師敬祖，學(xué)子的任務(wù)在于“替圣人立言”，只需引據(jù)“子曰”“詩云”，并不要求科學(xué)論證。這與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”正好背道而馳。如果在學(xué)術(shù)上只會(huì)師承、“緊跟”，對(duì)國內(nèi)外權(quán)威唯馬首是瞻、看臉色行事，創(chuàng)新就無從談起。

近百年來中國經(jīng)歷的社會(huì)動(dòng)蕩和文化反復(fù)，又對(duì)創(chuàng)新形成了新的障礙。170年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，逼出了中國對(duì)東西方文化的討論。與之伴隨的一種特殊現(xiàn)象，是我國百年來快速、頻繁的文化反復(fù)，“尊孔”跟“批孔”就是一例。世界上沒有一個(gè)民族，會(huì)像我們那樣在如此短暫的歷史時(shí)期里，對(duì)自己的主流意識(shí)全面否定和再否定，讓是非、善惡的觀念，如此頻繁地經(jīng)歷180度的翻轉(zhuǎn)。反復(fù)過多的后果，一方面是文化支柱的損壞和精神信念的喪失，另一方面是外來文化的泛濫。歷史表明，文化多樣性才是創(chuàng)新的最佳環(huán)境，相互交流 而又相對(duì)獨(dú)立，對(duì)外開放又保持特色，例如春秋戰(zhàn)國時(shí)的中國。當(dāng)今世界在文化上的一邊倒，并不見得是好現(xiàn)象。

隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，東方傳統(tǒng)文化的國際地位將被重新確定，但是我們自己并不知道答案在哪里。在新條件下對(duì)傳統(tǒng)古文化作重新認(rèn)識(shí)跟“信息挖掘”，是中國創(chuàng)新路上的“法寶”之一。比如中國傳統(tǒng)文化注重整體，這固然不利于早期分析科學(xué)的發(fā)展，但對(duì)于今天的系統(tǒng)科學(xué)整合研究，這種思維方式有沒有優(yōu)勢(shì)可以發(fā)揚(yáng)？

而中國的當(dāng)今文化中，也包含著許多不利于科學(xué)創(chuàng)新的因素。文化反思，已經(jīng)成為中國發(fā)展到現(xiàn)階段必須提上日程的國家大事。當(dāng)今的中國，正處在令全世界同行羨慕的科學(xué)春天。然而要使科學(xué)投入變?yōu)榭茖W(xué)創(chuàng)新，不但要有規(guī)劃，還要有推進(jìn)創(chuàng)新文化的系統(tǒng)舉措。

科教和文化單位，對(duì)創(chuàng)新文化最為敏感。導(dǎo)向最重要，學(xué)校的特色各有不同，但決不可以去培養(yǎng)扭曲了的“社會(huì)人”。擔(dān)負(fù)著科技傳播責(zé)任的媒體，不少卻患有趨同和廣告化的通病，把科學(xué)家當(dāng)模特兒宣揚(yáng)，把研究成果當(dāng)商品炒作，這種陋習(xí)有待主管單位拿出壯士斷腕的決心加以糾正。從文化角度發(fā)展科學(xué)，重要的發(fā)力點(diǎn)在于科普的質(zhì)量。在知識(shí)爆炸的今天，迫切需要將科學(xué)進(jìn)展用非專業(yè)的語言進(jìn)行傳播。其中的關(guān)鍵在人。

建設(shè)創(chuàng)新型國家，不會(huì)是一個(gè)各地齊步走的過程。德國以“科學(xué)城市”的評(píng)比來促進(jìn)科普，中國能不能也提倡建設(shè)創(chuàng)新型城市？舉例說，“海派文化”本身就是一種創(chuàng)新，如果能重新定位、去蕪存菁，上海能不能在建設(shè)創(chuàng)新型城市上先行一步？

總之，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，是和建設(shè)小康國家一樣具有歷史意義、而又不可分割的宏偉目標(biāo)。那時(shí)候的中國不單是經(jīng)濟(jì)騰飛，而且在精神上一掃暮氣舊習(xí)，新意盎然地挺立于世界強(qiáng)國之林，這將是多么令人振奮的前景！

解讀：科教和文化單位，對(duì)創(chuàng)新文化最為敏感。導(dǎo)向最重要，學(xué)校的特色各有不同，但決不可以去培養(yǎng)扭曲了的“社會(huì)人”。擔(dān)負(fù)著科技傳播責(zé)任的媒體，不少卻患有趨同和廣告化的通病，把科學(xué)家當(dāng)模特兒宣揚(yáng)，把研究成果當(dāng)商品炒作，這種陋習(xí)有待主管單位拿出壯士斷腕的決心加以糾正。從文化角度發(fā)展科學(xué)，重要的發(fā)力點(diǎn)在于科普的質(zhì)量

10、《新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化秩序的改變》

一種新的、重要的傳媒，往往會(huì)給舊的文化秩序帶來強(qiáng)烈的沖擊，迫使其轉(zhuǎn)變觀念或改變運(yùn)行軌道。如印刷術(shù)發(fā)明后宗教書籍的大量發(fā)行打破了貴族和傳教士對(duì)宗教及其他知識(shí)的壟斷，教會(huì)的“知識(shí)權(quán)威”逐漸崩潰，舊有的文化等級(jí)秩序就此被扭轉(zhuǎn)。

而今天，互聯(lián)網(wǎng)上的一些跡象，可能導(dǎo)致一些本已根深蒂固的觀念或事物的變遷。首先，印刷時(shí)代深入人心的“作者”概念將會(huì)發(fā)生異變，甚至完全消失。遠(yuǎn)古時(shí)代許多口語作品，如《荷馬史詩》、《吉爾伽美什》、《羅摩衍那》等，都沒有明確的作者，他們來源于民間多人創(chuàng)作，在一代代遠(yuǎn)古人群的口口相傳中經(jīng)過多次增刪潤色而形成經(jīng)典。現(xiàn)代“作者”概念是在書面文化出現(xiàn)之后，作為個(gè)體的作者可能被確鑿查考并且其著作權(quán)受到尊重的情況下才形成的。但這一現(xiàn)象有可能在將來受到挑戰(zhàn)，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)、數(shù)字化傳播、影像制作程序等的媒介技術(shù)，將導(dǎo)致新一輪的“集體創(chuàng)作”現(xiàn)象出現(xiàn)。如：網(wǎng)民使用軟件修改、增刪某張有趣的圖片，經(jīng)多次轉(zhuǎn)發(fā)和反復(fù)改繪后成為廣為人知的網(wǎng)絡(luò)作品。數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上復(fù)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代初民們歌詠史詩的情景：每個(gè)講故事的民間藝人都在一次次重述中為史詩增添自己的精彩構(gòu)思，而他們的名字則散落在漫長反復(fù)的流轉(zhuǎn)遷徙中。

對(duì)“作者”觀念形成更極端挑戰(zhàn)的將是“電腦游戲”或“程序創(chuàng)作”。隨著大型計(jì)算機(jī)和高級(jí)程序軟件的開發(fā)，電腦將能夠處理越來越復(fù)雜精密的任務(wù)，甚至具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性。如果一臺(tái)電腦收錄了上萬或上億個(gè)“故事原型”，然后根據(jù)某些預(yù)設(shè)條件（如“悲劇”或“喜劇”之類）進(jìn)行故事元素的組合排列，完全有可能“制造”出合情合理的影片的。

或許在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，電腦還無法編制出精彩紛呈、異想天開的作品。但制作普通類型的電影應(yīng)該是完全可能的。而在未來，是否電腦的藝術(shù)創(chuàng)作終將強(qiáng)大到人腦也難以企及的地步，我們尚不能預(yù)知。而電腦技術(shù)的發(fā)展必定將對(duì)傳統(tǒng)“作者”觀念造成沖擊。如果一部電影是某個(gè)程序依據(jù)過去的成千上萬個(gè)文學(xué)故事、電影故事的元素重新組合編織而成，它的作者是誰呢？電腦、程序員，還是所有藝術(shù)先輩？ 還有值得關(guān)注的是，近幾年隨著游戲畫面像素的提升和故事情節(jié)的復(fù)雜精致，使得高端游戲越來越接近電影故事片。于是“電影游戲”、“互動(dòng)式電影”的跨門類產(chǎn)品便誕生并迅速增值起來。

游戲在美學(xué)上可以給電影提供的主要表現(xiàn)在：互動(dòng)情節(jié)和開放性結(jié)局。玩家可以參與各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展，改變情節(jié)走向，獲得不同結(jié)果。從電影的發(fā)展史來看，其實(shí)也存在著一個(gè)從“獨(dú)斷”式結(jié)局走向“開放性”結(jié)局的過程。不少故事片事實(shí)上早已具備了與游戲相似的思．．路，只是到目前為止，電影的情節(jié)走向仍然是由導(dǎo)演設(shè)置的。在未來，觀眾則可能會(huì)加入情節(jié)的互動(dòng)過程，通過觀影時(shí)的操作去影響故事結(jié)局。

但是，游戲式電影從根本上說不應(yīng)成為電影主流，它們只應(yīng)是電影產(chǎn)業(yè)中“娛樂片”這一分支的組成部分。因?yàn)閭鹘y(tǒng)電影和游戲的本質(zhì)在于：電影以觀賞為主，好電影除了情節(jié)引人之外，還應(yīng)該有豐富的審美意蘊(yùn)和超越性的哲理意味；游戲則以互動(dòng)為主，給人以飽滿強(qiáng)烈的感官刺激，提供消遣時(shí)間的愉快方式，但游戲結(jié)束后一般不會(huì)產(chǎn)生意蘊(yùn)回味和思想提升。因此，二者的結(jié)合不應(yīng)該成為影像藝術(shù)的主潮。

總之，未來影像媒介與技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)包羅萬象的媒介將催生出更多融會(huì)多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的秩序。

解讀：未來影像媒介與技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象。互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)包羅萬象的媒介將催生出更多融會(huì)多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的秩序。

11、翟墨《藝術(shù)的品格》

國有國格，人有人格，藝術(shù)也有自己的品格。品格層次的高下決定著藝術(shù)的精神價(jià)值 和歷史地位的高下。藝無格不立。藝術(shù)品格是藝術(shù)作品屹立于藝術(shù)之林的脊骨。藝術(shù)品格 的內(nèi)涵至少包括獨(dú)立品格、真誠品格和創(chuàng)造品格。

中國藝術(shù)有?解衣盤礴?的優(yōu)秀傳統(tǒng)。專注癡迷于創(chuàng)造的沉酣而不作世故的權(quán)衡和功 利的算計(jì)，是進(jìn)入最佳創(chuàng)作狀態(tài)和確保藝術(shù)神圣與純潔的前提。前人早巳發(fā)現(xiàn)：人多一分 世故即少一分高雅；利多心急者其藝必不工。

藝術(shù)品格的滑坡往往是經(jīng)不住非藝術(shù)的種種誘惑而造成藝術(shù)本身相對(duì)獨(dú)立性的喪失。誘于名，藝術(shù)降格為自我吹脹的鉤譽(yù)蟲；誘于利，藝術(shù)墮落為滿身銅臭的搖錢樹；誘于權(quán)，藝術(shù)奴化為察顏觀色的登龍符。

藝術(shù)是藝術(shù)家在泥濘思路上頻頻滑倒的激情與感悟，它往往能跌出靈感帶血的傷口和 心靈震顫的歌吟；而在舒適坦途上裝作跌倒，則只能跌出滑稽的丑態(tài)和矯情的喊叫。

任何有健康恬力的藝術(shù)都構(gòu)成自己純真的氛圍。笑料等低級(jí)趣味迷己惑入。它容不得骯臟泥沙的迷跟、虛矯贅瘤的附身、冒名偽作的蒙混。戲不夠，“三頭”凄，常常是偽劣藝術(shù)的特征。它們不能以浩浩正氣、錚錚鐵骨、綿綿深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、游離于情節(jié)和性格的床頭、拳頭，噱頭，是甩賣發(fā)餿肉湯的胡椒、掩蓋靈魂的膏藥、裝扮賣笑丑婦的胭脂。

優(yōu)秀藝術(shù)總要在前人的基礎(chǔ)上增加一些屬于的東西。吳昌碩的厚度、齊白石的醇度、潘天壽的力度、傅抱石的速度，都以不與人萄同的藝術(shù)個(gè)性的戛戛獨(dú)造在藝術(shù)史上留下閃光的篇頁。雪地上的第一排腳印最易誘人放棄尋找自己最佳路線的選擇。缺乏創(chuàng)造性的模仿藝術(shù)已流于下品，沒有出息的倒?fàn)斔囆g(shù)更無品格可言。

藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏 離也常常給他們帶來不可避免的缺點(diǎn)和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定 的錯(cuò)位。

藝術(shù)人格有它的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化夠感和文化獻(xiàn)身精神。⑨藝術(shù)家是文化的先知。他的追求是未來。他的任務(wù)是創(chuàng)造。為了人類進(jìn)步及真理，他 甘愿做藝術(shù)的探險(xiǎn)者和殉道者。他想的不是名利，而是爭(zhēng)取更多的時(shí)間燃燒自己，付出自 己。

我們期待藝術(shù)品格和藝術(shù)人格在新的高度和層次上趨于統(tǒng)一。我們期待創(chuàng)作出優(yōu)秀 藝術(shù)品的藝術(shù)家同時(shí)也創(chuàng)造出優(yōu)秀的自己。

解讀：藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏離也常常給他們帶來不可避免的缺點(diǎn)和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定的錯(cuò)位。藝術(shù)人格有它的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化夠感和文化獻(xiàn)身精神。

