第一篇：存在主義心理學(xué)研究

第六次小組活動(dòng)總結(jié)：存在主義心理學(xué)理論介紹 存在主義運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志是反對(duì)將治療看作是一些技術(shù)。這療法的根本在于理解做人的意義是什么。存在主義運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，探索人的行為的新方面，希望用不同的方法來(lái)理解人?；趯?duì)人類本質(zhì)假設(shè)，這個(gè)療法使用不同的方法進(jìn)行治療。當(dāng)前存在主義療法的重點(diǎn)在于來(lái)訪者感到獨(dú)自生活在這個(gè)世界上、為孤單感到焦慮這種感覺。存在主義治療師并不建立治療的規(guī)則，而是努力去理解人們深層的體驗(yàn)。存在主義心理學(xué)家的首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是研究現(xiàn)代社會(huì)中人們普遍存在的空虛、孤獨(dú)、焦慮、自我陌生和自我疏離等病態(tài)心理。主客同一的研究范式：反對(duì)把認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的主體與被體驗(yàn)的客體加以割裂，主張我們既能把自我看作是事物在世界上發(fā)生時(shí)的一個(gè)對(duì)象，又看作是通過這些對(duì)象進(jìn)行解釋評(píng)價(jià)、把它們投身到未來(lái)并加以轉(zhuǎn)換而反作用于事物的一個(gè)主體。

整體論的研究路線：把個(gè)體與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系聯(lián)系在一起構(gòu)成一種內(nèi)外一致的人格整體。力圖通過對(duì)某重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心人的潛能和發(fā)展，把人生的意義、價(jià)值觀、自由選擇、潛能和責(zé)任等作為存在主義心理學(xué)的研究主題。通過某些外部表現(xiàn)的觀察和分析來(lái)了解人的內(nèi)部存在。存在的三個(gè)世界：組成生理和物理環(huán)境的內(nèi)部和外部世界，或稱周圍世界；由他人組成的人際世界；人與自我和自我價(jià)值所體現(xiàn)的，潛能的自我內(nèi)在世界。三個(gè)世界息息相關(guān)、互為條件，人同時(shí)存在于物-人-己三個(gè)世界中；它們不是分屬三個(gè)不同的世界，而是人的三種存在方式。因此，若僅僅強(qiáng)調(diào)其中之一而忽視甚至放棄其他兩種存在方式，則會(huì)妨礙人們對(duì)自我真實(shí)面目的理解。

為了認(rèn)識(shí)人，我們必須努力體驗(yàn)別人的經(jīng)驗(yàn)。這種放下任何理論，放下任何學(xué)派，對(duì)個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索，正是存在心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是羅洛梅研究人的現(xiàn)象學(xué)傾向的方法。梅所主張的有關(guān)人的基本理論，都是以其臨床經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。可見，研究真實(shí)的人是梅心理治療的基礎(chǔ)。

羅洛·梅的心理治療是以存在主義哲學(xué)為指導(dǎo)的，關(guān)注人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在及其生活意義的解釋、理解和體驗(yàn)，在治療中強(qiáng)調(diào)整體論、意向性和體驗(yàn)性。

存在是羅洛·梅存在分析論中一個(gè)最基本的概念，是指人的具體存在，即作為意志或行動(dòng)主體的個(gè)人存在。具體地說(shuō)，人是具體的存在、此時(shí)此地的存在、1

意識(shí)到自己存在的存在、自由選擇的存在、與死亡焦慮等非存在統(tǒng)一的存在和發(fā)展中的能動(dòng)的存在。這種存在指的是人的主觀精神的存在，強(qiáng)調(diào)人的存在的能動(dòng)性、覺知性、選擇性和發(fā)展性。羅洛梅的心理治療的主要方法是使患者發(fā)現(xiàn)意向性，從而獲得自己的存在感。在幫助病人或的存在感的過程之中，心理治療者要體現(xiàn)理解性、在場(chǎng)性、體驗(yàn)性和信奉性四個(gè)原則：作為心理醫(yī)生要理解患者在自身世界中的存在；治療者要進(jìn)入患者的心理場(chǎng)、理解患者的存在情景；使患者體驗(yàn)到自己的存在，這種體驗(yàn)包括一直到它的潛能和方向；使患者信奉自己選擇的方向并為之獻(xiàn)身、使之付諸實(shí)踐。羅洛·梅“把愿望、意志和決心這三個(gè)不同的層面集合起來(lái)”，把他們看成是獲得意向性的三個(gè)階段通過愿望階段、意志階段和決心與責(zé)任階段這三個(gè)階段使患者意識(shí)到自己的存在，找回自己的存在感，從而也就找回了自己的奮斗目標(biāo)和人生價(jià)值。

在羅洛·梅看來(lái)，存在感是心理健康的重要標(biāo)志，存在感的缺失容易導(dǎo)致人的無(wú)意義感、無(wú)價(jià)值感。現(xiàn)代人的心理疾病不是由本能壓抑所造成，而是失去了自己的存在感，所以心理治療的過程就是“幫助病人認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)他自己的存在”。存在主義療法主要關(guān)心的是了解來(lái)訪者的主觀世界，幫助他們有新的理解和選擇。著重點(diǎn)在于來(lái)訪者當(dāng)前的生活情景，不是幫助來(lái)訪者重新發(fā)現(xiàn)自己的過去。

直面是存在主義心理學(xué)的本質(zhì)特征之一，它鼓勵(lì)人們勇敢的直面人生的處境（人生的焦慮和困境），活出自己的人生意義和價(jià)值。接納自己的生命現(xiàn)狀，在接納的基礎(chǔ)上自我超越。

人必須誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，才能了解人生的真相。他協(xié)助人們處理苦難與意義、死亡與價(jià)值、孤獨(dú)與關(guān)系、自由與責(zé)任等根本問題，相信人們可以通過選擇來(lái)創(chuàng)造自己的生活。存在主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)建立真誠(chéng)的關(guān)系，認(rèn)為治療是在生命關(guān)系中相遇，從而獲得彼此的了解，從而對(duì)自知的存在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行更深的自我省思。存在的治療是關(guān)系的治療、態(tài)度的治療、境界的治療。

