第一篇：再論：我國領(lǐng)導(dǎo)人的選舉方式

再論：我國領(lǐng)導(dǎo)人的選舉方式

前言：本人曾多次在網(wǎng)上撰文論述，我國領(lǐng)導(dǎo)人的選舉方式。不少網(wǎng)友們對(duì)話題

頗感興趣。為此，今天博主再次提筆論述本話題，以供網(wǎng)友們?cè)谛麓海辏﹣砼R之際一讀。

一、我國當(dāng)前有一部完整的選舉法規(guī)：

我國有選舉法，始于1953年，是新中國成立后的第一部選舉法，后在50年中前后曾有六次的修改，才達(dá)到當(dāng)前的三平等的選舉原則，三平等是指人人平等、地區(qū)平等與民族平等。

二、當(dāng)前我國是怎樣進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)人選舉的？

1、我國家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的選舉已在各層次中開展，民主自由的選舉，但還未實(shí)行像臺(tái)灣那樣的直選方式，以我本人看來，臺(tái)灣的直選方法，也不是十全十美無暇可擊的，它既浪費(fèi)人力，又浪費(fèi)財(cái)力，更深層次地還會(huì)得罪不少人，加上污蔑、奧步、沫黑、賄選等都會(huì)隨選舉的深入相繼而生。

2、當(dāng)前我們?cè)诟骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)人的選舉，已在各個(gè)層次中開展民主自由的選舉，如：鄉(xiāng)級(jí)、縣級(jí)、市級(jí)都在推行民眾推選。結(jié)果反映良好。在我國歷史上像選天津市市長李瑞環(huán)，上海市市長朱鎔基都不是上級(jí)指派的，而是通過民主協(xié)商與選舉候選人的發(fā)表競選講話的通過方可上任就職的，至于中央高層的領(lǐng)導(dǎo)，每五年亦應(yīng)由全國人大代表進(jìn)行投票選出，以我看來，這樣的選舉方式，仍可使平民百姓接受，唯獨(dú)不夠的就是候選人還應(yīng)增加競選講話，也可適當(dāng)增加一些差額選舉候選人在電視屏上的施政亮相與演說。此舉可平息一些老百姓總認(rèn)為人大代表就是橡皮圖章作用之誤說。今年我國約在10月份就要進(jìn)行國家領(lǐng)導(dǎo)人換屆的大選，當(dāng)拭目以待。

結(jié)束語：毛澤東在世執(zhí)政時(shí)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人干部的任職制，亦作了多次的論述先是他

在1957年時(shí)主動(dòng)提出不再擔(dān)任國家主席一職，此舉受到當(dāng)時(shí)民盟中央常委～陳銘樞先生的好評(píng)，說此事是天下之至公，大勇大仁所為也，陳銘樞先生還引舉了美國開國元首華盛頓總統(tǒng)與之相比。但令人婉惜的是毛澤東在晚中期卻表現(xiàn)不佳，他自己不想當(dāng)國家主席，倒過來也不想讓別人當(dāng)國家主席，此舉有悖法理，更不乎合民主的意愿，好在今天我國有一部完整的選舉法，尤其是通過改革開放，人們一定會(huì)在今后的選舉中，貫徹更加民主，更加人性化的選舉，讓人們拭目以待。

周國俊寫于2012年春節(jié)前夕

1月18日于紫薇園家中

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第二篇：中美領(lǐng)導(dǎo)人選舉的比較

中美領(lǐng)導(dǎo)人選舉的比較

金融學(xué)院 國際貨幣與國際金融11 李瑞欣 2011310328

引言：正值中美兩國領(lǐng)導(dǎo)人選舉之際，本文著重比較二者外在表現(xiàn)和選舉制度的不同，同時(shí)分析其不同之處的產(chǎn)生原因，并做進(jìn)一步討論。

今年美國總統(tǒng)大選與中國共產(chǎn)黨換屆黨代會(huì)在時(shí)間上有著罕見的接近性，“你剛偃旗息鼓我便登臺(tái)唱戲”的場面很自然地引起了專家學(xué)者、媒體和普通民眾的廣泛興趣。不管是歷史證明還是現(xiàn)實(shí)需求，一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人稱職與否都將對(duì)國家的發(fā)展產(chǎn)生舉足輕重的作用。面對(duì)這世界上最大的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)體，一個(gè)是最大的發(fā)達(dá)國家，一個(gè)是最大的發(fā)展中國家，各不相同的領(lǐng)導(dǎo)人選舉將分別為兩國輸入怎樣的新鮮血液，她們又將在各自領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下走向一條怎樣的發(fā)展之路呢？

一、兩國領(lǐng)導(dǎo)人選舉不同之處

1.外在表現(xiàn)不同

美國的總統(tǒng)競選，是一個(gè)“馬拉松”式的過程，甚至可以說，在上次總統(tǒng)選舉剛剛落幕，下一次總統(tǒng)競選就開始了，實(shí)際上，那些有意問鼎白宮的人，多年前就在為此儲(chǔ)蓄政治資本了。在大選年的前一到兩年，他就得開始行動(dòng)。選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)正式宣布競選黨的提名候選人，并建立一個(gè)得力的競選班子，籌集資金，雇傭競選顧問，成立正式的競選組織，投入預(yù)選。因此，在大選最熱之時(shí)，選民拉標(biāo)語、喊口號(hào)，競選者周游演講，激烈辯論，唇槍舌劍，你來我往，好不熱鬧。相比美國選舉的“熱鬧”，中國的選舉就“沉寂”了許多。中國人民對(duì)于選舉的平靜和美國選民的熱情火爆形成鮮明對(duì)比。中國領(lǐng)導(dǎo)人的選舉，實(shí)際上更像是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的平穩(wěn)交接。每一代領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)都是富有豐富基層工作經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)得住考驗(yàn)的，在上任前都要經(jīng)過幾年的考核觀察才可順利交接。經(jīng)過多年的沉淀，中國的選舉看起來平靜許多，這也是情理之中的。

2.選舉制度不同

兩國選舉制度可謂有天壤之別，下面僅就幾個(gè)方面做簡要比較：

（1）經(jīng)費(fèi)來源

歷史上，美國的選舉經(jīng)費(fèi)曾來源于大財(cái)團(tuán)、大富翁的捐助和政黨的支持。現(xiàn)在,美國候選人競選經(jīng)費(fèi)則主要來源于:候選人本人及其家族、政黨資助、政府補(bǔ)助、政治行動(dòng)委員會(huì)捐助、公民個(gè)人捐款。此外,選舉經(jīng)費(fèi)還可以通過捐助音樂會(huì)、籌款聚餐會(huì)、發(fā)表電視講話等多種途徑獲得。盡管如此，美國總統(tǒng)大選的耗費(fèi)之高，還是令人咋舌的。比如今年美國大選費(fèi)用近60億美元的估算額的確是有浪費(fèi)之嫌。

反觀中國，按照現(xiàn)行選舉法第八條規(guī)定:“全國人民代表大會(huì)和地方各代表大會(huì)的選舉經(jīng)費(fèi),由國庫開支。”二者不同，顯而易見。

（2）選舉過程

首先，讓我們來看看美國總統(tǒng)的產(chǎn)生方式。美國總統(tǒng)非直接民選，而是由各州依人口比例委任選舉人團(tuán)代表選出。獲得一州相對(duì)多數(shù)選票候選人，其所屬政黨可推選該州所有的選舉人團(tuán)代表。各州選舉人團(tuán)代表皆為民選。這種選法有些特殊之處。例如說，獲得全國最多普選票的候選人可能未獲最多的選舉人票，這

種情況在歷史上也曾發(fā)生過三次。另外值得一提的還有選舉團(tuán)制度。美國憲法規(guī)定，美國總統(tǒng)由間接選舉產(chǎn)生。擁有投票權(quán)的人稱為“選舉人”，由各州分別推派，再由各州選舉人組成“選舉團(tuán)”，集中在本州的州府投票選舉總統(tǒng)和副總統(tǒng)。各州選舉人的人數(shù)等于該州派出的參議員人數(shù)和眾議員人數(shù)之和。美國憲法規(guī)定，不論州大州小，每州各有兩名參議員，國會(huì)眾議員依據(jù)各州人口比例分配名額選出，美國人口普查每10年進(jìn)行一次，依普查結(jié)果重新分配眾議院議席。應(yīng)該說，這種制度反映了其對(duì)于精英和民眾關(guān)系的深入思考，也是建立在立憲初期獨(dú)特時(shí)代背景之上的，建國200年來，雖評(píng)價(jià)不一，但仍然一直沿用著。