12、豐子愷的《新藝術(shù)》

①世間盛傳“新藝術(shù)”這個(gè)名詞，淺慮的人，就在現(xiàn)在的新藝術(shù)與過去的舊藝術(shù)之間劃了一條不可超越的界限，以為過去的都是無用的廢物了。其實(shí)并不如此。藝術(shù)的分新舊，是僅就其表面而說的。藝術(shù)的表面跟了時(shí)代而逐漸變相，現(xiàn)在的為新，過去的為舊；但“藝術(shù)的心”是永遠(yuǎn)不變的，這猶如人的服裝因了各時(shí)代的制度而改樣，或?yàn)楣叛b，或?yàn)闀r(shí)裝；但衣服里面的肉體是不變的。脫去了衣服，古人與今人都是同樣的人，無所謂古今。同理，不拘泥其表面，而接觸其內(nèi)部的精神，藝術(shù)也是不變的，無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的。

②“藝術(shù)的心”不變，故藝術(shù)可說是“常新的”。③大畫家，是從自然獲得深刻的靈感，而成就其為大畫家的。□□各人獲得的情形不同，□□其表現(xiàn)的藝術(shù)樣式也不同，□□繪畫上就有種種的畫派。偉大廣博的自然，具有種種方面。從自然的形象方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“寫實(shí)派”；從自然的色彩方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“印象派”；從自然的構(gòu)成方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為了“表現(xiàn)派”。各派時(shí)代不同，表現(xiàn)異樣；但在對(duì)于自然的靈感這一點(diǎn)上，各派畫家是相同的。

④現(xiàn)今的藝術(shù)界中，流行著表現(xiàn)派的畫風(fēng)。有一班青年的藝人，以為表現(xiàn)主義是二十世紀(jì)的特產(chǎn)，這才適合于二十世紀(jì)新青年的精神；于是大家做了塞尚與馬蒂斯的崇拜者。提起筆來，就在畫布上飛舞線條，夸弄主觀，以為非此便不新，非新便不是二十世紀(jì)的青年藝術(shù)家了。這是淺見。他們沒有完備健全的“藝術(shù)的心”，他們所見的是藝術(shù)的表面。他們的藝術(shù)，猶如一個(gè)服裝時(shí)髦而體格不健全的人。這人無論如何講究服裝，終于妝不出好看的模樣來。反之，若先有了強(qiáng)健豐滿的體格，則無論著何種服裝，都有精神，正不必拘泥于老式與時(shí)髦了。

⑤這所謂體格，在藝術(shù)上便是“藝術(shù)的心”。何謂“藝術(shù)的心”？簡言之，就是前述的“靈感”。

⑥藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)。全無何等靈感而動(dòng)手刻畫描寫，其工作不成為藝術(shù)，而僅為匠人之事。倘學(xué)畫的人只知多描，學(xué)詩的人只知多作，而皆閑卻了用心用眼的功夫，其事業(yè)便舍本而逐末，而事倍功半了。在藝術(shù)創(chuàng)作上，靈感為主，而表現(xiàn)為從；即觀察為主，而描寫為從；亦即眼為主而手為從。故勤描寫生，不如多觀自然；勤調(diào)平仄，不如多讀書籍。胸襟既廣，眼力既高，手筆自然會(huì)進(jìn)步而超越起來。所以古人學(xué)畫，有“讀萬卷書，行萬里路”的訓(xùn)話。可知藝術(shù)完全是心靈的事業(yè)，不是技巧的功夫。西洋有格言道：

“凡藝術(shù)是技術(shù)；但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)?！?/p>

⑦僅乎技術(shù)不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加一種他物，然后成為藝術(shù)。這他物便是“藝術(shù)的心”。有技術(shù)而沒有“藝術(shù)的心”，不能成為藝術(shù)；有“藝術(shù)的心”而沒有技術(shù)，亦不能成為藝術(shù)。但兩者比較起來，在“人生”的意義上，后者遠(yuǎn)勝于前者了。因?yàn)橛小八囆g(shù)的心”而沒有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術(shù)而沒有藝術(shù)的心，則其人不啻一架無情的機(jī)械了。于此可知“藝術(shù)的心”的可貴。

⑧日本已故文學(xué)家夏目漱石在其《旅宿》中有這樣的話：“詩思不落紙，而鏗鏘之音，起 于胸中。丹青不向畫架涂抹，而五彩絢爛，自映心眼。但能如是觀看所處之世，而在靈臺(tái)方寸之鏡箱中攝取澆季溷濁之俗世之清麗之影，足矣，故無聲之詩人雖無一句，無色的畫家雖無尺縑，但其能如是觀看人生，其能解脫煩惱，其能如是出入于清凈界，以及其能建此不同不二之乾坤，其能掃蕩我利私欲之羈絆——較千金之子、萬乘之君、一切俗界之寵兒為幸福也?！?/p>

⑨這里所謂“解脫煩惱”、“出入于清凈界”、“建此不同不二之乾坤”、“掃蕩我利私欲”諸點(diǎn)，皆“藝術(shù)的心”所獨(dú)到的境地。藝術(shù)的高貴的超現(xiàn)實(shí)性，即在于此。高尚的藝術(shù)，所以能千古不朽而“常新”者，正為其具有這高貴的超現(xiàn)實(shí)性的原故。

⑩故研究藝術(shù)，宜先開拓胸境，培植這“藝術(shù)的心”。心廣則眼自明凈，于是塵俗的世間，在你眼中常見其為新鮮的現(xiàn)象；而一切藝術(shù)，在你也能見其“常新”的不朽性，而無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的分別了。

三、實(shí)戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)

1、安徽2015年高考作文

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

要求自選角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)。自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及范圍作文;不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息;書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

為了豐富中小學(xué)生的課余生活，讓同學(xué)們領(lǐng)略科技的魅力，過一把尖端科技的癮，中科院某研究所推出了公眾開放日系列科普活動(dòng)?；顒?dòng)期間，科研人員特地設(shè)計(jì)了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，讓同學(xué)們親手操作掃描式電子顯微鏡，觀察蝴蝶的翅膀。

通過這臺(tái)可以看清納米尺度物體三維結(jié)構(gòu)的顯微鏡，同學(xué)們驚奇地發(fā)現(xiàn);原本色彩斑斕的蝴蝶翅膀竟失去了色彩，顯現(xiàn)出奇妙的凹凸不平的結(jié)構(gòu)。

原來，蝴蝶的翅膀本是無色的，只是因?yàn)榫哂刑厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才會(huì)在光線的照射下呈現(xiàn)出繽紛的色彩……

【立意角度】 ① 表象不一定是實(shí)質(zhì) ② 科技的力量或者魅力； ③ 科學(xué)與藝術(shù)；

分析：一切事物都是以矛盾體出現(xiàn)的。這正與硬幣一樣，沒有背面的菊花，哪有正面的面值。一種狀態(tài)往往也是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的因素疊加而成的。如蝴蝶那五彩繽紛的翅膀，不是由其本身而呈現(xiàn)的，而是由其奇妙的微觀結(jié)構(gòu)，外加陽光而產(chǎn)生的。若缺其一，蝴蝶之美就失去了色彩。那么莊周夢(mèng)蝶就沒有那么玄妙，杜甫吟蝶就沒有那么情深。

范文賞析

例文1：

繽紛色彩源自“特殊結(jié)構(gòu)”（標(biāo)準(zhǔn)卷57分）

蝴蝶本是無色的翅膀，因具有特殊的微觀結(jié)構(gòu)而在陽光下舞出絢爛風(fēng)姿，耐人尋味，引人深思。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，有的人一味追求外在的光鮮奪目，卻忽視了內(nèi)心原有的平靜美好。生命的價(jià)值與意義固然是通過外顯的成就體現(xiàn)，但唯有固守本心之質(zhì)樸，以高尚美好的道德修身，以知識(shí)的力量和理想的高格提升自己，才能讓人生溢彩流虹。

雨后的彩虹亦本是無色，在無數(shù)的小水滴的凝聚后，因光的色散而展現(xiàn)出繽紛色彩，正如儒家學(xué)者千年前便說出人之初始性善而習(xí)近平的道理，后天的成就取決于我們?nèi)绾胃淖冏约旱奈⒂^結(jié)構(gòu)。

獨(dú)善其身，以夢(mèng)為馬，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。那些在平凡崗位上默默付出奉獻(xiàn)的人們，他們以愛崗敬業(yè)之美好品質(zhì)和樂于助人之道德高標(biāo)裝配自己，便擁有了特殊的“微觀結(jié)構(gòu)”，在平凡中彰顯不凡。最美女教師的奮身一推勇救學(xué)生，道德模范郭明義的慷慨援助他人將清貧留給自己，“東方之星”沉船救援中的戰(zhàn)士官東將氧氣瓶連同生的希望遞給老奶奶······他們固然只是歷史長河中的一滴水珠，但因?yàn)閮?nèi)心真善美的特殊存在，才會(huì)被流水濺起，在陽光 下投射出光彩。

兼濟(jì)天下，以身報(bào)國，助力民族復(fù)興。晚清重臣張之洞在科舉中奪得探花入仕為官，但在那個(gè)政治昏暗的年代，他沒有和貪官奸吏同流合污，而是積極推進(jìn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。他外爭(zhēng)國家利益卻奉守對(duì)內(nèi)的“三不爭(zhēng)”，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不爭(zhēng)文人閑氣。正是內(nèi)心的高格讓他留名青史。西北新疆那排屹立的左氏柳至今仍在向人們?cè)V說當(dāng)年左宗棠帶領(lǐng)湘軍收復(fù)失地的動(dòng)人政事。左宗棠為收失地不惜與李鴻章翻臉，帶棺進(jìn)發(fā)。若不是其內(nèi)心那分特殊的報(bào)國情懷，是什么推動(dòng)一位老人晚年還要在馬背上征戰(zhàn)呢？

釋放個(gè)性，少年青春無悔，獻(xiàn)身國家建設(shè)。古來便有言“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，激勵(lì)每一個(gè)少年郎身懷報(bào)國遠(yuǎn)志。我們是新時(shí)代的主人，是建設(shè)未來的最小微觀結(jié)構(gòu)。唯有我們釋放個(gè)性，完善自身，才能使每一個(gè)結(jié)構(gòu)組成都堅(jiān)不可摧。如此何愁中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)呢？北大學(xué)子周浩改上技校致力發(fā)明創(chuàng)造，感動(dòng)中國少年何胡捐獻(xiàn)自己器官救治他人。釋放個(gè)性，我輩當(dāng)圖強(qiáng)。

蝴蝶在陽光下的繽紛色彩帶個(gè)我們的啟示，我們獨(dú)善其身，以夢(mèng)為馬，兼濟(jì)天下，報(bào)效國家，擔(dān)時(shí)代之任，亦會(huì)是明朝天邊最燦爛的朝霞。

例文2：

距離，讓你我更美（標(biāo)準(zhǔn)卷56分）

曾經(jīng)，我們對(duì)飲于清輝之下，賞明月，共話嬋娟；而如今，小學(xué)生都知道月球表面凹凸不平，是一顆死寂的星球。那么，再當(dāng)你執(zhí)起酒杯時(shí)，是否還有“但愿人長久”的憂情？愈近的距離，讓充滿詩意的文明不再具有美感。

科技，帶來便利、知識(shí)的同時(shí)，也將我們僅剩的一點(diǎn)意象剝奪了。在對(duì)美好的事物進(jìn)行追求時(shí)，我們是不是更應(yīng)存一份謹(jǐn)慎之心，與美好事物保持一份距離，讓美好的事物更美？

行走于心靈，徊徉于紅塵的林徽因便是如此。當(dāng)一位才華橫溢的小生為你為你作出人生第一篇詩歌，當(dāng)一位才子手執(zhí)一把油紙傘在雨巷中靜靜守候只為與你擦肩而過，敏感的心難道不曾為此動(dòng)容？然而，愛情至美，青澀的花果采摘下恐怕終究會(huì)成為一枚苦果的。于是，你保持了一位女子的堅(jiān)守，選擇了一個(gè)合適的距離，讓兩個(gè)人的故事被傳為佳話，而不至于讓徐志摩和自己都受傷。在這若（即）若離的朦朧距離中，他們?cè)趯?duì)方眼中都變得更美好了。

張愛玲曾經(jīng)說：“白的天上是一輪明月，而紅的則是墻上的一灘蚊子血。紅的成為了一朵紅玫瑰，而白的便成了一粒飯米粒。”她這般說，自己也確有這般體會(huì)。曾經(jīng)，她相信愛情，相信胡蘭成，然而情感與空間距離的愈來愈近，卻將兩人都撕扯得體無完膚。距離的接近并沒有給他們之間以絲毫的美感，反而讓他們之間的距離更遠(yuǎn)。

在科技館中，曾經(jīng)保持著一份童真，對(duì)著美麗的蝴蝶有著無限的幻想的同學(xué)們是否依然有著對(duì)美的幻想？看過蝴蝶的翅膀結(jié)構(gòu)后，我們?cè)谝院蟮纳钪锌匆姾慌略僖蚕氩坏搅荷讲c祝英臺(tái)之間凄美的愛情故事與詩意，而只能聯(lián)想到蝴蝶翅膀上那些凹凸不平的結(jié)構(gòu)了。

紛繁的世界里，我們保持人與人之間的一線距離，人與物之間的一尺距離，人與事之間的一丈距離。或許，曾經(jīng)你想保持的美感足以讓你回味無窮；拉近一線距離，那些曾經(jīng)美的故事、事物會(huì)在瞬間瓦解。

