第一篇：試論生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

試論生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

試論生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

07110614美院11油畫（6）班劉東陽

摘要：歐美現(xiàn)代派認(rèn)為,藝術(shù)是藝術(shù)家的心靈的表現(xiàn),“表現(xiàn)派”說藝術(shù)是純粹的主觀精神表現(xiàn),“超現(xiàn)實主義”甚至說創(chuàng)作靈感來源于人的幻覺和夢?！案ヂ逡恋轮髁x”認(rèn)為文藝創(chuàng)作是受潛意識支配的人的本能欲望的表現(xiàn)?！耙庾R”也是具有物質(zhì)屬性的精神現(xiàn)象，是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，離開人群生活的“狼孩”是不可能“自動寫作”的。夢依然是耕植于現(xiàn)實生活的，因為日有所思，夜有所夢。夢是人的愿望的形象展現(xiàn)，是人的潛意識的精神醞釀。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作，審美關(guān)系，生活，再現(xiàn)現(xiàn)實，意識，靈感源泉

藝術(shù)來源于現(xiàn)實，是現(xiàn)實生活的反映。西方早在古希臘文明開始就承認(rèn)生活與藝術(shù)的客觀關(guān)系。在21世紀(jì)的今天我們還可以從古希臘的宗教雕塑中見到人類生活現(xiàn)實的影子，唯物主義認(rèn)為世界上本無上帝，也更不會有人看到到神的形象特征，古時的人們只能依據(jù)自己生活的原型通過想象刻畫著自己心目中神界的諸神面目神態(tài)形象。因此，我們往往能在迄今殘留的神像雕塑中隱約猜測到古代人們生活的場景。從某種程度來說，這也可能是促成了今天考古學(xué)發(fā)展的緣由之一。諸如此類的文化藝術(shù)遺址還有很多，譬如埃及金字塔，羅馬大校場，印度佛像??這些文明是人類時代歲月的象征，同時也論證了生活是藝術(shù)創(chuàng)作的本源。

藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實。許多藝術(shù)家熱愛自然，因為在自然世界中他們能找到自己的創(chuàng)作靈感，他們能從一切自然存在中發(fā)現(xiàn)美。藝術(shù)家們常能見人所不能見，聞人所不能聞，感人所不能感的東西，可以說藝術(shù)家死具有特別的敏感的人物，也可以說這是他們善于觀察的結(jié)果。生活從來不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家通過仔細(xì)觀察事物的因由變化，得事物之真，感事物之骨。現(xiàn)事物之原。

藝術(shù)的創(chuàng)作靈感即為生活。藝術(shù)家深入生活，隨時留心觀察自然景色·周圍環(huán)境·各階層人物·各民族風(fēng)情·各種建筑·社會現(xiàn)象·特別是人情世故·風(fēng)俗習(xí)慣·歷史淵源等。將這些觀察感受分析的信息儲存在腦海中，形成許多藝術(shù)呈現(xiàn)，成為日后創(chuàng)作的積淀。生活是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的源泉，一切靈感都是生活經(jīng)驗的產(chǎn)物。因此，生活的積累是產(chǎn)生創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ)源泉。

藝術(shù)的另一作用是說明生活。一切藝術(shù)作品的第一作用，普遍的作用，是再現(xiàn)現(xiàn)實生活中使人感到興趣的現(xiàn)象。從某些層面來說，一切藝術(shù)都做得到說明生活。藝術(shù)比普通的紀(jì)事，特別是比學(xué)術(shù)性的紀(jì)事，更有把握達(dá)到它的目的；當(dāng)事物被賦予活生生的形式的時候，我們就比看到事物的枯燥的記述時更易于認(rèn)識它，更易于對它發(fā)生興趣。如果一個人的智力活動被由于觀察生活而產(chǎn)生的問題所激發(fā)，而他又賦有藝術(shù)才能的話，他的作品必將變?yōu)橛幸庾R生動的客觀思想產(chǎn)物。由此可得出，藝術(shù)又是記述人的生活的一種方式。

藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系，比較兩者之美。當(dāng)下的美學(xué)體系十分明確的區(qū)別了沒得存在第 1 頁1共 2 頁