第二篇：存在主義或生存主義

現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派之一。形成于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，創(chuàng)始人為M.海德格爾和K.雅斯貝爾斯，第二次世界大戰(zhàn)期間傳到法國(guó)并成為影響最大的哲學(xué)流派之一。主要代表人物有J.-P.薩特、M.梅洛-龐蒂、G.馬塞爾、A.加繆、S.de博伏瓦等。歐洲其他國(guó)家也有流傳。50年代以后，在美國(guó)逐漸風(fēng)行。80年代中期，在中國(guó)高等院校部分年輕學(xué)生中也曾有一定影響。存在主義的根本觀點(diǎn)是，把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。它自稱是一種以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)。存在主義超出了單純的哲學(xué)范圍，波及西方社會(huì)精神生活的各個(gè)方面，在文學(xué)藝術(shù)方面的影響尤為突出。從60年代后期起，它在西方的影響開始衰落

存在主義，又稱為生存主義，是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮，以強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。叔本華、尼采和索倫〃克爾凱郭爾可被看作其先驅(qū)。在20世紀(jì)中它流傳非常廣泛。雅斯貝爾斯和馬丁〃海德格爾、保羅〃薩特和作家阿爾貝〃加繆是其代表人物

存在主義產(chǎn)生背景

存在主義的產(chǎn)生與它所處時(shí)代的社會(huì)背景是密不可分的：第一次世界大戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明終結(jié)的開端?，F(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人進(jìn)入了它的歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然他擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，他也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。他沒有了歸宿感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。在他迫切的需要一種理論來(lái)化解自己的異化感覺時(shí)，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了

存在主義產(chǎn)生發(fā)展

存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人是海德格爾，將存在主義發(fā)揚(yáng)光大的是薩特。

海德格爾（德國(guó)）

對(duì)存在的理解本身就確定了此在的存在——馬丁〃海德格爾

海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者，他受尼采的影響很深。他說(shuō)：“只有當(dāng)我們開始思的時(shí)候，我們才能聽見尼采的呼號(hào)?！?/p>

海德格爾認(rèn)為，全部的西方思想史只關(guān)注存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。這是哲學(xué)研究上的一個(gè)很大的突破！但是如何揭示這一點(diǎn)，他借用了其師胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作為工具?！艾F(xiàn)象”這個(gè)詞在希臘文中表示“自行顯現(xiàn)”，故海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)即意味著讓事物自己說(shuō)明自己的企圖。他說(shuō)：“只有我們不去企圖把事物硬塞進(jìn)我們?yōu)槠渲圃斓挠^念的框框中去時(shí)，它才能向我們顯現(xiàn)自己?！边@里是他開始反駁尼采認(rèn)為知識(shí)歸根結(jié)蒂是權(quán)力意志的表現(xiàn)的觀點(diǎn)。

根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，我們并不能靠強(qiáng)力、靠征服和壓制來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)客體，而只能任其自然，以此來(lái)使它展示出它自己究竟是什么。

笛卡爾所意識(shí)的存在，即“我思，故我在。”而海德格爾一舉撕破了笛卡爾哲學(xué)的圖畫。他說(shuō)，人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因?yàn)槿送耆幱诖嬖谥?。他把人看成是一個(gè)存在的場(chǎng)或是領(lǐng)域，場(chǎng)的中心并沒有所謂的精神實(shí)體或者自我實(shí)體。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中，對(duì)死進(jìn)行了深刻的分析，由此也可以看出他對(duì)人存在價(jià)值的看法。他認(rèn)為，“我將要死”并不是世界中的一個(gè)外在的和公開的事實(shí)，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。我隨時(shí)都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性，而且我也肯定會(huì)死，無(wú)論是死于哪種方式，因此死又是我存在的極端性。它是我各種可能性中最極端、最絕對(duì)的一個(gè)。承認(rèn)了死就是承認(rèn)了人的有限性，因此海德格爾也研究了這個(gè)問題。他認(rèn)為，對(duì)于人的有限性的體驗(yàn)，不在于其周界、延伸范圍，而在于它存在的核心中。——人都是有限的，因?yàn)樗拇嬖诔錆M非存在！海德格爾就是這么矛盾的論述著這個(gè)問題。

薩特（法國(guó)）

薩特將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在是一個(gè)物體同其本身等同的存在。自為的存在同意識(shí)一起擴(kuò)展，而意識(shí)的實(shí)質(zhì)就在于它永遠(yuǎn)是自身。薩特認(rèn)為，我們的思想超越自身、超越一切，因此人類的存在永遠(yuǎn)是自我超越的：我們?cè)诖嬖谥杏肋h(yuǎn)超越自我。因此，我們無(wú)法占有我們的存在，我們的存在永遠(yuǎn)在我們自身之外，也就是說(shuō)，存在先于本質(zhì)。

但是，薩特沒有意識(shí)到，在它的理論體系中，有自在的存在和自為的存在，卻恰恰沒有存在！自為和自在若沒有一個(gè)已存在的空間任其施展，它們又怎么存在呢？

存在主義-哲學(xué)主張

一、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”為薩特所提出，代表了存在主義的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)同西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)有著本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)的形而上學(xué)一般給“本質(zhì)”賦予了普遍的、抽象的以及形式的特征，而且一般認(rèn)為在時(shí)間上來(lái)說(shuō)，本質(zhì)先于存在。

存在主義認(rèn)為，本質(zhì)先于存在不是一種絕對(duì)的、普遍的規(guī)定，它只適用于物,而不適用于人。人的存在先于他的本質(zhì)，其意義就是說(shuō)他必須先存在，然后才創(chuàng)造他自己。但是存在并不創(chuàng)造他，他是在存在的過程中創(chuàng)造他自己的。薩特說(shuō)過，“說(shuō)存在先于本質(zhì)，這里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)、登場(chǎng)，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果人是不能下定義的，那是因?yàn)樵谧畛跛裁匆膊皇?，只是到后?lái)他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個(gè)樣子以外，什么也不是?！笨梢?，人的本質(zhì)是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。薩特的這一段話也更有助于我們理解存在主義之

