第一篇：品讀莊子

品讀莊子

人們常說，孔子告訴我們?yōu)槿颂幨赖拇蟮览恚f子交給我們如何生活的小道理。

古往今來的歷史上，很多人都執(zhí)迷于孔子的大道理，因為于個人意義而言他大都積極向上，利于傳統(tǒng)意義上人生的發(fā)展，不僅講求個人奮斗，博學多才，也培養(yǎng)人良好的德行。從小到大所以我們按照儒家的很多學說去生活，不斷的奮斗與前進，即使再身心疲憊的時候，我們依然不放過自己。因為根深蒂固的價值觀和人生觀讓我們覺得這種每日的辛勤我們都覺得是必須的。所以我們讀書的時候會很努力的考取好成績，工作的時候會很努力的爭取好職稱，按照這種軌跡生活了一輩子，不想落于人后，結果是我們身心都很累。

無論哪個時代，我們的肉體和靈魂就像風箏一樣被生活的第二十二條軍規(guī)所束縛著，潛在卻又無形，最終渾然不覺直到身心力竭。所以生活中很有必要去讀一些莊子的哲學加以調節(jié)，吸納百家之優(yōu)而前行是真正的智慧。

于丹讀《莊子》，是屬于她的理解；老師課堂上傳授的莊子學說，也是匯百家的莊子學說之可取之處來客觀的將給我們聽。所有的知識只有我們自己閱讀，自己理解，并且轉化成自己的語言才是屬于自己的。鑒于莊子的思想體系已經有歷史包括現(xiàn)今那么多名人志士去整理和參謀，我在此就不做班門弄斧之事了。一一黏貼復制的機械過程在此省略，我想大體說一下自己對于莊子的直觀感受。莊子給我最大的印象就是通達與浪漫。莊子名篇《逍遙游》，古代漢語這門課中為了考試艱澀的讀完了，在里面，莊子沒有嘲笑鼠目寸光，沒有歌頌宏圖大志。萬物講求自然本性，講求平等，各有各的生活方式。因而說不上哪種生活方式更為優(yōu)越，適合自己的才是最好的。如果大鵬鳥像小雀一樣在樹林間撲騰，那是滑稽可笑。小雀如果像大鵬鳥一樣背負青天而圖南冥也一樣可笑。而人更應懂得逍遙于世的道理。做人要豁達，才能通達。不為外界物質所束縛，不為自己內心世界所束縛，反落得逍遙自在。每次想到這里，心里的擔子反而輕松了很多。

我們的人生觀，價值觀，世界觀是不同的，不能從一而論的。人就是一個萬花筒，千奇百怪無所不有。同樣是看一件事情，例如學校的學管會查衛(wèi)生，有的人看到的是他對自己的督促作用，而有的人看到的是學校的苛刻。甚至就一個人而言，他不同人生階段看同一件事情也是觀點大不相同的，例如愛情，例如名分和榮譽。一個聰明的人，會在成長的過程中學會如何正確的看點這個世界。莊子教授我們要用一種大胸襟，大境界審視世間萬物。達到“天人合一，物我兩忘”，與世界水乳交融的境界。心有多遼闊，所望及的時間就有多遼闊。而一個愚鈍不堪的人，永遠會止步不前，他看到的都是丑陋的，負面的，狹小的世界，所以不會活的開心，活的豁達。這里讓我不由聯(lián)想到性惡論的觀點，所以說人需要后期的學習和努力，才能不斷修正自己，不斷前進。

莊子的“外化而內不化”用運動而非靜止的觀點去看世界，非常具有哲學深蘊。他要求我們要順應時代的發(fā)展而不斷充實調整自己，同時要保持自己內心呢的原則，有自己的立場和觀點。用現(xiàn)在最洋氣的詞語，就是要求我們要與時俱進。我們要在動態(tài)中尋找平衡，切不可做一個與時代脫節(jié)的人。我還記得前兩年有一組非常流行的時代雜志的封面，意蘊非常。能登上時代雜志的大多國際名人或者偉大的人物或各界的成功人士，而他們又有細節(jié)的區(qū)分，有的人time二字印在人物之前，有的印在之后，是走在時代之前與跟隨時代前行的人物?？梢?，一個成功的人，定不能落于時代之后的，或同步前進，或超行于前的，而他們，內心都堅定著自己的原則。

