第一篇：金秋品讀經(jīng)典,塑造自我大學(xué)精神

金秋品讀經(jīng)典，塑造自我大學(xué)精神

半部論語治天下，闡經(jīng)典之意，明德性本源，立精神家園之旨?xì)w。品讀論語先要明其神，后習(xí)其形曉其義。不要求能夠逐句翻譯看懂。論語是讓我們學(xué)會如何修身，該從那些方面來做。學(xué)會修己達(dá)人構(gòu)建自我內(nèi)心的一個價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。懂得明確人生價值，構(gòu)造獨(dú)特人格；產(chǎn)生獨(dú)立思想，養(yǎng)成良好心態(tài)；辨別是非曲直，追求德性修養(yǎng)，塑造自我大學(xué)精神。

美句品讀學(xué)而第一：子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。

譯文為孔子說：君子飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勉，說話卻小心謹(jǐn)慎，能向有道德的人學(xué)習(xí)并改正自己的缺點，這樣就可以說好學(xué)習(xí)了。

.交友選友方面：如果我們在交朋友或者想看清那個人是怎樣的人，能不能值得深交。我們可以通過看其對生活的態(tài)度。如果其對飲食過分追求，喜愛沉迷于舒適的環(huán)境，那其必難擔(dān)大任，難以有所作為。如果你一旦落難或失勢，其必定會遠(yuǎn)離你，不會與你共患難。有的甚至為了利益有可能對你落井下石。

正如前幾日管理學(xué)部邀請的著名企業(yè)家唐建榮董事長來華立講座時說過現(xiàn)在的大多數(shù)企業(yè)需求大學(xué)生要有信心，有耐心，肯吃苦，能耐的住寂寞，從基層做起，專注煉就專業(yè)，專業(yè)成就專家。所以我們自己不要過分關(guān)注華立的飲食和生活條件。華立食堂的東西雖然不好吃，宿舍又沒有空調(diào)夏天時熱的要死，讓我們感到非常的煩惱但換成儒學(xué)角度來思索，正是這些條件的影響讓我們每天都在磨練自己的耐心，讓我們更能夠吃苦。當(dāng)我們畢業(yè)后進(jìn)入基層與那些重點大學(xué)且環(huán)境條件好的學(xué)生比起來我們更能吃苦更能耐得住寂寞，才更有可能在基礎(chǔ)中脫穎而出。

做人做事方面：我們工作時勤勉是為了保持謙虛更加的踏實和務(wù)實。說話時小心謹(jǐn)慎，能夠讓我們少犯錯防止禍從口出，而且不易讓人通過交談發(fā)現(xiàn)自己的弱點。同時能向有道德的人學(xué)習(xí)并改正自己的缺點這是我們提升自己的一大保障，不管學(xué)歷高低年齡大小職位輕重要保持謙虛的心態(tài)向最有經(jīng)驗的人請教學(xué)習(xí)才是最有可能從基層中脫穎而出。

我們品讀論語不是一次兩次的誦讀也不是兩三次的所感。溫故而知新，我們經(jīng)常不斷的品讀結(jié)合自己所經(jīng)歷的不同事情，不斷感悟到新的體會。這體會可能不同于譯文所說，但卻好在實用可以充分運(yùn)用于生活實際，這就是經(jīng)典文化比其他學(xué)科所獨(dú)有的特點，能夠生生不息源遠(yuǎn)流長。不斷的感悟，不斷的思索使自身越來越精明，思想的得以升華使自己視野達(dá)到另一高度。因此不斷的培養(yǎng)人文素養(yǎng)才能更好的塑造自我的大學(xué)精神。

廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院

10計算機(jī)班肖泰強(qiáng)

2012年10月28日

第二篇：品讀自我

1、品讀自我小草不因自己弱小而自卑，因為它相信終有一天大地會綠草如茵；寒梅不因自己渺小而孤獨(dú)，因為它相信只要勇于綻放就會成為山中的一顆耀眼明珠；小鳥不因自己弱小而自卑，因為它相信只要有大鵬展翅的信念，終會“摶扶搖而上九萬里”，我絕不因自己平凡而墮落，我相信這世界需要我。我雖渺小，但我很重要。我們要學(xué)會品讀自我，因為你也是一道亮麗的風(fēng)景。

品讀自我，在田園風(fēng)光。

你可曾記得，不為五斗米折腰的陶淵明？他，一位偉大的田園詩人，鐘情于山水之間，他或許就是這大自然的一粒塵埃，但因為品讀自我，審視自己的人生路，才有了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適情調(diào)，他與自然相擁，與田園之景為伴，他在風(fēng)光秀麗的田園中品讀自我。

品讀自我，在月下美景。

你又可曾記得，那豁達(dá)不羈，不慕權(quán)貴的青蓮居士？當(dāng)傾國傾城的貴妃為他研磨，當(dāng)不可一世的高力士為他脫靴的那一刻，他似乎懂了，他想要的生活不是這樣的，于是他放棄了高官厚祿，重新品讀自我，他想過自己不過是蕓蕓眾生中一個平凡人，但是要讓人生更加精彩，于是在花前月下，飲酒賦詩，舉杯邀明月，對影成三人。他的一生是曠達(dá)的，他帶著對自我的品讀，對人生的思考，在月光美景之下，吟唱出了千古佳作。

品讀自我，在山光水色

唐宋八大家之一的歐陽修，把情感寄托山水風(fēng)光，道出“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！彼纷x自我，思考過去，沒人能明了他內(nèi)心的情感，他帶著對自我的品讀，有游玩于山水之間，著成《醉翁亭記》。他懂得自己隨渺小，但是卻很重要，他對自我的品讀高于他對事業(yè)的追求。所以，我們時刻品讀自我。

我們要記??；不要因為渺小，就自甘平庸，因為我們還很重要。這世界需要你，需要你去品讀自我，創(chuàng)造新天地。

沒人明了此處的風(fēng)景是為誰而存在，沒人明了此處的船只為誰而停，或許你就是那風(fēng)景中的一個！品讀自我，在花開花落，云卷云舒，品讀自我，你的無悔選擇！

2、為我而世界造

即使我只是一粒塵埃，我也會匯聚成為沙灘，沙隆，大漠??

即使我只是一只雛雁，我也會翱翔藍(lán)天，感受萬物的壯美。

即使我只是一顆流星，我也會在劃破夜空時照耀大地。

——題記

回眸仰望，她已成就一段千古傳奇，她是中華五千年歷史的神話，以一個女子的擔(dān)當(dāng)指點江山，改寫了女子不如男的流傳，開創(chuàng)了大唐的又一盛世。即使面對“狐媚偏能惑主”的辱罵也沒有觸動她心中的向往，即便在那樣一個極

度男尊女卑的社會，她依然點亮了自我，高高地坐在最高統(tǒng)治者的寶座，任天地唯他主宰。從一個渺小的女子到成為一代女皇，她將世界為我而造抒寫的透徹淋漓。

夢游天姥，放白鹿于青崖間在他的生命中定格。他放浪不羈，高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，他將誰人放在眼里？讓楊貴妃研磨的是他，讓高力士脫靴的是他，在皇權(quán)大如天的年代不聽從皇命的還是他。威威大唐中，他不過是滄海一粟，而他的我行我素，世界以他為主的性格卻將他推到了大唐史詩上的巔峰，成為最耀眼的一顆星，一直發(fā)光，發(fā)亮

流水淡，碧天長，路茫茫，大地之中，我們又算得了什么？

還記得星光大道上那個一直微笑著的盲人女孩嗎？還記得彈奏《夢中的婚禮》的斷臂男孩嗎？還記得母親那句：“我的孩子真棒！”的話語嗎？我們都記得，流水的沖痕不會淡化我們，反而讓我們看到其實我們并不渺小。相信世界為我而造，相信你的獨(dú)一無二，不可替代。

中華浩浩蕩蕩五千年，我們看到司馬遷的背影，看到屈原在汨羅江畔緩緩而行，看到了蘇武、文天祥、杜甫、魯迅??那么多那么多生來渺小卻成就偉大的人。

泛黃的書頁蒸騰了千年的墨香，點一縷燭光，品一杯香茗，細(xì)細(xì)咀嚼這書的味道，原來我們并不渺小。

點亮人生，你不渺小，我不渺小，世界為我們而造。我們?yōu)槭澜鐒?chuàng)造精彩！

3、品讀自我“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，我是渺小的，就像一粒塵埃，蕓蕓眾生中，我輕如鴻毛，微不足道。

“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，我是重要的，就像架梁之椽，茫茫天地之間，我獨(dú)一無二，不可替代。

捧一杯香茗，躺一架搖椅，心香伴隨著馨香，靜下心來，品讀自我??