再讓我們看看中國領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生方式。根據(jù)憲法和有關(guān)法律規(guī)定，國家領(lǐng)導(dǎo)人由全國人民代表大會(huì)選舉或決定。選舉國家機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)人員的程序，包括推薦候選人、討論醞釀候選人、確定正式候選人、投票選舉等幾個(gè)步驟。國家主席產(chǎn)生程序一般是：在全國人民代表大會(huì)會(huì)議召開期間，由選舉產(chǎn)生的代表組成會(huì)議主席團(tuán)，會(huì)議主席團(tuán)根據(jù)中共中央的建議提出國家主席、副主席的候選人名單，由各代表團(tuán)討論。然后，會(huì)議主席團(tuán)根據(jù)多數(shù)票原則確定正式候選人名單，用等額選舉的辦法，提交大會(huì)表決，產(chǎn)生國家主席和副主席。

（3）選舉規(guī)則

除此以外，中美兩國選舉規(guī)則也略有不同。美國的國會(huì)議員由各州選民直接選舉產(chǎn)生,采取多數(shù)選舉制度,美國人稱作“相對(duì)多數(shù)制”,即在應(yīng)選名額只有一名的情況下,得票最高的候選人當(dāng)選,得票數(shù)不要求超過有效選票的半數(shù),也被稱作“領(lǐng)先者當(dāng)選”制度。而中國在一般選舉中均采用以過半數(shù)票獲勝的絕對(duì)多數(shù)制。

二、兩國領(lǐng)導(dǎo)人選舉不同之處的原因分析

1.意識(shí)形態(tài)的差異

從歷史文化的發(fā)展來看，美國是移民國家，各個(gè)不同的民族，文化，語言，習(xí)慣混雜在一起。所以，整個(gè)國家的政治見解十分多樣化。同時(shí)由多元文化混雜的歷史經(jīng)驗(yàn)又使他們善于處理這樣的情形，因此不同的政治思想又可以不分主次的共存。由此看來，在美國兩個(gè)政治意見相左的人可以一起喝酒，奧巴馬會(huì)善意的挑選一些共和黨人加入民主黨為主的內(nèi)閣這樣的現(xiàn)象也就不難解釋。

而中國雖然也是個(gè)多民族國家，但歸根結(jié)底還是屬于統(tǒng)一文明、血緣體。因此，中國人擁有近乎同樣的文化習(xí)慣以及民族認(rèn)同感。所以，在歷史的長河中，中國更善于處理的是統(tǒng)一文明體內(nèi)部的統(tǒng)一與和諧，否則會(huì)產(chǎn)生混亂，甚至戰(zhàn)爭。這也是為什么經(jīng)過近百年的斗爭后得出了一黨執(zhí)政、多黨合作的政治體制和民主集中的政治生活方式兩個(gè)結(jié)果的原因。而且，至少在目前看來這樣的政治體制是穩(wěn)定的，而穩(wěn)定又是中國持續(xù)發(fā)展的前提條件。

中美兩國有不同的歷史文化，也因此有著不同的意識(shí)形態(tài)。兩國的政治制度，包括選舉制度的不同，都是很正常的現(xiàn)象。事實(shí)上，各國有各國的環(huán)境，每個(gè)國家都會(huì)以自己的意識(shí)形態(tài)來決定自己的行為方向。因此，不論是美國的民主大選還是中國以領(lǐng)導(dǎo)人團(tuán)隊(duì)形式的平穩(wěn)交接，都是符合兩國政治文化特點(diǎn)的。

2．政治制度的差異

除了意識(shí)形態(tài)之外，兩國的政治制度也是不同的。美國政治制度的特點(diǎn)之一就在于以公開選舉的方式?jīng)Q定其執(zhí)政黨和政治領(lǐng)袖。這種方式不僅適用于國家首腦及其官員的產(chǎn)生及更替，也適用于各級(jí)地方官員的產(chǎn)生和更替。這種官員的產(chǎn)生和更替方式導(dǎo)致了美國政壇“輪流執(zhí)政”的現(xiàn)象，這一點(diǎn)從美國總統(tǒng)大選鬧得

沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“驢象之爭”就可見一斑。

而中國的政治制度，眾所周知為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度，這也是中國共產(chǎn)黨在本國探索人民民主制度時(shí)，實(shí)行的是“選舉民主”加“協(xié)商民主”的方式所帶來的。除此以外，與美國各黨派提出相異的政治思想不同，中國領(lǐng)導(dǎo)者即中共最高層的態(tài)度也是十分鮮明而不可動(dòng)搖的。正如十八大報(bào)告指出：“一定要堅(jiān)定不移沿著這條道路前進(jìn)，使我國社會(huì)主義民主政治展現(xiàn)出更加旺盛的生命力?！?誠然，中國的民主政治制度建設(shè)仍處在發(fā)展階段，有一個(gè)不斷完善、成熟和定型的過程。但是其正確性已經(jīng)在一次次危機(jī)的化解和現(xiàn)階段整個(gè)國家各方面繁榮發(fā)展的大背景下得到了證實(shí)。

要知道，世界上沒有一個(gè)完美的可以放之四海而皆準(zhǔn)的政治制度模板。從傳統(tǒng)的西方政治制度到由中國特色的政治協(xié)商制度，每個(gè)國家都應(yīng)該探索適合自己的政治發(fā)展道路，尋找符合本國國情的政治邏輯。

正如上文分析所述，中美兩國領(lǐng)導(dǎo)人選舉不管從外在形式還是內(nèi)在制度都是不同的，產(chǎn)生原因也多種多樣。但是我們發(fā)現(xiàn)，無論從意識(shí)形態(tài)還是從政治制度兩個(gè)角度分析，在導(dǎo)致選舉方式不同的同時(shí)，都遵循了一定的規(guī)律，那就是符合本國國情，符合政治文化特點(diǎn)，符合未來發(fā)展方向。事實(shí)上，我想無論各國領(lǐng)導(dǎo)人以怎樣的方式選舉，只要能夠選出適合本國情況，能夠帶領(lǐng)國家朝著繁榮昌盛方向發(fā)展，就都是值得肯定的。

第三篇：再論遵義會(huì)議

再論遵義會(huì)議

——紀(jì)念遵義會(huì)議召開80周年

歷史雖不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但有時(shí)往往令人異常驚奇。1935年1月的遵義會(huì)議，竟將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命28年歷史一分為二，成為前后兩個(gè)14年。這個(gè)中間點(diǎn)，既是黨的歷史第一次由“左”的錯(cuò)誤瀕臨絕境走向正確的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)由不成熟走向成熟的分界線。

重溫這段歷史，深入分析遵義會(huì)議前后的若干重要節(jié)點(diǎn)，科學(xué)地看待遵義會(huì)議前后的兩個(gè)14年，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議的歷史意義和民主革命時(shí)期的歷史發(fā)展不無裨益。

一、遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的三個(gè)改變 黨的兩個(gè)“歷史決議”都高度評(píng)價(jià)了遵義會(huì)議的歷史地位。其中，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：遵義會(huì)議“在黨的歷史上是一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

所謂“生死攸關(guān)”，是因?yàn)殚L征出發(fā)時(shí)中央紅軍有8.6萬多人，過前三道封鎖線損失了2.2萬人。湘江戰(zhàn)役異常慘烈，又損失了3萬多人。這是人民軍隊(duì)自創(chuàng)建以后受創(chuàng)最重、犧牲人數(shù)最多的一次戰(zhàn)役。廣大指戰(zhàn)員無不對(duì)紅軍的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。伍修權(quán)在《七律·歷史轉(zhuǎn)折》詩中嘆道：“強(qiáng)渡湘江血如注，三軍今日奔何處？”國民黨軍隊(duì)前堵后追，中央紅軍幾乎陷入絕境。

然而遵義會(huì)議后，紅軍漸漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，使國民黨圍堵之軍疲于奔命。同一支軍隊(duì)，局面完全兩樣，之所以產(chǎn)生如此巨大的變化，主要在于遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)了三大改變。

（一）黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心改變了。

此前的中央領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的六屆五中全會(huì)形成的，毛澤東在這次全會(huì)上雖當(dāng)選為中央政治局委員，但沒有進(jìn)入中央書記處，不參與中央決策。長征的開始階段，盡管毛澤東是“跟著走”的狀態(tài)，但他不時(shí)地向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人提出建議，以改變長征過程中的被動(dòng)局面。紅軍在湘江戰(zhàn)役受到重創(chuàng)后，周恩來主持召開的通道會(huì)議、黎平會(huì)議和猴場會(huì)議，都采納了他的意見，這個(gè)時(shí)候毛澤東實(shí)際上參與了中央決策，可視為他在遵義會(huì)議上進(jìn)入中央常委的前奏。