我非常贊同這種觀點，并且覺得這對社會有著非常積極的意義。我們不是獨立于這個社會而存在的人，人際交往與交流本身就包含了很多處世的哲學，參與社會生活，可以展現(xiàn)自己的想法與他人，是一個分享的快樂的過程。如果一味的封閉自我，就會產生很多自己解不開的困惑，就如亂麻一樣越纏越亂，有時候會產生內心的疾困甚至發(fā)生想不開的事情。這個事情在今年發(fā)生的最明顯的事件就是富士康員工跳樓自殺的事情。不得不說，每天機械的勞動，沒有娛樂生活，人際圈子狹窄，人就會想不開，就會極端。他們或許其中每個人都大都懂得儒家的養(yǎng)浩然之氣，做正直的人這些從小就知道的大道理，他們都腳踏實地的謀生，但他們斷然未看莊子所說的這些小道理，沒有合理的調節(jié)好自己的生活，發(fā)生了悲劇。除此之外，我們在社會原則的大流中不能迷失自己的個人原則。很多大學生抱著理想度過艱難的高考考上大學，懷揣自己的夢想學了自己所鐘愛的專業(yè)。例如醫(yī)生，例如律師，例如等等很多，他們走向社會后發(fā)現(xiàn)并不是自己所想象的那般景象，有些社會的陰暗影響了他們，或許能堅持夢想兩年，五年，但十年后再看，很多人都僅僅是懷揣著謀生為基本點，被利益推動著前進的麻木不仁的人。熱愛生命的醫(yī)生被行業(yè)潛規(guī)則變成了殘殺生命的惡魔，懷揣公平新年的律師變成了收受賄賂的惡魔。他們再也回不去了。還有很多人過分看重社會對自己的看法和需求，忽略自己本心的要求，放棄大學所學的專業(yè)去從事了完全沒有關系的職業(yè)。最終成了普通崗位上一名為了生存而生活的人，沒有快樂，沒有情緒的起伏，生活讓他們的世界麻木到色彩全無，可悲可嘆。

莊子有很多思想值得我們說道，在此我就不一一論述，只提取了幾點說一下自己的小感悟。在他的思想他的觀點中，沒有濃厚的說教意味，卻流露出來一種自足的精神力量讓我倍感清新和振奮。讓我覺得更容易接受，形象生動更容易讓我以之轉化為我自己的精神財富。

第二篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風尚，因為孔子的偉大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛牡丹，唯獨愛蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實在不適合當代人的借鑒與學習，這種想法未免本就太消極、太絕對了吧，有誰可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等等，對于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來挖掘它的實用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會的一種理想，孰人沒有理想呢？不能因為這點就說莊子讀書方面沒有給我們留下寶貴財富。莊子講過一個故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問桓公說：“請教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說：“圣人的言論?！陛啽庹f：“生人還活著嗎？”桓公說：“已經死了?！陛啽庹f：“那么大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了。”桓公說：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說的處理有就算了，說不出理由就處你死罪。”輪扁說：“我是從我做的是來看的。做輪子，下手慢了，就會松動而不牢固；下手快了，就會緊澀而嵌不進。要不慢不快，得之于手而應于心?？陔m說不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經消失了，那么君上說讀的，不過是古人的糟粕罷了?！?/p>

輪扁述說自己做輪子的經驗，就是“得之于手而應于心”，心中領悟了要訣，在以手的行動來配合。我們在日常生活中就應該學會理路與實踐相結合的學習方法。為什么那些發(fā)達國家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術，并多有諾貝爾獎的獲得者，正是因為他們從小就被培養(yǎng)動手的能力，而我們國家的學生滿口的理論，卻不知道怎樣去實踐，這對號稱是千年文明古國、早就有理論與實踐相結合思想的中國來說實屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個叫李啟銘的“大學生”實在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學生撞了人后怎么會說出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天??！李剛是誰啊？我怎么不認識啊？他是文強身邊的嗎？一個保定市小小的公安局副局長的兒子竟然如此猖狂，原來他是地位尊貴的李副局長家的李大公子?。‰y道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級就可以代替法律來說話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說：“以道觀之，物無貴賤?！鼻f子在《天運》中也說過：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣?！本褪钦f：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣?！鼻f子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無貴賤的思想對社會價值與貴賤等級似乎是個挑戰(zhàn)。俗話說，“君主犯法當與庶民同罪”，在我看來，我們應該將用尊卑等級來辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會”的口號才不會喊的那么諷刺，我們的和諧社會才能更加和諧。