一、渺小的自我我似黃土高原的一粒沙，和同伴相依為命，我是黃土的一個分子，愛著我的母親，我的家。

我若滔滔長江的一滴水，積小流以成江海，我是平凡的，過著平凡人的流淌生活，快樂著，喜悅著。

我如高山的一塊石，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，我靜靜的站立著，等待游人的觀賞，不是觀賞我，而是我們。

二、獨(dú)一無二的我我就是我，一個不可替代的我，有優(yōu)點又有缺點。

孟佩杰的孝令我嘆服，貧困中，他任勞任怨，樂觀開朗，用青春驅(qū)散種種不幸；在艱苦中，他無怨無悔，她的孝心布滿每個細(xì)節(jié)，兩千多個日子里，她笑靨如花。

我沒有孟佩杰的偉大，但我會為疲憊的媽媽捶背擦汗，我用我獨(dú)特的孝向媽媽詮釋我的愛，她懂。

我就是這樣一個有孝心、愛心、進(jìn)取心的女孩。品讀自我，原來我既是渺小的又是重要的。

品讀自我，原來我是世界的一小分子；品讀自我，原來這個世界需要我。想起了最美媽媽吳菊萍，當(dāng)小小的孩子處于危難之中，她毫不猶豫的托住了生命，托住了“幼吾幼以及人之幼”的美德，她不高大，但足以讓我們仰望；她是渺小的，可足以讓我們崇拜。

哦，原來渺小和高大可以轉(zhuǎn)化！

品讀自我，我愿成為天空的一顆星，雖為一顆，但足以點亮蒼穹！品讀自我，唱響人生！

4、世界由塵埃所造

古人云：“天生我材必有用?！奔词鼓闶且涣m埃，世界也是因你的存在而存在的。

有這樣一則猶太諺語：“你需要經(jīng)常在口袋里裝上兩張紙，一張上面寫著‘我只是一粒塵埃’，另一張上則寫著‘世界為我而造’?！笔聦嵢绱耍覀儜?yīng)該堅持不懈的去創(chuàng)造世界。

曾經(jīng)的市儈，不被人所敬重，甚至被人唾罵，然而他卻能成就帝業(yè)，逼項羽自盡，鞏固自己的政權(quán)，曾經(jīng)的一粒塵埃，沒有放棄過自己，自信自強(qiáng)，抓住了機(jī)會，一舉成功。有誰敢說他以前不是一粒塵埃呢？我們需要仔細(xì)去體會其中的道理，堅信自我。

一則寓言故事，一個瞎子和一個拐子同時困在了火場，這時拐子爬上瞎子身上說：“我做你的眼睛，你做我的腿”，就這樣，他們逃過了火場，耳聰目明。所以，任何時候都要記住，世界由塵埃所造，不要小看了你自己。

壞了一個馬蹄，失了一匹馬；死了一個將軍，丟了一場勝戰(zhàn)，從而失了整個國家乃至一個世界?？此莆⑿〉臇|西卻在時刻起著重要的作用。千里之堤，毀于蟻穴，功虧一簣，這一句句古訓(xùn)不時徘徊在我們耳邊。

愛迪生晚年剛愎自用，大力阻止交流電的發(fā)展，甚至嘲笑交流電只能做電椅殺人，殊不知當(dāng)今社會，交流電正在發(fā)揮著意想不到的功能。不要排斥其他事物，組成這個世界的每個部分都有其作用，哪怕它也很微小。

流星因為短暫而美麗，劃過黑寂的夜空，釋放出那一閃而逝的光芒，雖然微弱，但卻沒有人敢忽視它。人生猶如流星，充滿了傳奇與精彩，而是不是一閃而過，別人決定不了，靠的只有你自己，如果可以，流星也能成為永恒。

相信自己，哪怕只是一粒塵埃，混沌的世界不正是由你所造嗎？

5、渺小卻很重要

紅燭燃起一段不朽的往事，沉香撩起一份亙古的情懷，縱然我沒有火焰的絢麗，我會執(zhí)著的點燃生命的火焰，綻放自己的美麗。

——題記

雖然我只是一粒塵埃，但經(jīng)過蚌的磨損也可以變成一顆明亮的珍珠；雖然我只是一條小溪，但也可以滋潤一方土地；雖然我只是一棵小樹，也可以為烈日下的行人提供涼爽。

我就是這樣的渺小，但我卻可以創(chuàng)造輝煌。

司馬遷受盡極刑無慍色，出獄后仍堅持創(chuàng)作，最終成績了史家之絕唱，無韻之離騷的佳作，為后人所贊賞，如果沒有司馬遷，我們可能無法欣賞到如此好的《史記》。

韓信忍受胯下之辱，終成名將，帶兵殺敵，保衛(wèi)國家，為人所敬仰。若韓信受辱后不再為君主賣命，或許無法成就漢室偉業(yè)。

李白只是蕓蕓眾生中的一員，他起初追求功名，希望為百姓辦實事，但卻被統(tǒng)治者要求寫一些云為衣裳花想容的文章時，他毅然辭官去過青崖放白鹿，于軒轅臺觀雪的生活，為我們創(chuàng)作了許多清新飄逸的名詩佳句，被譽(yù)為詩仙，當(dāng)之無愧，若李白一心想做官，中國或許會缺少一顆星光燦爛的明星，或許中國人無法感受到他的飄逸灑脫。

是的，我很渺小，但也可以很偉大，我們每個人都只是一名普通人，但舉手投足間，凡人也變得不平凡。

最美媽媽吳菊萍因救不小心從樓上摔下來的妞妞而受傷，她為此不能親自為兩個月大的孩子喂奶，此時這個平凡的媽媽在人們心中變得偉大，如果沒有她或許妞妞就離開了這個世界。

孟佩杰，一個渺小的身軀卻擔(dān)負(fù)起照顧整個家和癱瘓在床的養(yǎng)母的重?fù)?dān)，在別人家的孩子都在享受童年生活的時候，她卻像一個大人一樣一邊忙于學(xué)習(xí)，一邊賺錢養(yǎng)家，此時的她變得很偉大。

是啊，我們很渺小，但我們也可以燃燒自己的生命，讓其絢麗奪目，綻放光彩。

6、認(rèn)識你自己

認(rèn)識你自己，也算是給生命一個交待。

——題記

“認(rèn)識你自己”蘇格拉底如是說。

點，沒有長度、高度、寬度，但它卻可以創(chuàng)造出線、面、體，沒錯，小小的點就是這樣了不起。

其實，點很像你。的確，你很渺小，置身蕓蕓眾生中，滄海一粟，輕如鴻毛；可你又是那么重要，立于茫茫天地之間，獨(dú)一無二，不可替代。

天生我材必有用，我相信，天將降大任于斯人也，包括你。所以，認(rèn)

識你自己吧！

3歲女童照顧截癱父親，讓你震驚，讓你感動。3歲的孩子稚嫩，脆弱，渺小的如同一個點，站在人群中，可能會被人海吞噬。她彷徨啊，但在父親面前，3歲的女童，成熟，堅強(qiáng)，強(qiáng)大得如同“迪加”，照顧父親，給予父親活下去的力量。

“斷臂王子”劉偉在維也納金色大廳綻放夢想。你激動，你開始敬畏生命。在所有健全人面前，劉偉殘缺渺小的如同一個點，需要人們的關(guān)心，可在鋼琴面前，劉偉健全，用雙腳將每一個琴鍵征服，把自己的夢想奏響。

百萬富翁高逸峰一夜破產(chǎn)，富豪淪為“包子鋪”老板，你嘆息，但你為他重新開始而高興，在妻子面前，高逸峰脆弱，渺小，落魄的他不能再給妻子依靠，可在挫折面前，他拼搏，他不服輸，他靠自己的雙手保護(hù)他們的家，他使自已繼續(xù)成為妻子的依靠。他們幸福，很知足。

你看，每個人都是處在渺小與強(qiáng)大的統(tǒng)一體之中。你渺小時，你要積蓄力量，把自己變強(qiáng)大；你強(qiáng)大時，不要忘記自己曾“渺小”過。

人生變幻莫測，沒有定數(shù)，認(rèn)識你自己，固然很重要。不論成敗，你都要正確認(rèn)識自己，給自己一個正確的定位。

你雖渺小，但你卻獨(dú)特，相信你是獨(dú)一無二的，總有一天，你會成為你嬌妻的依靠，或者你成為一個家的保護(hù)者。

認(rèn)識你自己吧，我借你一雙慧眼，雖然你只是一個點，但是，當(dāng)線與線有了交集，就會出現(xiàn)你存在的痕跡。

第三篇：自我塑造

行為科學(xué)研究得出結(jié)論：一個人一天的行為中大約只有5%是屬于非習(xí)慣性的，而剩下的95%的行為都是習(xí)慣性的。即便是創(chuàng)新，最終也可以演變成習(xí)慣性的創(chuàng)新。

由此，足見習(xí)慣的力量。一切的想法，一切的做法，最終都必須歸結(jié)為一種習(xí)慣，這樣，才會對人的成功產(chǎn)生持續(xù)的力量。

另一個研究結(jié)論是：21天以上的重復(fù)會形成習(xí)慣；90天的重復(fù)，會形成穩(wěn)定的習(xí)慣。即同一個動作。重復(fù)21天就會形成習(xí)慣性動作。同理，同一個想法，重復(fù)21天，或重復(fù)驗證21次，就會變成習(xí)慣性的想法。

