第一篇：人文精神的內(nèi)涵與實踐方向

人文精神的內(nèi)涵與實踐方向

【摘要】探尋人文精神的重要性在于將人的本質(zhì)交還給人和人類社會,沒有人文精神的人和社會都是虛無的和沒有意義的。把握人文精神并將其融入人與社會成長發(fā)展是人類文明近現(xiàn)代史的基本認識與重要成果,對于中國的現(xiàn)代化進程而言,在任何一個層面上的努力都將遭遇人文精神缺失的困擾,因而必須從歷史深處尋找人文精神的內(nèi)涵并勘定現(xiàn)實實踐方向,為理想社會建設(shè)注入它所需要的靈魂。

第二篇：人文精神的內(nèi)涵與實踐方向論文

【摘要】探尋人文精神的重要性在于將人的本質(zhì)交還給人和人類社會,沒有人文精神的人和社會都是虛無的和沒有意義的。把握人文精神并將其融入人與社會成長發(fā)展是人類文明近現(xiàn)代史的基本認識與重要成果,對于中國的現(xiàn)代化進程而言,在任何一個層面上的努力都將遭遇人文精神缺失的困擾,因而必須從歷史深處尋找人文精神的內(nèi)涵并勘定現(xiàn)實實踐方向,為理想社會建設(shè)注入它所需要的靈魂。

【關(guān)鍵詞】人文精神 內(nèi)涵 實踐 現(xiàn)代化

一、尊重人的價值

人文精神的起點是對人的價值的尊重,確認人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的,人永遠比物寶貴;另一方面是相對于神而言的,不能以神的名義壓制人。

從這一點出發(fā),人文精神肯定人的塵世幸福,認為人生的價值應(yīng)在現(xiàn)世實現(xiàn),人有權(quán)追求塵世的幸福,不能把幸福推延到天國或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂,反對禁欲主義。

但是,和人的生物性欲求相比,人文精神更看重人的精神性品格,認為后者是人的尊嚴之所在。也就是說,對于人來說,尊嚴高于幸福。關(guān)于這一點,康德的解說最有代表性。他認為,人一方面屬于現(xiàn)象界,具有感性,受制于自然法則,追求快樂(幸福),另一方面屬于本體界,具有理性,能夠為自己建立道德法則,“人的尊嚴就在于這個能夠作普遍律的立法者的資格”,它證明人是自由的。正是在人的尊嚴之意義上,他進一步提出:人是目的,永遠不可把人用作手段。

所謂人是目的,就是要把人當作精神性存在加以尊重。這分對己和對人兩個方面。一方面,每個人要把自己當作精神性存在、當作獨立人格加以尊重,在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。另一方面,每個人也要把他人當作精神性存在、當作有獨立人格的個人加以尊重,在任何情況下不可侮辱他人的人格,貶損他人作為人的尊嚴。

尊重人的價值不能流于空泛,必須落實到尊重每一個個人。作為一種倫理思想,個人主義強調(diào):每個人的生命(和靈魂)是獨一無二、不可重復(fù)的,本身就具有不可替代的價值,必須予以尊重。每個人都有責任也有權(quán)利充分實現(xiàn)自己的個性和人生價值。同樣,每個人對他人也應(yīng)該如此看待。在個人與社會的關(guān)系上,個人主義認為,個人是目的而非手段,一種合理的社會秩序應(yīng)該有助于一切個人的自由發(fā)展。

二、對真理的探尋

第一,好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。然而,“神圣的好奇心”有許多敵人,主要敵人有二:一是習(xí)慣,所謂見怪不怪,習(xí)以為常了。二是功利心,凡事都問有沒有用,沒有用就不再感興趣。如果說好奇心是神圣的,那么,功利心恰恰是最世俗的,它是好奇心的死敵,在它的支配下,科學(xué)探索的原動力必定枯竭,眼光必定被限制在一個狹小的范圍內(nèi)。當今教育的最大弊病是受功利原則支配,其中也包括家庭教育,急功近利的心態(tài)極其普遍,以馬上能在市場上賣個好價錢為教育和受教育的唯一目標。愛因斯坦早已發(fā)出驚嘆:現(xiàn)代教育沒有把好奇心完全扼殺掉,這簡直是一個是奇跡?，F(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育往往也只是著眼于增加課外知識,擴大灌輸范圍,仍以有用和功利為目標,而不是鼓勵和保護好奇心。

第二,認真。認真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認真,一種認識是否真理,一定要追問其根據(jù)。所謂根據(jù),一是判斷是否符合經(jīng)驗事實,二是推理是否合乎邏輯,人的理性能力就體現(xiàn)在運用邏輯對經(jīng)驗材料進行整理。但是,人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠,它所確認的根據(jù)就成了問題。知識論成為哲學(xué)中的一個重要領(lǐng)域,近代以來更成了主題。其中貫穿著一種努力,便是想把人類知識建立在完全可靠基礎(chǔ)上,否則就放心不下。相比之下,中國哲學(xué)一向不重視知識論,知識論是最薄弱的環(huán)節(jié)。

蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念,中國哲學(xué)家正相反,信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看作目的性價值,因此,西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人,在從事研究時只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中,最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。中國則缺少這樣的氛圍,所以不容易出大師。

第三,渴望。好奇心和認真面對整個世界,就會追問整個世界存在的根據(jù),因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情,并認為它是科學(xué)研究的最高動機。到了這一步,頭腦與靈魂便相通了,科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實上,大科學(xué)家都不滿足于純粹經(jīng)驗研究,他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實驗室里的日日夜夜的。

以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學(xué)精神,其實質(zhì)是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。這是人文精神的一個重要方面。

三、對現(xiàn)實人生的超越

第一,對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素。對自己人生的責任心是人生在世最根本的責任心,因為其他的責任可以分擔或轉(zhuǎn)讓,惟有這不能,必須完全靠自己承擔。然而,具備這種責任心極不容易,因為人們往往受習(xí)俗和時尚支配。約翰?穆勒指出:在僅關(guān)自己的事情上,人們從不問什么合于我的性格和氣質(zhì),或者什么能讓我身上最好和最崇高的東西得到發(fā)揮的機會。所問的是什么合于我的地位,別人通常是怎么做的。他們還不是在合乎習(xí)俗與合乎自己意向兩種情形相比之下,舍后者而取前者。他們根本是除了趨向合乎習(xí)俗的事情外便別無任何意向。由于他們不許依循其本性,結(jié)果就沒有本性可以依循了。

第二,對人生意義的不盡追問。對自己的人生負責,必然會引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價值的追問,要自己來為自己尋求一種人生信仰,自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看,中國人比較缺乏靈魂的認真,缺乏超越性的追求,中國文化傳統(tǒng)中缺少形而上學(xué)哲學(xué)和本土宗教便是明證。中國的人生哲學(xué)注重的是道德,是妥善處理人際關(guān)系的準則,而往往回避對人生進行追根究底的探究。在一定意義上,孔子和蘇格拉底分別是中西哲學(xué)傳統(tǒng)的始祖,他們兩人都重視人生哲學(xué)。但是,他們的嫡傳弟子便顯出了顯著差別,孟子走向了更典型的道德論,柏拉圖卻走向了本體論。

第三,在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認真追問生命的意義,不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題,會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達于更高的精神存在,渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。

第三篇：和諧校園文化建設(shè)的方向與內(nèi)涵

和諧校園文化建設(shè)的方向與內(nèi)涵

清華大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀理論與實踐課題研究組

原載《光明日報》

校園文化作為社會主義和諧社會文化建設(shè)的一部分，只有堅持先進文化的正確方向，并以社會主義和諧文化內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)，才能為和諧校園建設(shè)營造良好的人文環(huán)境，才能為高等教育實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的根本目標提供文化底蘊和精神支撐。

一、堅持先進文化的正確方向，把人才培養(yǎng)目標放在首位

胡錦濤總書記在談到文化建設(shè)的方向時曾指出：“我們必須把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展，加強思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。”社會主義的文化建設(shè)堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，這就決定了社會主義的校園文化建設(shè)必然以培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人為根本出發(fā)點和落腳點。高等教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)適應(yīng)社會主義建設(shè)需要的高素質(zhì)人才，學(xué)校工作的每一環(huán)節(jié)都應(yīng)把實現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標放在首位。和諧校園文化建設(shè)只有緊密結(jié)合培養(yǎng)人才這一中心工作才能堅持其正確的方向與導(dǎo)向，才能在和諧校園建設(shè)中彰顯其影響和凝聚力量。

在市場經(jīng)濟條件下，要保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量，就必須堅持教育為本、德育為先的思想，把堅定正確的政治方向放在首位。這又決定了校園文化建設(shè)必須以先進文化為根本方向，堅持以社會主義核心價值體系作為理論基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系是社會主義和諧文化的根本，是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想根基和文化源泉，它從指導(dǎo)思想、理想信念、價值取向、道德規(guī)范以及行為方式等方面全面而系統(tǒng)地

闡述了社會主義和諧文化建設(shè)的根本方向、精神實質(zhì)及深刻內(nèi)涵。構(gòu)建和諧校園、建設(shè)和諧校園文化，離開社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和指導(dǎo)，就會迷失方向和靈魂。只有在校園文化建設(shè)中深刻認識和把握社會主義核心價值的理論意義和實踐意義，才能深刻理解校園文化建設(shè)的根本目標和任務(wù)。