“存在”的涵義。

關(guān)于存在主義的基本概念“存在”：

1．指的是人的存在，而不是物的存在?！拔铩敝荒堋坝小?，而不能“存在”。

2．不是指一般的人、人類的存在，而是指具體的、個(gè)別的人的存在。

3．不是指具體的有形的某個(gè)人的具體存在，而是指孤獨(dú)個(gè)人同自身的關(guān)系，他的自我感。

4．不是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，而是指孤獨(dú)個(gè)人的非理性的情緒體驗(yàn)。

二、存在是偶然的、荒誕的存在主義認(rèn)為，包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物。但這并不是說(shuō)，物質(zhì)的宇宙雜亂無(wú)序，毫無(wú)規(guī)律、法則可言，也不是說(shuō)科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律完全虛幻，不可信賴。只是說(shuō)，無(wú)論對(duì)于人還是物質(zhì)的宇宙來(lái)說(shuō)，都沒有任何先定的東西。

所謂偶然，是指物質(zhì)世界的存在是沒有理由的，也不是根據(jù)某種絕對(duì)的觀念、思想或精神演繹出來(lái)預(yù)先具有一定意義的。

既然所有的存在都不是決定的，而是偶然的，所以，存在是不確定的。由此可以推知，從根本上講，存在是荒誕的。

因此，我們沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣，同樣，我們也沒有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣。

關(guān)于荒誕這個(gè)問題的解決，有神論的存在主義者提出的途徑是宗教信仰，而無(wú)神論的存在主義者則認(rèn)為應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)為自己爭(zhēng)得生命的意義，創(chuàng)造自己的價(jià)值。

三、自由和選擇

存在是偶然的、荒誕的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人首先存在著，然后通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì)。所以，人有絕對(duì)的自由，的存在同人的選擇以及為自己的選擇負(fù)責(zé)是分不開的。

薩特認(rèn)為，人的自由是絕對(duì)的，因?yàn)槿松钤谝粋€(gè)孤立無(wú)援的世界上，人是被“拋”到世界上來(lái)的，上帝、科學(xué)、理性、道德等對(duì)人都不相干，也就是說(shuō)，它們都不能告訴我們生活的真理、生活的方式，同時(shí)，它們對(duì)人也沒有任何的控制和約束的作用。正因?yàn)槿绱?，人有絕對(duì)的自由。

存在主義認(rèn)識(shí)到，人的自由表現(xiàn)在選擇和行動(dòng)兩個(gè)方面。只有通過自己所選擇的行動(dòng)，人才能認(rèn)識(shí)到自由，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是由自己所選擇的行動(dòng)來(lái)決定的。存在主義認(rèn)為，個(gè)人的自由首先表現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由，因此對(duì)于人來(lái)說(shuō)，最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性，并按照自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任。

四、人與人之間的關(guān)系

人與人之間的關(guān)系是存在主義者共同關(guān)心的一個(gè)問題。不同的存在主義者對(duì)這個(gè)問題有著不同的看法，但是，他們都認(rèn)為，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：我將他人或他人將我當(dāng)作物還是當(dāng)作有主觀性的人。

在人與人的關(guān)系這一點(diǎn)上，海德格爾、薩特基本上屬于一個(gè)類型，即他們認(rèn)為，個(gè)人與他人的關(guān)系是對(duì)立的，實(shí)際上是一種主體與客體、人與物的關(guān)系。而以

布貝爾和馬塞爾為代表的另一派主張則與之相反。

海德格爾認(rèn)為，一個(gè)人在世界上必須同其他人打交道，他和其他人的關(guān)系是“麻煩”和“煩惱”。同其他的人相處，必將產(chǎn)生無(wú)限的煩惱，他或者與其他人合謀，或者贊成他人，或者反對(duì)他人。

薩特認(rèn)為，“他人就是地獄”。在薩特看來(lái)，他人乃是一個(gè)存在的客體，這種客體不同于物，他不但存在著，而且還對(duì)我構(gòu)成了威脅，因?yàn)樗亲杂傻奈矬w。在他的“目光下”，他可能把我變成物。在這種情況下，一個(gè)人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來(lái)，只能有兩種途徑：或者心甘情愿地做別人的物，或者使他人做自己的物，去操縱他人。

布貝爾認(rèn)為，人與外部世界有兩種性質(zhì)不同的關(guān)系。一種是客觀的關(guān)系，其特征是“我與它”。另一類看待他人的“我與你”的關(guān)系。如果將人與人之間的“我與你”的關(guān)系當(dāng)作人與物之間的“我與它”的關(guān)系來(lái)對(duì)待，那么人性就將毀滅。在“我與它”的關(guān)系中，個(gè)人以純粹客觀的方式看待外部的東西，把它看作是為了自己的目的而加以利用和操縱的物。

在“我與你”關(guān)系中，每一個(gè)人都具有他自己的內(nèi)在的意義世界，“我與你”關(guān)系的特點(diǎn)是發(fā)自兩個(gè)人內(nèi)心的友誼。我和你兩個(gè)人都是主體，我們互相同情、互相信任、互相理解。而一系列的“我與你”的關(guān)系就構(gòu)成了人與上帝的關(guān)系。馬塞爾認(rèn)為，人不僅可以和自己交流，而且可以和他人交流，而使自己和他人聯(lián)系起來(lái)的是同情和愛。人與人的交流是社會(huì)生活的必要條件，只有與他人交流時(shí)，他才會(huì)意識(shí)到自己并不是孤獨(dú)的，從而看到希望。

五、人生是一場(chǎng)悲劇

在存在主義者看來(lái)，人生活在一個(gè)與自己對(duì)立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不確定的。絕對(duì)自由的人也是煩惱和無(wú)所依靠的孤獨(dú)者。人雖然有選擇的自由，但他面對(duì)的未來(lái)的生活卻是混沌而沒有目標(biāo)的。他只是盲目地走向未來(lái)，他只知道人生的真實(shí)的終結(jié)就是死亡。死亡作為人生的最后歸宿，對(duì)于個(gè)人的存在具有非常重要的意義

第三篇：色彩心理學(xué)研究

色彩心理學(xué)研究

冰山、雪地的白色會(huì)使人感到冷，太陽(yáng)、火的紅、橙色使人感到溫暖，海水的藍(lán)色使人感到清爽，色彩繽紛的草地、花卉會(huì)使人心情愉快。。。