保持一線距離，別讓顯微鏡破壞了你，更遠(yuǎn)你在我眼中更美。

專家評(píng)：此文意在反向思考，行文有個(gè)性，符合題意，中心突出，事例充實(shí)。

例文3：

探索，讓你認(rèn)清本質(zhì)（標(biāo)準(zhǔn)卷57分）

原本色彩斑斕的翅膀置于顯微鏡下，變成了有凹凸不平結(jié)構(gòu)的無色翅膀。原來，是因?yàn)楣饩€的照射才使其呈現(xiàn)出繽紛的色彩。海上的蜃景，沙漠中的城市，竟只是一片虛像。原來，是光線的折射讓你眼花繚亂。由此可見，生活中我們必須擁有一顆探索的心。探索，讓你認(rèn) 清本質(zhì)。

探索自然，讓你認(rèn)清自然美的本質(zhì)。佛說：“一花一世界，一葉一菩提。”任何一個(gè)細(xì)節(jié)之處都有可能孕育著美，關(guān)鍵在于我們是否有著探求精神。你可曾知道處于洪水或大火中的螞蟻是如何逃生的？它們聚成一個(gè)球，越過水流與裂（烈）火，最外層的螞蟻寧愿犧牲自己也要保全集體，這難道不是一種美嗎？你可曾知道，兇惡的鄂（鱷）魚也會(huì)有溫柔的一面，安靜張大嘴巴讓千禧鳥覓食，這難道不是一種和諧之美嗎？你可曾知道蘋果梨藏著五角星，海底深處也會(huì)有著頑強(qiáng)的海星，海豚會(huì)不顧一切的救人，又或者花朵里也許蘊(yùn)藏著另一個(gè)世界。在自然中行走，善于探索，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)自然有其美的令人炫目的一面。

探索社會(huì)，讓你認(rèn)清社會(huì)美的本質(zhì)。羅曼羅蘭說：“美無處不在，關(guān)鍵在于你是否有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。你是否為當(dāng)今社會(huì)富二代、官二代的所做所為而寒心？是否為柴靜《穹頂之下》所展現(xiàn)的環(huán)境污染而對(duì)這個(gè)社會(huì)失去信心？認(rèn)為它污濁、無可救藥？那么，看一看另一群人吧——堅(jiān)守岡（崗）位的木拉提，心系祖國、憂國不謀生的師昌緒，拾荒助學(xué)的高齡老人，跳水就認(rèn)的方俊明······套用魯迅先生的話，他們才是社會(huì)的脊梁，社會(huì)的美與否，需要我們?nèi)タ匆豢此麄兊男袨?，聽一聽他們的故事?/p>

探索心靈，讓你認(rèn)清心靈美的本質(zhì)。浮華的世界，我該去何方？朝山謁水，扣經(jīng)問史，回答是的聲音說：“看一看你自己的心靈吧！”靜下心來探索，我的心里有“將相本無主，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的決心，我的心里有“我命由我不由天”的倔強(qiáng)與傲岸。這些，難道不是心靈的美嗎？哦，我明白自己該怎么做了。跟著自己的內(nèi)心，用心靈去探索、去發(fā)現(xiàn)。

古語云：“耳聽為虛，眼見為實(shí)。其意并非讓我們不相信我們看見或聽見的，而是教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)探索。探索，讓你不被眼前的表象所迷惑；探索，讓你認(rèn)清本質(zhì)。

2、楊浦區(qū)2012屆高三第一學(xué)期期末考試語文試卷的作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

袁隆平大學(xué)畢業(yè)將去農(nóng)村，他媽媽對(duì)他說，孩子，你要準(zhǔn)備吃苦啊。袁隆平說我不怕，我還有一把小提琴。

請(qǐng)以“生活需要有把‘小提琴’”為題寫一篇文章。

要求：①不少于800字；②不要寫成詩歌；③不要透露個(gè)人信息

范文賞析：

生活需要一有把小提琴

當(dāng)腳下布滿荊棘，當(dāng)前途陷入泥濘，在生活的苦難中，我們當(dāng)何去何從？終于，遠(yuǎn)方傳來了小提琴如歌如訴的行板，這樂聲劈開黑夜的混沌，灑下光陰與歡笑，前路豁然開朗。這便是生活最美的旋律。我們的生活需要有把“小提琴”。

當(dāng)苦難降臨，我們需要這樣一般旋律，給苦澀的濃茶注入甜蜜。古有文人車輪為窗，今有才子持紙筆畫窗，當(dāng)生活的壓抑關(guān)上了窗，我們不妨為自己開一扇心窗，就像苦難的巨掌將動(dòng)聽的音律連根拔起，別忘了，我們還有一把小提琴，足以演繹生命的交響曲。蘇軾陷入詩案的深淵，他便用筆寫下生活的旋律；當(dāng)貝多芬經(jīng)受殘疾的打擊，他亦用指尖彈奏出歡樂頌歌，這生命的贊歌。我們需要一把小提琴，在苦難中摘取甘甜?？嘀凶鳂返幕磉_(dá)與勇敢，便是生活的點(diǎn)睛之筆，這就是“小提琴”的魅力。

然而“小提琴”的魔力絕不止于苦中作樂的生活之智。而小提琴的本體，更不僅僅是形于外，而是化于內(nèi)的。我們的手上需要一把演奏歡樂的小提琴，我們的內(nèi)心更需要一把創(chuàng)造生活之美的小提琴。所以從然黑夜，我們依舊眼見明亮的繁星；從然寂寥，我們依舊耳聞花開的聲音。心中的小提琴，自是有此化腐朽為神奇的魔力。誠然，每一寸苦難都會(huì)有歡樂的痕跡，只要你心中有一段美好的旋律。嵇康的《廣陵散》將死亡的苦難升華為美的極致，韓退之不退，將仕途的打擊轉(zhuǎn)化為“一片江山盡姓韓”百姓安居，這便是更深沉的樂，他將苦難的旋律演繹成人性的至美，從此獲得終極之樂。面對(duì)苦難，真正的智者不需問命運(yùn)借一把小提琴，而是在內(nèi)心造一把無堅(jiān)不催的小提琴，寫一段無懼于前的旋律，生活的大道從此鋪開，有繁華瓊枝相伴。生活的本質(zhì)正如一杯苦澀的咖啡，從來不缺少苦難的洗禮，而我們生命中的那把小提琴在哪里？找到它，扣住生命的琴弦。所以，在苦難的深淵旁亦能綻放絢爛的繁花，在荊棘泥潭的洗禮下不曾缺少生命的歡欣和樂。如袁隆平一般，大聲說出“我還有一把小提琴”。

那是陽光拂過窗欞的聲音，那是清風(fēng)蕩起漣漪的聲音，你，聽到了嗎？

生活需要一有把小提琴

這如品茗般的人生，太需要一把小提琴。音符帶領(lǐng)我們旋轉(zhuǎn)地舞過波瀾，去品味苦盡甘來后的甜美。

正如大學(xué)畢業(yè)后的袁隆平不怕下鄉(xiāng)吃苦，因?yàn)槠湫拇嬉话研√崆?，這小提琴是單調(diào)生活的調(diào)味劑，是心存的理想與信念的支撐。

我們偶爾會(huì)駐足，思索我們馬不停蹄的意義；偶爾也會(huì)迷茫，撐著油紙傘徘徊在悠長，悠長的雨巷?，F(xiàn)實(shí)中的我們總愛刨根問底，解開大千世界的謎團(tuán)，或是認(rèn)清自己。于是我們便陷入了死循環(huán)，將復(fù)雜的人生過的簡單，將偉大的理想看得平凡。重要的東西往往不再表面，而是撥開云霧背后的天日。它支撐你，但它在背后，因?yàn)槿松闹鹘怯肋h(yuǎn)是你。正如電影的配樂，唱片的伴奏，夢(mèng)想裝飾了你的人生，“小提琴”點(diǎn)綴了你的旅途，是那么不可或缺的力量啊！

若你熟悉小提琴，你便不會(huì)忘記貝多芬。他在忍受巨大的痛苦之時(shí)曾言：“即便命運(yùn)扼住了我的喉嚨，我也不屈服！”這是怎樣一種魄力！多少人在巨大的洪流中沒有站穩(wěn)腳跟，屈原的不得志與對(duì)國家的失望將他引到汨羅江畔，海子始終跨不過心中這道坎便永遠(yuǎn)地躺在了冰冷的鐵軌上，就連文革時(shí)期的巴金也動(dòng)搖了其堅(jiān)守的理念??而縱觀歷史，屈原是豪情萬丈的，海子寫下“而我之愿，面朝大海，春暖花開”，巴老也最終懺悔不已??他們絕不缺少“小提琴”，他們只是在該握起琴弦之時(shí)沒有那份勇氣；他們又或許忘記了自己才是小提琴的主人，只有他們自己才能奏響心中理想的篇章。

這小提琴，不僅是理想與信念的支撐，還能磨掉你的尖銳，教會(huì)你知足常樂，帶你領(lǐng)略“非寧靜無以致遠(yuǎn)”的境界。

“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐?！蔽覀兘庾x過太多李白，看過他的“行路難，難于上青天?！倍熬啤本褪撬男√崆?，他從不拘泥，糾結(jié)于心，將順其自然發(fā)揮的淋漓盡致。又如王羲之的“雖無絲竹管弦之盛，足以暢舒幽情，其豁達(dá)心境足以讓我們從其字畫中領(lǐng)略。當(dāng)悠長的音樂響起，盡情放下勞心的瑣事，拿起你的小提琴，去感受一下如小溪般巴赫背后的寧靜于淡泊吧！

音樂是人心的舒緩劑，小提琴是你波瀾時(shí)的依靠。人總會(huì)為琴弦的繃裂而驚慌。孰不知琴弦總會(huì)繃裂，盡快用一根新弦去替代才能盡早再領(lǐng)其韻味。

當(dāng)你在海潮于綠蔭間，做著與風(fēng)雪搏斗的夢(mèng)之時(shí)，請(qǐng)勿忘記尋找小提琴，去演繹一首屬于你自己的輝煌之曲。

生活需要一有把小提琴

袁隆平的小提琴伴他走過了農(nóng)村生活的艱苦。如果說現(xiàn)實(shí)世界中，袁隆平與科學(xué)研究為伴，那么小提琴無疑是他精神生活的伴侶，為他的精神世界帶去完滿和充實(shí)，是他“日常戰(zhàn)斗的勇氣”。

精神生活的充實(shí)能讓我們忘卻現(xiàn)實(shí)生活的喧囂和苦悶，享受能夠舒緩心靈的寧靜。林語堂曾在《生活的藝術(shù)》中說道：“一顆機(jī)械化的心必然產(chǎn)生一個(gè)機(jī)械化的世界。”為此，他也提倡享受生活的藝術(shù)。生活中的“小提琴”正是這樣一種生活的藝術(shù)，片刻抽身于現(xiàn)實(shí)的紛擾和嘈雜，一首首心靈之曲填滿精神的空虛和苦悶，化為牽動(dòng)人心的平和與沖淡。一顆機(jī)械化的心需要這樣一把“小提琴”來軟化。

精神生活的充實(shí)亦是困苦中溫暖心田的情味和滿足。林清玄曾說過：人生不在于永遠(yuǎn)有順境，在于無論順逆，都能用很好的情味去面對(duì)。亦如袁隆平在農(nóng)村生活的艱苦，誰都要面臨人生的起起落落。袁隆平用一把小提琴撫去生活的艱難，可見，精神的寄托是撫去逆境帶來的傷痛的良藥，唯有精神世界的充實(shí)才能煉成在大喜大悲中處變不驚的恬然。

精神生活的充實(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)力。我想，袁隆平?jīng)]有那把小提琴也不會(huì)再艱難困苦中堅(jiān)持下來，研究出雜交水稻。索爾仁尼琴哪怕在被驅(qū)逐出祖國之時(shí)還是堅(jiān)持寫作，因?yàn)樗嘈艑懽髂苜x予他永不放棄的勇氣和動(dòng)力。茨威格因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而流落他方，仿寫下了《一個(gè)歐 洲人的回憶》之作。因?yàn)樗麍?jiān)持著內(nèi)心那個(gè)維也納會(huì)支撐他走過苦難。當(dāng)人的精神世界中有某種寄托或力量在時(shí)刻鼓舞，充實(shí)著你的時(shí)候，便會(huì)感到內(nèi)心有無窮的張力在推動(dòng)著你邁下每一步沉重的步伐，直到戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的困境。

誠然，生活不只需要精神的寄托和充實(shí)，仍需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的踏實(shí)和努力。袁隆平苦不是夜以繼日地進(jìn)行科學(xué)研究，無論如何也不能使他成為解決中國溫飽問題的偉大科學(xué)家。

王爾德說：“我們都生活在陰溝里，但仍由人仰望星空?！币苍S那個(gè)仰望星空的正是有一把“小提琴“的人。這把小提琴是精神的充實(shí)和心靈的渴望，將“苦苦生命”化作“淡如微風(fēng)”；將現(xiàn)實(shí)的突破阻礙化作精神世界的修行；將真實(shí)的生活與精神世界相結(jié)合，凝練出一顆飽滿而堅(jiān)強(qiáng)的心。

生活需要精神的充實(shí)。

生活需要一有把小提琴

對(duì)于眼前便是烈日下田埂上淋漓汗水的袁隆平來說，他還有一把小提琴。對(duì)于眼前便是宦海沉浮卻不見光明的徐渭而言，他還有一墻堅(jiān)韌的青藤。但對(duì)于眼前便是大千世界紛紜變幻的我們，我們還有什么？