所以，一個觀念如果被驗證了21次以上，它十有八九已經(jīng)變成了你的信念。

習(xí)慣的形成大致分三個階段：

第一階段：1-7天左右。此階段的特征是：刻意，不自然，你需要十分刻意提醒自己改變而你可能也會覺得有些不自然，不舒服。

第二階段：7-21天左右。不要放棄第一階段的努力，繼續(xù)重復(fù)，跨入第二階段。此階段的特征是：刻意，自然。你已經(jīng)覺得比較自然，比較舒服了，但是一不留意，你還會回復(fù)到從前。因此，你還需要刻意地提醒自己改變。

第三階段：21-90天左右。此階段的特征是：不經(jīng)意，自然，其實這就是習(xí)慣。這一階段被稱為“習(xí)慣的穩(wěn)定期”。一旦跨入此階段，你已經(jīng)完成了自我改造。這項習(xí)慣就已成為你生命中的一個有機(jī)組成部分。它會自然而然地不停地為你“效勞”。

習(xí)慣構(gòu)成性格，性格決定命運(yùn)。

沒有改變不了的習(xí)慣，只有你不怎么想改變的習(xí)慣。

沒有改變不了的性格，只有你不怎么想改變的性格。

沒有改變不了的命運(yùn)，只有你不怎么想要做好的事情。

做一個計劃成功者，去有計劃地為自己塑造好習(xí)慣。

成功是因為習(xí)慣，一旦養(yǎng)成了成功者身上所有的好習(xí)慣，你會發(fā)現(xiàn)自己“不成功都很難”。

六年來，此表經(jīng)過“影響力訓(xùn)練”機(jī)構(gòu)成千上萬的學(xué)員無數(shù)次的實踐應(yīng)用證明：簡單易行，效果顯著。“影響力黃金表”訓(xùn)練法已被申請專利，被喻為“價值百萬的黃金訓(xùn)練”。

“影響力黃金表”使用說明：

1、“訓(xùn)練項目”是指你特別需要的某種觀念、心態(tài)、習(xí)慣等等。如：不說可能、準(zhǔn)時起床、每天做俯臥撐、不訓(xùn)斥下屬、贊美別人、傾聽??

2、此表每月一張，訓(xùn)練項目一月更換一次。

3、表中每個方格左上角中，請你自己填上當(dāng)月相應(yīng)的日期。

4、隨時每天睡覺前，在方格中用“錯”或“對”記錄一天的執(zhí)行結(jié)果。

“對”表示已做到，包括刻意做的與不經(jīng)意做的；

“錯”表示未做到，包括沒有做好的與沒有做而事后意識到的。

5、每一個“錯”或“對”都會有一個古故事，你最好另加注明，以便強(qiáng)化。

6、你可以自己動手將此表結(jié)合在一年的每個月的月歷上，也可以把它結(jié)合在你每天都會使用的工作日記本上，如書本稍后會提到的“影響力效率手冊”；或者，將它做成單獨(dú)的卡片，擺放或張貼在床頭邊、辦公室屏風(fēng)上，或者你每天都能很方便地看見并記錄的在方。

暢銷書《富爸爸，窮爸爸》有一著名觀點：窮人之所以窮是因為他按窮人的方式思考問題，養(yǎng)成了窮人的習(xí)慣；富人之所以富裕，是因為他按照富人的方式思考問題，養(yǎng)成了富人的習(xí)慣。

成功是因為習(xí)慣，失敗也是因為習(xí)慣。

那么，成功者的習(xí)慣是什么？許多著名書籍上曾告訴我們成功者應(yīng)具備的好習(xí)慣，如美國著名訓(xùn)練專家史蒂芬、柯維（Stephen Covey）就認(rèn)為高效人士應(yīng)該具備7個好習(xí)慣：

1、操之在我2、確立目標(biāo)

3、要事優(yōu)先

4、雙贏思考

5、集思廣益

6、設(shè)身處地

7、均衡發(fā)展

現(xiàn)在，“影響力訓(xùn)練”向您推薦日常生活工作中34個好習(xí)慣

本帖隱藏的內(nèi)容

1、不說“不可能”三個字。

2、凡事第一反應(yīng)：找方法，而不是找借口。

3、遇到挫折對自己大聲說：太棒了！

4、不說消極因素的話，不落入消極情緒，一旦出現(xiàn)立即正面處理。

5、凡是先訂立目標(biāo)，并且盡量制作“夢想板”。

6、凡事預(yù)先作計劃，盡量將目標(biāo)視覺化。

7、六點優(yōu)先工作制。每一分，每一秒做最有生產(chǎn)力的事情。

8、隨時用零碎的時間（如等人、排隊）做零碎的小活。

9、守時。

10、寫下來。不要太依靠腦袋記憶，因為記憶的信息太容易因為更多新信息的覆蓋而產(chǎn)生“健忘”。

11、隨時記錄靈感。

12、把重要的觀念、方法寫下來，并貼起來、以隨時提醒自己。

13、走路比平時快30%。走路時，腳尖稍用力推進(jìn)；肢體語言健康有力，不懶散、萎靡。

14、每天出門照鏡子、給自己一個自信的笑容，并向自己伸出一個大拇指：你真棒！

15、每天自我反省一次。反省方法如《成功一定有方法》書中介紹：清晨六問與靜夜六思。

16、每天堅持一次運(yùn)動。如慢跑15分鐘，散步半小時，跳操，做俯臥撐且每天增加一個，打太極拳等等。

17、聽心跳一分鐘。指在做重要事前，疲勞量，心情煩躁時，緊張時。

18、開會坐在前排。

19、微笑。

20、用心傾聽，不打斷對方說話。

21、說話時，聲音有力。感覺自己聲音似乎能產(chǎn)生有感染力的磁場。

22、同理心，說話之前，先考慮一下對的感受。

23、每天有意識、真誠地贊美別人三次以上。

24、及時寫感謝卡，哪怕是用便箋寫。

25、不用訴斥、指責(zé)的口吻跟別人說話。

26、控制不要讓自己做出為自己辯護(hù)的第一反應(yīng)。

27、每天多做一件“份外事”。

28、不管任何方面，每天必須至少做到一次“進(jìn)步一點點”。

29、每天提前15分鐘上班，推遲30分鐘下班。

30、每天在下班前用五分鐘時間作一天的整理性工作。如整理辦公桌、整理文檔、檢查一天工作績效等。

31、定期存錢。

32、節(jié)儉。臺塑大王王永慶的名言：節(jié)約一塊錢，遠(yuǎn)比賺一塊錢來得容易。節(jié)儉習(xí)慣的蝴蝶效應(yīng)是：財富能被積累。

33、時常運(yùn)用“頭腦風(fēng)暴”。

34、恪守誠信，說到做到。

如果你愿意堅持用“影響力黃金表”針對以上34點作一個為期兩年共24個月的自我習(xí)慣訓(xùn)練，你將擁有以上全部的成功習(xí)慣。

（注：有時候你一個月可以同時訓(xùn)練2個以上相關(guān)習(xí)慣）

兩年之后，我們一定會發(fā)現(xiàn)自己“不成功也很難”因為我們已完全習(xí)慣成功。

第四篇：論文：中國大學(xué)精神的塑造

大一統(tǒng)“文化中國”觀念與中國大學(xué)精神的塑造

程世和

[摘 要] 在中國歷史上，“中國”不惟指一個疆域遼闊、政治統(tǒng)一的地理中國，而且指一個重詩書禮樂、重人文教化的文化中國。重統(tǒng)一大局、重人文教化這兩方面內(nèi)涵的結(jié)合，構(gòu)成了大一統(tǒng)“文化中國”的觀念。賴有這種大一統(tǒng)“文化中國”觀念，中國的傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出了一代又一代既能吐納詩文英華又足以護(hù)持大一統(tǒng)政治中國、大一統(tǒng)文化中國之運(yùn)命的士人群體。對比中國當(dāng)代大學(xué)生，之所以在文化素質(zhì)上存在著問題，一個根本的原因在于對中國的人文文化傳統(tǒng)缺乏一種敬重與認(rèn)同。因此，實施文化素質(zhì)教育，不能夠只是為學(xué)生多增加一些校園文化生活而已，必須以弘揚(yáng)中國人文價值觀念為要務(wù)，必須以著重培養(yǎng)中華民族氣骨與中國文化情懷為核心內(nèi)容。倘若不對中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)予以一種歷史性的確認(rèn)，中國當(dāng)代高等教育就難以造就出千百萬足以肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一重任的時代精英，難以構(gòu)建出一個具有中國氣派并能以這種中國氣派與西方對話的教學(xué)體系。

[關(guān)鍵詞] 大一統(tǒng)“文化中國”觀念；中國高等教育；文化素質(zhì)教育 [作者簡介] 程世和，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副院長、副教授、博士（陜西西安 710062）