室內(nèi)設(shè)計(jì)重視色彩對(duì)人們心里、生理等方面的作用，重視色彩所引用的聯(lián)想和產(chǎn)生的感情效果，以期在室內(nèi)環(huán)境中，創(chuàng)造有層次、有性格的色彩環(huán)境，利于身心健康和給人以美的享受。

人類歷史的沉淀，會(huì)使色彩形成某種心理上，習(xí)慣上的聯(lián)系和象征。色彩所構(gòu)成的環(huán)境氣氛是很豐富的。自古以來(lái)，人類就懂得顏色能夠增加一種物品美感。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，色彩與人類的關(guān)系十分密切。如：綠色，是能使人輕松、鎮(zhèn)靜的色，當(dāng)看書疲倦時(shí)，眼睛看看綠色，疲勞感就會(huì)減輕，但長(zhǎng)時(shí)間處于綠色環(huán)境中，它又會(huì)使人減少食欲。黃色或橙色具有刺激胃口、增強(qiáng)食欲的作用，且能給人以溫暖、和諧的感受。故在一些餐廳中，墻面常用黃色，配上黃色桌椅、白色臺(tái)布，以及艷麗的插花，可以使人悠然自得地進(jìn)餐。在居住室內(nèi)不止一套黃色家具，會(huì)使人感到愉快、寧?kù)o、心情舒暢。體弱多病者的臥室用黃色能促進(jìn)心情愉快，樂于活動(dòng)，有助于體內(nèi)新陳代謝的增強(qiáng)和抵抗疾病的能力。黃綠色會(huì)使人感到舒適，有助于安定神經(jīng)。在有藍(lán)色的燈光的臥室中選用綠色的被子可形成安靜的環(huán)境氣氛，有助于安眠。老年人臥室選用此色最佳，可形成溫柔和安靜的色環(huán)境。黃綠色對(duì)心情有抑制作用，性情急躁、感情易于沖動(dòng)的人，臥室選用黃綠色為宜。

對(duì)色彩的喜愛度也是一個(gè)心里問題，在一般情況下，對(duì)一種色的喜愛程度并不取決于其特定的色相，而取決于它的鄰近色彩及面積對(duì)比等因素。在眾多的色彩中，有人對(duì)某色表現(xiàn)出特別的心里反映：如有過外傷痛苦經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)于與血色相關(guān)的紅色就有特別的恐怖感；而某種色有時(shí)又會(huì)讓人產(chǎn)生美好的回憶。色彩表現(xiàn)力不僅有積極的作用，色彩的愛好與色彩的象征等都將在人們的生活中產(chǎn)生各種各樣的效果，這些效果或者是生活經(jīng)驗(yàn)的累積，或者是色彩在各種復(fù)雜的因素下形成的印象、觀念等，這種積累、印象和觀念都會(huì)對(duì)人們的身心產(chǎn)生極大的影響。

色彩的心理影響

色彩在人們的日常生活和生活勞動(dòng)中會(huì)顯示出各種各樣的效果，打動(dòng)人的心靈。聞一多先生寫到：“紅色個(gè)我以熱情，綠色給我以發(fā)展，黃色賜予我忠義，藍(lán)色教我以嬌潔，粉色賜我以希望，灰色給我以悲哀。”

在諸色中，粉色是一種神奇的息怒色彩。

紫色可使孕婦感到安定，淡藍(lán)色對(duì)發(fā)高燒的病人有穩(wěn)定情緒，逐步退燒的好處，赭石色則有助于低血壓患者提高血壓的功能。

一般黃綠藍(lán)組合具有幻想、歡樂、活潑氣氛，較多的綠色富有生氣。女孩子一般喜歡粉紅色或接近粉紅色。一般年輕人多喜歡一些大膽的強(qiáng)烈色彩，且會(huì)受到比較時(shí)髦的家具、服裝的影響。中年人，特別是樂觀而富有進(jìn)取心的中年人，一般喜歡創(chuàng)造寬敞明亮的視覺室內(nèi)環(huán)境，因而宜選擇用橙色和白色作為主色調(diào)。對(duì)腦力勞動(dòng)者，多采用典雅大方的色調(diào)，如咖啡色與白色匹配，可形成樸實(shí)、大方、典雅的氣氛。米色與淡黃色組合，具有高雅迷人的氣質(zhì)，適應(yīng)與中年知識(shí) 分子。中年女性喜歡具有夢(mèng)幻與聯(lián)想喜歡具有夢(mèng)幻與聯(lián)想的紫色調(diào)，尤其是具有圖案的淡紫色更是備受喜愛。老年人喜歡穩(wěn)重沉著，宜用低中、低高度色系。兒

童房可選用多色彩組合，可促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。

另外，色彩的聯(lián)想，色彩的象征，色彩的愛憎等是由國(guó)家、名族的風(fēng)俗習(xí)慣不同而形成的不同心理反應(yīng)。因此，在色彩設(shè)計(jì)時(shí)，也應(yīng)考慮到這些傳統(tǒng)習(xí)慣性。如我國(guó)金碧輝煌的北京城，與白墻素瓦的江南城市，以及山水秀麗、四季如春的桂林，在城市得到色彩上就有明顯的差異，風(fēng)姿有別。

漢族：一般喜愛紅、黃、綠等顏色。紅色表示幸福與喜慶，多用于喜事。黃色具有神圣、權(quán)勢(shì)、光明、偉大的含義，多為帝王所用。綠色象征繁榮和青春。黑色多用于喪失?；刈逑矚g黑、白、藍(lán)、橘黃、紅、紫、深褐等色。忌諱淡黃、綠色，白色是奠貴的色。維吾爾族喜愛紅、綠、粉紅、玫瑰紅、紫紅、青白色，忌黃色等。