對(duì)改組中央領(lǐng)導(dǎo)核心產(chǎn)生很大影響的，還有兩次重要談話。

一次是遵義會(huì)議前的“張王橘談”。黎平會(huì)議后軍委縱隊(duì)到達(dá)黃平老城東門內(nèi)橘林休息時(shí)，張聞天和王稼祥交流看法，說：毛澤東同志打仗有辦法，比我們有辦法，我們是領(lǐng)導(dǎo)不了啦，還是要毛澤東同志出來。（耿飚：《張聞天對(duì)遵義會(huì)議的特殊貢獻(xiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1994年 12月 18日。）隨后這個(gè)信息在高級(jí)將領(lǐng)中傳開，大家都贊成毛澤東出來指揮。這為毛澤東進(jìn)入中央常委作了輿論準(zhǔn)備。

另一次是遵義會(huì)議后的“周博長談”。遵義會(huì)議上嚴(yán)厲批評(píng)博古，推舉毛澤東參與中央核心領(lǐng)導(dǎo)，這是博古未曾想到的。對(duì)此，他一直想不通。在紅軍一渡赤水到達(dá)“雞鳴三省”村子進(jìn)一步改組中央時(shí)，周恩來同他有一次長談。周恩來的談話推心置腹，大意是：我們黨必須找一個(gè)熟悉農(nóng)村革命的人當(dāng)統(tǒng)帥。我雖然長期做軍事工作，但我有自知之明。你雖然有才華，但不懂軍事，很難領(lǐng)兵打仗。你和我都是做具體業(yè)務(wù)的人，不合適做領(lǐng)袖，當(dāng)統(tǒng)帥。毛澤東擅長農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過井岡山斗爭，總結(jié)出打游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，很適合駕馭目前的戰(zhàn)爭，是一個(gè)很有智慧的帥才。寧都會(huì)議后，他離開了軍隊(duì)，但紅一方面軍不能沒有他。從長征開始，我就在想辦法讓他盡快回到軍事領(lǐng)導(dǎo)崗位。我深信，以他的才能，一定能率領(lǐng)紅軍走出困境。所以在遵義會(huì)議上我力主他進(jìn)入政治局常委，參與軍事領(lǐng)導(dǎo)。你的講話不檢討軍事路線錯(cuò)誤，遭致很多人不滿，是因?yàn)榇蠹冶锪艘欢亲釉捯f。對(duì)毛澤東，要看大處，希望你能拋棄前嫌，同心同德，一切為了打敗蔣介石這個(gè)大局。

這一席談話，使博古解開了思想疙瘩，服從革命事業(yè)的需要，順利實(shí)現(xiàn)了史稱的“博洛交權(quán)”，張聞天成為一把手。

張、王、周，特別是周，對(duì)于毛澤東進(jìn)入中央常委起了重要作用。毛澤東這時(shí)不是一把手，為什么說他成了領(lǐng)導(dǎo)核心呢？還是如周恩來對(duì)博古所說的：誰做“書記”并不重要，重要的是誰掌軍權(quán)，誰來領(lǐng)導(dǎo)打好仗，只有在戰(zhàn)爭中不斷得到軍隊(duì)擁護(hù)的人，才能真正成為黨的領(lǐng)袖。遵義會(huì)議后，毛澤東起到了這個(gè)作用。正是基于此，我們可以說遵義會(huì)議確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（二）黨的思想路線改變了。

從20世紀(jì)20年代后期始，黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的思想傾向大量出現(xiàn)。在博古負(fù)總責(zé)的臨時(shí)中央到中央蘇區(qū)后，黨的思想路線的這個(gè)錯(cuò)誤更加突出。1934年1月通過的黨的六屆五中全會(huì)決議等文件就是一個(gè)典型。那時(shí)，由于錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想和對(duì)福建事變的錯(cuò)誤處理，中央紅軍的反“圍剿”斗爭陷入非常困難的境地。

五中全會(huì)上的報(bào)告和總結(jié)全然不顧這個(gè)困難形勢，仍照搬共產(chǎn)國際對(duì)于形勢的分析，不承認(rèn)中國革命遭到嚴(yán)重挫折，硬說“蔣介石第五次‘圍剿’的原有計(jì)劃是失敗了”。今后要“反對(duì)主要危險(xiǎn)的右傾機(jī)會(huì)主義，和反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義的調(diào)和態(tài)度”，盡可能地在短時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一百萬鐵的紅軍的任務(wù)，保證“黨與共產(chǎn)國際路線的徹底實(shí)現(xiàn)”。（參見《目前的形勢與黨的任務(wù)決議》，《中共中央文件選集》（1934—1935）第 10卷，中共中央黨校出版社 1991年版，第32、48頁。)別的不說，中央蘇區(qū)在1933年第四次反“圍剿”斗爭勝利后進(jìn)入鼎盛時(shí)期的總?cè)丝诓?00多萬，紅軍只有13萬。黨的六屆五中全會(huì)召開時(shí)，中央蘇區(qū)已丟失一些區(qū)域，還要擴(kuò)紅100萬，這顯然是不可能的。最后參加長征時(shí)只有8.6萬多人。

這樣主觀主義的指導(dǎo)思想，注定是要失敗的。遵義會(huì)議后改變了這個(gè)狀況。

例如，黎平會(huì)議在否定李德堅(jiān)持去湘西的計(jì)劃后，決定到川黔邊建立新的蘇區(qū)。所以，遵義會(huì)議的第一個(gè)議題不是討論第五次反“圍剿”的路線問題，而是審查黎平會(huì)議到川黔邊的決定。從黎平會(huì)議到遵義會(huì)議召開，時(shí)間雖不到一個(gè)月，但敵情有變化，到川黔邊建立蘇區(qū)已不可能，所以才決定紅軍北渡長江，到川西建立新的根據(jù)地。隨后，北渡長江也不行了，這才有四渡赤水出奇兵。這就是一切從實(shí)際出發(fā)的指導(dǎo)思想。

遵義會(huì)議后，戰(zhàn)爭局面完全改觀，蔣介石的幾十萬大軍被紅軍牽著鼻子走，紅軍掌握了戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)。因此，遵義會(huì)議挽救了黨、挽救了紅軍。

（三）黨的軍事戰(zhàn)略方針改變了。

在李德到達(dá)中央蘇區(qū)后，博古完全聽從李德的指揮，不僅讓他參與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，而且還讓他發(fā)號(hào)施令，直接指揮前方軍事，廣昌決戰(zhàn)就是這樣遭致失敗的。

遵義會(huì)議決議指出：敵人在五次“圍剿”中，采用堡壘主義戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，企圖逐漸消耗我們的有生力量與物質(zhì)資財(cái)，尋求我主力決戰(zhàn)，以達(dá)到消滅我們的目的?！霸谶@種情形下，我們的戰(zhàn)略路線應(yīng)該是決戰(zhàn)防御（攻勢防御），集中優(yōu)勢兵力，選擇敵人的弱點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中，有把握的去消滅敵人的一部或大部，以各個(gè)擊破敵人，徹底粉碎敵人的‘圍剿’。然而在反對(duì)五次‘圍剿’戰(zhàn)爭中，卻以單純防御路線（或?qū)Ｊ胤烙┐媪藳Q戰(zhàn)防御，以陣地戰(zhàn)堡壘戰(zhàn)代替了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，并以所謂‘短促突擊’的戰(zhàn)術(shù)原則來支持這種單純防御的戰(zhàn)略路線?！边@就使敵人的堡壘戰(zhàn)術(shù)達(dá)到了目的，“使我們的主力紅軍受到部分損失，并離開了中央蘇區(qū)根據(jù)地”。這條路線是完全錯(cuò)誤的，“同我們紅軍取得勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則是完全相反的”。（參見中共中央黨史資料征集委員會(huì)、中央檔案館編《遵義會(huì)議文獻(xiàn)》，人民出版社 1985年版，第 5—6頁。)

遵義會(huì)議改組中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，取消長征前成立的博古、李德有最高軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的三人團(tuán)，仍由最高軍事首長朱德、周恩來為軍事指揮者，而周恩來是黨內(nèi)委托的對(duì)于指揮軍事上下最后決心的負(fù)責(zé)者。后來，中央常委分工，由張聞天替代博古負(fù)總責(zé)；以毛澤東為周恩來在軍事指揮上的幫助者。(《毛澤東傳（1893—1949）》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第 355頁。)周恩來很注意聽取和尊重毛澤東的意見，這樣黨的軍事路線就完全改變了。中央紅軍在周恩來、朱德和毛澤東的正確指揮下，不僅二渡赤水后搶占婁山關(guān)、重進(jìn)遵義城，取得長征以來的第一個(gè)大勝利，而且南渡烏江、佯攻貴陽、威逼昆明、巧渡金沙江，改變了國民黨軍隊(duì)前堵后追局面，實(shí)現(xiàn)了中央紅軍由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