針對我國高校文化素質(zhì)教育不足的突出問題，一批著名學(xué)者如楊叔子先生、張豈之先生等在中國高教界發(fā)起了重視文化素質(zhì)教育的倡議。從1995年9月國家教育部在華中理工大學(xué)召開加強(qiáng)高校文化素質(zhì)教育試點工作研討會以來，我國高校文化素質(zhì)教育已走過了近11年的風(fēng)雨歷程，取得了不少的成績。然而我們也應(yīng)看到，就總體而言，我國高校的文化素質(zhì)教育還浮于表層，其中的一大表現(xiàn)為在許多高校，對“文化素質(zhì)”的理解往往與“思想素質(zhì)”、“綜合素質(zhì)”相混淆，致使“文化素質(zhì)教育”因缺少核心內(nèi)容而表現(xiàn)出泛化或空心化的傾向。在我們看來，我國高校文化素質(zhì)教育之所以缺少核心內(nèi)容，關(guān)鍵在于未能從中國大學(xué)精神的塑造這一戰(zhàn)略高度賦予文化素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，未能充分意識到從中國大學(xué)精神的塑造這一戰(zhàn)略高度賦予文化素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，一、“高校文化素質(zhì)教育”應(yīng)從泛化的表層理解中走出來，以著重培養(yǎng)中華民族氣骨與中國文化情懷為核心內(nèi)容

改革開放以來尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，我國高等教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢，實現(xiàn)了我國高等教育大眾化的歷史性跨越。但無庸諱言，我國高等教育在取得輝煌成就的同時，也存在著這樣或那樣的問題，大學(xué)生文化素質(zhì)水平的不高就是其中的一個突出問題。

在一般意義上，我們都會認(rèn)可這樣一個基本判斷：大學(xué)所培養(yǎng)的人材，不惟能在專業(yè)領(lǐng)域勝任職責(zé)，而是也應(yīng)有著較高的精神境界。對此，張豈之先生曾作出這樣精辟的論述：“只有當(dāng)大學(xué)培養(yǎng)出優(yōu)秀綜合素質(zhì)的人才，特別是他們具有比較深厚的人文素質(zhì)和健全人格，能夠成為社會的中堅，從而引領(lǐng)社會前進(jìn)；只 有當(dāng)大學(xué)具有高文化品位，在社會塑造了使人信得過的美好形象，能夠持續(xù)地產(chǎn)生文化科學(xué)方面的輻射作用，這樣才可以體現(xiàn)大學(xué)的先導(dǎo)性。” ①然而，令人遺憾的是，在我們的高等教育中，多有一種重專業(yè)、重技能的功利化傾向，而對于大學(xué)引領(lǐng)社會文明的神圣天職缺乏一種必要的關(guān)懷。與這樣一種功利化的教學(xué)模式相對應(yīng)，我們的大學(xué)生在精神層面上普遍存在著嚴(yán)重的不足。對此，中國科學(xué)院院士、前華中理工大學(xué)校長楊叔子先生憂心忡忡，對我們的高等教育發(fā)出了一聲聲赤誠的呼告：“1982年，我在美國做訪問學(xué)者，有幾位外籍華人教授跟我說，大陸的教育有缺陷，來到國外的學(xué)生，懂得ABC，懂得XYZ，懂得美元、英鎊，就是不了解長城、黃河，不懂《四書》、《史記》，他們怎么可能為中華民族獻(xiàn)身？”“我們高等教育中，急功近利的‘功利化’傾向不能不引起我們的注意。德與智，輕德重智；對智，‘專業(yè)’與‘基礎(chǔ)’。工作中似乎要什么我們就教什么，對工科學(xué)生，忽視數(shù)理基礎(chǔ)與技術(shù)基礎(chǔ)，對理工科學(xué)生，更加忽視如何做人的文化教育，忽視文化這一更加重要的做人的基礎(chǔ)；表面看來，似乎這些基礎(chǔ)在業(yè)務(wù)工作中并不直接有用，并不立竿見影。似乎我們的教育只是為了物質(zhì)文明建設(shè)，只是為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，乃至只是為了市場經(jīng)濟(jì)而服務(wù)的?！雹谡浅鲇趯ξ覈咝：鲆曃幕刭|(zhì)教育這一不足的深切憂慮，楊叔子先生、張豈之先生等在中國高教界發(fā)起了重視文化素質(zhì)教育的倡議?！凹o(jì)念全國高校文化素質(zhì)教育十周年”研討會在清華大學(xué)的隆重召開，印證了這些先生十多年來為我國高校文化素質(zhì)教育傾盡心力的熱忱與苦辛。

回顧我國高校十余年來文化素質(zhì)教育的歷程，我們?nèi)〉昧瞬簧俚某煽儭Ｒ恍└咝?，尤其是華中理工大學(xué)、清華大學(xué)在楊叔子先生、張豈之先生的直接組織下，業(yè)已成為我國高校實施文化素質(zhì)教育的典范。然而我們也應(yīng)看到，就總體而言，我國高校的文化素質(zhì)教育還浮于表層，其中的一大表現(xiàn)為在許多高校，對“文化素質(zhì)”的理解往往與“思想素質(zhì)”、“綜合素質(zhì)”相混淆，致使“文化素質(zhì)教育”因缺少核心內(nèi)容而表現(xiàn)出泛化或空心化的傾向。以本次清華大學(xué)會議為例，所提交的論文多以“全面提高學(xué)生素質(zhì)，努力增強(qiáng)學(xué)生社會競爭力”、“充分發(fā)揮綜合性大學(xué)的優(yōu)勢，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的開展”、“以大學(xué)文化為依托深化人文素質(zhì)教育”之類泛化而流于形式的語詞為論題，明顯表現(xiàn)出一種習(xí)慣于以日常思維理解“文化素質(zhì)教育”的精神弊端。即令有些論文雖則口不離“文化素質(zhì)”或“人文素質(zhì)”，但從字里行間看，仍不過是一種缺少核心內(nèi)容的大眾化的理解。在我們看來，以這樣一種缺少核心內(nèi)容的大眾化的理解，難以有效地將青年學(xué)生鍛造為足以肩負(fù)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命的社會精英。

在我們看來，我國大學(xué)生之所以文化素質(zhì)水平的不高，一個根本的原因在于對中國悠久的人文文化傳統(tǒng)缺乏一種起碼的敬重與認(rèn)同。長期以來，我們習(xí)慣于以一種妄自尊大的無知對文化傳統(tǒng)進(jìn)行“革命”性的批判?！拔幕蟾锩睙o疑是二十世紀(jì)中國以“革命”名義批判我們文化傳統(tǒng)的最為極端最為全面的表現(xiàn)。殊不知，“文化大革命”“革”的正是人格尊嚴(yán)與文化尊嚴(yán)之“命”，導(dǎo)致了一種反文明、反秩序的社會惡習(xí)。只要看看我們周圍各種欺詐現(xiàn)象的廣泛存在以及電視頻道對武打片、陰謀片的大量播放，就會深感到中國大眾社會確實存在著與五千年文明古國極不相稱的不文明習(xí)氣。在這種“革”中國文化之“命”的流毒影響下，我們大學(xué)生因缺乏中國傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與有力支撐，內(nèi)心世界變得枯萎無華。尤為可怕的是，沒有了對中國文化傳統(tǒng)的敬重與認(rèn)同，我們的學(xué)生也 2 很容易以身為中國人而感到不幸與困苦。中國的大學(xué)培養(yǎng)出一些沒有中國情懷而有著歐美情懷的青年學(xué)生，這無疑是中國高等教育的一大失誤。

西方的大學(xué)不惟以培養(yǎng)西方的專業(yè)精英為目標(biāo)，而且也以負(fù)載、傳播西方的人文價值觀念為己任。中國的大學(xué)置身于一個發(fā)展中的大國，更是需要培養(yǎng)出千萬計能夠負(fù)載、傳播中國人文價值觀念的民族精英。不從這樣一個戰(zhàn)略高度實施我國大學(xué)的文化素質(zhì)教育計劃，我們的所謂文化素質(zhì)教育只不過給學(xué)生多增加一些校園文化生活而已，只不過讓學(xué)生多學(xué)會一些看似優(yōu)雅的舉動而已；而這樣的文化素質(zhì)教育，并不能確保我們的學(xué)生能夠成為既有世界眼光又深具中國氣骨與中國情懷的精神傳人。舉一個極端的例子，周作人的所謂文化素質(zhì)不可謂不高，他在日常生活中的“優(yōu)雅”或可超過了“吾以吾血薦軒轅”的魯迅，但就是這個“優(yōu)雅”的周作人附庸到了日本人的生活中，成為一條斷了脊梁的文化漢奸。由此看來，實施文化素質(zhì)教育計劃，必須以弘揚(yáng)中國人文價值觀念為要務(wù)，必須以著重培養(yǎng)中華民族氣骨與中國文化情懷為核心內(nèi)容。