在構(gòu)建和諧校園的過程中堅持先進文化的正確方向，堅持以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，就是要引導(dǎo)師生員工樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀和榮辱觀，通過校園文化建設(shè)為教師的事業(yè)發(fā)展和師德培養(yǎng)以及學(xué)生的成長成才提供智力支撐和精神保障，為高等教育實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標提供堅實的文化底蘊和思想基礎(chǔ)。

二、堅持以人為本，更加注重軟環(huán)境建設(shè)

所謂和諧校園，是指學(xué)校各種發(fā)展要素間的一種均衡有序、協(xié)調(diào)促進的和諧狀態(tài)，和諧的校園文化既是構(gòu)建和諧校園的基本目標與內(nèi)涵，又是構(gòu)建和諧校園的基本途徑與模式。和諧校園的本質(zhì)屬性是文化和諧，和諧校園建設(shè)的根本在于校園文化建設(shè)。

校園文化建設(shè)大致可分為硬環(huán)境建設(shè)和軟環(huán)境建設(shè)兩個方面，二者相輔相成，缺一不可。硬環(huán)境建設(shè)一般包括學(xué)校建筑、文化設(shè)施及校園景觀等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，也包括標志性文化載體如校園網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等媒體的建設(shè)。硬環(huán)境建設(shè)既是校園文化的載體和形式，同時本身也包含校園文化的內(nèi)涵和功能。如果說硬環(huán)境建設(shè)體現(xiàn)的是校園文化直觀的外在的形象，那么軟環(huán)境建設(shè)表現(xiàn)的則是校園文化主觀的內(nèi)在氣質(zhì)。建設(shè)和諧校園文化無疑應(yīng)將重點放在軟環(huán)境建設(shè)上。具體說來應(yīng)體現(xiàn)在三個基本方面：一是良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，既在科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，形成實事求是，嚴謹勤奮，開拓創(chuàng)新的局面以及百家爭鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)研究的良好氛圍。

二是良好的育人環(huán)境，即注重人格培養(yǎng)和素質(zhì)提升，形成教書育人、尊師重教、為人為學(xué)、追求完美的教育教學(xué)的良好環(huán)境。三是良好的人際關(guān)系，即形成誠實守信、團結(jié)和睦、與人為善、樂于助人的良好校園風(fēng)尚，使崇尚和諧、維護和諧內(nèi)化為師生員工的思維方式和行為習(xí)慣。

在和諧校園文化建設(shè)中注重軟環(huán)境建設(shè)，是以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)高等教育發(fā)展，堅持以人為本，構(gòu)建和諧校園的需要。相比較而言,良好的軟環(huán)境建設(shè)更能激發(fā)人們蓬勃向上的精神，在潛移默化中陶冶人的思想，完善人的品格，提升人的素質(zhì)。軟環(huán)境建設(shè)中所傳達出的教育理念、價值判斷和審美取向最能體現(xiàn)一所大學(xué)所獨有的文化精神和氣韻,是大學(xué)精神內(nèi)核的彰顯及核心價值觀的體現(xiàn)，因而能最大限度地實現(xiàn)校園文化的導(dǎo)向功能、陶冶功能、整合功能及凝聚功能。當前校園文化建設(shè)中一定程度存在的重硬件投入、搞形象工程，輕軟件培育、忽視品格塑造的現(xiàn)象，不利于通過校園文化建設(shè)真正提升學(xué)校的文化品位。在校園文化建設(shè)中，只有堅持以人為本，把軟環(huán)境建設(shè)擺在更加突出的位置，才能形成有益于促進人的自由而全面發(fā)展的、有益于科學(xué)創(chuàng)新的、充滿生機與活力的和諧校園環(huán)境；才能完成大學(xué)作為優(yōu)秀文化傳承者和社會思想庫對于提高社會的文化精神和道德價值所應(yīng)承擔的責任。

三、堅持主流文化為主導(dǎo)，反對和抵制落后腐朽文化

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何形成社會普遍認同的理想信念、價值標準和行為準則，是文化建設(shè)面臨的首要問題。大學(xué)作為社會各種思想和觀念碰撞與交流的舞臺，在主流文化與非主流文化相互交織，先進文化與落后文化同時并存的情況下，如何把握自身文化發(fā)展的方向，實現(xiàn)自身的文化和諧也是其在發(fā)展過程中必須作出回答的問題。