上述三大改變，最重要的是黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心的改變。有了這個(gè)改變，才有思想路線和軍事戰(zhàn)略方針的改變，從而使遵義會(huì)議成為黨的歷史的第一次偉大轉(zhuǎn)折。

二、遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折是與其前后召開的系列會(huì)議密切相關(guān)的

長期以來，講遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)黨的歷史偉大轉(zhuǎn)折，往往只是孤零零地講在遵義召開的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，而對(duì)此前和此后的其他會(huì)議則很少提及。

2002年7月和2003年3月以后，筆者在做現(xiàn)場考察的“長征行”時(shí)，了解到黨中央在隨中央紅軍的長征途中，召開了許多重要會(huì)議。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，屬于由中央政治局主持的會(huì)議，包括它的全會(huì)、常委會(huì)、緊急會(huì)和擴(kuò)大會(huì)等，從1934年底至 1935年底的一年間，比較重要的就達(dá)20多個(gè)，除遵義會(huì)議外，還包括通道會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場會(huì)議、“雞鳴三省”會(huì)議、扎西會(huì)議、茍壩會(huì)議等。這就有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議與這些會(huì)議的關(guān)系問題。

（一）為遵義會(huì)議的召開作了重要準(zhǔn)備的系列會(huì)議。

1.通道會(huì)議。

這是血戰(zhàn)湘江后的第一次重要會(huì)議。那時(shí)，國民黨政府在湘西集結(jié)近20萬軍隊(duì)。面臨強(qiáng)敵，中央紅軍如按原定計(jì)劃北上湘西，勢必陷入敵人布下的口袋陣，可能遭致全軍覆沒的滅頂之災(zāi)。中央領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于紅軍的進(jìn)軍方向發(fā)生了爭論。不是領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東應(yīng)邀參加了中共中央負(fù)責(zé)人的緊急會(huì)議，反對(duì)北上湘西并陳述了改道去貴州的意見，得到主持會(huì)議的周恩來，還有張聞天、王稼祥的明確支持。博古同意可先到貴州，但沒放棄再去湘西的主張。只有李德頑固地堅(jiān)持北上湘西，反對(duì)進(jìn)軍貴州。

會(huì)議為了爭取博古，只決定立即西進(jìn)黔東。這樣，通道會(huì)議雖未解決戰(zhàn)略方針的分歧，但實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)術(shù)“轉(zhuǎn)兵”。這是中央高層第一次否定李德的主張，為遵義會(huì)議改組中央奠定了初始基礎(chǔ)。

2.黎平會(huì)議。

在這次中共中央政治局會(huì)議上，博古講了由黔東北上湘西，同紅

二、紅六軍團(tuán)會(huì)合的主張。毛澤東根據(jù)敵人已在湘西布重兵，并正向黔東北集結(jié)的嚴(yán)重情況，進(jìn)一步建議中央放棄北上計(jì)劃，向黔北遵義地區(qū)進(jìn)軍，在那里建立新根據(jù)地。會(huì)議經(jīng)過激烈爭辯，最后接受毛澤東的建議，通過決定指出：“過去在湘西創(chuàng)立新的蘇維埃根據(jù)地的決定，在目前已經(jīng)是不可能的，并且是不適宜的”；“新的根據(jù)地區(qū)應(yīng)該是川黔邊地區(qū)，在最初應(yīng)以遵義為中心之地區(qū)”。（《毛澤東年譜（1893—1949）》（修訂本）上卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 439—440頁。）

這就改變了原來的戰(zhàn)略方針，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略“轉(zhuǎn)兵”。會(huì)議還決定在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候另外開會(huì)，討論五次反“圍剿”斗爭以來的問題。這就為遵義會(huì)議的召開作了直接準(zhǔn)備。

3.猴場會(huì)議。

1934年12月底，中央到達(dá)甕安縣猴場鎮(zhèn)。部隊(duì)正忙著準(zhǔn)備搶渡烏江，挺進(jìn)黔北。李德仍頑固地堅(jiān)持錯(cuò)誤方針，博古的思想發(fā)生反復(fù)。他們提出不要過烏江去，可以在烏江南岸建立臨時(shí)根據(jù)地，再徐圖東進(jìn)，與紅

二、紅六軍團(tuán)會(huì)合。在1935年1月1日召開的中共中央政治局會(huì)議上，與會(huì)者都反對(duì)他們的主張。毛澤東再次發(fā)言，駁斥博古、李德，重申紅軍應(yīng)在川黔邊地區(qū)建立新的根據(jù)地。會(huì)議通過決定，堅(jiān)持黎平會(huì)議決議，并且限制了博古、李德的軍事指揮權(quán)限，從而為遵義會(huì)議進(jìn)行中央領(lǐng)導(dǎo)改組作了一定的組織準(zhǔn)備。

（二）對(duì)鞏固遵義會(huì)議偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮重要作用的系列會(huì)議。

1.“雞鳴三省”會(huì)議。

遵義會(huì)議后，中央紅軍原定經(jīng)赤水從瀘州、宜賓之間北渡長江。后來敵情不斷發(fā)生變化，就進(jìn)行四渡赤水的穿插轉(zhuǎn)戰(zhàn)。在土城戰(zhàn)斗失利后，紅軍一渡赤水向川南前進(jìn)。1935年2月5日，軍委縱隊(duì)到達(dá)前述提到的川滇黔三省交界的“雞鳴三省”村子。中央政治局開會(huì)，常委作了新的分工。根據(jù)毛澤東的提議，決定由張聞天接替博古在黨中央負(fù)總責(zé)；博古改任紅軍總政治部代理主任（紅軍長征出發(fā)時(shí)，主任名為王稼祥，實(shí)由李富春代理）。同時(shí)，決定以毛澤東為周恩來在軍事指揮上的幫助者。

2.扎西會(huì)議。

1935年2月上旬，中央紅軍到達(dá)云南東北邊陲的威信縣扎西。中央政治局召開會(huì)議，討論通過遵義會(huì)議決議，決定由中央領(lǐng)導(dǎo)人分別向中央紅軍各部傳達(dá)，并將“決議大綱”電告在中央蘇區(qū)堅(jiān)持斗爭的中央分局和紅

二、紅六軍團(tuán)及紅四方面軍，令其傳達(dá)貫徹。會(huì)議還鑒于川滇追敵有向紅軍形成夾擊之勢，而黔北敵軍兵力空虛，決定回師東進(jìn)，在川滇黔邊先作發(fā)展；為便于機(jī)動(dòng)連續(xù)作戰(zhàn)，還對(duì)中央紅軍各軍團(tuán)實(shí)行整編，充實(shí)紅軍作戰(zhàn)力量。會(huì)后，紅軍迅速轉(zhuǎn)兵東進(jìn)，二渡赤水。

3.茍壩會(huì)議。

紅軍二渡赤水后，向敵軍兵力空虛的貴州桐梓地區(qū)急進(jìn)，以迅雷不及掩耳之勢，重占桐梓、二取婁山關(guān)、再克遵義城，在五天內(nèi)，殲滅和擊潰敵軍兩個(gè)師又八個(gè)團(tuán)，俘敵約3000人，取得長征以來最大的一次勝利。于是，蔣介石飛抵重慶“督剿”。為了粉碎敵軍圍攻，也為了加強(qiáng)作戰(zhàn)指揮，中革軍委成立前敵司令部，以朱德為司令員、毛澤東為政治委員。

經(jīng)過遵義大捷，紅軍求戰(zhàn)情緒高漲。當(dāng)時(shí)，國民黨軍隊(duì)有兩個(gè)師擺在遵義以西的打鼓新場一帶。中央縱隊(duì)到達(dá)距離打鼓新場百余里的茍壩后，紅一軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)提出攻打打鼓新場守?cái)车慕ㄗh。在3月10日召開的中共中央負(fù)責(zé)人會(huì)議上，除毛澤東外，與會(huì)的20多人都贊同進(jìn)攻打鼓新場。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能打固守之?dāng)?，?yīng)在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中消滅敵人，甚至以不當(dāng)政治委員之職進(jìn)行抗?fàn)?，但沒能說服大家。結(jié)果以“少數(shù)服從多數(shù)”表決，將剛就職7天的毛澤東前敵司令部政委的職務(wù)表決掉了。

會(huì)議決定由周恩來起草進(jìn)攻打鼓新場命令。深夜，毛澤東提著馬燈到周恩來處，兩人去找朱德，三人認(rèn)真分析打此仗的利弊得失，毛澤東說服了周恩來、朱德。第二天開會(huì)，重新討論這一問題。經(jīng)過激烈爭論，毛、周、朱三人說服了求戰(zhàn)心切的紅軍高級(jí)將領(lǐng)。