試論生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉的三種形式，并且把崇高與滑稽當(dāng)作美的變形，包括在美的概念之內(nèi)?，F(xiàn)在美的存在形式分為三類：現(xiàn)實的美，想象中的美，藝術(shù)的美。在對現(xiàn)實和藝術(shù)的美的關(guān)系闡述中是這樣寫的：客觀現(xiàn)實中的美有缺點，這破壞了美，因此我們的想象就不得不來修改在客觀現(xiàn)實中間到的美，為的是要除去那些與它的現(xiàn)實的存在分不開的缺點，使它真正地美?，F(xiàn)實的美是由自然產(chǎn)生的，是與人對美的愿望無關(guān)的。反觀藝術(shù)的美則是對活的現(xiàn)實的再現(xiàn)甚至于升華。我認(rèn)為二者存在的承接的關(guān)系（即本原與再加工二者的關(guān)系）。

藝術(shù)與意識之間的聯(lián)系是密切相關(guān)的，藝術(shù)作為一種“特殊的意識形態(tài)”,幾乎成為半個多世紀(jì)中國學(xué)界的“共識”。其實,作為馬克思恩格斯著作中重要范疇的“意識形態(tài)”,具有四個基本品質(zhì):利益、價值的判斷性,思想觀念的傾向性,領(lǐng)域廣泛的統(tǒng)領(lǐng)性,精神文化的引導(dǎo)性。從歷史唯物主義的立場看,藝術(shù)與意識形態(tài)都是人類意識活動的產(chǎn)物,同樣受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約,彼此可以互為對象———藝術(shù)可以反映意識形態(tài)的內(nèi)容,意識形態(tài)可以反映藝術(shù)活動的規(guī)律;彼此可以互相影響———各種思想理論,如政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、宗教思想,包括藝術(shù)思想理論,可以影響藝術(shù)活動,而藝術(shù)作品所傳達(dá)的信息,也可以影響各種思想觀念的形成。因此，意識可以是藝術(shù)作品表達(dá)的思想傾向,是構(gòu)成藝術(shù)特殊性質(zhì)的元素之一。換言之，我們也可理解為藝術(shù)創(chuàng)作與意識之間密不可分。

藝術(shù)來源于現(xiàn)實，是現(xiàn)實生活的反映。它的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實。藝術(shù)的創(chuàng)作靈感即為生活，而藝術(shù)的另一作用是說明生活。藝術(shù)的美和活現(xiàn)實二者存在的承接關(guān)系。意識可以是藝術(shù)作品表達(dá)的思想傾向,是構(gòu)成藝術(shù)特殊性質(zhì)的元素之一。綜上看來，生活不愧為是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

《藝術(shù)概論》

《倪貽德藝術(shù)隨筆》

《林風(fēng)眠藝術(shù)隨筆》

《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》

《瞬間的永恒—走進(jìn)繪畫藝術(shù)世界》

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第二篇：為什么說社會生活是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

為什么說社會生活是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

舞蹈是最古老的藝術(shù)形式之一，早在遠(yuǎn)古時代，我們的祖先就用“手之舞之，足之蹈之”來表達(dá)他們最激動的思想感情。那時的舞蹈幾乎滲透到人類社會的一切領(lǐng)域：勞動、狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀、娛樂、和性愛，可以說，沒有一項重大活動能離開舞蹈，沒有任何一族人群沒有舞蹈，所以，舞蹈是一種社會現(xiàn)象，和其他藝術(shù)一樣是一種特殊的社會文化形態(tài)和意識形態(tài)。舞蹈作為一門綜合性強的藝術(shù)和社會意識形態(tài)，總是鮮明地反映出人們不同的思想、信仰、生活和理想審美需求，既是供人欣賞和娛樂的藝術(shù)形式，也具有宣傳教育等社會作用。它從起源、形成至今，已有幾千年的歷史積淀。在漫長的歷史長河中它被人類代代相傳，且得到了極大的充實和發(fā)展。舞蹈作為一種意識形態(tài)，必然由客觀事物來決定和制約。它不是舞蹈工作者頭腦里主觀自生的東西，也不是想當(dāng)然便可創(chuàng)造出來。從舞蹈的起源和發(fā)展的歷史來看，有什么樣的社會就會產(chǎn)生什么樣的舞蹈，但反過來它又作用與社會。舞蹈史雖然是舞蹈本身的歷史，但它也是社會文化發(fā)展史當(dāng)中的一個重要的方面。通過各個歷史時期的舞蹈狀況，可以直接或間接地窺見各個歷史時期的社會經(jīng)濟(jì)政治、倫理、哲學(xué)和風(fēng)俗等各個方面。舞蹈藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映這點必須肯定。但是，舞蹈中反映出來的生活不等于實際生活，由于人的主管作用，舞蹈對社會生活的反映不是消極的機(jī)械的反映，而是積極的能動的反映。從生活到舞蹈藝術(shù)，不是原封不動地直接搬移，而是經(jīng)過人的頭腦和加工制作。生活中的動作是生動豐富的，但這些動作還不是舞蹈，只是舞蹈動作的來源。舞蹈動作還是在生活動作的基礎(chǔ)上提煉加工發(fā)展而來的。比如由舞蹈家楊麗萍主創(chuàng)的原生態(tài)舞蹈作品《云南印象》，它整個作品全部都是來自云南少數(shù)民族生活中的禮教、信仰、習(xí)俗等一些原生的樸素的元素。但她不是簡單的搬用，而是經(jīng)過提煉、升華，讓最能表現(xiàn)每個民族特征的舞蹈情緒化、形象化，讓你一看就知道所要表達(dá)的東西，也讓你看后被這場舞蹈有所震撼感動，讓它更有生命力更具有世界性。如果她沒有生活中的體會和觀察，她就創(chuàng)作不出那樣形象、生動的舞蹈?？梢晕璧敢坏x開社會生活，它就沒有了活力，沒有了市場，所以說舞蹈的創(chuàng)作來源于真實的社會生活。