校園文化有主流與非主流之分。校園文化建設(shè)中所形成的主流文化是社會主義

先進文化的一部分，是民族精神、時代精神精華與大學(xué)精神的凝聚和積淀。比如，愛國愛校，集體主義、主人翁意識、嚴謹勤奮、求實創(chuàng)新、誠信友善、樂于助人等等，通過它的熏陶必將提升人的境界，提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。主流文化是和諧校園文化建設(shè)中起決定作用的主導(dǎo)因素，也是構(gòu)建和諧校園最有力的思想和道德上的根基與保障。由于社會經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素的影響，當前校園文化中出現(xiàn)了非主流文化日益盛行的趨勢。網(wǎng)絡(luò)文化、短信文化、卡通文化、課桌文化、宿舍文化等等新的校園文化形式，越來越受到大學(xué)生的關(guān)注和青睞，并對主流文化產(chǎn)生了不可忽視的重要影響。堅持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合，是和諧校園文化建設(shè)中應(yīng)當堅持的一條重要原則。一方面，要堅定不移地以先進文化作為校園文化的主流與方向，繼續(xù)唱響主旋律；另一方面，要尊重非主流文化存在的現(xiàn)實性與合理性，肯定其在繁榮校園文化、促進校園和諧中起到的積極作用，促進它與主流文化的融合；對非主流文化的消極作用也要敢于批評和指正，特別是對其中容易引發(fā)思想困惑、道德失范，與主流價值截然對立的價值主張要及時引導(dǎo)和糾正,促進形成有利于人才成長的健康向上、文明和諧的校園文化氛圍。

校園文化有先進與落后之別。代表校園文化發(fā)展方向的先進文化，概括起來就是，以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人為目標的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。先進文化是每所大學(xué)在發(fā)展過程中實現(xiàn)其自身文化和諧所必不可少的文化引領(lǐng)和精神支撐。落后的校園文化是各種錯誤和腐朽社會思潮在校園生活中的反映，它消蝕人的理想和信念，渙散集體的凝聚力，不利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不利于形成團結(jié)、奉獻、奮進的和諧校園環(huán)境。校園文化建設(shè)要堅決抵制和摒棄落后腐朽文化的滲透和侵襲，不能假借構(gòu)建和諧之名使落后和腐朽文化大行其道貽害青年。利己主義、拜金主義、享樂主義是近年來對青年學(xué)生影響較大的幾種社會思潮，尤其是它對大學(xué)生人生觀和價值觀的影響和誤導(dǎo)是不容忽視的。如果對此缺乏清醒的認識,采取聽之任之的態(tài)度，就會削弱和阻礙先進文化在校園的傳播和發(fā)展，使校園文化失去正確的價值導(dǎo)向，甚至引發(fā)思想上的混亂。胡錦濤總書記提出的八榮八恥的社會主義榮辱觀，對于在校園文化建設(shè)中弘揚先進文化、抵制落后文化具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。社會主義榮辱觀中所堅持和提倡的東西，所反對和抵制的東西，就是我們在和諧校園文化建設(shè)中應(yīng)當旗幟鮮明堅持和反對的東西。

(執(zhí)筆人王雯姝)

第四篇：藝術(shù)設(shè)計(視覺藝術(shù)與實踐方向)

藝術(shù)設(shè)計（視覺藝術(shù)與實踐方向）專業(yè)簡介：

本專業(yè)為高中起點本科層次。是融視覺藝術(shù)與藝術(shù)、設(shè)計實踐為一體的新型專業(yè)。“實踐”二字可理解為個人從藝術(shù)到設(shè)計再到產(chǎn)品的研究之路。既保留了傳統(tǒng)視覺傳達設(shè)計的核心內(nèi)容，又區(qū)別于原視覺傳達專業(yè)的專業(yè)設(shè)置。其立足于視覺藝術(shù)的角度，從當代性出發(fā)，進行藝術(shù)研究、創(chuàng)作，再進行設(shè)計衍生與產(chǎn)品制作。專業(yè)圍繞三個方面：一.藝術(shù)修養(yǎng)的提高。重藝術(shù)熏陶，強調(diào)藝術(shù)眼界。二.設(shè)計與藝術(shù)的緊密交融。圍繞既定的藝術(shù)研究方向展開設(shè)計課程。三.藝術(shù)、設(shè)計與當代環(huán)境接軌。藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計與制作。培養(yǎng)具有良好藝術(shù)美感的新型藝術(shù)設(shè)計人才。

整體教學(xué)由三個教學(xué)模塊組成：

第一模塊：藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)專向研究

系列藝術(shù)欣賞課、專題講座，個人選擇某項藝術(shù)、某個藝術(shù)運動或某個藝術(shù)家為整學(xué)年研究方向。

第二模塊：藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)課程

圍繞既定的藝術(shù)研究展開具體設(shè)計課程。如形態(tài)美與形式美方面的三大構(gòu)成、紋樣設(shè)計、圖形語言等。

第三模塊：產(chǎn)品制作

設(shè)計稿如何成為最終藝術(shù)產(chǎn)品，解決一切技術(shù)手段。

第五篇：分辨西方不同時期人文精神的內(nèi)涵

分辨西方不同時期人文精神的內(nèi)涵

①古希臘時期的人文精神：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。提出 “人是萬物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。

②文藝復(fù)興和宗教改革時期：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識。

③啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度上來。