當代最熱的話題之一當然少不了養(yǎng)生，改革開放初期，人們?yōu)榱隋X完全不顧自己的身體，而當代人總結的前幾代人的經驗，懂得了人生最有價值的東西是健康。要說養(yǎng)生，那莊子可算是當之無愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學習養(yǎng)生可真是個不錯的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運動，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當代人面對著各種學習的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導致亞健康狀態(tài)就算不錯，但我們沒有發(fā)現(xiàn)患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們早就該給心靈放個假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內不化”，就是說，隨著外物的變化，保持寂然不動的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過程中感受快樂呢？

就在前不久，一個名牌大學的一位女同學，因為學校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國也不用搞計劃生育了吧。這個世界總有一些人因為一點點的壓力就要崩潰，一點點挫折就要被擊垮，一點點小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應當代快節(jié)奏的生活方式？我們的內心太需要休養(yǎng)了！莊子說：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒有內在的變化，也沒有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒有任何情況會不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適?！?/p>

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說，你可以進入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動。意見能被接納，你就發(fā)言；意見不被接納，你就緘默，沒有執(zhí)著也沒有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來，“不得已”就是當各種條件成熟時，就順其自然。判斷做任何一件事時，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復雜的恩怨。以一句話來說，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實踐相結合的學習方法、物無貴賤的思想以及教我們如何養(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢蝶”中，我悟出了要讓夢想去點亮人生；在“庖丁解牛”中，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒有方向，有方向的人生會煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫師風格”中，我尋得了快樂的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財富，我只是用自己微薄的知識來感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識之士深層挖掘其中的真諦。

第三篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個名字,的確的不陌生的,但是要講出有關于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個故事來發(fā)表對他的評價，但是故事的內容確是常人所難以達到的。

關于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個世界上、社會上人們所面對的問題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當今社會發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對事對人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對人去領會的。對于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當?shù)哪挲g去追求，無可厚非?？墒?，追求到什么程度才是自身實力的極限？又或者說安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機會，轉而生活的甚至有點貧苦，靠別人救濟度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實不是這樣的。每個人都有成為幸福的人的資格，莊子“學富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個為名利所擔憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關于生死。

莊子已經看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學生死后怎么安葬的時候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉眼一看確實如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠留存在這個世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時，內心要樂觀豁達?？鬃釉诨卮鹚麑W生關于生死時的觀點“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點評是“人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個多大的空間，一分多大的境界??！”

對于莊子的理解，確實才疏學淺，只可體會無法深度表達。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內涵。不過不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位?！?/p>

第四篇：莊子

《莊子》故事兩則教案設計4 教學目標：

1、了解《莊子》及莊子生平、思想。

2、積累常用的文言詞語，歸納相關的文言現(xiàn)象。

3、領略兩則故事中的旨趣。

4、培養(yǎng)學生閱讀文言文的自學能力。

5、拓寬學生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經典的了解，提高閱讀品位。教學重點：

1、積累常用的文言詞語，歸納相關的文言現(xiàn)象。

2、領略兩則故事中的旨趣。教學難點：

1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。

2、莊子和惠子之間的關系到底怎么樣？ 教學時數(shù)：兩課時 教學過程： 第一課時

一、導入

話說春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，風起云涌；賢哲奔走，百家爭鳴。聚徒講義，著書立說，遂有蔚為大觀的諸子散文。《論語》平實質樸、諄諄善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠深邃；《墨子》質樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。

二、自主學習匯報

（一）、關于莊子；

（二）、關于《莊子》；

（三）、字詞；（把你認為重要的字詞推薦給大家）

（四）、課文內容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。學生可以自選專題匯報交流。

教師參考：

（一）關于莊子：莊子（約前369—前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同學、摯友，曾南游楚越，探訪古風，率性認真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。