會(huì)后，毛澤東向周恩來提出，成立小組，全權(quán)指揮軍事，對(duì)中央政治局負(fù)責(zé)。隨后，成立了由周恩來、毛澤東、王稼祥組成的新三人團(tuán)，代表中央政治局全權(quán)指揮紅軍軍事行動(dòng)。這次會(huì)議可以說是遵義會(huì)議的繼續(xù)。因?yàn)樽窳x會(huì)議只解決了毛澤東進(jìn)入中央常委，沒有明確具體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)?！半u鳴三省”會(huì)議和扎西會(huì)議主要解決“博洛交權(quán)”，決定了張聞天在黨內(nèi)“負(fù)總責(zé)”，常委分工再次肯定了“澤東同志為恩來同志的軍事指揮上的幫助者”。這次茍壩會(huì)議是毛澤東唱主角。新成立的全權(quán)代表中央政治局指揮軍事的“三人團(tuán)”，毛澤東雖不是“團(tuán)長”，但由于周恩來非常尊重毛澤東的意見，所以他實(shí)際上起到了決策人的作用。此后的軍事行動(dòng)，他就是“總設(shè)計(jì)師”。對(duì)于毛澤東而言，茍壩會(huì)議顯然是遵義會(huì)議最重要的續(xù)篇。

（三）辯證地認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議與前后系列會(huì)議的關(guān)系。

為了把握好遵義會(huì)議與前后一系列會(huì)議的關(guān)系，通過對(duì)上述會(huì)議的考察，筆者形成了對(duì)遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折認(rèn)識(shí)的三個(gè)方法論原則。

（1）要把歷史前進(jìn)的最終結(jié)果同歷史發(fā)展的漸進(jìn)過程的分析結(jié)合起來，將歷史事件的發(fā)生放在歷史過程之中來認(rèn)識(shí)，不應(yīng)將復(fù)雜的歷史過程簡單化、直線化。

（2）要把對(duì)歷史環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)同對(duì)歷史鏈條的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，既要充分肯定具體歷史環(huán)節(jié)的作用，又要將其放在整個(gè)歷史鏈條中加以平衡。

（3）要把對(duì)歷史主力作用的認(rèn)識(shí)同歷史合力作用的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，既充分肯定歷史事件發(fā)生的主要因素，又不抹殺其他因素的作用。

據(jù)此，對(duì)遵義會(huì)議與前后系列會(huì)議的關(guān)系，可以講兩句話：

一是從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等，可視為黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議。既要講“過程論”，即把遵義會(huì)議發(fā)生的偉大轉(zhuǎn)折，看作是一個(gè)歷史過程，也要講“合力論”，即從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等諸多會(huì)議都為推進(jìn)這次偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮了作用，同時(shí)還要講“鏈條論”，即從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等都是實(shí)現(xiàn)黨的偉大轉(zhuǎn)折這段歷史鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)。這些會(huì)議是一個(gè)接一個(gè)開的，其歷史作用是一環(huán)扣一環(huán)的，或者說，沒有上環(huán)就難有下環(huán)。這樣，每個(gè)歷史環(huán)節(jié)都有其不可抹殺的作用。從這幾個(gè)方面說，黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折，不應(yīng)當(dāng)只孤零零地看作是遵義會(huì)議的結(jié)果，而應(yīng)看到歷史鏈條共同推動(dòng)歷史前進(jìn)的綜合作用。就此而言，說上述會(huì)議是黨的歷史發(fā)生偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議，可以避免因孤立講某個(gè)會(huì)議的作用所引起的這樣那樣的負(fù)面影響。

二是遵義會(huì)議是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議的卓越代表和根本標(biāo)志。講從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等是推進(jìn)歷史轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議，并不是說所有這些會(huì)議的作用是完全一樣的；強(qiáng)調(diào)系列會(huì)議的合力作用，絲毫不是要貶低其中主要會(huì)議的突出作用。一方面，合力與分力相輔相成，紅花與綠葉相得益彰；另一方面，合力以分力為基礎(chǔ)，綠葉乃為托出紅花。因此，對(duì)這段歷史，既要講系列會(huì)議的作用，又不能模糊主要會(huì)議的突出作用。

說遵義會(huì)議是這一系列會(huì)議中的卓越代表，它起的歷史作用可以充任這一系列會(huì)議中的重要標(biāo)志。具體來說是因?yàn)椋?/p>

第一，此前的幾次會(huì)議都沒有從根本上撥正路線之亂（軍事領(lǐng)導(dǎo)方面）。

第二，此前的幾次會(huì)議都沒有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題，只有遵義會(huì)議才開始改組中央領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。

第三，此前的幾次會(huì)議都是小范圍的，只有遵義會(huì)議才擴(kuò)大到主要的軍事指揮人員，這既有利于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，更有利于統(tǒng)一全軍的思想，堅(jiān)決保證會(huì)議決議的貫徹執(zhí)行。

第四，此后的幾次會(huì)議，歸根結(jié)底是鞏固遵義會(huì)議取得的成果，完善其組織領(lǐng)導(dǎo)，更加凸顯在遵義會(huì)議上毛澤東進(jìn)入中央核心領(lǐng)導(dǎo)的正確決策，并堅(jiān)持其正確的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。

這兩句話是什么關(guān)系呢？簡單說來，前一句話是基礎(chǔ)，后一句話為主導(dǎo)。沒有系列會(huì)議的基礎(chǔ)作用，就不可能有遵義會(huì)議的主導(dǎo)作用。反之，如果沒有遵義會(huì)議標(biāo)志作用的凸顯，系列會(huì)議的合力作用很難為歷史所承認(rèn)。因此，講遵義會(huì)議所產(chǎn)生的黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折作用，既要講前一句話，還要突出后一句話。

三、以遵義會(huì)議為界看新民主主義革命的兩個(gè)14年

對(duì)遵義會(huì)議歷史意義的認(rèn)識(shí)，既要放在那段歷史發(fā)展的過程中來考察，還要放到整個(gè)新民主主義歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析。歷史的發(fā)展往往會(huì)出現(xiàn)驚人的相似之處。新中國成立后，黨的十一屆三中全會(huì)將改革開放前后的歷史分為兩個(gè)階段。習(xí)近平在談到改革開放前后兩個(gè)30年的關(guān)系時(shí)說：既不要以前30年否定后30年，也不要以后30年否定前30年。遵義會(huì)議前后的兩個(gè)14年，同黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)30年的歷史進(jìn)程有許多相似之處。

——首先，作為兩個(gè)歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而言，如果說黨的十一屆三中全會(huì)是新中國成立后對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那么遵義會(huì)議是對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

——其次，就兩個(gè)歷史時(shí)期的曲折發(fā)展而言，同黨的十一屆三中全會(huì)以前的30年經(jīng)歷了新中國成立后的頭八年的順利發(fā)展，接著是10年曲折和“文革”10年大挫折一樣，遵義會(huì)議前的14年，建黨之后參與領(lǐng)導(dǎo)的頭6年的大革命運(yùn)動(dòng)是黨的歷史首度輝煌，接著又遭受到大革命的失敗和接二連三的“左”傾錯(cuò)誤的曲折，特別是第五次反“圍剿”斗爭的失敗和湘江戰(zhàn)役的嚴(yán)重挫折。這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都處于黨的歷史發(fā)展面臨著向何處去的危急關(guān)頭。

——再次，黨的十一屆三中全會(huì)后改革開放的30多年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)一個(gè)什么樣的執(zhí)政黨和怎樣建設(shè)執(zhí)政黨等一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系。同此一樣，遵義會(huì)議后的14年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和抗日戰(zhàn)爭新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。

那么，怎樣認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系呢？筆者在比較黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)“30年”關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)作了一個(gè)總的判斷，即前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、方向校正和創(chuàng)新性發(fā)展。毫無疑問，不能簡單地將這個(gè)說法機(jī)械地硬套上去看待遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系，但是就辯證地、歷史地進(jìn)行比較研究而言（既要從前往后看，又要從后回頭往前看），這個(gè)思路還是可以借鑒的。

（一）先看遵義會(huì)議的前14年對(duì)其后14年的影響。一是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國革命的基本問題已有初步認(rèn)識(shí)，為后14年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國革命的規(guī)律和特點(diǎn)奠定了思想基礎(chǔ)。

二是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國革命道路進(jìn)行了艱辛開拓，為后14年概括中國革命道路的理論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

三是遵義會(huì)議的前14年建立廣大蘇區(qū)的革命實(shí)踐和在蘇區(qū)開始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的草創(chuàng)建設(shè)，為后 14年在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的新民主主義建設(shè)提供了初步經(jīng)驗(yàn)。

四是遵義會(huì)議的前14年對(duì)黨的建設(shè)和人民軍隊(duì)建設(shè)的可貴探索所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，為后14年總結(jié)中國革命勝利的三大法寶和決定黨的性質(zhì)的三大優(yōu)良作風(fēng)奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