“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧?！边@是眾多諾貝爾獎得主在1988年巴黎宣言上發(fā)出的世界性呼吁。當(dāng)西方大學(xué)日益注重以虔誠的心情對經(jīng)典文本進(jìn)行理解、詮釋、研究的時候，我們的大學(xué)理應(yīng)讓漸趨弱小的中國文化的聲音變得恢宏起來，以“一種對其本國已往歷史之溫情與敬意”③而不是以一種偏激的虛無主義去教導(dǎo)我們的學(xué)生。只有這樣，我們的學(xué)生才有可能培養(yǎng)出中華民族的氣骨與中國文化的情懷。在我們看來，這才是我國高?！拔幕刭|(zhì)教育”的正途之所在。

二、從周之小一統(tǒng)中國到漢之大一統(tǒng)中國的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了重統(tǒng)一大局、重人文教化的“文化中國”觀念，由此奠定了大一統(tǒng)中國歷經(jīng)數(shù)千年艱難歷程而綿延至今的精神根基

面對世界地圖，我們不難有這樣的發(fā)現(xiàn)：以國土面積而論，在數(shù)以百計的國家中，堪稱大國的只有中國、美國、俄羅斯、加拿大這四個國家；而在這四個大國中，只有中國為文明古國。以地理位勢而論，四大國中，只有中國、美國有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢。俄羅斯、加拿大位于冰土地帶而給人周天寒徹之感，而中國、美國則幸運(yùn)地位于不熱不寒的溫帶，內(nèi)外又有江河湖海的縈繞，最適合于人類詩意的棲居。不過，美國是人類發(fā)現(xiàn)美洲新大陸后所建立的后起國家。因此，可以毫不夸張地說，在人類發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之前，中國堪為世界上地理位勢最為優(yōu)越的泱泱大國。

以一種感恩之情觀照我們的國土，就自會感受到大一統(tǒng)中國的遼闊壯麗：泱泱中華，既有南中國的富足優(yōu)美，又有北中國的俶儻瑰瑋；既有東部海濱的平闊遼遠(yuǎn)，又有西部大漠的蒼涼雄壯。泱泱中華，東西南北懸隔萬里，風(fēng)土人情迥然有別，但都在統(tǒng)一的疆域內(nèi)遙相映照，一同烘托出大一統(tǒng)中國江海策應(yīng)、山川表里的宏大格局，足使生息于這一中國疆域中的萬千人民能夠行走萬里而游于無窮。身處于這樣一個“地方萬里，居天下之膏腴”④的美麗之大中國，我們怎不生發(fā)出一種“樂生中國”之感？又何以能“將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人”⑤而不對創(chuàng)建并傳送大一統(tǒng)中國于后世的古人們表示一種深深的敬意？

誠如錢穆先生所言：“我中國此種立國規(guī)模，乃經(jīng)我先民數(shù)百年慘澹經(jīng)營，艱難締構(gòu)，僅而得之?！雹薮笠唤y(tǒng)中國之所以能歷經(jīng)數(shù)千年的艱難歷程而一直綿 延至今，其中的一大根由就在于中華民族有一種大一統(tǒng)“文化中國”之大義，就在于歷代志士仁人竭誠護(hù)衛(wèi)大一統(tǒng)“文化中國”的文化信念。在中國歷史上，“中國”不惟指一個疆域遼闊、政治統(tǒng)一的地理中國，而且指一個重詩書禮樂、重人文教化的文化中國、禮義中國。重統(tǒng)一大局、重人文教化這兩方面內(nèi)涵的結(jié)合，構(gòu)成了大一統(tǒng)“文化中國”的觀念。在我們看來，對中華民族大一統(tǒng)“文化中國”觀念的由來進(jìn)行一種歷時態(tài)的回顧，我們當(dāng)能更自覺地?zé)釔畚崦利愔笾腥A，更自覺地肩負(fù)起傳承中國文化的歷史重任。

中華，古稱華夏。華者，光華也；夏者，大也。故此，唐孔穎達(dá)《尚書正義》曰：“中國有文章光華禮義之大?！痹缭谖髦芰⒊_始，中華民族就致力于禮樂文化的建設(shè)。《禮記·王制》云：“樂工崇四術(shù)，立四教。順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書?！薄笆俊庇伞霸姇Y樂”而造就，不惟傳達(dá)出了周以詩書禮樂立教的人文氣息，而且開啟了后世中國重視以人文主義教育造就賢士大夫的歷史先河。周人之所以立詩書禮樂為教，根源于“以文化成天下”的政治理念、文化理念?！吨芤住べS卦·象傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！辟囈赃@樣一種“以文化成天下”的政治理念、文化理念，中國歷史上第一次誕育出了一個以詩書禮樂化治天下的文明之世，誕育出了一個“濟(jì)濟(jì)多士”（《詩經(jīng)·文王》）、“藹藹王多吉士”（《詩經(jīng)·卷阿》）的“赫赫宗周”（《詩經(jīng)·正月》）時代。

值得注意的是，周以詩書禮樂化治天下，一方面促成了一個“赫赫宗周”的文化中國、禮義中國的出現(xiàn)，一方面又造就了一批竭誠護(hù)衛(wèi)周之文化中國、禮義中國的士之群體?！皾?jì)濟(jì)多士，秉文之德”（《詩經(jīng)·清廟》）、“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”（《詩經(jīng)·文王》），說明了周以詩書禮樂造士而士又反過來護(hù)衛(wèi)周之天下的歷史消息。而當(dāng)周之天下日漸破敗之時，周之士人又復(fù)表現(xiàn)出一種不忍離別的悲念之情?！妒螂x》等“變風(fēng)變雅”之作，盡現(xiàn)出周之士人“閔宗周之顛覆”而痛楚難抑的內(nèi)心真實。從周之士人對周之天下毀滅的悲悼中可以看出，只要現(xiàn)實中還有挽救周之天下于不倒的一線希望，周之士人就會拼以自己的全部努力。究其原因，就在于周之天下曾是一個足以讓人感念的具有“文章光華禮義之大”的文化中國、禮義中國。文化對于維系天下的久長意義，正由此可見。

相對于后世的中國大一統(tǒng)而言，“赫赫宗周”因其地域的不甚遼闊而只能稱之為小一統(tǒng)的文化中國、禮義中國。但中華民族正賴以對周之禮義文化的追思與闡釋，大一統(tǒng)的文化中國、禮義中國才得以形成于后世。需要強(qiáng)調(diào)的是，在中國的歷史上，孔子對周之禮義文化的傳承與闡發(fā)起到了至關(guān)重要的作用。繼之以“變風(fēng)變雅的“閔宗周”，孔子發(fā)出了“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）的喟嘆。正因如此，孔子在一個“禮壞樂崩”的時代成為周之禮樂文化最為自覺的傳承者。他以《五經(jīng)》、“六藝”作為孔門教育的核心內(nèi)容，由此創(chuàng)立了自有其禮樂詩書文化淵源的儒家學(xué)派。自此而后，由儒家導(dǎo)引的中國教育也就形成了一種以人文主義為其特色的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若不對中國教育的這一優(yōu)良傳統(tǒng)予以一種歷史性的確認(rèn)，中國的當(dāng)代高等教育就難以構(gòu)建出一個具有中國氣派并能以這種中國氣派與西方文化相對話的教學(xué)體系。

繼之以周之小一統(tǒng)之后，秦始皇建立起中國歷史上第一個大一統(tǒng)的中央帝國。然而，秦帝國因受法家重權(quán)勢、輕文化思想所限，缺乏宏闊深邃的政治遠(yuǎn)識與文化胸懷，造成了與天下士眾為敵的嚴(yán)峻對局以至于不及二世而亡。秦之所以短命而亡，固然有種種政治軍事上的原因，但最為主要的原因在于否棄了文化化成天下的深遠(yuǎn)作用，不能以仁義治天下。繼起于暴秦之后，漢代中國則因推重儒 學(xué)，以儒學(xué)為國統(tǒng)，以儒之禮義教化造成了一個“維我漢繼五帝末流，接三代統(tǒng)業(yè)”（《史記·太史公自序》）、“大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”（班固《兩都賦序》）的盛世之局的形成。由此，中華民族得以結(jié)束了自戰(zhàn)國亂世、贏秦暴政以至楚漢相爭的數(shù)百年之久的天下大亂，而終由周之小一統(tǒng)禮義中國、文化中國進(jìn)至于長達(dá)四百年之運(yùn)命的大一統(tǒng)禮義中國、文化中國。