當(dāng)無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)難果時(shí)，袁隆平能回想一把靜靜無語的小提琴，回想心頭疲倦時(shí)淌過的一支平緩而厚蘊(yùn)的音律的河流，是一種撫慰，是一種幸福。而當(dāng)千百次思考的《相對(duì)論》幾近難產(chǎn)時(shí)，愛因斯坦選擇了坐到鋼琴旁，那激昂的樂符合興奮的手指似是其思想和想象的一劑高效催化劑，讓無數(shù)思想的小火花終于碰撞成了驚世的豐碑。我們看到了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一性和互解性。兩者對(duì)于人精神追求的共同的支撐作用和相互促進(jìn)的作用和諧地融為一體，共同成就了人類歷史上一次又一次大奇大美之出現(xiàn)。

而這把小提琴不單是藝術(shù)力量的化身，更是一個(gè)經(jīng)受著物質(zhì)上的貧乏困苦之人在精神上的可靠寄托。正似徐文長一生艱難苦恨的潦倒不濟(jì)，正似他一介平屋的清寒樸素，一切物質(zhì)和名利的無功無就都刻印在一墻堅(jiān)韌青藤的經(jīng)緯縱橫之上，即便無人問津，一樣自信堅(jiān)強(qiáng)，叛逆不羈，把持著精神領(lǐng)地決不放松。他需要一種寄托，哪怕是野月清輝中與青藤的形影相吊，他的心靈卻不會(huì)蒼白空虛，不會(huì)再物質(zhì)吝嗇的大笑中讓心靈的自我與物欲一并隨波逐流。

只是當(dāng)時(shí)代不斷前進(jìn)發(fā)展，更多的人被物欲之狗的狂犬驚得心神不寧忐忑不安。此時(shí)，精神的 保有便成了被惡狗追趕時(shí)身上隨便攜帶之物而被棄之一邊。當(dāng)越來越多的人的“隨身之物”開始像土堆一樣在一旁堆積起來。我們看到社會(huì)貌似熱鬧紛紛之下沒有精神支撐的無力的空白。于是，文化人們?cè)僖沧蛔±浒宓?，錢鐘書先生只留書本便可渡過“文革”之苦的寂靜不冗了，取而代之的是所謂教授身后如“超女”粉絲一般的擁攘；大學(xué)再也經(jīng)不住商業(yè)的誘惑，梅貽琦先生一句“大學(xué)之大，非謂大樓也，乃大師之謂也”被拋至一邊，只有真維斯的纖維在校園中招搖。

請(qǐng)注意在生活中保有一把自己的“小提琴”，勿失精神安慰，勿失人文情趣，勿失精神寄托，勿失求物分寸。

生活需要一有把小提琴

泰戈?duì)栒f：“世界以痛吻我，要我報(bào)之以歌?！鄙奈枧_(tái)上是一片寂寥，只有當(dāng)我們用手上的琴去奏響第一個(gè)音符時(shí)，才會(huì)聽到風(fēng)的伴奏云的合唱，聽到一方命運(yùn)的交響。

在這舞臺(tái)上，誰都不乏一對(duì)靈敏的耳朵，可只有擁有一雙肯拉琴的手，才能演奏，才能聆聽。袁隆平下農(nóng)村的時(shí)候，深知面前將有許多辛苦，如何才能在那艱難的日子里為自己添一曲華章？他帶去了一把琴，自己用音符去點(diǎn)綴自己的生活。數(shù)十年后，廣州的一位女公交司機(jī)也達(dá)到了同樣的境界。在這個(gè)成天呼吸尾氣，粗著嗓門與顧客講話的崗位上，這個(gè)“最沒女人味”的崗位上，她購置了七件旗袍，一天換一件，天天不重樣，守護(hù)住了自己身為女性的一份矜持與優(yōu)雅。興許生活的舞臺(tái)給她帶上了鐐銬，但又何妨她戴著鐐銬翩然起舞？今天誰都不乏一雙發(fā)現(xiàn)美渴望美的眼睛，但有多少人像袁隆平，像那位女司機(jī)一樣有雙自主創(chuàng)造美麗的手？有雙能夠奏響小提琴的手？

興許不多，但也不少。許多人其實(shí)完全有能力為自己的生活添一曲背景樂，但他們卻沒有那樣的心境。當(dāng)中國已然成為世界經(jīng)濟(jì)的亞軍，當(dāng)上海已經(jīng)達(dá)到了發(fā)達(dá)國家的水準(zhǔn)，難道我們真是沒有能力給自己一點(diǎn)美嗎？不，是我們的腳步走得大意，哪有閑心為自己奏一曲抒情曲。春天百花齊放的時(shí)候，我們沒有心情在上班路上停下腳賞一下路邊的花，而滿腦子都 是升學(xué)與升職的字眼。到了秋天更無心在蕭瑟中尋婀娜，無心向往“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”那種秋日勝春的境界。

不過幸好如今越來越多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這樣生活的不足了?！翱嘀幸嘁袠贰睗u漸在當(dāng)下的人們心中興起。我們看到了老人們走出一人在家的寂寞，與自己的同輩人一道在公園、在街頭舞蹈，為這個(gè)繁忙的城市，為這個(gè)辛苦的社會(huì)送來了一些幸福感。而成天忙碌的白領(lǐng)們學(xué)會(huì)用咆哮體自嘲自己的無奈，更學(xué)會(huì)了在節(jié)假日放棄加班工資，回家陪陪父母，帶帶孩子。今天生命的舞臺(tái)正變得有聲有色起來。

我想，這舞臺(tái)也許正在向更高一層的境界移動(dòng)著吧？當(dāng)生活的壓力不能阻止我們?yōu)樽约簭椙俪?，我們大概?huì)把那曲音樂奏給更多的身邊人聽吧？作孩子的，為辛苦的父母分擔(dān)一些家務(wù)；作朋友的，為處于艱難的好友送去一點(diǎn)幫助，盡管不像比爾·蓋茨裸捐一樣有那么大的影響，但也足以傳遞一份溫情。

世界以痛吻我，要我報(bào)之以歌。泰戈?duì)栒f。世界以痛吻我，我要報(bào)之以歌。我說。我們響亮地拉奏著小提琴，撥動(dòng)生命的弦，與身邊人一道，與世界一道，奏出命運(yùn)交響。

3、2015年浦東新區(qū)高三一模：

一位西方歷史學(xué)家曾經(jīng)對(duì)中國友人說：“我們現(xiàn)在有的，你們將來都會(huì)有；而你們現(xiàn)在有的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)有?！?/p>

根據(jù)你的理解，寫一篇不少于800字的文章，詩歌除外。

材料分析：

材料類型：語錄類。

說話者的身份：西方歷史學(xué)家。

內(nèi)容：我們現(xiàn)在有的，你們將來都會(huì)有；而你們現(xiàn)在有的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)有。語法分析：轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句，重點(diǎn)應(yīng)在后一分句。關(guān)鍵詞：“我們現(xiàn)在有的”和“你們現(xiàn)在有的”。在閱讀中，我們是根據(jù)上下文語境理解關(guān)鍵詞的含義；而在語錄類作文材料中，我們需根據(jù)說話者身份或說話的背景來理解。

說話者是西方歷史學(xué)家，根據(jù)“西方”和“歷史學(xué)家”這兩個(gè)信息，我們可以將“我們現(xiàn)在有的”理解為西方的科學(xué)技術(shù)，而將“你們現(xiàn)在有的”理解為中國的歷史文化。

科學(xué)技術(shù)，可以稱之為“器”?！捌鳌庇幸欢ǖ男螤詈陀猛?，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，“器”還是可以“待價(jià)而沽”的商品。比如火車、摩天大樓、智能手機(jī)，等等，這些我們都在向西方國家靠近，甚至還有某些方面的超越。而有一樣?xùn)|西，我們卻沒有辦法“趕超歐美”，那就是歐美的歷史文化。歷史文化，是一個(gè)國家、民族區(qū)別于其他國家、民族的本質(zhì)特征之所在，也是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的價(jià)值和依據(jù)。歐美國家有他們的歷史文化，中國也有自己的歷史文化，這是他們永遠(yuǎn)不可能擁有的，搶也搶不去的。

語言不能是孤立的語言，必須放在具體的歷史社會(huì)中才有其具體的內(nèi)涵。將以上語錄放在今天的中國來理解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上有很多的現(xiàn)象，在表明著今天的中國人，從個(gè)人到政府，都在破壞著我們的歷史文化。比如隨意拆除古老的建筑，把城市建成另一個(gè)紐約或倫敦；在從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)校里，沒有傳統(tǒng)音樂和戲曲的教學(xué)；不負(fù)責(zé)任地戲說歷史和斷章取義地解讀經(jīng)典；等等。

立意：在全球化加劇的今天，我們更應(yīng)愛護(hù)我們的歷史文化。

4、命題作文《文學(xué)·藝術(shù)·科學(xué)》

在如今這個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代里，科學(xué)顯然被人們?cè)絹碓街匾暳?，與此同時(shí)，有些人就漸漸忽視了文學(xué)和藝術(shù)的重要性。殊不知，藝術(shù)和文學(xué)對(duì)科學(xué)有著重要且促進(jìn)科學(xué)的精神力量。

發(fā)展科學(xué)離不開藝術(shù)和文學(xué)。藝術(shù)和文學(xué)能給科學(xué)家?guī)韱l(fā)和靈感。巴爾扎克在小說中最早提出“激素”這一名詞；小說家史特林在《科爾船長》中竟最早提出直接從空氣中制取氮?dú)獾目赡苄??還有科幻大師凡爾納早在100多年前就向人們描述了當(dāng)時(shí)實(shí)際并不存在的飛機(jī)、宇宙火箭、有聲電影和電視。誰又能說這些在當(dāng)時(shí)認(rèn)為是富有想象的東西對(duì)百余年后的它們的發(fā)明者沒有啟發(fā)的作用呢？

此外，藝術(shù)和文學(xué)中蘊(yùn)藏的奧秘能誘使科學(xué)家們對(duì)其不斷地探索，從中得到豐厚的知識(shí)。被世人所熟知的《蒙娜麗莎的微笑》一直都蒙著神秘色彩。無論你從哪個(gè)角度看她總會(huì)覺得她是在對(duì)著你微笑，并且當(dāng)你從遠(yuǎn)處觀賞時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她在微笑著，但當(dāng)你走近時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)她的笑容消失了。這一個(gè)個(gè)令人不明的疑團(tuán)引起了科學(xué)家的好奇心，于是他們對(duì)此展開一系列的研究，最終揭開了這層秘密面紗：會(huì)產(chǎn)生這樣的視覺效果，是與人的視力范圍，和平時(shí)的視覺習(xí)慣有關(guān)。還有同樣散發(fā)著美的氣息的斷臂維納斯，科學(xué)家在其中發(fā)現(xiàn)了對(duì)如今的美學(xué)設(shè)計(jì)有至關(guān)重要影響的黃金分割點(diǎn)。

由此可見，藝術(shù)對(duì)科學(xué)發(fā)展有著舉足輕重的影響。從藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)科學(xué)的身影并發(fā)展它，會(huì)得到意想不到的效果。

放眼歷史卷軸，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在許多時(shí)候，當(dāng)人們?cè)诎l(fā)展藝術(shù)美的同時(shí)，科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展也被醞釀著。最典型的就是文藝復(fù)興時(shí)期。這期間發(fā)現(xiàn)的平形透視是西方在視覺藝術(shù)中的巨大貢獻(xiàn)，科學(xué)的透視原理的運(yùn)用加強(qiáng)了畫面的立體效果，在二維空間中體現(xiàn)了三維空間。另外，在那時(shí)出現(xiàn)的解剖學(xué)，不僅成就了大批藝術(shù)家邁向一個(gè)新的藝術(shù)領(lǐng)域，也使醫(yī)學(xué)光學(xué)等科學(xué)得到了發(fā)展。

科學(xué)需要藝術(shù)，縱觀人類偉大的文化成就，幾乎都是科學(xué)與藝術(shù)的共同結(jié)晶。

或許科學(xué)在這樣一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代里是最重要的能源，但若只有科學(xué)沒有藝術(shù)和文學(xué)對(duì)它的促進(jìn)，那科學(xué)可能會(huì)變的毫無發(fā)展可言 5、2013年高考重慶卷

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

大豆是蛋白質(zhì)含量極其豐富而又十分廉價(jià)的食物?？伤木秤鲈欢葘擂危笫斓拇蠖闺y以引起人們的食欲，并且會(huì)使腸胃脹氣。人們需要更好的大豆食用方式，后來，用鹽鹵點(diǎn)制豆?jié){而發(fā)明了豆腐。

豆腐的誕生徹底改變了大豆的命運(yùn)。豆腐讓人體對(duì)大豆蛋白的吸收和利用，變得更加容易；豆腐柔軟變通的個(gè)性給擅長烹飪的中國人留有極大的創(chuàng)造空間，豆腐也因此被制作出品類繁多的菜肴，以適應(yīng)不同地區(qū)人們的口味和喜好。所有這些，讓普通的大豆得到了升華。

要求：

1、結(jié)合材料的內(nèi)容和含意，選準(zhǔn)角度，明確立意；

2、自擬標(biāo)題，自選文體(詩歌除外)，不少于800字；

3、不得套作，不得抄襲。

范文：

方式改變命運(yùn)

周國平說：“人生由命運(yùn)和對(duì)待命運(yùn)的方式?jīng)Q定。相同的命運(yùn)，方式不同，就成了本質(zhì)上不同的命運(yùn)?！闭鐮I養(yǎng)豐富而又廉價(jià)的大豆，煮好的豆子讓人腸胃脹氣，而當(dāng)豆子換一種方式，做成美味豆腐，它的命運(yùn)就發(fā)生了翻天覆地的變化。