第四篇：心理學(xué)研究的困境

心理學(xué)研究的困境（4大困境）

（一）心理學(xué)研究對(duì)象復(fù)雜性所造成的困境

心理學(xué)是一門年輕的科學(xué)，而正是這門年輕的科學(xué)正在研究著“即使不是世界上最復(fù)雜也是最復(fù)雜之一”的課題。

1.心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性。心理學(xué)是研究人的學(xué)問，一般教科書將其研究對(duì)象定義為：心理學(xué)是一門研究人的心理和行為的科學(xué)。而人是世界上最復(fù)雜的構(gòu)成，與自然科學(xué)的研究對(duì)象相比，“心理學(xué)的研究對(duì)象不是絕對(duì)的客觀對(duì)象，而是摻雜著主觀因素的經(jīng)驗(yàn)，這是不可共證的，是人的自我覺察和感受。人的這些主觀經(jīng)驗(yàn)是不可能被量化的，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，諸如情感、動(dòng)機(jī)、愿望、興趣等等?！?[2]也就是說(shuō)，人不同于物，人的心理是非實(shí)體的，你無(wú)法通過儀器去直接觀測(cè)而只能通過特定的方法去間接推測(cè)；人的心理又是動(dòng)態(tài)的，心理的形成與發(fā)展處于個(gè)體與環(huán)境交互作用的復(fù)雜系統(tǒng)中，在這一過程中，人是能動(dòng)而非機(jī)械的，是能自我選擇而非被動(dòng)決定的。同時(shí)，研究人的心理必然要涉及到人性和人的社會(huì)性問題，這是人的研究與物的研究根本區(qū)別所在。有學(xué)者提出，人性是構(gòu)建心理學(xué)統(tǒng)一范式的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)椤叭诵砸馕吨说拇嬖谝罁?jù)和人對(duì)終極的關(guān)懷”。[3]

但西方主流心理學(xué)（即實(shí)證心理學(xué)）無(wú)視心理現(xiàn)象的特殊性，片面追求心理研究的客觀化和精確化，結(jié)果使得心理學(xué)研究消解了人性，人的研究異化為物的研究。最典型的代表是行為主義，華生為了將思維、情緒等內(nèi)隱的心理活動(dòng)解說(shuō)成一種可觀測(cè)的量化行為，竟然認(rèn)為思維是全身肌肉，特別是喉頭肌肉的內(nèi)隱活動(dòng)，而情緒則是內(nèi)臟和腺體的一種“模式反應(yīng)”。在行為主義的解釋體系中，絕對(duì)避免使用“感覺”、“體驗(yàn)”、“意向”等描述內(nèi)在心理過程的術(shù)語(yǔ)，而只用S-R、反應(yīng)頻率的增強(qiáng)或減弱等來(lái)描述人的行為反應(yīng)，這樣人無(wú)異于一架受外界刺激操縱的機(jī)器，冷冰冰的喪失了人最可貴的人性。而現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)也未能擺脫將心理研究異化為物的研究的傾向，反映在認(rèn)知心理學(xué)將人腦與計(jì)算機(jī)類比，試圖建立各種看似精確實(shí)則機(jī)械的認(rèn)知模型上。在人本主義心理學(xué)家看來(lái)，科學(xué)主義心理學(xué)把人“看成是較大的白鼠或較慢的計(jì)算機(jī)”，是對(duì)人的非人化處理，漠視了正常人的心理特性和巨大的精神力量。[1](P64)這種批評(píng)是符合事實(shí)的。

2.心理的生理機(jī)制的復(fù)雜性。要想研究心理，必須深入、透徹地探索心理的生理基礎(chǔ)――腦的機(jī)制。雖然目前腦科學(xué)的研究取得一些進(jìn)展，但由于研究方法和手段的不夠成熟，距離真正解開這一“科學(xué)黑洞”之謎還很遙遠(yuǎn)。退一步說(shuō)，即使腦的機(jī)制研究透徹了，但生理基礎(chǔ)不等同于心理反應(yīng)，畢竟心理是非物質(zhì)的、無(wú)形的，如果人的心理和行為都可以被還原為分子和化學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有“人”的真正存在嗎？因此，心理學(xué)研究不能僅僅借助于還原論，而應(yīng)進(jìn)一步尋求心理反應(yīng)與生理機(jī)制之間的內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律，但以目前的技術(shù)支撐而言，這種探尋決非易事。

3.環(huán)境影響的復(fù)雜性。環(huán)境對(duì)心理形成與發(fā)展的影響也是紛繁復(fù)雜的，家庭、學(xué)校、社會(huì)階層、社會(huì)歷史文化等因素影響縱橫交錯(cuò)、變化萬(wàn)千。

總之，心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性、研究心理的生理機(jī)制的復(fù)雜性以及環(huán)境影響的復(fù)雜性，使得心理研究比起其他科學(xué)來(lái)說(shuō)，有更多的困境和更大的挑戰(zhàn)性。畢竟認(rèn)識(shí)人類自身的規(guī)律比認(rèn)識(shí)人類以外客觀世界的規(guī)律要更加步履維艱。

（二）心理學(xué)研究范圍寬泛性所造成的困境

心理學(xué)研究人心理的方方面面，對(duì)此科克曾發(fā)出感慨：“在原則上心理學(xué)的領(lǐng)域也太寬闊了，不能為任何單純的方法論或理論的體系所包攬，因?yàn)樗◤母杏X到精神病的每一件事物”，“它的領(lǐng)域太廣，不能成為一種完整的學(xué)科”。

[4]由于心理學(xué)研究范圍非常寬泛，使得每一位或每一組研究者各自“恪守一小快陣地，從事小作坊式的工作，所得的成果彼此間很難溝通與交流”，[1](P6)由此也造成了學(xué)派林立，各學(xué)派的研究領(lǐng)域、研究視角、研究方法以及概念界定、理論體系各不相同，甚至連心理學(xué)的研究對(duì)象也是不穩(wěn)定的。