漢之所以造成了一個大一統(tǒng)禮義中國、文化中國的長期存在，不能不歸功于漢代士人對暴秦因“無文”不及二世而亡的歷史反思，不能不歸功于漢代士人對“以文化成天下”儒學(xué)大義的極力推闡。早在漢興之初，陸賈就向漢高祖劉邦進(jìn)言詩書禮義對于安邦定國的重要性：“賈時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上得之，安事《詩》、《書》！’賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’”（《漢書·陸賈傳》）繼之于陸賈，賈誼在《陳政事疏》中又進(jìn)一步地對儒之禮義教化作出推闡。值得注意的是，賈誼《陳政事疏》中的“禮義”之論始于對秦政、秦俗的歷史檢視與批判：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗；眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下?！辟Z誼在這一段相當(dāng)于對秦代的“民俗文化調(diào)查報告”中，以其深微透辟的文化眼力指出：秦自商鞅變法后，遺棄了禮義仁恩這一維系世道人心的文化傳統(tǒng)，只求一味地政治推進(jìn)與軍事推進(jìn)，一味地以法令為治，對世風(fēng)民俗缺乏起碼的文化關(guān)懷，結(jié)果導(dǎo)致了家庭人倫親情的喪失與社會互愛精神的淪亡。從家庭內(nèi)部父母子女、公媳婦姑間幾同禽獸般的“立而誶語”、“反唇而相稽”到公眾社會踐踏人性的“眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰”，所顯露出的正是秦因信威任力而帶來的普遍暴力化的社會亂相。秦在統(tǒng)一中國后，本應(yīng)“反廉愧之節(jié)，仁義之厚”，以造就一個充滿人性光輝的具有內(nèi)在凝聚力的統(tǒng)一整體；然而秦之統(tǒng)治者仍不改廢禮崇法之故轍，以為政法嚴(yán)密就能控馭天下，結(jié)果人情民心因缺乏精神關(guān)懷一敗再敗而一發(fā)不可收拾，終于導(dǎo)致了秦大一統(tǒng)天下的土崩瓦解。正基于以上對從秦俗破敗的社會層面上分析秦滅亡的內(nèi)在原因，賈誼發(fā)出了以儒之禮治精神“移風(fēng)易俗”并進(jìn)而建立一個“厲廉恥行禮誼”的社會秩序的時代呼喚。

由陸賈開啟并由賈誼、董仲舒等人接續(xù)的對于文化中國、禮義中國的精神呼喚與現(xiàn)實努力，終究促成了一個“炳焉與三代同風(fēng)”的大漢盛世之局的出現(xiàn)。大漢為我中華造千古不滅大一統(tǒng)中國之華夏，為我中華立代代相承之儒學(xué)國統(tǒng)，可謂功在當(dāng)世而澤被萬代。對于兩漢開大一統(tǒng)文化中國盛世之局的時代意義，兩漢士人大體上都予以了一致認(rèn)同：“四海之內(nèi)，靡不受獲。于斯之時，天下大說，鄉(xiāng)風(fēng)而聽，隨流而化，芔然興道而遷義。刑錯而不用，德隆于三王，而功羨于五帝”（司馬相如《上林賦》），“今朝廷純?nèi)?，遵道顯義，并包書林，圣風(fēng)云靡。英華沉浮，洋溢八區(qū)，普天所覆，莫不沾濡。士有不談王道者，則樵夫笑之”（揚(yáng)雄《長楊賦》），“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門。??因相與嗟嘆玄德，讜言弘說。咸含和而吐氣，頌曰：‘盛哉乎斯世’”（班固《兩都賦》），“方今圣上同天，號于帝皇，掩四海而為家，富有之業(yè)，莫我大也”（張衡《二京賦》）。所言種種，印證了我們民族經(jīng)過上古以至漢初三千年的艱難歷程而終于迎來了她傲視世界 的第一個強(qiáng)盛時代，終于顯示出一個前所未有的大一統(tǒng)中國泱泱氣象。

對于這樣一個既有無限山川風(fēng)物之美又有“文章光華禮義之大”的大一統(tǒng)漢代中國，兩漢士人不惟給予了的一致認(rèn)同，而且表現(xiàn)出竭誠護(hù)衛(wèi)的“金誠之心”。從漢初賈誼的憂世而泣、晁錯的為國殞身到漢末以李固、陳蕃為首的士林群體為挽救漢末危局拚盡死力的壯烈之舉，歷時態(tài)地顯示了兩漢士人的精神氣骨。大一統(tǒng)漢代中國之所以能延續(xù)四百年的歷史，一大根由在于有一個砥礪志節(jié)、合力維護(hù)大一統(tǒng)政局的士林群體的廣泛存在。而兩漢士人之所以形成一種“依仁蹈義，舍命不渝”的浩然士風(fēng)，又與漢代中國竭力推重儒學(xué)、推重人文教化有著直接的關(guān)聯(lián)。因兩漢士人注重儒學(xué)修養(yǎng)，承繼有禮樂詩書的文化傳統(tǒng)，兩漢士人以經(jīng)訓(xùn)為法，以仁義修身，注重政治志節(jié)與精神操守，從而成為兩漢重統(tǒng)一大局的主體力量。人文教化對于維系天下的久長意義，在此又一次得到了充足的證明。

接續(xù)于兩漢士人之后，中國士人之無數(shù)個體飽讀經(jīng)史詩文，集政治理性與文化胸襟于一體，識通古今之變，胸懷天地人心，既能以詩書發(fā)抒情性又能以仁義修身行事，成為護(hù)持大一統(tǒng)政治中國、大一統(tǒng)文化中國之運(yùn)命的精神脊梁。綿延二千年之久的中國士人群體不惟是一種政治存在，也復(fù)為一種既沉博又飄逸、既有風(fēng)骨又具才情的文化存在。面對這樣一種重統(tǒng)一大局、重人文教化、重宇宙大觀、重宏博氣象的中國士人的歷史性存在，當(dāng)代中國的高等教育不能不作出認(rèn)真的反思。

三、中國之所以自秦漢經(jīng)唐宋明清以至于近現(xiàn)代始終具有一種大國體式與大國風(fēng)范，根源于中國文化足以化育出萬千與之共命同盡的民族精血，根源于中國有一種一家一姓之天下可亡而大一統(tǒng)文化中國之天下不可亡的文化信念

以“文化中國”這一視角觀照中國歷史，我們大體上可以將周至清代的中國歷史劃分為以下六個時期：（1）周，小一統(tǒng)文化中國形成與崩裂時期；（2）秦漢，創(chuàng)設(shè)并努力護(hù)持大一統(tǒng)文化中國時期；（3）魏晉南北朝，大一統(tǒng)文化中國暫時分裂與渴望恢復(fù)時期；（4）唐代，大一統(tǒng)詩性中國時期；（5）北宋、南宋，文化中國內(nèi)憂外患與士大夫感奮時期；（6）元明清，中國屢敗而大一統(tǒng)文化中國之天下不亡時期。

從現(xiàn)象上看，中國的歷史呈現(xiàn)出分裂與統(tǒng)一兩相交替的過程。而觀察中國一時之分裂，一則根源于中國內(nèi)部政體之紛亂，一則根源于外部強(qiáng)敵之侵?jǐn)_。由于中國“居天下之膏腴”，而其四周又布滿了崇尚武力的強(qiáng)悍民族，故而歷史上不斷滋生出所謂“蠻夷”民族對中華文明毀滅性的掠擊。在中國的四周威脅中，來自于東北關(guān)外、正北大漠與西北高原的異族因占據(jù)著高懸于中國之上的不知其幾千萬里的北方大塊，能夠居高臨下地對中國的華北平原、中部平原與關(guān)中平原予以一馬平川似的千里奔襲。而在中國的南端，雖也有一些邊患，但因有南方大山大水的阻隔，又因南方異族較為弱小而缺乏一種狂飆突進(jìn)般的進(jìn)擊之勢，故而中國南方的邊患遠(yuǎn)不如北方的邊患。

對于中國的北方邊患之大，兩漢時期的士人早有論述并一再申明攘擊匈奴之大義。司馬遷《史記·太史公自序》曰：“自三代以來，匈奴常為中國患害。欲知強(qiáng)弱之時，設(shè)備征討，作《匈奴列傳》?！睋P(yáng)雄《諫不受單于朝書》：“唯北狄為不然，真中國之堅敵，三垂比之懸矣。前世重之滋甚，未易可輕也”。凡此種種，莫不顯示出一種護(hù)衛(wèi)中國文明、抗擊“北狄”這一“真中國之堅敵”的精神要旨。然而，盡管中國歷代都有志士仁人一再申明攘擊“北狄”之大義并以英雄壯氣自 覺擔(dān)承起守衛(wèi)中國之責(zé)，但“北狄”的巨大威脅始終難以解除。究其原因，其中的一大根由就在于有一個不知其幾千萬里的北方大塊高懸于中國之上。較之與同緯度的西方世界，西方民族則“幸運(yùn)”地位居于一個由東向西逐漸縮小的歐洲半島，在地理上不存在類似中國的巨大北方威脅，故而基本上能不受外部“蠻夷”強(qiáng)敵的侵?jǐn)_而中斷其內(nèi)在的文明進(jìn)程。中國沒有西方世界的這一先天性的歷史幸運(yùn)，因此往往陷于一種慘遭異族鐵蹄蹂躪的民族險境中。不明于此，我們就容易對中國的歷史作出不切實際的貶損。