方式改變命運(yùn)，方式成就命運(yùn)。信哉，不虛言也!最初，人生之為人，受造化的揉搓搗煉而萬代延衍，革故鼎新，存續(xù)不斷。千百年以來，代代相承，正因?yàn)橛幸蝗喝瞬环艞墝ふ易罴训姆绞健?/p>

猶如最初的陶器，被用作水器、米器，卑微不過如此，但經(jīng)過烈火拉坯，終至成型成器。點(diǎn)點(diǎn)色釉，就使腳下的黃泥煥然而成瓷器，被奉之廟堂，受千萬人追捧。僅因方式不同，命運(yùn)便重新洗牌，讓人不禁感慨：方式改變命運(yùn)。

然而，有多少人囿于平凡慘淡，終此一生？是的，不可否認(rèn)，改變方式自有它的危險(xiǎn)性，如跋山涉水或易墜入更黑暗的深淵，但是，僅因畏懼，我們就該墨守成規(guī)嗎？ 縱使尋找最佳方式需要背負(fù)百座十字架，需要戴上荊棘冠，但只要心中有光，堅(jiān)信方式鑄就命運(yùn)，我們就能心懷堅(jiān)毅，奮力前行，無懼無畏，終至那絢爛輝煌之境。

不論尋找的過程有多么艱辛，也一定不可放棄，就算找到天之涯、海之角，找到生命的終結(jié)，也一定要堅(jiān)信最佳的方式才是生命的金鑰匙，是它讓陳舊別開生面，讓希望驀然綻放，讓未來豁然在眼前。

如果有人問：“一滴水可以穿越沙漠嗎?”墨守成規(guī)者一定啞口無言，然而試著將一滴水化為冰，那么，用凍成冰的水跨越沙漠，如何？最佳的方式，可以改變一滴水的命運(yùn)，也可以改變一個(gè)人的生命。

哪怕生命是一匹千瘡百孔的綢子，有太多的破洞需要縫補(bǔ)，有太多的襤褸需要整葺，只要找到最合適的方式，也可以織出經(jīng)緯，織出燦爛華章。

漲潮時(shí)，魚吃螞蟻；退潮時(shí)，螞蟻吃魚。選擇退潮時(shí)出行的螞蟻就可以通過抓住最佳的方式從盤中餐變?yōu)閷?duì)手的主宰者，螞蟻和魚并無絕對(duì)的強(qiáng)大，有的只是思維的強(qiáng)大方式改變命運(yùn)，方式鑄就命運(yùn)，于斯可見。

破碎的葡萄可以成為甘醇的紅酒，軋碎的甘蔗可以釀出玉液瓊漿??唯有改變，才有醍醐灌頂?shù)男盐?；唯有改變，才有天眼乍開的洞見；也唯有改變，才有命運(yùn)不敗的盛放。

蛻變

榆樹開滿了潔白的花，那一剎，時(shí)間都好像停止了，只有微風(fēng)掠過，吹起的朵朵小白花在空中旋轉(zhuǎn)著飄落在綠草地上，還是那個(gè)人的身上。那是我第二次見到她，突然覺得，與第一次見到她時(shí)相比，她好像換了一個(gè)人似的，無比的美麗，讓我的身心都不禁顫動(dòng)起來。

一本書，一首曲，一篇佳作，一點(diǎn)小事總是能勾起我心中無限的記憶，就像在心里裝了一個(gè)大大的而又厚實(shí)的筆記本，寫著我記憶中的事。

第一次見她，是在醫(yī)院的病床上。那時(shí)，我生病住院，在四樓的二十四號(hào)床。她是二十五號(hào)床，是我的同室病友。那時(shí)，她的上身裹著紗布，看上去，半截人就像木乃伊。她蒼白的臉上沒有一絲血色，嘴唇干皺，不像一個(gè)少女，倒像一位古稀老婆婆。從我見著她的那天起，就沒看見她展開過緊皺的眉頭，我問媽媽，這是誰？她怎么了？看起來好痛苦的樣子。媽媽跟我講了她的故事。她家就在我們家對(duì)面那條街上，她在跟一位優(yōu)秀的老師學(xué)鋼琴，她母親說，彈鋼琴是她最大的快樂，可前些天，不小心碰到了大街上斷下來的高壓線，失去了雙手。她母親說，她一直很乖巧，又一直懂事，從小總是愛跟在母親身后，幫著做家務(wù)?，F(xiàn)在，她失去了雙手，不知道今后的路該怎么走了。

母親在給我講她的故事時(shí)，恰是正午時(shí)分，金日懸空中，蟬蟲發(fā)出一聲聲刺耳尖叫，混著日光，仿佛是要穿破大樹上的嫩葉，但最后他們也沒有成功。母親在講述女孩的故事時(shí)，臉上不禁浮現(xiàn)出惋惜的神色。我的心緊了，隱隱的，有些痛。她要怎么辦？她能怎么辦？一股莫名的悲傷涌上心頭，盡管我與她素昧平生，但我也為她難過地掉下了淚水。

轉(zhuǎn)眼間，兩年過去了。

這天，陽光鋪灑大地，一顆接一顆的幼苗從濕潤的泥土中鉆新奇的腦袋，而對(duì)這磅礴的世界，迎頭微微地輕輕搖曳，享受著一天之中最舒適的時(shí)光。

在榆樹的綠蔭下，見到了滿臉笑容的她，她很安靜地坐在草地上繡著十字繡，我以為眼花了?？墒?，她的的確確是在用雙腳繡著十字繡。雖然很多人觀看，但她旁若無人，從容不迫地分針走線。

我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，看見她身邊圍著的人越來越多，不知是誰帶頭開始稱贊她，然后，她便在掌聲和稱贊中繼續(xù)繡著，微微向上翹的嘴角，滿意地看著自己的作品，就像是在欣賞自己的未來。

“她一直都很努力，興趣也從鋼琴轉(zhuǎn)移到這上了。我打算幫她開一家店，只屬于她的十字繡店。”我轉(zhuǎn)過頭，看著那眼里早已閃著淚花的母親。母親最后說：“她將是我最大的驕傲?！?/p>

她就像一只將破繭而出的美麗的蝶，在成長的路上，就要從漆黑的繭中，從毛蟲蛻變成一只可以隨心飛舞的蝶了。在陽光下，在花香中，我仿佛聽到了破繭而出的聲音。6、2013年高考天津卷

閱讀下面的文字，按照要求作文。（60分）

中國自古有“學(xué)而知之”的說法，這里的“學(xué)”，通常被理解為從師學(xué)習(xí)。韓愈就說過：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！彪S著的發(fā)展，我們獲取知識(shí)、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。請(qǐng)結(jié)合的心得和體驗(yàn)，在“而知之“中的橫線處填入一字，構(gòu)成題目，寫一篇文章。

要求：① 不能以“學(xué)而知之”為題；

② 除詩歌外，文體不限； ③ 不少于800字；

④不得抄襲，不得套作。

【專家點(diǎn)評(píng)】

2013年天津高考語文作文題目，上承經(jīng)典、下接地氣、角度多元、形式新穎，是傳 統(tǒng)與現(xiàn)代、限定與開放的巧妙結(jié)合，是對(duì)高考作文命題思路的積極探索。

“學(xué)而知之”見于《中庸》，導(dǎo)語引用了韓愈《師說》。該題化自經(jīng)典而立足當(dāng)下，既有豐富的歷史文化內(nèi)涵，又有鮮明的時(shí)代氣息。該題典雅厚重，較為貼近學(xué)生生 活。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息爆炸的時(shí)代，讓考生談對(duì)多元化求知途徑的感受，他們可以聯(lián)系自身實(shí)際，選擇適宜的切入點(diǎn)，有話可說、有感可發(fā)。新課程教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生主體、關(guān)注學(xué)生個(gè)性化的思想情感體驗(yàn)，題目較好地體現(xiàn)了這一要求。

該題留給考生的寫作空間較大，如從思維過程切入，可以談“思而知之”“疑而知之”；從生活體驗(yàn)出發(fā)，可以談“樂而知之”“挫而知之”；從求知方式入手，可以談“讀而知之”“網(wǎng)而知之”；從知行關(guān)系著眼，可以談“行而知之”“用而知之”，等等。

該題屬于半命題作文，形式上有創(chuàng)新，既 保留了傳統(tǒng)命題作文的構(gòu)架，又呈現(xiàn)出適度的自主性與開放性，是一道頗具亮點(diǎn)的高考作文題。

【范文欣賞】

頓而知之

人生夢(mèng)想的旅途需要不斷地追求，向上高飛，方能達(dá)到巔峰，看到與眾不同的精彩。然而，若是一味地前行而忘了停頓，則也可能會(huì)陷入盲目行走而不知初衷的境地。

在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中，頓號(hào)是我們常見的一種。它表示一種并列，更表示一種停頓——因頓號(hào)的存在而使得我們能在相類似的詞組中迅速察覺出它們之間的不同，看到文字與語言的魅力。

在人生追夢(mèng)的過程中也一樣，我們可能會(huì)擁有相同的夢(mèng)想，如成為一名教師，或是當(dāng)一名公務(wù)員。可是，是選擇在學(xué)校還是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行教書育人？是選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的工作或是隨便撿一個(gè)，只要是公務(wù)員就好？ 夢(mèng)雖同，道卻異。若是不能停下來思考自己適合怎樣的道路，隨波逐流，那么最終夢(mèng)想只能是夢(mèng)想，而不能成為那個(gè)讓我們欣喜若狂的現(xiàn)實(shí)。

唯有停頓下來，讓自己浮躁的思想慢慢寧靜，將心靈處在一個(gè)平靜的世界，直面自己，反省自己，問問自己到底想要走一條怎樣的逐夢(mèng)之旅。只有在停頓的時(shí)刻，我們才能真正回顧過往，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)如何剔除人生道路上的絆腳石。很多人都說，時(shí)間不多，奔跑的速度還嫌不夠呢，怎么舍得浪費(fèi)光陰稍事停留。

而在我看來，學(xué)不會(huì)停頓的人是難以成就夢(mèng)想的人。因?yàn)?，不?huì)停頓思考就猶如行尸走肉，一直往前走，可是行走過程中碰到了什么、有什么值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這些他們?nèi)伎床坏?。他們的思想停留在追?mèng)的起點(diǎn)，這必然難以引領(lǐng)他們到達(dá)追夢(mèng)的終點(diǎn)。試想一下，若是當(dāng)初革命黨人沒有在與敵對(duì)抗的過程中停留下來，召開會(huì)議，總結(jié)過去的失敗經(jīng)驗(yàn)，提出更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的方針政策，他們能擺脫敵人的圍剿，順利會(huì)師嗎？

停頓是福，它讓我們看清自己。不會(huì)停頓是禍，很可能毀人毀己。因?yàn)?，停不下來的人把自己一生獻(xiàn)給了前進(jìn)的貪婪，而忘記了為何要前進(jìn)。許多貪官在就職時(shí)高聲闊論，誓要當(dāng)上宰相為民做主，情意深深，感動(dòng)了別人也感動(dòng)了自己。然而，為民做主本該是他們的初衷，可卻在追求宰相之位的征途中迷失了本性，無知無覺中讓自己成為了權(quán)勢(shì)的奴隸，成為了禍害百姓的毒瘤。

因此，我的朋友，想要看到夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的那道彩虹，就請(qǐng)先學(xué)會(huì)停頓吧！

靜而知之

以心靈的寧靜感悟生活?！}記 靜是什么？你也許很茫然。

“忙”是什么？你一定很了然。

馬路上的風(fēng)馳電掣，人行路上的行色匆匆，人們臉上無不寫著一個(gè)字——“忙”。“忙”是當(dāng)下人們最普遍的感受。

為什么而“忙”？為生活，為生計(jì)，為賺更多的錢，為得更多的利，為有更大的權(quán)??我們會(huì)有一千個(gè)忙碌的理由。但是在追逐名利的過程中，是否讓我們丟失了什么？是的，讓我們丟失了至為重要的——靜，心靈的寧靜。在忙碌的社會(huì)，更需要“靜”，因?yàn)椤办o而知之”。

莊子，兩千多年前的先賢，穿越時(shí)空告誡著行色匆匆的我們：“水靜尤明，而況精神。圣人之心靜乎！”

前有先賢，后有名士。清代李漁在家鄉(xiāng)建亭，命名為“且停亭”，且擬聯(lián)明志：名乎利乎道路奔波休碌碌，來者往者溪山清靜且停停。他勸解忙碌于名利場(chǎng)的人們，停一停，歇歇腳，在山水中獲得一份心靈的寧靜，獲得一種生命的從容。

靜而知之。還是讓我們停一停匆匆的腳步，松弛一下繃緊的神經(jīng)，以寧靜的心靈重新打量這個(gè)世界，你會(huì)真正感受到山間那歡悅的鳥鳴。

“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”王維以他寧靜的內(nèi)心享受著庸碌的世人無法感受的山水之美、自然之美，感受著明月、春鳥、溪流所營造的美妙意境，也讓我們后人感受到詩人那灣心湖的澄澈寧靜之美。

靜而知之。只有保持心靈的寧靜，才能真正知曉自己內(nèi)心的需求，獲得深邃的人生感悟。還記得那位不朽的蘇軾嗎？“烏臺(tái)詩案”，使其放逐黃州。在那段窮困潦倒的最失意的時(shí)光里，他保持著心靈的寧靜，從而從容面對(duì)，淡然處之，并以他前無古人后無來者的美麗詩篇，抒發(fā)了曠達(dá)豪情，超越了世俗的榮辱毀譽(yù)，超越了成敗得失，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，實(shí)現(xiàn)了精神的升華。