（二）、關于《莊子》：1）《莊子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊。《莊子》共33篇，分內篇、外篇、雜篇。內篇7篇為莊子所作外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門人和后學者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱》）。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）因而他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。2）《莊子》散文的藝術特色：第一，想象奇幻；第二，構思巧妙；第三，善用寓言故事和比喻；第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風格。3）《莊子》散文對后世的影響：《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或大風來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷（juàn）”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之在老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個性解放的強烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。

（三）、字詞：請學生把自認為重要的字詞寫到黑板上。

（四）、課文內容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。這一專題此時無須講透，可視學生具體情況調整教學深淺度。

三、自學《惠子相梁》 投影出示自學要求：

l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關文言現(xiàn)象； l 把握故事的寓意。

教師參考：

1、課文直譯：惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他．說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鹓鶵，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧?”

2、歸納相關文言現(xiàn)象：句式方面：如省略句、倒裝句“惠子相梁”，應為“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。詞語方面：如“相”名詞用作動詞，“做宰相”。（這一環(huán)節(jié)可以結合直譯予以關注。）

3、莊子講鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，鴟（chī）比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美點并交流。學生的每一點發(fā)現(xiàn)都必須珍視。示例：

l

1、情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。

l 2、人物形象鮮明。惠子利欲熏心，莊子清高自守。l

3、比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評了惠子的卑劣。

l

4、描摹生動傳神。鴟衛(wèi)護“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。

五、布置作業(yè)

1、積累字詞（課后練習二）；

2、直譯第一則故事。

3、課后練習三：做好出演課本劇的準備。第二課時

教學要點：學習《莊子與惠子游于濠梁》；比較分析；拓展閱讀。

一、導入

回顧上節(jié)課學習流程，提出本課時的學習要求。

二、學習《莊子與惠子游于濠梁》；

這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。

（一）投影出示自學要求： l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關文言現(xiàn)象； l 把握故事中的辯論的實質。

教師參考：

1、課文直譯：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鯈

（tiáo）魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

2、歸納相關文言現(xiàn)象：句式方面；詞語方面（一詞多義；古今異義等）

3、把握故事中的辯論的實質。莊子：魚之樂；惠子：不知魚之樂。

（二）研讀探究：

1、莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。）

2、你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？

（在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關于這一點，歷來爭論不休。歸結起來，主要有以下幾種看法：（1）從故事本身來看，莊子占了上風。結尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應該無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。

（3）從邏輯上看，莊子其實并不應該輸，只是他沒找準方向，以至給惠子留下了可乘之機?；葑幼畛醯陌l(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當然也可以知道魚快樂。

以上是從邏輯角度對二人的辯論進行分析，其實，就這段充滿機智的文字描寫而言，我們不必斤斤計較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質差異上來看待這段對話。惠子是名家，好辯，對于事物更多是一種尋根究底的認知態(tài)度，缺乏美學意義上的欣賞與關照，對于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認同了。

另外，莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”也不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬物平等共生，與外界契合無間，認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當然的事了。）

3、結合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質等方面的差異。（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度．將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具,有藝術家的風貌。）惠子真的像《惠子相梁》里那樣無恥嗎？莊子和惠子的關系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個問題，即“匠石運斤”的故事（出自《莊子·徐無鬼》）。它講的是莊子路過惠子墓前，向學生慨然感嘆自惠子死后，他就沒有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動人，在整部《莊子》里都是少見的。可見，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構嗎？也不全是?；葑涌赡艽_實比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。

三、拓展閱讀

（一）閱讀下文，請直譯： 莊子送葬

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”

注釋：①郢：春秋戰(zhàn)國時楚國的國都?！佰恕敝赋汲抢锏哪橙恕祝菏?慢：通“墁”，涂抹。②匠石：工匠名。斲：削，清除。③運：揮動。斤：斧頭④聽：任憑。⑤宋元君：宋國國君。⑥質：對手。⑦夫子：指惠子。

指名翻譯，教師明確：（莊子給親朋送葬，經過惠施的墳墓，回頭對隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：‘試試為我砍一次看看?！呈f：‘我以前砍過，但是，我砍的對象已經死很久了?！詮南壬懒撕?，我沒有對手了，我沒有辯論的對象了！”）小結：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