在世界歷史上，幾乎沒有哪個民族象中國這樣身處于“北狄”“常為中國患害”的歷史性境遇，更無一個民族象中華民族這樣雖屢遭江山破碎之苦卻至今仍不失其大一統(tǒng)之泱泱氣象。泱泱中華之所以能獨(dú)創(chuàng)出這一絕無僅有的人間奇跡，一方面根源于中國總有一些民族的精血風(fēng)起云涌，爭赴死地；一方面又復(fù)根源于中華文明以其“禮義文章光華之大”化成一切南下“北狄”以入中華的強(qiáng)大生力。就后一個方面而言，國學(xué)大師錢穆先生有諸多的論述：“漢代之覆亡，特一時王室與上層政府之腐敗；而所由締構(gòu)此政府、推戴此王室之整個民族與文化，則仍自有其生命與力量。故漢末變亂，特如江上風(fēng)起，水面波興，而此滔滔江流，不為廢絕。且當(dāng)時五胡諸蠻族，中國延之以入內(nèi)地者，自始即與以中國傳統(tǒng)文化之熏陶，故彼輩雖乘機(jī)騷動，而彼輩固已同飲此文化之洪流，以澆灌其生機(jī)，而浸潤其生命。”⑦因有這樣一種融化一切南下“北狄”以入中華的強(qiáng)大生力，中華民族不但屢屢擺脫了文化滅絕的危險，而且每在民族厄難之后又日漸顯露出活潑浩大之聲勢。以中國歷史上第一次南渡為例，晉室南渡后整個北中國大地已淪陷于異族之手長達(dá)近三百年之久，如此時間跨度之長足令一種文化銷聲匿跡，但隨后又有隋唐統(tǒng)一盛運(yùn)特別是唐代大一統(tǒng)詩性中國的誕生。此后，不論是攻覆南宋江山的蒙古鐵騎還是乘虛入關(guān)的滿清貴族，都無一例外地被中國文化所同化，而中華文明之疆域也一直綿延至今。反觀埃及、巴比倫、波斯、希臘、羅馬等古代文明都難逃覆亡之厄運(yùn)，我們就尤能凸現(xiàn)出中華文明綿綿不絕的生命活力。

大一統(tǒng)中華文明之不滅的另外一種根由，在于中國文化能不斷化育出一大批竭誠護(hù)衛(wèi)中國的志節(jié)之士。以兩宋士大夫為例，范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾、辛棄疾、陳亮、張孝祥、陸游、文天祥諸賢前后相續(xù)，無不具有一種恢廓充實的國士氣象。正賴以這樣一種士大夫群體的存在，兩宋中國在遼、西夏、金、元四大“真中國之堅敵”不斷進(jìn)擊的危難之局中而得以延續(xù)了三百余年的歷史。兩宋之局危如累卵，但兩宋士大夫群體卻能一再盡現(xiàn)其高昂之士氣。究其原因，就在于中國文化具有一種恢廓充實的化育之力。

中國文化對兩宋士大夫的化育之力，僅以宋初范仲淹、歐陽修、蘇軾三人為例即可獲得證明。據(jù)《宋史·范仲淹傳》載，范仲淹二歲喪父，家境寒苦，但少有志操，好讀圣賢之書，故能慨然有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！币蛴羞@樣一種感奮于圣賢胸懷的精神砥礪，范仲淹入仕后表現(xiàn)出精于論析政治實務(wù)、深諳邊防武備的經(jīng)國才略。當(dāng)他受命經(jīng)略陜西并兼知延州時，負(fù)抵御西夏之任達(dá)四年之久，被稱為“胸中有數(shù)萬甲兵”，“軍中有一范，西賊聞之驚破膽”，書生英雄的膽略由此可見?？v觀兩宋士大夫的精神歷史，從范仲淹以《岳陽樓記》發(fā)唱于宋初到文天祥以《正氣歌》結(jié)響于宋末，說明了兩宋士大夫 “益天下之心，垂千古之志”的恢廓胸襟?！端问贰し吨傺蛡鳌贩Q范仲淹：“每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”，凸現(xiàn)出范仲淹以其精神高義為兩宋賢士大夫之英雄豪杰導(dǎo)夫先路的精神作用。而范仲淹精神高義之所從由來，根抵在于中國有一種生生不息的文化傳統(tǒng)。與范仲淹同為兩宋賢士大夫的精神先導(dǎo)，歐陽修也同樣幼年喪父，家境寒苦。據(jù)《宋史·歐陽修傳》載，母親鄭氏為了教子成人，“守節(jié)自誓，親誨之學(xué)”，并一再諄諄告誡兒子砥礪風(fēng)節(jié)，安貧樂道：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也?！闭窃谀赣H的精神導(dǎo)引下，歐陽修不惟在政治上守正不阿，而且自覺肩負(fù)起護(hù)衛(wèi)中國文化道統(tǒng)的歷史責(zé)任，“挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心”，由此成為北宋詩文革新運(yùn)動的首倡者。在中國的歷史上，象鄭氏這樣以儒之精神大義教子成人的普通而偉大的母親何止千萬？也正賴有這樣一種文化精神，中**親在平凡中成就了她們感人至深的偉大。

中**親的偉大也同樣體現(xiàn)在蘇軾母親程氏的身上。《宋史·蘇軾傳》稱蘇軾：“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為母滂邪！’”范滂為東漢反宦官黑暗政治的志節(jié)之士，在臨刑就義前勸慰母親“勿增感戚”，而范母則反過來勸慰兒子道：“汝今得以與李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”蘇軾母子二人以這一“子伏其死而母歡其義”的節(jié)義故事相互激蕩，成為蘇軾至死都難以忘懷的童年記憶。縱觀蘇軾一生，雖半世貶謫以至天涯海角卻能夠坦然自若，自與蘇軾內(nèi)心保有一種挺立為人的精神志節(jié)有關(guān)。傳論稱蘇軾“禍患之來，節(jié)義足以固其有守”，道出了節(jié)義為立身之本的重要性。

以上三位宋初賢士大夫的人生事例，說明了中國文化足以化育無數(shù)賢士大夫英雄豪杰的歷史作用。我們完全可以作這樣的推斷：假令范仲淹、歐陽修、蘇軾三人身處南宋之末，他們也一定會成為文天祥一樣的志節(jié)之士。由此以觀，中國之所以不斷涌現(xiàn)出賈誼、李固、陳膺、范滂、范仲淹、歐陽修、蘇軾、辛棄疾、陳亮、張孝祥、陸游、文天祥、王夫之、顧炎武、辛棄疾、陳亮、張孝祥、陸游、文天祥、譚嗣同、梁啟超、秋瑾這樣具有“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的賢士大夫英雄豪杰，中國之所以自秦漢經(jīng)唐宋明清以至于近現(xiàn)代始終具有一種大國體式與大國風(fēng)范，根源于中國文化足以造就萬千與之共命同盡的民族精血，根源于中國有一種一家一姓之天下可亡而大一統(tǒng)文化中國之天下不可亡的文化信念。

人是一種具有精神廣延性的存在。作為二十一世紀(jì)的中國人，我們不但是一種現(xiàn)實的存在，也應(yīng)是一種與自己的文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系的歷史性的存在。如果我們遺忘了自己的文化傳統(tǒng)，遺忘了中國文化中重統(tǒng)一大局、重人文教化、重宇宙大觀、重宏博氣象的優(yōu)秀品質(zhì)，我們就缺少了一個厚德載物、生生不息的精神本源。文化的絕滅，是一個民族最為可悲的生命的自殺行為。近年來所發(fā)生的不顧嬰幼兒死活的阜陽假奶粉事件，致多人于死地的山西假酒事件，說明了我們“革”文化之命后所造成的“大義之不明于天下”的直接惡果。因缺乏一種禮義精神的維系，國人與國人間的關(guān)系日趨詐偽。同樣，在我們大學(xué)生中所存在的“有知識，無文化”，“高學(xué)歷，低素養(yǎng)”的種種現(xiàn)象，也正是一種優(yōu)秀人文精神傳統(tǒng)嚴(yán)重缺失的必然表現(xiàn)。正因如此，“一切有遠(yuǎn)見的人都在呼吁：要加強(qiáng)人格教育，特別是加強(qiáng)兒童與青少年的人格教育!以優(yōu)秀的人文文化去教育未冠者!”⑧