在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)，“靜”已經(jīng)成為我們生活的奢侈品，但更是我們生活的必需品。讓我們以“靜”涵養(yǎng)我們的心靈，以心靈的寧靜感知“天地有大美而不言，萬物有成理而不說”的生活之理，以心靈的寧靜成就我們生命的從容與淡定。

思而知之

何為思？《菜根譚》有言：“靜思之下，俾有悟；沉寂之中，方得真性情?！庇纱丝梢姡疾⒎俏覀兤饺绽锼f的淺表的想法，從頭腦中一閃即逝的只能是想，唯有深沉的挖掘才稱得上“思”。深思而熟慮，深思而有所得，深思而知之。

不可否認(rèn)，我們所處的時(shí)代給予我們太多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到處充斥的信息，或好或壞，總能輕易地讓我們了解這個(gè)世界每個(gè)角落的新聞，或真或假。資訊的快捷性將整個(gè)世界壓縮成一個(gè)平板，掃一眼即是全部，省卻了用手翻動(dòng)的過程，也省卻了思索辨別、判斷真?zhèn)蔚哪芰Γ嘶娜祟惔竽X如機(jī)械，看見則記住，過目則忘卻，恰恰沒有“思”，更沒有“思”后之“知”。而沒有思索的過程，是行尸走肉般的生存方式，永遠(yuǎn)不是“知”的方法。

“網(wǎng)”上得來終覺淺，絕知此事要深思。有了思考、認(rèn)識(shí)的過程，才能形成一種良性循環(huán)，帶來“知”的成果。因深入而發(fā)掘，因發(fā)掘才有求知欲，進(jìn)而更深一步的思考。思是一種智慧的活動(dòng)，是創(chuàng)造力的起源。

平沙莽莽，黃土彌散，枯萎死寂的黃土高坡上，殘破蒼涼的土地，看似毫無生命力，可是憑借著對(duì)生命的思考，路遙輕而易舉地創(chuàng)造出了一個(gè)“平凡的世界”。在那窯洞里，土坡 旁，風(fēng)沙中，因?yàn)樗伎嫉牧α浚屗吹搅斯妍惖娘L(fēng)景，得知了生的艱辛與幸福。這份思考，不僅是他個(gè)人的“知”，也是整個(gè)中國人心中的“知”。

文化學(xué)者余秋雨——一個(gè)戴著眼睛，口吐蓮花的儒者。一本殘破的手記，一只不朽的筆，一個(gè)天生善于思索的頭腦，正是他踏遍華夏土地，訪盡中國歷史遺跡，沉思著都江堰的奇?zhèn)?，莫高窟的寂寞，仙女峰的靈秀，將一份深沉的眷戀植于骨髓。他知道的不是風(fēng)景的綺麗多姿，而是風(fēng)沙淹沒了的千年古國的豐華。

有感慨，有嘆息，有滿腔怒火，也有收獲和喜悅。一切的源頭皆是思留下的善果。思而知之，唯思才知。這種巨大的收益不是平俗的現(xiàn)代化設(shè)備所能給予你的。打開電視，點(diǎn)看網(wǎng)站，翻閱報(bào)刊，滿目的聲名艷行，滿耳的吳儂軟語，架空虛構(gòu)，不一而足，那些堆砌在印有老人頭的鈔票山上的形形色色的物品，到底給了你什么？

回頭細(xì)想，只有思考留下的才是“吹盡黃沙始到金”的認(rèn)知財(cái)富。那一座“知”的高山上，看是山腳，學(xué)是山腰，思是巔峰，唯登上頂峰，看到的才是整個(gè)世界；唯思，方可一覽眾山小，盡知天下事。

行而知之

古人云：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。何為“行”？行，就是行動(dòng)，就是實(shí)踐，就是探索。行而知之，就是在不倦的實(shí)踐中、勇敢的探索中獲得真知，從而更好地“行”。

我們回首滄桑的歲月，撫摸那亙古不變的信條——“行而知之”；我們迎著那穿越時(shí)空的獵獵陣風(fēng)，領(lǐng)略那彌漫天際的“行而知之”的求知風(fēng)尚。“行而知之”，這難道不是先賢對(duì)我們的祝福與囑托嗎？

“行而知之”——它是五千年流淌不息的河流所蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)與積淀，是一代代先賢以他們的親身經(jīng)歷而總結(jié)的精華。這精華，非實(shí)踐無以明，非實(shí)踐無以立，非實(shí)踐無以用。

行而知之，有行才有知。

你看那碧天里翱翔的大鵬，如果不是飛行，又怎能振翅逐風(fēng)，而知天空的遼闊，而有摶扶搖直上九萬里的壯志豪情？你看那浩瀚的大海里遠(yuǎn)洋的巨輪，正是航行，才有了“直掛云帆濟(jì)滄?！钡睦硐牒托拍睿偼翘柹鸬谋税?。

行而知之，無實(shí)踐，何來收獲？ 作為中華文化精粹之一的“棋”，可以說完美地詮釋了“行而知之”的重要功用。棋盤之地，方寸之間，一步棋走下去，死生不可知。即使你手上有一本絕世棋譜，不通過實(shí)踐將它轉(zhuǎn)化為自己的東西，那絕世棋譜也不過是廢紙一張。有的人棋風(fēng)大氣沉穩(wěn)，有的人棋風(fēng)沙場(chǎng)之氣十足，這棋風(fēng)光靠看無法獲得。它必定經(jīng)過無數(shù)次對(duì)弈搏殺的磨礪實(shí)踐方可練就?！靶卸笔俏覀冎髟灼寰稚赖奈淦鳎煌ㄟ^實(shí)踐，我們方能舉一反三，提前明了對(duì)手的意圖，從而笑傲棋局，主宰生死。

棋如此，人生亦然。這世人不知有多少不重實(shí)踐而錯(cuò)失了獲取“真知”的良機(jī)，而荒廢了大好青春。面對(duì)一場(chǎng)考驗(yàn)，面對(duì)一個(gè)未知的領(lǐng)域，你在驚疑退縮間便與探尋的機(jī)遇擦肩而過。海洋深邃神秘，充滿了未知，可我們?nèi)舨挥掠趯?shí)踐，又怎能獲得深邃海洋之“知”呢？蛟龍?zhí)柾ㄟ^一次又一次探索深海的實(shí)踐，讓我們領(lǐng)略了海洋的神奇與美麗。蛟龍?zhí)柕膶?shí)踐為我們打開了深海研究的又一扇大門，讓我們認(rèn)識(shí)一個(gè)全新的深海世界。

在生活中，“行而知之”不僅是一種方法，更是一種態(tài)度，一種氣派。深諳此道之人必定虛懷若谷，從善如流，腹有乾坤。他們不古板，善總結(jié)，懂謀劃，知?jiǎng)?chuàng)新。這樣的人才是當(dāng)今社會(huì)所急需的，而這一切都是實(shí)踐的功勞。通過實(shí)踐，我們才能更好地發(fā)揮自己的所長，從而開創(chuàng)這盛世繁華，看遍這江山如畫。

笛卡爾說：我思故我在。在我看來，又何嘗不能改為“我行故我知”呢？行而知之，有行才有知。7、2012黃浦區(qū)一模

作文：以“超越與回歸”為題，寫一篇文章。

要求：(1）不少于800字；(2）不要寫成詩歌；(3）不得透露個(gè)人相關(guān)信息?！绢}解】題解：需要從身邊的生活入手，從感性入手，即在生活體驗(yàn)中尋找兩者的可能關(guān)系。比如，春晚有一個(gè)環(huán)節(jié)是“致敬30年”，這自然是老節(jié)目的回歸，但是，隨著老節(jié)目回歸的還有那種純凈與質(zhì)樸，這又何嘗不是對(duì)當(dāng)下浮躁的流行文化的一種超越？科學(xué)在不斷發(fā)展，更要注重藝術(shù)的回歸。范文：

藝術(shù)的回歸

當(dāng)一門藝術(shù)發(fā)展到一定階段，是超越抑或回歸，或許便成了一道必做不可的選擇題。中國的二胡音樂，以其或清麗或凄婉的自然的樂聲而綻放為中國民間音樂的一朵奇葩，而那些諸如“瞎子阿炳”的傳奇更為這一傳統(tǒng)音樂注入了故事性，使其引人入勝。然而，當(dāng)時(shí)代駛?cè)肴蚧瘯r(shí)期，西方流行音樂開始充斥于青年一代的雙耳，二胡何去何從，開始茫然。于是，在熱鬧的大型節(jié)日晚會(huì)上，我們看到時(shí)尚女郎穿著摩登地拉著二胡，而那二胡則是插了電，高調(diào)地叫囂著所謂“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”相結(jié)合的“創(chuàng)新音樂”?？粗齻冑u力的演出，我卻感到擔(dān)憂——這就是二胡的超越嗎？這就是所謂創(chuàng)新嗎？這是真正的“與時(shí)俱進(jìn)”嗎？為什么，我的心中激不起一點(diǎn)共鳴，卻急著去回憶似已被時(shí)光蒙上灰塵的“二泉映月”、“昭君出塞”？超越，不是流于形式的改良，而應(yīng)是對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘，應(yīng)來自于藝術(shù)工作者靈魂的思索與對(duì)這門藝術(shù)真正的熱愛。

同時(shí)，人們又想到了回歸——當(dāng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入瓶頸時(shí)，建筑藝術(shù)也陷入了困境——面對(duì)西方摩天大樓，不甘示弱的中國人建起了園林、修起了石庫門，試圖以此來吸引世界的矚目。然而。我依舊不以為然——正如一滴眼淚難以在實(shí)驗(yàn)室中完成復(fù)制一樣，那些歷史的滄桑感、舊事的塵埃感，也不是色彩逼真的油漆可以刷就的。當(dāng)藝術(shù)的回歸染上了功利的競(jìng)爭(zhēng)色彩，其結(jié)局將是徒勞無獲。

真正的回歸，是靈魂對(duì)自然的回歸，是藝術(shù)卸妝后最本真的思考。韓國古代宮廷舞女黃真伊的舞蹈遇到了困惑，于是她投身自然，赤腳于流水中，用雙手拂過落葉，從自然中獲得啟迪，用心的靈感點(diǎn)燃生命的舞步。無獨(dú)有偶，當(dāng)代臺(tái)灣亦有一群舞者，他們或與麥浪共舞，或在赤裸的土地上打坐冥想，亦造就了其獨(dú)一無二的輝煌。

因此，無論是超越還是回歸，都應(yīng)該回到對(duì)藝術(shù)本真的探索上，從自然中吸取靈氣，再次綻放。而從這個(gè)意義上講，藝術(shù)首先是回歸——一種洗盡鉛華、“糞土”當(dāng)年榮與辱的潛心思索，也只有這樣，藝術(shù)才會(huì)超越——那是一種內(nèi)涵的豐富與修煉達(dá)到一定境界后，最終如蝶破蛹般沖破形式甚而創(chuàng)造新形式的真正意義上的超越。

由此看來，當(dāng)對(duì)內(nèi)涵的反思成為藝術(shù)追求的第一要義，超越與回歸，或許已是一道無需再做的題。8、2013年高考四川卷

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有人說：過一種平衡的生活——學(xué)些東西，想些問題，做些事情，打打球，唱唱歌，畫畫畫兒……

針對(duì)這種說法，同學(xué)們展開了熱烈的討論。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇不少于800字的文章。要求：①題目自擬，立意自定，文體自選；②不得抄襲，不得套作；③用規(guī)范漢字書寫。范文：

在平衡的生活中詩意地棲居

生活如酒，過于濃烈則辣喉，過于淺淡則無味，只有平衡的味道才顯醇厚；生活如歌，過于高昂則刺耳，過于低沉則抑郁，唯有平衡的曲調(diào)才顯悅耳；生活如畫，過于繁雜則繚亂，過于簡樸則無韻，唯有平衡的筆觸才顯美麗。

荷爾德林說：“人生充滿勞績，然而人，詩意地棲居在這片大地上?！比松猛局?，讓我們?cè)趭^斗的征程里學(xué)會(huì)欣賞沿途的風(fēng)景，讓我們?cè)谄胶獾纳钪性娨獾貤樱?/p>

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在奔跑中學(xué)會(huì)憩息。雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，我們?nèi)匀灰诼吠局小爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳”?/p>

遙望千年以前，孔子駕車周游列國。游說，輔君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味?！彼迷诿β档谋甲咧邪察o地憩息，他能夠在奔跑中明白停歇的意義。于是我們眼中的孔子，便是那兩袖清風(fēng)，至賢至雅的圣人?；厥桩?dāng)下，多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，名利正如那拴在驢子前的蘿卜，誘惑著人們不斷邁步。然而驢子的結(jié)局是力竭而亡，人又如何呢？人 成了奔跑的機(jī)器，沒有了靈魂，沒有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我們才能懂得生活的旋律，詩意地棲居！

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在追求中學(xué)會(huì)享受。因?yàn)槭聵I(yè)固然是我必須打造的圣殿，但在這圣殿之后還應(yīng)有一個(gè)花園。

阿爾卑斯山腳下有一塊著名的標(biāo)牌，上書“慢慢走，欣賞啊！”是啊，在你攀登絕頂追逐勝利的同時(shí)，別忘了享受沿途如畫的美景。生命在追求與享受中圓滿，人生因奮斗與欣賞美妙！魯迅先生執(zhí)筆時(shí)端莊肅穆，那筆頓作棍棒，唱醒百萬愚民；又頓而化為刀槍，直刺敵人心臟。這樣的冷峻中，先生為事業(yè)為中華民族的覺醒耗盡心血。然而在蕭紅筆下，我看到了一個(gè)溫和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插著的小花，那裊裊煙霧中輕緩?fù)滔⒌纳駪B(tài)，那一本正經(jīng)探討服裝搭配的話語，讓我感受到了一位別樣的豐富多彩的魯迅先生。他不是一生伏于案頭的作家，在他追求精神財(cái)富的同時(shí)，魯迅先生享受著生活帶來的酸甜苦辣，他在平衡的生活中釀造出碎金般的詩意，鑄就了他輝煌而又美好平淡的人生。