社會生活是藝術(shù)的源泉，而且是唯一的源泉。這是全部藝術(shù)實踐證明了的一條真理。有人會問社會生活怎么會是唯一的源泉呢?舞蹈文化有幾千年的歷史積累，不是有許多可供的素材嗎?那不是源只是流。既然生活是舞蹈的唯一源泉，那么舞蹈創(chuàng)作與生活時代氣息是密不可分的。舞蹈創(chuàng)作受時代氣息的制約，它必須服從于時代，根據(jù)美意時代人們的審美需要、生活理想、思想來進(jìn)行創(chuàng)作。歷史已經(jīng)證明，無論是歌頌英雄人物，還是描述普通群眾的，無論是輕松的還是嚴(yán)肅的，只有符合時代發(fā)展的需要，滿足廣大群眾精神需要的，才是舞蹈的立足之本，成功之道

社會學(xué)家告訴我們，舞蹈起源于生活，生活也離不開舞蹈。舞蹈在不斷滿足人們審美需求，給于人們美的享受和健康的娛樂的同時，對豐富群眾生活內(nèi)容起到了不可缺少的作用，這已是不爭的事實。舞蹈在以“動的形式”的表現(xiàn)過程中，在社會生活里直接或間接地起到各民族間的團(tuán)結(jié)紐帶作用，以及革新和改變社會的作用。此外，舞蹈通過活生生的形象描繪，豐富多彩的內(nèi)容，陶冶了人們的道德情操和高尚品質(zhì)，激勵了人們樂觀進(jìn)取的精神。在提高人們精神境界和審美能力方面發(fā)揮了應(yīng)有的重要作用?？傊?，舞蹈作為人們的一種精神食糧。我們作為新時代的舞蹈工作者應(yīng)不斷提高自己的思想道德和文化素質(zhì)，不斷提高自己的創(chuàng)作水平和表現(xiàn)能力，為創(chuàng)造出越來越多的反映時代精神和具有中國風(fēng)格的舞蹈精品。

第三篇：生活是作文的源泉

一、生活是作文的源泉

我們要從組織兒童感興趣的觀察活動入手，解決“無米下鍋”的問題，從而展開作文教學(xué)活動。指導(dǎo)學(xué)生觀察時，還要注意引導(dǎo)學(xué)生用眼細(xì)看，用耳諦聽，用手細(xì)摸，用鼻子嗅，用心靈感悟，即引導(dǎo)學(xué)生用全部感官和心靈去觸覺情境美的存在。

我想，在平時的日常生活中，要求我們教師首先就必須做生活中的有心人。因為只有這樣，我們才能尋找到時機(jī)，鼓勵學(xué)生去觀察，去尋找寫作的素材。我以重視學(xué)生寫觀察日記為突破口，平時總是注意抓住一切時機(jī)，有意識地引導(dǎo)學(xué)生寫一些自己身邊的事、景……