結(jié)語 加強(qiáng)中國人文傳統(tǒng)的教育與大一統(tǒng)“文化中國”觀念的申發(fā)，我國的高等教育才有可能造就出千百萬肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一重任的時代精英，才有可能構(gòu)建出一個具有中國氣派的教學(xué)體系 中華民族以其卓絕于世的文化創(chuàng)造力，造就了一個大一統(tǒng)“文化中國”的誕生并使其長期存在。在這一重詩書、重經(jīng)史的大一統(tǒng)“文化中國”中，累積有浩如煙海的經(jīng)史子集，出現(xiàn)了無數(shù)識通古今之變、胸懷天地人心、以詩書發(fā)抒情性、以仁義修身行事的才俊之士。泱泱中華，真可謂名士云集,佳篇萬千,才思泉涌,逸興云飛，連續(xù)而富有詩情，有多少激揚(yáng)文字，有多少生命的飄逸與宏放。盡管大一統(tǒng)“文化中國”也有這樣或那樣的問題，盡管大一統(tǒng)“文化中國”屢屢遭受外敵的強(qiáng)暴而面臨著生死存亡的嚴(yán)峻考驗，但由于大一統(tǒng)“文化中國”能夠造就出一代又一代竭誠護(hù)衛(wèi)“文化中國”的志節(jié)之士，一個美麗之大中華得以完整地傳承至今而成為人類歷史上絕無僅有的一大奇跡。美麗之大中華歷經(jīng)數(shù)千年艱難偉大的歷史運(yùn)命而不滅，無疑是中華民族的光榮，是中國文化的光榮。

在中國的歷史上，中國的傳統(tǒng)教育建構(gòu)了古代士人以道自任、熱心擔(dān)負(fù)社會使命的深層文化心理，培養(yǎng)出了一代又一代既能吐納詩文英華又足以維系民族群體價值尊嚴(yán)、愛國保種、社稷永存的士人群體。當(dāng)代的中國大學(xué)既以培養(yǎng)、造就千百萬足以肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一重任的學(xué)子為自己的歷史使命，就不能不在業(yè)已開展的“文化素質(zhì)教育”中加強(qiáng)中國人文傳統(tǒng)的教育，加強(qiáng)大一統(tǒng)“文化中國”精義的申發(fā)。只有當(dāng)我們與古代的人文傳統(tǒng)取得廣泛的精神聯(lián)系，我們大學(xué)的“文化素質(zhì)教育”才有可能使我們的受教育者能夠大其人于天下，成為熱愛中國之過去、中國之現(xiàn)在、中國之將來的民族精英。也唯其如此，我們的大學(xué)在上承古代中國以“詩書禮樂造士”這一優(yōu)良傳統(tǒng)中，才有可能構(gòu)建出一個具有中國氣派并能以這種中國氣派與西方對話的教學(xué)體系。

中華民族偉大復(fù)興時代的到來，有賴于對大一統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)的歷史性確認(rèn)，有賴于千千萬萬能夠面向世界又深蘊(yùn)民族氣骨與中國情懷的時代精英的群體存在。

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注釋

①張豈之.《大學(xué)文化素質(zhì)教育與教育先導(dǎo)性》[A].周遠(yuǎn)清，閻志堅.《論文化素質(zhì)教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.15.②楊叔子.《雙翼健勁,長空競勝》[A].周遠(yuǎn)清，閻志堅.《論文化素質(zhì)教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.19.③⑤錢穆.《國史大綱》[M].北京：商務(wù)印書館, 1997.扉頁寄言.④陸賈語.《漢書·陸賈傳》[M].北京：中華書局, 1962.2112.⑥⑦錢穆.《國史大綱》[M].北京：商務(wù)印書館, 1997.“引論”

14、19.⑧楊叔子.《是“育人”，非“制器”——再談人文教育的基礎(chǔ)地位》[A].周遠(yuǎn)清，閻志堅.《論文化素質(zhì)教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.156.此文發(fā)于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2007.1

第五篇：學(xué)習(xí)長征精神塑造和諧自我

學(xué)習(xí)長征精神塑造和諧自我近日，我們組織學(xué)習(xí)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱決定）和胡錦濤總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利70周年大會上的講話。通過對和諧社會和長征精神文件的深入學(xué)習(xí)，我更加深刻地懂得了長征精神的可貴。那些曾經(jīng)為中國革命事業(yè)的勝利跨越滔滔急流、征服皚皚雪山、穿越茫茫草地、突破層層封鎖的長征戰(zhàn)士們和所有為這一偉業(yè)英勇奮斗以至壯烈犧牲的英雄們，他們?yōu)榱嗣褡濯?dú)立和人民解放敢于犧牲、敢于勝利的大無畏精神，正是我們構(gòu)建和諧社會并為之不斷奮斗的中華民族人民應(yīng)該永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)弘揚(yáng)的中國精神。我們每個人都要學(xué)習(xí)長征精神，塑造和諧自我，各盡其能，各得其所，與人和諧相處，為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量。學(xué)習(xí)弘揚(yáng)長征精神，塑造和諧自我，首先要學(xué)習(xí)紅軍戰(zhàn)士們堅定的理想信念。偉大的紅軍戰(zhàn)士為了中國人民的解放事業(yè)，二爬雪山、三過草地，轉(zhuǎn)戰(zhàn)12個省、88個縣、6個少數(shù)民族地區(qū)，鐵流滾滾二萬五千里，幾乎平均每天一次遭遇戰(zhàn)，平均每行進(jìn)一公里，就有三四個紅軍戰(zhàn)士獻(xiàn)出生命。在這種艱難困苦中，紅軍戰(zhàn)士們“革命理想高于天”，堅定的理想信念使他們勇往直前。中國工農(nóng)紅軍長征勝利的歷史也證明：偉大的理想必定產(chǎn)生偉大的動力，堅定的信念必然

激發(fā)不懈的追求和堅強(qiáng)的努力，確立了共產(chǎn)主義信念，就有了堅定的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)大的精神支柱和用之不竭力量源泉。今天，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)紅軍戰(zhàn)士，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，為中華復(fù)興，為全面建設(shè)小康社會，義無反顧地不懈奮斗、永不停息。

學(xué)習(xí)弘揚(yáng)長征精神，塑造和諧自我，就是要學(xué)紅軍不畏困難、堅韌不拔、樂于奉獻(xiàn)的精神。我們知道，紅軍長征是在極為險惡的戰(zhàn)爭環(huán)境和自然條件下進(jìn)行的，經(jīng)歷和承受了中外歷史上罕見的艱難險阻?！凹t軍都是鋼鐵漢，千錘百煉不怕難”，長征途中，紅軍沖破了幾十萬敵軍的圍追堵截，四渡赤水，血戰(zhàn)湘江，命懸鐵橋，征服了雪山草地。那么大家究竟靠的是什么？除了對社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝信念而外，靠的就是始終保持旺盛的斗志，高度的革命英雄主義精神，最后才以超出常人的毅力，奇跡般地克服了無法想像的困難，終于取得了長征的偉大勝利。今天，我們要建設(shè)社會主義和諧社會，也會遇到“雪山”、“草地”，也可能要跨越“大渡河”，這很需要我們學(xué)習(xí)當(dāng)年紅軍那種不怕艱難困苦、自強(qiáng)不息的奮斗精神，敢于挑戰(zhàn)自我，敢于挑戰(zhàn)極限，敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，把這項偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

學(xué)習(xí)弘揚(yáng)長征精神，塑造和諧自我，就是要學(xué)習(xí)嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)、萬眾一心的集體主義精神。對一個事業(yè)的發(fā)達(dá)來說，嚴(yán)守紀(jì)律和團(tuán)結(jié)是一個永恒的主題。長征的歷史表

明，緊密團(tuán)結(jié)、顧全大局是革命勝利的保證。在那艱難困苦的年代，紅軍戰(zhàn)士們生死相依、患難與共，互相幫扶，一雙草鞋伙著穿，一塊鼓皮分著吃，一匹軍馬讓著騎，從而匯成了一股無堅不摧的鐵流。紅軍長征充分表現(xiàn)出了顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)互助、不謀私利的精神境界。又如，黨中央為了以嚴(yán)明的軍紀(jì)保證民族政策的貫徹執(zhí)行，要求紅軍必須遵守三大紀(jì)律、八項注意，以及“三大禁令、四大注意”。因此，守紀(jì)團(tuán)結(jié)問題仍然內(nèi)含著理想信念的能動性價值，是克敵制勝的一個法寶，也是事業(yè)永存生機(jī)的永恒的主題。今天我們進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同樣需要遵守各項法律法規(guī)、規(guī)章制度，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，需要“手足情、同志心”，需要各方齊心協(xié)作，共渡難關(guān)。

學(xué)習(xí)弘揚(yáng)長征精神，塑造和諧自我，更要增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。有人曾說：“長征是由一群孩子來完成的?！庇匈Y料表明，大約54%的長征者都是24歲以下的年輕人，甚至還有不少十二三歲的少年。天下興亡，匹夫有責(zé)，天下興亡，更是你、我每個人的責(zé)任。我們這些在新的歷史條件下成長起來的年輕人，需要學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)紅軍精神，自覺擔(dān)當(dāng)起歷史的重任。

決定為我們描繪了一幅民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的宏偉的社會主義和諧社會的壯美藍(lán)圖。長征精神穿越時空，也已融入當(dāng)今時

代，成了我們?nèi)松膶氋F財富，讓我們帶著這筆財富上路，在新的建設(shè)和諧社會的長征中，人人為我，我為人人，去創(chuàng)造奇跡、譜寫構(gòu)建和諧社會的壯歌。