五是遵義會(huì)議的前14年培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為后14年形成黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干力量，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民奪取抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利作了干部準(zhǔn)備。

與此同時(shí)，要正確地把握以下幾個(gè)問題： ——講遵義會(huì)議的歷史功績不是要否定遵義會(huì)議前14年黨的歷史。在那14年，正確的指導(dǎo)思想還是主流，犯錯(cuò)誤是第二位的。右的錯(cuò)誤是在大革命后期犯的，不過半年左右；“左”的錯(cuò)誤主要在土地革命戰(zhàn)爭前期，以王明為代表的“左”傾路線占主導(dǎo)地位只有4年。

——講從遵義會(huì)議開始形成黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，只是就其成熟性、穩(wěn)定性而言，并不是說黨的歷史只從遵義會(huì)議才開始，此前的領(lǐng)導(dǎo)都不算數(shù)。如果這樣理解，那是對(duì)遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的誤讀。

——就是在黨犯錯(cuò)誤時(shí)期，廣大黨員和黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大群眾，還有從基層干部到高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，為革命仍然做了許多工作和巨大貢獻(xiàn)。自土地革命戰(zhàn)爭起，開辟和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)革命根據(jù)地，形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神和長征精神，都是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在探索中國革命道路的艱苦卓絕斗爭中鑄就的。這些革命精神永遠(yuǎn)感天動(dòng)地，熠熠生輝。

——對(duì)犯錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人也要具體分析，不能再固守“一錯(cuò)全錯(cuò)”的形而上學(xué)思維定勢。陳獨(dú)秀作為黨的創(chuàng)始人之一，在前期的功績是有目共睹的。就是王明主持起草主張建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的“八一宣言”，也是應(yīng)當(dāng)肯定的。

（二）再回過頭來看，遵義會(huì)議的后14年與此前14年的關(guān)系。

這后14年也有撥亂反正、歷史延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展三個(gè)層面，即在撥亂反正、糾正錯(cuò)誤之后，繼承前14年正確的和比較正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想理論成果，總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍，指引中國革命取得了偉大勝利。具體地說：

一是實(shí)現(xiàn)了中央高層領(lǐng)導(dǎo)的改組，在確立以毛澤東為實(shí)際核心的正確領(lǐng)導(dǎo)后，逐漸形成了成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。從此，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭從勝利走向勝利。

二是實(shí)現(xiàn)了軍事路線和政治路線的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過四渡赤水，擺脫國民黨軍隊(duì)的圍追堵截，在飛越金沙江、大渡河，過雪山草地，到達(dá)陜北后，抓住和平解決西安事變的有利時(shí)機(jī)，倡導(dǎo)第二次國共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開辟了中國革命的新局面。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中有了新的發(fā)展，人民軍隊(duì)越戰(zhàn)越強(qiáng)，最后消滅 800萬國民黨軍隊(duì)，建立了新中國。

三是在總結(jié)井岡山時(shí)期和蘇區(qū)時(shí)期開辟的中國革命道路豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出中國革命道路理論；在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期進(jìn)一步深化了對(duì)中國革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和把握，又創(chuàng)立了新民主主義理論。

四是在遵義會(huì)議時(shí)，由于與共產(chǎn)國際聯(lián)系中斷，中國共產(chǎn)黨根據(jù)面對(duì)的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地決定了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)和方針政策等重大問題。如果說當(dāng)時(shí)是不得已而為之，那么在恢復(fù)與共產(chǎn)國際聯(lián)系后，中國共產(chǎn)黨開始改變過去唯共產(chǎn)國際之命是從的盲目性，逐漸確立了中國革命的獨(dú)立自主原則，并成為中國革命取得勝利的一個(gè)重要原因。

五是通過延安整風(fēng)，在總結(jié)遵義會(huì)議前黨領(lǐng)導(dǎo)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，批判“左”、右傾錯(cuò)誤，確立馬克思主義基本原理一定要與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了毛澤東思想。從而，開啟了黨的指導(dǎo)思想有屬于自己的中國化馬克思主義理論的先河。

筆者以為，以遵義會(huì)議為界把民主革命的歷程劃分為前后兩個(gè) 14年，并且從前后兩個(gè)方面來辯證地、歷史地認(rèn)識(shí)我們黨的這段歷史，有助于科學(xué)地把握遵義會(huì)議的歷史轉(zhuǎn)折作用，也有助于更加理性地全面認(rèn)識(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)的 28年新民主主義革命的偉大歷程。

〔作者石仲泉，中共中央黨史研究室原副主任、研究員〕

第四篇：2012思想?yún)R報(bào)：中美領(lǐng)導(dǎo)人選舉的不同

尊敬的黨支部：

美國的總統(tǒng)競選，是一個(gè)“馬拉松”式的過程，甚至可以說，在上次總統(tǒng)選舉剛剛落幕，下一次總統(tǒng)競選就開始了，實(shí)際上，那些有意問鼎白宮的人，多年前就在為此儲(chǔ)蓄政治資本了。到了大選年的前兩年，其中有人就開始了直接行動(dòng)。在大選年的前一年，他就得選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)正式宣布競選黨的提名候選人，并建立一個(gè)得力的競選班子，籌集資金，雇傭競選顧問，成立正式的競選組織，投入預(yù)選。

總的來說，目前的美國總統(tǒng)選舉需要經(jīng)過四個(gè)階段：候選人提名、競選、選舉總統(tǒng)選舉人，最后投票選出總統(tǒng)。為什么總統(tǒng)制之職這么熱門呢?因?yàn)樽鳛槭澜缟献顝?qiáng)大的國家-美國的最高領(lǐng)導(dǎo)者，美國總統(tǒng)的權(quán)力與影響力極大?？偨y(tǒng)同時(shí)是美國行政部門的最高領(lǐng)袖與三軍統(tǒng)帥。根據(jù)現(xiàn)行的美國憲法，美國總統(tǒng)任期4年，可以連任一屆。在行政方面，總統(tǒng)有權(quán)處理國家事務(wù)和聯(lián)邦政府的各種工作。在立法方面，總統(tǒng)可以否決國會(huì)通過的任何法案。在司法方面，總統(tǒng)有權(quán)任命聯(lián)邦最高司法官員。在外交事務(wù)方面，總統(tǒng)是負(fù)責(zé)處理對(duì)外關(guān)系的主要官員。

而中華人民共和國則不同，中國的選舉方式和主席的權(quán)力與美國有很大不同。中華人民共和國主席、副主席由全國人民代表大會(huì)選舉。有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的年滿四十五周歲的中華人民共和國公民可以被選為中華人民共和國主席、副主席。而中華人民共和國主席則根據(jù)全國人民代表大會(huì)的決定和全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)的決定，有公布法律，任免國務(wù)院總理、副總理、國務(wù)委員、各部部長、各委員會(huì)主任、審計(jì)長、秘書長，授予國家的勛章和榮譽(yù)稱號(hào)，發(fā)布特赦令，宣布進(jìn)入緊急狀態(tài)，宣布戰(zhàn)爭狀態(tài)，發(fā)布動(dòng)員令的權(quán)利。

同時(shí)中華人民共和國主席代表中華人民共和國，進(jìn)行國事活動(dòng)，接受外國使節(jié);根據(jù)全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)的決定，派遣和召回駐外全權(quán)代表，批準(zhǔn)和廢除同外國締結(jié)的條約和重要協(xié)定。而同時(shí)，中華人民共和國國家主義也是軍委主席，所以，達(dá)到了軍政統(tǒng)一。所以也說主席的權(quán)力也很大。

中國是社會(huì)主義國家，美國是民主共和國家，也是資本主義國家，國體和政體均不同，可是卻都通過選舉的方式來選出國家的領(lǐng)導(dǎo)人，說明現(xiàn)在人們的選舉意識(shí)很高，社會(huì)以及國家越來越為人民服務(wù)。

匯報(bào)人：好范文

第五篇：再塑企業(yè)文化論

再塑企業(yè)文化論

在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)的生存與發(fā)展，除了它的產(chǎn)品與服務(wù)的竟?fàn)幠芰ν?，企業(yè)文化，如何塑建企業(yè)的整體士氣與商品竟?fàn)幘?，一、現(xiàn)狀

企業(yè)文化，企業(yè)精神，是企業(yè)管理的老課題:論述其內(nèi)容的文章數(shù)以千計(jì)。不管怎樣講，其基本原則還是那幾條:以什么文化為基調(diào)? 以什么文化排除其他文化的干擾?以什么文化進(jìn)行建立?以什么文化進(jìn)行開發(fā)、并使其成為企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力?天皇神權(quán)是大和民族的精神支住，伊斯蘭教義是“圣戰(zhàn)”的火舉，“大同世界”理想曾鼓午萬千志士仁人拋頭顱、灑鮮血、浴血奮戰(zhàn)。那時(shí)失敗了，人就可以剖腹自殺，誓死不降，而今天還能不能收到那種奇效，確是個(gè)迷，1、人本觀。自我中心，人本價(jià)值，這是西方正在建立的倫理體系。它的核心是“自我設(shè)計(jì)與自我實(shí)現(xiàn)”，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