（二）拓展閱讀，欣賞《莊子》散文特色 秋水（節(jié)選）

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚(zhǔ)崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且天我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

小結：《莊子》善于通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術地交融在一起。想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

四、語文活動 從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎上補充情節(jié)。注意要對人物的表情、動作、心理等有所提示。

（此題意在讓學生領會《莊子》寓言機智、幽默，富有想像力的特點。）課外分組準備，用一課時展示。

五、布置作業(yè) 完成配套作業(yè)。

第五篇：品讀魯迅

品讀魯迅

魯迅，我是敬之甚也！

說起魯迅先生，聲名早已如雷貫耳，他是我心中的偉人，是英雄。他是浙江的名人，甚至早已是家喻戶曉了。就連紹興那樣一座古城小鎮(zhèn)，也因為魯迅先生而四處散發(fā)著文化的氣息。說魯迅，不得不提“三味書屋”，它從小的時候就進入我的世界，雖然是通過語文課本，但還是那么吸引著我?，F(xiàn)在，游覽“三味書屋”的游客摩肩接踵而至，與其說是來看屋，不如說是來看人。那么魯迅先生到底是一個怎樣的人呢？為什么具有如此大的吸引力？

對于魯迅先生，我最早的印象莫不過他曉得“珍惜時間”，還有他刻的那個“早”字。魯迅先生說過：“節(jié)約時間，就是使一個人有限的使生命更加有效，也即等于延長了人的生命?！庇谑撬涂偸前褎e人喝咖啡的時間去用在工作上。他作為中國現(xiàn)代文學史上第一號人物，一點都不過分，他有能力。盡管他的自然壽命只有56歲，但若按建功立業(yè)而論，按他所為中華民族做出的貢獻，他不知高壽幾何！

后來，我開始閱讀魯迅先生的一些有代表性的作品，他的作品總是那種獨樹一幟的風格。面對于眾多底層遭受欺凌的小人物同胞們，魯迅先生內心交織著多種情結——哀其不幸，怒其不爭。甚至可以認為，激進的抗掙就是作為革命者的魯迅的號召，悲天憫人的情懷是一個偉大作家的基調。無論是從《祝?！罚€是《孔已己》，還是《阿Q正傳》，悲天憫人的情懷更像是這些小說杰出的理由。家中竊賊固然令人痛恨、使人憤然，但是，當竊賊遭遇眾人好不留情的慘痛毆打時，會不會也有心腸一軟的時刻？痛恨之外還會不會增添其他情愫呢？而在現(xiàn)在的作品中似乎真的很難發(fā)現(xiàn)有這樣的矛盾，人物的內心像總是一條筆直的通行道，他們旋風般情節(jié)，轟轟烈烈的收尾結局??這樣的差別大概就是魯迅作品之所以經典的原因了吧，其實有怎么能和魯迅先生相比？差別太大了，不是文章功底，只是內心世界！

其實，說到魯迅，不得不說他的婚姻。魯迅先生的《狂人日記》，可能不曾閱讀也曾耳聞，將中國的傳統(tǒng)儒家文化形象的概括為是一種“吃人”的文化，并說那些吃人把“妹子”吃掉了，大概是在指中國傳統(tǒng)文化壓抑、犧牲了廣大婦女們的權利。而當魯迅先生面臨自己的婚姻生活，情景又會是如何呢？

自己不喜歡的女子成親，魯迅先生終生冷落他的結發(fā)妻子，如把她打入了“冷宮”，甚至剝我總在想魯迅先生是抱著怎樣的心情去接受母親的“禮物”，跟母親包辦的奪了這位名媒正取侍奉婆婆終身的女子做母親的權利。她是有丈夫的活寡婦。而與魯迅戀愛而在一起的許廣平也是始終沒有身份，不妻亦不妾，讓人不禁要問，聲稱“仁義道德”的魯迅，反對“吃掉了妹子”的魯迅，自己豈不是不仁不義地“吃掉”了妻子。