雖然目前理論心理學(xué)界一直在談?wù)撔睦韺W(xué)的整合與統(tǒng)一，但心理學(xué)的分裂趨勢(shì)仍在繼續(xù)，最明顯的事實(shí)是，在各種層次和主題的心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議中，關(guān)注不同問題的研究者之間越來(lái)越感到“無(wú)話可說(shuō)”，交流時(shí)缺乏共同的“語(yǔ)言平臺(tái)”，相互之間聽不懂對(duì)方在說(shuō)什么，形成了一種“集體自言自語(yǔ)”的局面。據(jù)《心理學(xué)年鑒》統(tǒng)計(jì)，心理學(xué)所涉及的分支學(xué)科達(dá)100多個(gè)，僅“心理治療理論”就有400多種不同學(xué)說(shuō)。所有這些都從一個(gè)側(cè)面反映了心理學(xué)的混亂，而這種混亂在某種程度上與心理學(xué)研究范圍包容性太大有關(guān)。正因?yàn)樾睦韺W(xué)研究范圍過于寬泛，科克建議“心理學(xué)”應(yīng)被“心理學(xué)的研究”所取代，后者更傾向于接納多元論，承認(rèn)心理學(xué)存在不同派別和分支領(lǐng)域，不必要求這些派別和領(lǐng)域達(dá)成統(tǒng)一，因而也不會(huì)預(yù)先肯定或否定某種特殊的取向和方法。

（三）心理學(xué)研究方法有待變革的困境

一門科學(xué)的存在，必須有其方法的支撐；一門科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，必須依賴于方法上的突破。心理學(xué)也不例外。

正如前提到的，主流心理學(xué)一直以自然科學(xué)（尤其是物理學(xué)）為參照樣板，堅(jiān)持科學(xué)主義取向和客觀化傾向。概括地說(shuō)，科學(xué)主義（即唯科學(xué)主義）主要有三大特點(diǎn)：

1.以實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)證主義有兩條基本的方法論原則：經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和客觀主義原則。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則認(rèn)為，一切知識(shí)均來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識(shí)才是可靠的。由此也決定了“科學(xué)所討論的問題只能局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，凡能以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的問題就是科學(xué)問題，否則就是形而上學(xué)的，是沒有意義的非科學(xué)問題?！盵5]客觀主義原則要求心理研究必須擺脫哲學(xué)思辯，重視觀察與實(shí)驗(yàn)等客觀方法在心理研究中的作用。

根據(jù)實(shí)證主義的兩條原則，人們不禁要問：心理學(xué)研究的結(jié)論真的全都能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)嗎？不能被證實(shí)的就一定是錯(cuò)誤的嗎？在關(guān)于研究對(duì)象的復(fù)雜性中已經(jīng)論及，人的心理不是絕對(duì)的客觀對(duì)象，心理活動(dòng)是一種主觀經(jīng)驗(yàn)，很難象自然科學(xué)所研究的客觀經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢臃峡刹僮餍院涂闪炕囊?，如果一味要效仿自然科學(xué)的做法，追求絕對(duì)的實(shí)證，其后果必然是將充滿靈性的心理現(xiàn)象演變?yōu)橐欢逊椒ê统绦虻募稀?/p>

2.堅(jiān)持價(jià)值中立說(shuō)?？茖W(xué)主義心理學(xué)主張科學(xué)只研究事實(shí)、知識(shí)，即回答是不是的問題，不研究?jī)r(jià)值、意義，不回答該不該的問題。也就是說(shuō)，科學(xué)主義假定，價(jià)值觀念不影響科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)研究，研究活動(dòng)應(yīng)該是客觀的，研究者應(yīng)該是超然的、不帶價(jià)值判斷的。

但心理學(xué)家的理論真的能擺脫其哲學(xué)觀、人性觀、價(jià)值觀的影響而保持中立嗎？以心理治療理論為例，每一種治療理論的提出都是建立在理論家對(duì)人性的理解之上的，如弗洛伊德認(rèn)為人性中充斥著非理性的欲望和本能，而羅杰斯則堅(jiān)持人性是向善的、是可以信賴的，由此兩位心理治療家所提出的治療理論和治療方法也就大不相同。另外，在心理觀察和實(shí)驗(yàn)中，心理學(xué)家真的能完全保持客觀嗎？對(duì)此，科學(xué)哲學(xué)家波普(Popper.k.)早已指出，理論先于經(jīng)驗(yàn)觀察，因?yàn)檠芯空呖偸且砸环N預(yù)想的理論去觀察事物，觀察中浸透著理論。從這兩點(diǎn)來(lái)看，價(jià)值中立的原則在心理學(xué)中是難以成立的。

3.堅(jiān)持方法中心主義?？茖W(xué)心理學(xué)在研究方法和研究對(duì)象的權(quán)衡中，選擇了方法，認(rèn)為科學(xué)研究關(guān)鍵在于其方法、技術(shù)和程序，而研究的問題倒在其次。“方法中心”暗含著這樣一種認(rèn)識(shí)，即只要方法完美和精致，無(wú)論研究的問題和結(jié)論是否有價(jià)值，都不會(huì)受到質(zhì)疑。而且實(shí)證主義者為了方法而方法，習(xí)慣于在方法的限定內(nèi)選擇那些可操作和簡(jiǎn)便的研究對(duì)象，這樣做必然要舍棄許多心理學(xué)本應(yīng)研究的內(nèi)容。

美國(guó)心理學(xué)家苛費(fèi)爾認(rèn)為：囿于方法的追求或者說(shuō)借助于自然科學(xué)，特別是物理學(xué)的方法而取得合法性的心理學(xué)的現(xiàn)代模式，在解釋、理解、透視人的心理和行為方面是幼稚可笑和虛弱無(wú)力的。[1](P42)對(duì)此，我國(guó)著名心理學(xué)家陳立曾撰文《平話心理學(xué)向何處去》，指出：“對(duì)方法論的制度化，我也特別強(qiáng)烈的反感。因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣就會(huì)窒息許多有益的實(shí)踐。就是因?yàn)榉椒ㄕ摰闹贫然?，只要用某種實(shí)驗(yàn)方法，好象結(jié)果就必然是科學(xué)的。心理學(xué)的對(duì)象本來(lái)內(nèi)涵復(fù)雜，如果用某種方法來(lái)限制它，結(jié)果當(dāng)然會(huì)扼殺心理學(xué)的生機(jī)?！盵6]