從儒家的中庸之道一路走來，中華上下五千年的文明都在向你宣告著平衡生活的智慧。讓我們且歌且行，于平衡的生活中詩意地棲居！

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇難得的滿分作文。其特點(diǎn)有四：

1.開篇精彩，恰當(dāng)點(diǎn)題。運(yùn)用比喻、排比，把生活比作酒、畫、歌，類比得當(dāng)，形象揭示了平衡之妙，語言有氣勢(shì)，酣暢淋漓，再引名言，水到渠成地亮出中心論點(diǎn)，且自然點(diǎn)題。2.引用恰當(dāng)，富有意蘊(yùn)。引用柯爾德林和阿爾卑斯山腳下的名言，引用《離騷》的詩句，文章因此而富有意蘊(yùn)。

3.思路清晰，結(jié)構(gòu)明朗。作者提出中心論點(diǎn)之后，精心設(shè)置了兩個(gè)分論點(diǎn)：在平衡中詩意地棲居，我們要在奔跑中學(xué)會(huì)棲息；在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在追求中學(xué)會(huì)享受。首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。

4.例證典型，對(duì)比鮮明。作者選用“孔子”“魯迅”兩個(gè)典型例子，選例古今結(jié)合，詳略得當(dāng)，有力地論證了觀點(diǎn)?？鬃幽軌蛟诒寂苤忻靼淄Ｐ囊饬x，現(xiàn)在多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，人成了奔跑的機(jī)器。這一組對(duì)比，突出了“生活需要平衡，奔跑中需要棲息”?！皥?zhí)筆時(shí)端莊肅穆的魯迅先生”和蕭紅筆下的“溫和的懂得享受生活的魯迅”又是一組對(duì)比，突出“在平衡的生活中釀造出碎金般的詩意”。專家組一致認(rèn)為，論證方法的綜合運(yùn)用也是本文獲得滿分的一個(gè)重要原因。

生活越是平衡越是豐盛

五味齊為上，五音全為善。五味齊方能品嘗到生活的苦澀酸甜，咸淡有道；五音全方能領(lǐng)悟生活的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，雅俗協(xié)調(diào)。生活少一味缺一音便覺寡淡無趣。生活越是平衡越是豐盛。

平衡的生活中，不應(yīng)有一物過為突出，也不應(yīng)有一物過于衰弱。平衡的生活當(dāng)創(chuàng)造出一種意境--如朗月當(dāng)空，普照萬物，世間的一切都被調(diào)和，都在清冽的月色下，息息相生，渾然一體。

上溯宋代名家蘇軾，以長短句為世人熟知，但蘇軾的才情遠(yuǎn)不局限于此。東坡善文、善畫，能御、能曲。正因?yàn)槿绱?，他才成為了宋至后世最受推崇的典型文人?；蛟S也正因?yàn)槿绱?，他的性格也被塑造的圓潤飽滿，不缺于事。在朝野便竭力盡瘁，被貶謫時(shí)則放情山水，在自然中追求那平衡而豐盛的生活。

簞食瓢飲不美，美的是居陋室不改其樂的人；竹篁短籬不美，美的是采菊東籬下的人。若陶潛，若梅妻鶴子的林逋，無不是把握了生活的平衡，心淡下來不生艷想，欲寡下來不生競(jìng)心，自在隨性，伴著苦菊寒梅收獲了人生的豐盛。

生是紅塵過客，免不了世事的關(guān)卡?？v使不做那在自然中擁抱平衡生活的隱士，人們也能跳出時(shí)間與空間的限制，力求生活的平衡自在。

印度詩豪泰戈?duì)栕鳛閬喼薜谝晃槐皇谟柚Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人，文學(xué)造詣自然不在話下，但最能感染我們的，是他字里行間流露出的對(duì)真我的追求。我們忘不了他苦思冥想的樣子，更忘不了他在芒果樹下為孩子們朗誦詩篇時(shí)欣然的神情。我想他深諳此道——在生活狀態(tài)的不斷變化下力求平衡。

你聽，那個(gè)捷克人說——生活在別處。生活不應(yīng)只有單薄的一種，它理應(yīng)以多種形態(tài)在我們的四周活躍著。這樣的人生才是有趣的人生，這樣的人生才是平衡而豐盛的人生。

印度思想家奧修說，玫瑰就是玫瑰，蓮花就是蓮花，只要去看，不要比較。但我更愿意說：盡管去做，盡管比較。因?yàn)橹挥星ё税賾B(tài)才能夠構(gòu)成平衡的生活，而平衡的生活更應(yīng)該囊括這千姿百態(tài)。

五味相調(diào)，五音齊全。生活越是平衡越是豐盛。

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇很精彩的議論文，有三個(gè)突出特點(diǎn)。首先，立意精當(dāng)，思想深刻?？忌朴谒伎迹瑢?duì)過平衡的生活有深入的思考，提煉出“生活越是平衡越是豐富”的觀點(diǎn)，并能從“在自然中追求那平衡而豐盛的生活”“在生活狀態(tài)的不斷變化下力求平衡”“平衡的生活更應(yīng)該囊括這千姿百態(tài)”三個(gè)方面展開論述，立意精準(zhǔn)，體現(xiàn)發(fā)展等級(jí)“深刻”的亮點(diǎn)。

其次，材料典型，以一當(dāng)十。文章選用古代文化名人蘇軾、林逋為例，又列舉外國文化名人泰戈?duì)?、奧修、都堪稱經(jīng)典，既有名言，又有事例，素材多樣，有力地支撐了觀點(diǎn)。

第三，聯(lián)想豐富，類比恰當(dāng)。文章開篇由生活展開聯(lián)想，以“五味齊為上，五音全為善”起筆，自然引出對(duì)過平衡生活的思考與感悟，類比十分恰當(dāng)。

9、2012普陀區(qū)一模

根據(jù)下面的材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇800字左右的文章（詩歌除外）。

“火災(zāi)芥末報(bào)警器”、“人類為什么會(huì)嘆氣”，這些課題匪夷所思并且看似毫無用處。然而，國際上卻為這樣的研究設(shè)立了一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)――“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”，頒獎(jiǎng)地點(diǎn)為哈佛大學(xué)。

該獎(jiǎng)項(xiàng)專門獎(jiǎng)勵(lì)那些“乍看令人發(fā)笑，細(xì)看卻發(fā)人深省”的研究工作，2000年獲“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”的物理學(xué)家安德烈〃蓋姆，就在2010年成為也真正的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者。該獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)委中有不少德高望重的學(xué)者和貨真價(jià)實(shí)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，2005年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、哈佛大學(xué)物理學(xué)家羅伊〃格勞伯更是負(fù)責(zé)在典禮結(jié)束后打掃會(huì)場(chǎng)十余年之久。[題解]這

些“發(fā)笑”的研究的價(jià)值，這里面包含著真正的科學(xué)精神：自由，自在，興趣，熱愛，探究精神，游戲態(tài)度。而創(chuàng)造力恰恰就在于此。進(jìn)而可以反思我國的教育制度，乃至于文化傳統(tǒng)。

范文：

未有“諾獎(jiǎng)”得主之前

“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”名曰“搞笑”，實(shí)則成績不菲。而放眼今日的中國，高?？蒲袡C(jī)構(gòu)林立，國家投入的經(jīng)費(fèi)也不可謂不充足，但換來的卻是一聲“大師不再”的嘆息。兩相對(duì)比，確實(shí)讓人深思。借用一篇魯迅先生的著名演講，我想說，中國未有“諾獎(jiǎng)得主”之前，先要有“諾獎(jiǎng)得主”的土壤。

首先，要有一個(gè)寬松的人才培養(yǎng)環(huán)境。

人才就像佳卉，是一顆種子時(shí)，寂寂無聞；如果能獲得適宜的土壤、溫度和養(yǎng)料，就能破土而出。2000年獲“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”的物理學(xué)家安德烈·蓋姆在2010年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)就是一個(gè)典型的例子。我國著名的數(shù)學(xué)家華羅庚也是一個(gè)例子。身有殘疾的華羅庚只上了一年初中就輟學(xué)了，一個(gè)偶然他寫的《蘇家駒之代數(shù)的五次方程式解法不能成立的理由》論文，被熊慶來發(fā)現(xiàn)，于是華羅庚被聘為清華大學(xué)教師，最后成就了一代大師。我們可以大膽地假設(shè)，沒有一個(gè)寬松的人才培養(yǎng)的環(huán)境，只有一大堆學(xué)歷文憑的“門檻”，華羅庚只怕會(huì)在金華渡過雜貨店店員的一生，給數(shù)學(xué)屆留下一個(gè)永遠(yuǎn)的缺口。其次，要有長遠(yuǎn)的人才培養(yǎng)的眼光。

人才不是都是橫空出世的，他需要慢慢地吸取養(yǎng)分，慢慢成長成熟。1945年就讀西南聯(lián)大的李政道只是一個(gè)大學(xué)二年級(jí)的學(xué)生，吳大猷教授等推薦了這個(gè)無名小子赴美進(jìn)入芝加 哥大學(xué)，當(dāng)時(shí)很多名氣、年齡比他大的學(xué)者議論紛紛，而吳教授的回答是，李政道前途無量。果然，1957年他31歲時(shí)與楊振寧一起，因發(fā)現(xiàn)弱作用中宇稱不守恒而獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。如果放到今天，中國人又拿出按資排輩，遠(yuǎn)近親疏那一套，而不是從長遠(yuǎn)著眼，李政道可能只是某個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里一個(gè)默默無名的退休人員了吧?！案阈χZ獎(jiǎng)”的著力處，只怕也是在此。此外，要有自由的學(xué)術(shù)研究的氛圍?！盎馂?zāi)芥末報(bào)警器”、“人類為什么會(huì)嘆氣”，聽來實(shí)在是“搞笑”，難登大雅之堂，但是它們恰恰是人類好奇心的體現(xiàn)。好奇心是一切科學(xué)的原發(fā)點(diǎn)，哪怕這些研究不那么“嚴(yán)肅”，也值得人們尊重和理解。只有在一個(gè)理想被充分尊重的自由王國中，真理的種子才有可能生根發(fā)芽。正如中國的史學(xué)大師陳寅恪所提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”那樣，自由的學(xué)術(shù)研究氛圍，是一切真正科學(xué)成長的必要條件。

在哈佛大學(xué)里，諾獎(jiǎng)獲得者，羅伊·格勞伯十年如一日的打掃會(huì)場(chǎng)的欣欣然的背影，的確值得每個(gè)中國人深思??

10、2013年高考江蘇卷

閱讀下面的材料，按照要求作文： 幾位朋友說起這樣一段探險(xiǎn)經(jīng)歷：他們無意中來到一個(gè)人跡罕至的山洞。因?qū)Χ粗协h(huán)境不清楚，便點(diǎn)燃了幾支蠟燭靠在石壁上。在進(jìn)入洞穴后不久，他們發(fā)現(xiàn)了許多色彩斑斕的大蝴蝶安靜地附在洞壁上棲息，他們屏住呼吸，放輕腳步，唯恐驚擾了這群美麗的精靈。數(shù)日后再來，他們發(fā)現(xiàn)這群蝴蝶早已不在原處，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的退到了更深的洞穴。他們恍然大悟，也許那里環(huán)境更適合吧，小小的蠟燭竟然會(huì)帶來這么大的影響。① 意自定②角度自選③題目自擬④除詩歌外，文體自選⑤不少于800字

解析： 今年江蘇高考作文的體式，被稱為“新材料作文”，比較開放、靈活。十多年未采用這種題型，高中師生多有“陌生”之感。我省中語界，應(yīng)重溫并加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練。

現(xiàn)將值得注意的幾個(gè)問題，概述如下：

提供給考生作文的“材料”，總是多義的。單義的“材料”，十分罕見。

所謂“材料”中“最主要的含義”，往往見仁見智，難以歸一。今年的考題體現(xiàn)了這一點(diǎn)，故考生的視角和立意，只要與“材料”的人、事、情、理相關(guān)，在“材料”的固有范圍之內(nèi)，就予以認(rèn)可。這則“蝴蝶與探險(xiǎn)者”材料的“含義邊界”是：人與自然，人與社會(huì)；和諧，美；大與小，互動(dòng)，等等。在此前提下，重點(diǎn)考查考生的文章究竟寫得好不好。

寫得好的“給材料議論文”，不滿足于“解說”材料，不用大同小異的幾個(gè)事例來“例證”某一“含義”；而是深入“分析”，對(duì)某一含義進(jìn)行分解和剖析，多問幾個(gè)“為什么”。須知，“材料”只是“起跑器”，憑借“起跑器”發(fā)力之后，就得走自己的路，層層深入或變換視角，努力闡明自己認(rèn)定的“道理”，決不“以例代證”。這是目前高中作文教學(xué)必須嚴(yán)重關(guān)注的課題，要盡快扭轉(zhuǎn)只會(huì)舉例、不會(huì)說理的局面。