2、金錢觀。金錢萬能，金錢至上。

4、價(jià)值觀。為人類社會(huì)作貢獻(xiàn)，為解放事業(yè)與社會(huì)主義奮斗，死得其所與重比泰山的理論，今天沒有多少人聽了，特別是一些年青人。在他們的眼里，要出名就得有絕招，就得堅(jiān)持“流芳百世” 與“遺臭萬年”的等同原則

5、人生觀。人生就是為了吃、喝、玩。

6、竟?fàn)幱^。竟?fàn)?，是市場?jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)。要生存，要發(fā)展，就要竟?fàn)帯＞範(fàn)幍膶?shí)質(zhì)，就是犧牲對(duì)手，發(fā)展自己。在竟?fàn)幍脑~典里，永遠(yuǎn)找不到“好心”，“誠實(shí)”與“仁慈”。

7、文學(xué)觀。文學(xué)藝術(shù)是陶冶人們情操的重要形式。應(yīng)重視文學(xué)作品對(duì)讀者的影響!搬上午臺(tái)的毛澤東與周恩來，贏得人們的好評(píng)，不僅因?yàn)樗麄兪莿倮?，而且還因?yàn)樗麄兪谦I(xiàn)身革命、鞠躬盡力、奮斗到最后一息的戰(zhàn)士。今天，我們要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，需要成千成萬開拓型的企業(yè)家，午臺(tái)上應(yīng)樹立他們高大的形象:頑強(qiáng)、靈活、不為失敗所摧，不為勝利所驕，看準(zhǔn)目標(biāo)奮勇前進(jìn)。這對(duì)創(chuàng)業(yè)者是一種感染與鼓午!但與此同時(shí)，淫穢片、兇殺片、打斗片大量上市。未成年人、青年人及一些不肖之徒的作惡犯罪，大多是從電影與電視上學(xué)習(xí)的。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，不能只講求微觀效益，還要講求社會(huì)效益。

8、傳統(tǒng)文化觀。

9、宗教觀。

10、丑陋論與寫實(shí)論。任何事物，都是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。有美就有丑，有好就有壞，有善就有惡，不可能只好不壞，也不可能只壞不好。必須一分為二，不能一點(diǎn)論；必須指出矛盾雙方的主與 次，不能以偏代主，也不能以點(diǎn)代面。這就是唯物辯證法。

總之，雖然馬列主義世界觀、社會(huì)主義市場經(jīng)營意識(shí)與中華倫理還是大多企業(yè)文化的主體，但在上述思潮的浸蝕下，已呈現(xiàn)為千瘡百孔、已無完膚好言了，其“肉”也被挖之殆盡。如果不用鄧小平的“根本指針”為指導(dǎo),再塑中國企業(yè)文化，任其泛濫下去，不僅會(huì)嚴(yán)重地?fù)p害企業(yè)的市場形象與經(jīng)營竟?fàn)幠芰?還會(huì)嚴(yán)重的損害中華社會(huì)美德,變?yōu)樯鐣?huì)性災(zāi)難。這是十分嚴(yán)峻的問題。

二、原則

我國傳統(tǒng)的企業(yè)文化自改革開放以來，有些已被商品經(jīng)濟(jì)的意識(shí)文化所革新，有些則遭到嚴(yán)重破壞，呈現(xiàn)為復(fù)雜狀，21世紀(jì)都不會(huì)改變。我們?nèi)绾卧谶@種多極文化中確立社會(huì)主義企業(yè)文化的主脈絡(luò)，就是一個(gè)大課題。其基本原則應(yīng)以中華倫理為基因，以馬克思主義世界觀與市場經(jīng)濟(jì)意識(shí)為主脈絡(luò)，建立多極文化體系;以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)年青人進(jìn)行人生觀與理想教育;培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。其中道德是基礎(chǔ)，應(yīng)放到首位抓。周恩來說，他首先是中國人，其次才是共產(chǎn)黨人。中華道德是中國人的立身之本。只有具備了中華美德，才能談得上更高的政治信仰。沒有道德，沒有美德，就談不上是合格的社會(huì)公民，更成不了真正的共產(chǎn)黨人。所以，有道德，這是最低要求；在這個(gè)基礎(chǔ)上，更高的要求，就是具有社會(huì)主義的政治信仰，或稱之為“四有”。

對(duì)中華倫理的研究,已是世界性的研究熱點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)后，首先是日本，其次是“四小龍”以及東盟各國，加上近幾年中國經(jīng)濟(jì)的高速增長，特別是中國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，引起世界極大的關(guān)注。中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的有機(jī)結(jié)合，中國本土文化基因嫁接現(xiàn)代電子技術(shù),以每年10%的高速遞增向世界展示了一種非西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。他不是以新教倫理為文化基因的原始資本主義的現(xiàn)代化，而是新型的后發(fā)現(xiàn)代化。這個(gè)論點(diǎn)最早是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格中克龍?zhí)岢鰜淼?。他?經(jīng)濟(jì)落后的歷史透視>一書中，首先提出 “后發(fā)優(yōu)勢”的論點(diǎn)。東亞工業(yè)、特別是中華工業(yè)模式中的溫和極權(quán)主義與自由市場機(jī)制相結(jié)合的高速發(fā)展模式，既是向西方的“自由唯利”的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，也是向高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)。70年代后，有人提出“儒家動(dòng)力論”，把東方地區(qū)工業(yè)發(fā)展的成功歸為儒教文化的薰陶，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)文化，即關(guān)于倫理道德與處理人際關(guān)系的方法及其價(jià)值觀念，是東亞工業(yè)高度發(fā)展精神動(dòng)力。美國學(xué)者卡恩在<1979年及其以后的世界經(jīng)濟(jì)發(fā) 展>一書中提出“新儒教國家”的概念，把經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的東亞地區(qū)稱為“亞洲倫理工業(yè)區(qū)”。他認(rèn)為儒教倫理對(duì)人的培養(yǎng)，將促使新儒學(xué)社會(huì)比其他文化的社會(huì)具有更高的潛在增長率，能促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加有效地增長。儒家動(dòng)力論倡導(dǎo)文化多元化和民族文化的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代潛力。我國的臺(tái)灣學(xué)者劉述先也寫了本<儒家思想與現(xiàn)代化>，認(rèn)為儒家思想還具有強(qiáng)大的生命力，一個(gè)國家的現(xiàn)代化還應(yīng)借助于儒家倫理。中國的發(fā)展，即獨(dú)立自主，對(duì)等貿(mào)易，多出口，多儲(chǔ)蓄導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)高增長，減少了國民經(jīng)濟(jì)對(duì)外的依附性。這不是“脫鉤”，而是加入世界市場與參加國際分工，充分利用國際產(chǎn)業(yè)梯度進(jìn)行轉(zhuǎn)移，從依附向獨(dú)立自主型轉(zhuǎn)化。這是東亞發(fā)展中國家、特別是中國經(jīng)濟(jì)起飛的新模式。

管理學(xué)認(rèn)為，管理的核心不是物，而是人；不是自然人，而是社會(huì)人，是復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人。如何正確地處理人與人的關(guān)系，就成了管理人的關(guān)鍵所在。日本與“四小龍”認(rèn)為，儒學(xué)思想確使他們減少了許多人際關(guān)系上的麻煩，成為他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要原因。中國是儒學(xué)思想的發(fā)源地，更應(yīng)借助儒家思想整理人與人之間的關(guān)系，凈化社會(huì)空氣。這是基礎(chǔ)工作；在此基礎(chǔ)上，以愛國主義與最后共同富裕的目標(biāo)熏陶他們，培養(yǎng)他們高尚的情操?；A(chǔ)工作更為重要，建議在中小學(xué)開設(shè)儒學(xué)課。

三、建設(shè)

在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，應(yīng)按照有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這個(gè)大前堤來確定。它雖涉及的內(nèi)容很多，但卻可以歸為三大類，即中華倫理、國家大法與商品經(jīng)營，簡稱為儒、法、商。

法，包括政治信仰與國家大法，即社會(huì)主義的政治信仰與國家的憲法、經(jīng)濟(jì)法等；商，包括產(chǎn)品制造與商品經(jīng)營的知識(shí)，等。筆者僅就倫理作以說明。