無(wú)視心理研究的特殊性和復(fù)雜性，盲目堅(jiān)持單一的科學(xué)主義取向，摒棄一切整體性的、主觀性的“非科學(xué)主義方法”，其結(jié)果必然使得心理學(xué)研究顯得細(xì)瑣而無(wú)關(guān)宏旨，理論顯得深?yuàn)W而遠(yuǎn)離生活。在心理學(xué)百余年的發(fā)展中，忽視心理研究的特殊性，盲從實(shí)證主義原則并將心理研究的創(chuàng)造性拘束在單一的方法學(xué)規(guī)定中，是心理學(xué)家們所犯下的最大失誤。這也是造成當(dāng)今心理學(xué)困境的主要根源。

（四）理論心理學(xué)的研究明顯滯后的困境

理論的建構(gòu)對(duì)任何一門科學(xué)都是極其重要的。恩格斯曾指出，科學(xué)在積累了大量的經(jīng)驗(yàn)材料和具體事實(shí)之后，必須要經(jīng)過理論思維的抽象和綜合，這是科學(xué)發(fā)展無(wú)可避免的一個(gè)階段。而心理學(xué)恰恰在這種階段，需要理論心理學(xué)發(fā)揮它在理論思維方面的優(yōu)勢(shì)，將大量的實(shí)證材料和分割的理論體系進(jìn)行梳理和整合。

國(guó)內(nèi)外許多心理學(xué)家在回顧與反思心理學(xué)一個(gè)世紀(jì)的歷程時(shí)，都不約而同地意識(shí)到：只注意瑣碎的實(shí)證研究而忽略系統(tǒng)的理論建構(gòu)，是造成心理學(xué)缺乏整合、四分五裂的主要原因之一。實(shí)證主義方法論極端排斥非經(jīng)驗(yàn)的研究，蔑視理

論思辯，但科學(xué)哲學(xué)的研究表明：“經(jīng)驗(yàn)研究在科學(xué)進(jìn)步中的作用被以往的邏輯實(shí)證主義者大大高估了，我們?cè)S多人現(xiàn)在都愿意承認(rèn)科學(xué)工作的范圍要比經(jīng)驗(yàn)工作大得多，也就是說(shuō)，有許多工作等待著扶手椅上的心理學(xué)家的理論思辯和研究（即理論心理學(xué)家）”。[5]

以上討論了心理學(xué)研究中存在的主要困境，其中研究對(duì)象的復(fù)雜、研究范圍的寬泛是心理科學(xué)自身特點(diǎn)所引發(fā)的困境，而研究方法和理論建構(gòu)的問題則是這一學(xué)科在發(fā)展中出現(xiàn)的偏差，這種偏差是可以通過不斷反思、不斷改進(jìn)而逐漸克服的。而目前心理學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出重視理論建構(gòu)、重視科學(xué)主義方法與人文主義方法相結(jié)合、以及變方法中心為問題中心的趨向，正是對(duì)自身發(fā)展中存在問題和偏差的反思和克服。

第五篇：幼兒心理學(xué)研究論文

幼兒教育心理學(xué)是以研究幼兒學(xué)習(xí)的規(guī)律、特征以及教師有效開展教育教學(xué)活動(dòng)為中心，以促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)和身心健康發(fā)展為主要目的。本文就來(lái)分享一篇幼兒心理學(xué)研究論文，歡迎大家閱讀!

摘 要：幼兒的發(fā)育成長(zhǎng)是世界關(guān)注的重點(diǎn)，如何從小培養(yǎng)其綜合能力，提高日后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力是幼兒心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。主要闡述了學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)的意義，探討了觀察法在幼兒心理學(xué)研究中的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：幼兒心理學(xué)；意義；觀察法

一、問題的提出

曾經(jīng)有個(gè)幼兒教師，她非常愛小孩，而且很有親和力，她所在的班級(jí)中所有的小朋友都非常喜歡她，能夠比較好地聽從她的命令。但有次組織活動(dòng)，她讓所有的小朋友拉成一個(gè)圈做游戲，小朋友都將手伸向了老師，而沒有人愿意去拉其他小朋友的手，在他們看來(lái)，拉老師的手才最好。此次的經(jīng)歷讓她深深明白，幼兒的心理是個(gè)不可忽視的問題，如果不能將幼兒的心理琢磨透，就無(wú)法真正地與他們的心連在一起。

二、學(xué)習(xí)幼兒心理的意義

幼兒處于對(duì)世界認(rèn)知的萌芽階段，所接受的教育和接觸的人對(duì)其影響十分重要，直接影響其性格、價(jià)值觀念的形成，而走進(jìn)幼兒的心理，引導(dǎo)其形成正確的思想、思維、行為等是對(duì)其教育的基礎(chǔ)，因此必須加強(qiáng)對(duì)其心理的研究。

1.學(xué)習(xí)幼兒心理能夠準(zhǔn)確地了解幼兒的所思所想

作為教育工作者，能否科學(xué)有效地指導(dǎo)幼兒活動(dòng)，其前提之一就是要了解幼兒的心理特點(diǎn)。幼兒時(shí)期的兒童獨(dú)特又有趣，在他們看來(lái)，一切都是新鮮的、好奇的，往往提出的問題出其不意，回答問話也千差萬(wàn)別。而且在他們世界里對(duì)好壞、善惡無(wú)確切的認(rèn)識(shí)，愛人云亦云。而通過學(xué)習(xí)幼兒心理，可以了解其想法，從而形成正確的兒童觀。

2.學(xué)習(xí)幼兒心理有助于促進(jìn)幼兒教育工作

幼兒教育工作是建立在了解幼兒的心理特點(diǎn)基礎(chǔ)上的，開展課堂的內(nèi)容、組織的活動(dòng)等均應(yīng)以幼兒心理為指導(dǎo)。對(duì)于3歲左右的幼兒不能過多地要求其進(jìn)行合作性活動(dòng)，可通過活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)，使他們建立起互助合作關(guān)系。

3.學(xué)習(xí)幼兒心理有利于創(chuàng)造更好的成長(zhǎng)環(huán)境

幼兒的心理發(fā)展與周圍環(huán)境有直接的關(guān)系，從多年的工作中可以發(fā)現(xiàn)，生活在和諧、愉悅、鼓勵(lì)性環(huán)境中的兒童性格一般比較開朗，心理素質(zhì)比較好，而生活在吵鬧、沉悶、打擊性環(huán)境中的兒童性格比較孤僻，而且不合群，自信度低。因此，學(xué)習(xí)幼兒心理，能夠?yàn)槠涮峁┝己玫某砷L(zhǎng)環(huán)境，并能通過相關(guān)游戲提高他們的心理素質(zhì)。