寫得好的“給材料記敘文”，不要求與“材料”形似，只強(qiáng)調(diào)與“材料”神似?？梢圆惶峒安牧?、不點(diǎn)擊材料；只要有“靈犀”與材料的某一含義相通，即可。考查的重點(diǎn)在于：機(jī)智的構(gòu)思、濃郁的生活氣息、生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫、清新的文采。最好聯(lián)系考生自己的喜怒哀樂和酸甜苦辣，給人以親近之感。一般說來，寫記敘文容易避免公理、常識(shí)、大道理的生硬表述，容易寫出“個(gè)性”，容易取得好成績。這話講了多年，但應(yīng)者寥寥，今年再鄭重申明一次！同行們皆知，議論文可以“批量生產(chǎn)”、“批量指導(dǎo)”，記敘文則篇篇是“個(gè)案”，必須過細(xì)地、個(gè)別地輔導(dǎo)和點(diǎn)撥。教記敘文更需要耐心和愛心。我省語文教師隊(duì)伍具有這種耐心和愛心，一定能把這方面的工作做得錦上添花！

范文：

靜靜呵護(hù)一朵花開

安東尼在他的繪本中說：“我們討厭一朵花時(shí)，把她摘下來，喜歡一朵花時(shí)，也把她摘下來?！边@寥寥數(shù)語，竟引人在寧靜遐思中悄然頓悟。

我們是否在不經(jīng)意間驚擾了那份我們眼中最為珍視的美？

不去打擾的欣賞才是真正出于心底的珍視，不為了嗅一朵花的香而去采擷整朵蓓蕾的芬芳，不為了欣賞蝴蝶美的姿態(tài)而去喧擾那一份靜謐與安然，這才是真正欣賞者的姿態(tài)：安靜，不出聲，不觸碰，佇足于局外，只愿用遠(yuǎn)遠(yuǎn)的目光愛撫，甚至只是在心底悄然遐想。

張曉風(fēng)曾在散文中記載過：路過一位友人家，拜訪閑聊之余卻瞥見一株靜默于房屋一隅的曇花，她默然倔強(qiáng)地抖開一身鐵樹般濃郁厚重的綠色。問起友人才知道這是一株漂洋過海而來的品種，倔強(qiáng)地遵守著出生地的時(shí)差，只肯在白天綻放，無論友人用盡何種方法，她始終不肯再綻開那璞玉般潔白通透的花蕾。張曉風(fēng)在敬重這株倔強(qiáng)花朵的同時(shí)卻又深深惋惜她的命運(yùn)。無論是多少呵護(hù)與栽培，多少盛贊她綻放容顏端莊清麗的溢美之詞，都無法滋潤她那離開初生土壤的倔強(qiáng)根系，都無法使她再綻放最原始最本初的美麗。

讓美麗回到她最初的環(huán)境中去，去肆意盛開屬于她的光彩，別讓你的欣賞，影響了她的綻放。

閑暇時(shí)讀書，最愛川端康成那一句：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花未眠?！蹦鞘窃鯓右环N溫柔而虔誠的心態(tài)啊。一位老人，借著微熹晨光，披衣而坐，默默于窗扉間凝神細(xì)窺睡眠中的花朵，毫不打擾，沒有上前采擷，也未用一卷膠片記錄花朵淺眠的模樣。他愿犧牲自己的睡眠時(shí)間，來呵護(hù)那一方自然的美的盛開，這更是一種尊重，無言，卻浸透在凌晨清淺的天光里，提醒我們，自然界中一花一草，一蟲一鳥，皆是倔強(qiáng)而美好的生靈，懷著尊重與珍視，去欣賞，去“遷就”她們，才能領(lǐng)略到最自然，最美的感動(dòng)。

蝴蝶在黑暗中的棲息是靜謐的，莫用蠟燭的光去打擾她們。花朵的綻放是自然的、寧靜的，莫用照相機(jī)的閃光驚擾她們。我多想告訴每一個(gè)腳步匆匆的看花人，輕一點(diǎn)，慢一點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著就好，別讓你的影子，擋住了哪一片花瓣的陽光。

行禮，為了遠(yuǎn)方的美

不要走得太近，驚走了沉眠的美。

美麗的生物是自然的精靈，它們有靈慧，會(huì)選擇自己的棲居之所。幽蘭必綻于空谷，其香才悠遠(yuǎn)幽邃；最美的蝶必棲于幽暗的洞穴，其美才神秘而驚艷。生長于僻遠(yuǎn)之處，才有出塵的氣質(zhì)，也許深山千萬年的岑寂讓時(shí)空保持了一份古樸，給予它們明凈與靈動(dòng)。

然而很多人是不懂得美的，甚至出于愛美之心摧殘了它。不必說蝴蝶被制成標(biāo)本而枯萎，鳥鳴在籠中喑啞，就是一些心懷善念的人，也會(huì)在無意中釀成悲劇。林清玄的《放生鳥》里，鳥與龜被一捕再捕，一只龜?shù)募讱ど峡虧M了放生者的名字。仿佛一個(gè)悖論，愛造成的傷害觸目驚心。

為什么我們會(huì)陷入這反復(fù)傷害的輪回？只因走得太近，抓得太緊，不懂得保持一段距離。

純凈的美總在遠(yuǎn)離塵世的僻遠(yuǎn)之地，譬如青藏高原上起伏的雪峰，與高遠(yuǎn)的天宇相廝磨。“萬物有成理而不說”，其實(shí)自然已在沉默中說得清清楚楚：有人之處就有喧囂，有污濁，有說不清的變數(shù)，所以，好山好水都躲得遠(yuǎn)了，就像高傲的隱居者，不歡迎人們打擾?？扇藗兘K究沒有讀懂。即使讀懂了，恐怕我們也不會(huì)停下腳步。我們抑不下對(duì)世界的好奇，也壓不下征服荒野的欲望。

即使如此，我們?nèi)詰?yīng)懂得適度地保持距離，保持對(duì)美的尊重。

川端康成說：“凌晨四點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)海棠花未眠?！蹦抢杳鞯谋§F里搖曳的花枝，脈脈地昭示著，告訴我們，不要走近，否則夢(mèng)就破了。

朱成玉說“見到美，請(qǐng)行個(gè)禮”，行禮即是尊重，留有尊重，或許我們還不至驚走全部的美。

在洞中探險(xiǎn)的幾人，看見山壁上的蝴蝶，于是放輕了腳步。當(dāng)我們看見蝴蝶遠(yuǎn)去，定不能再追，應(yīng)當(dāng)熄滅蠟燭，默默退出，那退出的腳步和熄滅的蠟燭，是對(duì)美的行禮。

作為無數(shù)愛美之人的一員，我曾深深驚詫于美的脆弱，也曾因無心之失，悵恨于美的遠(yuǎn)去。我漸漸明白，追尋美的最佳姿勢(shì)，不是窺視和攫取，而是敬禮。古人言“親而不狎”，誠不欺我。

所以我小心翼翼，唯恐驚走潛藏的美。我希望，遙隔黎明的薄霧微微鞠躬，只為一處令人感動(dòng)的美。

蝶失

索爾仁尼琴曾說：宇宙有多少生命，就有多少中心。

可多數(shù)人并未意識(shí)到，物質(zhì)急速膨脹，世界空前繁榮，這一派光鮮場(chǎng)景背后卻是傷痕累累的自然。

曾有幾個(gè)人去山洞探險(xiǎn)，因光線太差而點(diǎn)了幾支蠟燭靠在石壁上。幾日后再去，原本棲息在洞壁上的蝴蝶已遠(yuǎn)退到山洞深處。他們這才意識(shí)到蠟燭——不經(jīng)意擺放的小小物件，竟讓蝴蝶“逃亡”了。

如今，“逃亡”的哪里僅僅是蝴蝶？恐怕是整個(gè)大自然。曾經(jīng)那個(gè)天光明澈、風(fēng)物燦爛的原配世界漸漸遠(yuǎn)去，浮躁與欲望充斥人們心靈。人們將自己當(dāng)成了地球的主宰者，忘卻了自己也只是地球“住客”的身份，更忘卻了萬物平等、互相依賴的道理。

或許是沒有意識(shí)到哪怕很小的行為也會(huì)對(duì)自然造成巨大影響；或許意識(shí)到了，但為了一己私利，將大自然的哭泣與求饒拋到了九霄云外。

有人預(yù)言：將來，雷暴與大雨將不再是上帝的行為，而是人類的舉動(dòng)。倘若李太白穿越到現(xiàn)代，那“君不見黃河之水天上來”的萬丈豪情也將化作淚水與哀嘆，那種苦澀將比“杜郎重到須驚”深重百倍。自然之殤，比家國之痛，更令人揪心。

繆爾曾言：走向外界，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是走向內(nèi)心。梭羅扛把斧頭，在樹林間自給自足地詩意棲居。他修剪門前花樹，正如他刈除日常生活中的繁文縟節(jié)，如同大自然般自由呼吸與生活。而我們呢，走向支離

破碎的外界，確實(shí)發(fā)現(xiàn)它是我們浮躁內(nèi)心的外化與映照。當(dāng)自然之光不再照亮未來，人心將在黑暗中徘徊。

我們應(yīng)該捫心自問，應(yīng)該開始反思：索取得是否早已足夠，何時(shí)才能放下浮躁，與自然和諧相處？文明的瑣屑與浮華將我們推至深淵，我們也將自然殘存的美好逼入死角，當(dāng)自然徹底走失的那天，也將是人類的終結(jié)。

張曉風(fēng)呢喃：樹在，山在，大地在，歲月在，我在，你還要怎樣更好的世界？

是呵，蝶失不是偶然。我們何時(shí)才能如梭羅一般，坐在時(shí)間的溪水里垂釣天上的星星，看大地寒來暑往，四季消長分明；看種子播撒信念，古樹支起蒼穹？

評(píng)價(jià)：在科學(xué)飛速發(fā)展的今天，難能可貴的對(duì)生活的欣賞?；貧w自然，才是生活的真正藝術(shù)。

第五篇：高考作文成功篇

我希望自己能成功的完成每一件事

羅志成我希望自己能成功的完成每一件事，以我自己的信念、行動(dòng)和努力走向成功。德國托馬斯.曼說：希望啊，希望！人生中最美好的東西應(yīng)該是希望！盡管希望是多么虛無飄渺，但至少能領(lǐng)導(dǎo)我們從一條愉快的道路走完人生的旅途。我的理解，成功就是達(dá)成自己有意義的目標(biāo)。成功最首要的應(yīng)該是一種信念，只要我自己堅(jiān)持信念，經(jīng)過行動(dòng)和努力，定能走向成功。就拿學(xué)習(xí)來說，對(duì)于任何一個(gè)人都非易事，必須要有“我要學(xué)”的精神，在學(xué)習(xí)中克服困難，付出行動(dòng)和努力，才能取得優(yōu)異的成績。

我希望自己能成功的完成每一件事，是因?yàn)槲矣行拍??；疖嚢l(fā)明依始沒有馬車跑的快。如果當(dāng)時(shí)發(fā)明火車的人缺乏自信，怎能有今日風(fēng)光無限的火車。小學(xué)到初中一年級(jí)，一直是學(xué)學(xué)玩玩，沒感到什么壓力。對(duì)學(xué)習(xí)沒有什么特殊的認(rèn)識(shí)，一句話概括，“學(xué)好就行了”。沒想到初二以后，由于自己一度迷戀玩電腦游戲，一次次的考試成績直線下滑，自己也一度有放棄學(xué)習(xí)的想法，家長和老師多次找我談，最后是老師的一句“你玩游戲也不是什么不光彩的事，只是玩心過重，學(xué)者喪志”話打動(dòng)了我。是啊，我不是一直想學(xué)習(xí)好嗎，為什么要放棄呢；后來通過自己的努力，加上老師的幫助，我的成績追趕了上來，使我又恢復(fù)了往日的信心。這件事的變化過程，使我重新認(rèn)識(shí)了要成功的完成每一件事，信念的重要性。我希望自己能成功的完成每一件事，是因?yàn)橹灰蚁胱龅氖?，我?huì)付諸行動(dòng)，行動(dòng)才會(huì)成功。鐘南山，揭露“非典”的第一人，從千百個(gè)每天說著“我要戰(zhàn)勝非典”的醫(yī)生中站出來，揭露非典，成立醫(yī)療小組，設(shè)置隔離區(qū)，使千百人遠(yuǎn)離了非典，他付出了行動(dòng)，他同時(shí)得到了成功。所以說，行動(dòng)對(duì)一個(gè)渴望成功的人多么重要，對(duì)于渴望成功的我們?cè)趺茨懿桓冻鲂袆?dòng)！

我希望自己能成功的完成每一件事，是因?yàn)槲視?huì)付出努力，努力才會(huì)成功。作為學(xué)生的我，每天認(rèn)真聽講是努力，認(rèn)真完成作業(yè)是努力，每天起早背單詞是

努力，認(rèn)真對(duì)待每一門學(xué)科是努力。而當(dāng)這一切都在我的努力下完成時(shí)，我的成績趕了上來，頭腦中的知識(shí)積累使我對(duì)生活中發(fā)生的事多了點(diǎn)思考，我認(rèn)為這就是成功的收獲?？梢哉f，我們對(duì)每一件事情都是具有天賦的才能，并且無論付出任何代價(jià)，只要努力堅(jiān)持把這件事情完成，才能取得成功。當(dāng)事情結(jié)束的時(shí)候，你要能夠問心無愧地說：“我已經(jīng)盡我所能了。”

我希望自己能成功的完成每一件事，以我自己的信念、行動(dòng)和努力，從身邊的事情做起，從一點(diǎn)一滴做起，堅(jiān)持不懈的努力，一定會(huì)有無形的力量一直牽引著我、鞭策著我，養(yǎng)成良好習(xí)慣帶我做好每一件事，直至走向成功。更希望未成年人及至全社會(huì)的人都能成功的完成每一件事。在我的內(nèi)心中已感到；我自己能成功的完成每一件事。