倫理屬于上層建筑，是國家法律的補(bǔ)充。但它的廣延性、群眾性與社會(huì)基礎(chǔ)的深厚性，遠(yuǎn)非法律可比。中華民族是個(gè)古老的民族，其傳統(tǒng)文化也源遠(yuǎn)流長，倫理的基礎(chǔ)也極為復(fù)雜，其中的三大教一般被認(rèn)為是中華倫理的主體。這就是佛、道、儒。佛教認(rèn)為，生、老、病、死、苦是人無法繞過的大關(guān)，是人無法逃避的現(xiàn)實(shí)。怎么辦?遁世出家，逃出塵世，忍讓為先，多積善行，死后升天。相信這種理論的人，今天只有佛教徒了。道教認(rèn)為，天地以金、木、水、火、土為本源，以陰陽相交促其變化，并按照自身規(guī)律而動(dòng)。怎么辦?清心寡欲，順其自然，無為而待。這種無為哲學(xué)，今天也沒有多少人熱衷。唯有孔夫子的理論，今天還有其積極意義。它的大前堤就是人們都要生活在集體與社會(huì)中，每個(gè)人采用什么行為標(biāo)準(zhǔn)處理個(gè)人與集體、與社會(huì)的關(guān)系，才不致使集體與社會(huì)混亂，唯持集體與社會(huì)正常功能的發(fā)揮，維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)?他們提出五個(gè)字，就是仁、義、禮、智、信。“仁”是其中的靈魂。

什么是“仁”?唐代韓愈的定義為:“博愛為仁”。后人就此認(rèn)為仁即博愛，博愛即仁。這種理解過于狹隘，“仁”的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于愛!“仁”的第一種含義是“核”?！昂恕笔呛诵?，正象桃核與 杏核；而這種核的核心，又是它們的仁。這種“仁”，是形體的根與源。這就是說，有什么樣的仁，就有什么樣的形體，進(jìn)而引申為人們的行為?！叭省笔浅霭l(fā)點(diǎn)，是本源，是根；從這點(diǎn)出發(fā)，會(huì)成為形形色色的“果”，會(huì)形成各種各樣的人的行為。這些行為，以 “善”定性，以“善舉”概之?；究蚴绞?修身齊家平天下。修身 是前堤，是基礎(chǔ)，其核心是“正心、誠意”，“勇者不懼”，“匹夫不可奪志”。“志士仁人”，立志為仁；“殺身成仁”，為仁獻(xiàn)身；“不成功便成仁”，成不了仁就死，等。在修身上，儒教強(qiáng)調(diào) “智仁勇”。<禮記·中庸>有云:“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”能成此，也即本來的“人”，也即還本面目的“人”。這都是標(biāo)準(zhǔn)，如何才能達(dá)到?儒論強(qiáng)調(diào)教與學(xué)。諸如“因材施教”，“學(xué)問思辯”，“溫故知新”，“舉一反三”，等，特別強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即窮盡事物而達(dá)到認(rèn)與知。

“仁”的第二種含義，就是“形”?！靶巍?，是指“仁”字的 結(jié)構(gòu)，它是由“人”與“二”組成的。一個(gè)人就不存在人際關(guān)系，兩個(gè)人就有了人際關(guān)系，三個(gè)人就成了社會(huì)關(guān)系。如何處理這種人際關(guān)系，就是“仁”字的用途。在處理人際關(guān)系方面，主要的標(biāo)準(zhǔn)就是四個(gè)字:義、禮、智、信。義薄云天，克已復(fù)禮，居敬窮理，誠開金石，就是這些標(biāo)準(zhǔn)的絕好說明。

儒學(xué)，從第一次世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在，世界上先后出現(xiàn)了四次孔子研究熱潮?？鬃颖涣袨槭澜缡笪幕?，<論語>的發(fā)行居世界十大名著的第二位。日本與東南亞一些國家，將自已的經(jīng)濟(jì)起飛的一個(gè)原因，歸為孔學(xué)思想的傳播?？讓W(xué)的生命力，不是采取排他方式確立的，而是在多極文化思想竟?fàn)幹邪l(fā)展起來的。將儒論移植于 “仁”，移植于現(xiàn)代職工與經(jīng)營者的心中，就會(huì)產(chǎn)生巨大的以誠感招、以誠開拓的社會(huì)效應(yīng)，人們的欺詐與野蠻經(jīng)商就會(huì)變?yōu)槲拿鹘?jīng)商，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)為之誠樸與自然。

具體建議:

1、抓教肓。職工的思想陣地，永遠(yuǎn)不會(huì)“空白”，你不占他就會(huì)占，誰的力量大，誰就會(huì)“安家”。這種“家”，一旦安下，就很難被“趕走”，如果一旦被趕走，要重搬回來也很困難。所以，就要在掄先“安家”上下功夫。我們應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)等理論去占領(lǐng)他們的頭腦。當(dāng)著這些理論占據(jù)了他們的頭腦，他們就會(huì)將其他思潮視作“異端”，視作“斜說”，從而達(dá)到抵御的目的。這種扎根工作，應(yīng)從幼兒園作起，而且盡可能全民化。

2、啟發(fā)思維教育。啟發(fā)思維，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造思維，這是我們進(jìn)行教育的基本方法。孩子放學(xué)回家，西方人多問孩子給老師提沒有提問題，而我們中國人總是問孩子聽沒有聽老師的話。西方教育側(cè)重孩子思維，中國教育側(cè)重孩子守規(guī)。守規(guī)教育過多，就不利孩子成長。大學(xué)也是老師講，學(xué)生記，記的越多，背的越多，就能得高分，這能培養(yǎng)出開拓型的企業(yè)家?!如何進(jìn)行啟發(fā)思維教育，是教育工作者的大課題。

3、挖天性。人性，在很大程度上是先天形成的，是與生俱來的，當(dāng)然，后天影響也很大。例如，人的尊重欲與好勝欲，順境者多則建，逆境者多則摧。強(qiáng)化人的好勝欲，激發(fā)人的求勝本能，就是一項(xiàng)十分重要的工作。日本靠強(qiáng)化人的求勝欲，發(fā)展武士道精神，使日本自強(qiáng)不息，好爭好勝，雄立世界民族之林。我們的企業(yè)職工，如果求勝欲得不到滿足時(shí)，即企業(yè)經(jīng)營失敗時(shí)，就要自殺，那我們就會(huì)無往而不勝。保護(hù)好勝心，激發(fā)好勝欲，使小孩從小就養(yǎng)成不達(dá)目的誓不罷休的性格。這種頑強(qiáng)兒成為企業(yè)的職工，成為企業(yè)的經(jīng)營者，企業(yè)就會(huì)大見成效。

4、推行“倍增計(jì)劃”分配原則。它的基本原則是:⑴、硬指標(biāo)。目標(biāo)一旦確定下來，絕不隨意變動(dòng)，達(dá)不到目標(biāo)，即是差一點(diǎn)，同樣不給回報(bào)；達(dá)到目標(biāo)，即是沒有超，同樣給回報(bào)。這樣，就將全體職工的注意力引向“企業(yè)的目標(biāo)值”。⑵、發(fā)展型。企業(yè)的發(fā)展，不充許有“山峰”與“山谷”之分，只能有“高速”與“低速”之 分。這就要求企業(yè)的計(jì)劃指標(biāo)不能低于歷史最好水平，達(dá)不到，就要采取斷然措施，包括處理暫時(shí)用不上的固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)，并進(jìn)行裁員。⑶、達(dá)到目標(biāo)后就兌現(xiàn)，絕不許空頭愿，使職工的收入與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益同步化。英國二次大戰(zhàn)后，要求職工“勒緊褲腰帶恢復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷”，得不到國人的合作，最后以失敗告終；而日本則推行“倍增計(jì)劃分配”，就獲得成功。今天，大講延安精神，同樣得不到職工的支持。

5、進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育。中國文化源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，有些至今還有很強(qiáng)的生命力，如古代的一些管理思想，領(lǐng)導(dǎo)與用人藝術(shù)，特別是儒教處理人際關(guān)系的理論，等。這種教育，不僅僅是繼承，更重要的是在于了解，激發(fā)其愛國心與廣博知識(shí)。進(jìn)行傳播教育時(shí)，不要單打一，而應(yīng)將各個(gè)流派的觀點(diǎn)都擺出來，讓他們進(jìn)行比較選擇。同樣，講馬克思主義時(shí)，也應(yīng)將其他“主義”拿出來共嘗，以增強(qiáng)其識(shí)別力。這種比較、鑒別的教學(xué)法，遠(yuǎn)比強(qiáng)輸法好。

總之,倫理,習(xí)俗,道德,觀念,主導(dǎo)原則,自我形象的塑造,自我市場行為的展現(xiàn)等企業(yè)文化,是在學(xué)習(xí)中生,在制度中定,在輿論中長, 在獎(jiǎng)懲中果。關(guān)鍵就看我們?nèi)绾闻嘤?/p>