三、應(yīng)用觀察法研究幼兒心理學(xué)

幼兒心理學(xué)的研究方法有很多種，而觀察法是最基礎(chǔ)的研究方法，也是人類獲取信息的重要手段，通過觀察以發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、收集信息、進(jìn)行研究，進(jìn)而了解差異，得出結(jié)論。觀察法的實(shí)施有多種方式，每種方法都能夠針對(duì)幼兒不同的心理特征進(jìn)行分析。

1.日記法

縱觀歷史，不少心理學(xué)家和教育家最初的研究基礎(chǔ)都是通過記錄日記而形成的，比如我國(guó)著名的兒童教育家陳鶴琴就是通過日記記錄他第一個(gè)孩子出生后的身心發(fā)展和各種刺激反應(yīng)，最后完成了《兒童心理之研究》一書。作為研究工作者的我們同樣可以利用日記的方式，以某一位兒童為研究對(duì)象，記錄其每日的情況，比如做游戲時(shí)的反應(yīng)、課堂和課后的情緒變化、對(duì)每個(gè)問題的回答等。但由于此種方法只針對(duì)某一位兒童，因此缺乏普遍性，筆者認(rèn)為可對(duì)研究中選取的幾名典型對(duì)象進(jìn)行同步研究，后聯(lián)合所有收集的資料進(jìn)行歸攏、分析、總結(jié)，進(jìn)而得出適合廣大兒童的結(jié)論。

2.現(xiàn)場(chǎng)記錄法

此種方式是現(xiàn)場(chǎng)記錄兒童在相關(guān)試驗(yàn)活動(dòng)中的反應(yīng)和相應(yīng)行為，收集資料后進(jìn)行分類，并加以分析，可通過現(xiàn)場(chǎng)描述、錄音、錄像等方式進(jìn)行。比如有的學(xué)者通過錄音，對(duì)兒童的語(yǔ)言、詞語(yǔ)進(jìn)行分類，最后得出兒童語(yǔ)言發(fā)展模式。本文以3個(gè)小朋友課余表現(xiàn)為例，A走到圖書角，看到B、C已在，A未說(shuō)話，而B對(duì)A說(shuō)：“來(lái)和我們一起看吧?！盇點(diǎn)點(diǎn)頭，看A坐下，C湊過去，A挪了挪，最后起身走了。從這段記錄中可以看出，A比較膽怯，不善于與人交往，害怕別人接近，存在排斥的心理，但不存在敵意，因此在教育過程中要多給予關(guān)心，鼓勵(lì)其與其他小朋友一起玩。

3.抽樣法

通過多年的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的行為表現(xiàn)復(fù)雜多樣，并且總是處在不斷的發(fā)展變化之中，要在有限的時(shí)間內(nèi)全面、系統(tǒng)、全天候地進(jìn)行觀察，記錄兒童的行為表現(xiàn)往往是難以做到的，而抽樣法能夠在多時(shí)段、多地點(diǎn)對(duì)兒童行為進(jìn)行觀察。帕頓就是利用在規(guī)定的游戲時(shí)間里，異常觀察每個(gè)兒童一分鐘，再根據(jù)兒童參與程度和游戲類型進(jìn)行分類，通過日積月累的觀察后，得出年齡較小的兒童往往喜歡單獨(dú)游戲，隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸發(fā)展到平行游戲，再發(fā)展到社會(huì)化程度較高的聯(lián)合游戲和合作游戲。我們可設(shè)計(jì)如下表格進(jìn)行記錄：

4.典型事件記錄法

此種觀察法是指以特定的某種事件為研究點(diǎn)，記錄不同兒童的表現(xiàn)，它不受時(shí)間的限制，只要出現(xiàn)可研究的事件便可做記錄，主要關(guān)注點(diǎn)是兒童對(duì)事件的反應(yīng)、處理和看待等。比如有學(xué)者通過觀察兒童在爭(zhēng)執(zhí)事件中的表現(xiàn)，分別記錄爭(zhēng)執(zhí)者姓名、性別、年齡、爭(zhēng)執(zhí)事件、爭(zhēng)執(zhí)背景、爭(zhēng)執(zhí)內(nèi)容、爭(zhēng)執(zhí)行為、爭(zhēng)執(zhí)結(jié)果等，發(fā)現(xiàn)兒童爭(zhēng)執(zhí)時(shí)間維持短，男性多于女性，爭(zhēng)執(zhí)年齡在3歲以下，而隨著年齡的增長(zhǎng)爭(zhēng)執(zhí)逐漸減少，爭(zhēng)執(zhí)的原因往往是對(duì)物品的占有，而在爭(zhēng)執(zhí)過程中一般是年幼的被迫服從或年長(zhǎng)的自動(dòng)退出。我們?cè)谘芯恐锌梢酝ㄟ^以下表格進(jìn)行記錄：

5.行為記錄法

此種方法主要是記錄被試者的行為頻率，并做出相應(yīng)的檢核，一般在記錄前規(guī)定好相應(yīng)的行為然后再進(jìn)行記錄，在規(guī)定的時(shí)間里計(jì)算其發(fā)生的頻率或檢查其是否具有某種行為的能力。比如記錄兒童在一節(jié)課時(shí)間內(nèi)的發(fā)言、提問、竊竊私語(yǔ)、坐立不安、愛動(dòng)、視線漂泊不定等行為，從這些行為中可以分析出哪些小朋友上課認(rèn)真，學(xué)習(xí)效率比較高，哪些小朋友在課堂上不遵守紀(jì)律，同時(shí)還可從其視線變化中得知注意力是否集中。再如通過要求兒童完成某種行為，檢查其行為能力，筆者的一次經(jīng)驗(yàn)是要求學(xué)生制作不同的圖像卡片，包括長(zhǎng)方形、正方形、三角形、圓形等，讓被試者描述，并讓其列舉出生活實(shí)例，由此可判斷兒童對(duì)形狀的理解程度。

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