為飽受著壓迫的地位卑微中國婦女鳴不平、寫出了《祝?！愤@樣出色文章的大才子魯迅，在對待自己的結發(fā)妻子的問題上，又有多少平等和仁愛精神可言？難道魯迅先生妻子真實的命運會比他筆下的祥林嫂更幸運嗎？讀過許廣平寫的有關魯迅家庭回憶錄后，看到魯迅先生在家庭中冷漠和不盡人情的一面后，不難理解，一個多在租界向敵人掏出“匕首”和“投槍”的“民族脊梁”，自己內心大概也難免傷痕累累，動輒郁悶不安，所以我釋然了，魯迅先生做到的是舍小家護大家，是我們的精神支柱啊。

魯迅毋庸置疑是中國文壇頗具影響力的文學巨匠。我們只能靜靜的去研讀魯迅先生的作品，我們讀他的文章總能感受到魯迅先生的一些情感，透過他的文章，我們感受到一種樸素的情感；拜讀他的文章，聽到在我們內心能夠引起轟然共鳴的聲音；研讀他的文章，我們會為他昂揚的斗志，深邃地思想，熱烈的激情所深深感染；品過他的文章，我們總會陷入無盡的遐思之中。多年來，大家都一直想用準確地言語來詮釋這位巨人般的文學巨匠，可是我認為，任何縹緲的言語和浮華的詞句都無法表達魯迅的偉績——真正的功德不是用來填充書頁的，而應是人們心靈真正空虛與無助的時候，有一種依靠與慰藉。

于是，我又不得不說到高中時的一篇文章《紀念劉和珍君》，全文以魯迅先生的感情作為線索，寫的起伏跌宕，讓我們時而去感受珍君，時而悲憤激昂，幾種復雜的情感連貫起來，悼念、揭露、贊揚、激勵，我們徹底憤怒了，她一個“常常微笑著，態(tài)度很溫和”的熱血青年，但卻竟然就這樣去了！魯迅先生將自己憤慨與贊美之情巧妙地融入看似平淡的敘述之中，我們在悲憤之余不得不感嘆其構思之精巧，安排之得當，真可謂是匠心獨運，無不嘆為觀止啊。

魯迅先生的愛國之情，透過這篇文章文章，我們可以體會到隱藏在表面事物下其更加強烈的愛國情感——一種失落卻充滿希冀的感情。魯迅先生“不憚用最壞的眼光看待國人”，我們知道督政府的態(tài)度已經讓這位報國心切的愛國之士的熱血失掉了一半，而國人的麻木卻讓人怎么不心痛？魯迅先生更加失望與無助，以至懷疑自己不是“振臂一呼而應者云集的人”。中國人在那個年代，可謂看在眼里的奴性頹廢，殘酷專制，革命的曲高和寡，像砂紙般打磨著魯迅先生的意志，同時也像惡魔般蠶食著所有當時民眾的心。一切都禁錮在近乎窒息的密室中，一切希望變得渺茫，一切反抗變得徒勞，一切都被籠罩在蒼白的恐怖之中——因而，先生為此而悲哀失落。

時代秒殺世人，但總有清醒的人，蹤影不愿屈服的人，于是我們看到在魯迅先生心中，仍有奔涌的熱血，仍有還有蓬勃的激情！通過對劉和珍的贊揚，我們可以看到魯迅先生對革命的希望,即便它視微末的。魯迅先生明白，黑暗的天空中即使泛出一絲明意，也會給人們以無限的憧憬與支持；白色恐怖中即便存在一點反抗，也會引起重大的變革。

先生堅信，星星之火可以燎原，點滴的積累足以引爆在沉默中蓄勢的爆發(fā)。“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！币蚨斞赶壬闹?，永遠充斥著對革命勝利的熱切的企盼。

毋庸置疑，魯迅先生是一位偉大而優(yōu)秀的民族作家，無論那個時代的魯迅，都是高大、犀利、受人尊敬的形象，而他在中國現(xiàn)代文學史上穩(wěn)固的地位，也是有基礎和理由的。

時勢造就英雄。生活在和平而幸福年代的我們，可能無論怎么去感受，也不會真切地感受到魯迅先生那時復雜而又強烈的情感，但是我們可以從魯迅先生的手中接過那份愛國熱情，將魯迅先生心中的那份赤誠永遠的傳遞下去，將先生堅守的的那種永不屈服的精神傳遞下去，也將實現(xiàn)中華民族的偉大復興的夢想而不懈奮斗的精神傳遞下去，并為之努力拼搏??