正值秋末，一天下午下課時候，外面刮起了大風(fēng)，而此時校園中的情景不正是很好的觀察素材嗎？于是，我馬上組織學(xué)生來到室外，讓學(xué)生挑選自己最感興趣的景物利用各種感官去觀察。結(jié)果，一篇篇精彩的小作文誕生了。有的寫道：“今天的風(fēng)可真大呀，讓我覺得有點冷。只見大風(fēng)把樹上的葉子呼呼地刮下來，葉子手牽著手在操場上飛舞。有的翻著跟頭，好像在賽跑，真好看！”有的寫道：“風(fēng)把我們的衛(wèi)生區(qū)的葉子堆了三個大堆，我高興地想，這下好了，不用我們掃了，我應(yīng)該怎么謝謝風(fēng)伯伯呀。忽然，一陣大風(fēng)吹來，?呼?地一聲，把小樹都刮倒了。幸虧，旁邊的一棵大樹支住了它。那么，我就替他謝謝比它大的大樹吧?！薄瓕W(xué)生的想象力和他們獨特的觀察視角是我之前所未料到的，我真心地為他們喝彩，我深深地被他們感動！這對于剛剛接觸寫作的學(xué)生們來說是多么珍貴的感受，是多么珍貴的經(jīng)歷，是多么寶貴的經(jīng)驗?zāi)模?/p>

我充分利用課外資源，社區(qū)資源開掘素材，帶著學(xué)生們走向大自然，向大自然索取作文素材。比如，讓學(xué)生們觀察校內(nèi)的爬山虎；校外的小河、田野、莊稼；王老師養(yǎng)的魚、小鳥、各種各樣的花都成了我班的小客人；每當(dāng)下霧、雨、雪，我都帶領(lǐng)學(xué)生到外觀察。每當(dāng)有精彩之作（哪怕是一句話）誕生，我都要讓小作者朗誦給大家聽，學(xué)生感受到成功的喜悅的同時也產(chǎn)生了對作文的需要。這樣，拉近了學(xué)生生活與寫作的距離，使學(xué)生養(yǎng)成了留心身邊事物的好習(xí)慣。后來，我總能欣慰聽到學(xué)生興奮地對我說：“老師，你看今天的太陽……”“老師，你看楊帆家的小狗……”“老師，你看……”

只有讓學(xué)生深深的感受到原來活生生的形象是這樣的迷人，學(xué)習(xí)用語言描述情境的本身是這么的有趣，才能大大激發(fā)了學(xué)生的說寫興趣。

二、真實是作文的靈魂

現(xiàn)在的學(xué)生作文由于引導(dǎo)不當(dāng)，找不到寫作的素材，只好選編空洞的、虛假的內(nèi)容。因此出現(xiàn)了寫好事一個班撿到二三十個錢包等許多笑話；有的學(xué)生寫作文時干脆東拼西湊，我們一定要重視這樣的寫作問題。因此，我們一定要注重作文的真實性，只要學(xué)生寫的是真實的事，真實的感受，即使文章不是很好，也要及時地予以鼓勵。

事實上，學(xué)生如果有東西可寫，寫作難的問題就解決了一半。所以，使學(xué)生養(yǎng)成留心身邊事物的好習(xí)慣，做生活中的有心人非常必要。對于剛剛接觸作文的三年級的學(xué)生們，千萬不要用過高的要求束縛他們，因為培養(yǎng)他們的寫作興趣才是最重要的讓學(xué)生從怕寫到愛寫，讓學(xué)生的寫作從此變得輕松起來首先是低年級習(xí)作是寫話而不是作文。新課程把義務(wù)教育階段的作文稱為習(xí)作，是說學(xué)生是學(xué)習(xí)作文，練習(xí)作文，而不是在做文章。低年級只是寫話，把自己想說的話寫下來。

其次，根據(jù)課標(biāo)，1、2年級的寫話有三條目標(biāo)，一是強調(diào)有興趣、想寫，寫想象、寫認(rèn)識和感受；二是樂于運用學(xué)到的詞語；三是學(xué)習(xí)使用逗號、句號、問號、感嘆號。如此而已。

一、二兩條都強調(diào)樂于寫，這是最主要的，是我們教學(xué)寫話第一位要下功夫的。學(xué)生不愛寫了，這一輩子都會受到影響。周老師的話很對。

再次，“寫自己想說的話”，這個目標(biāo)是達(dá)到三條目標(biāo)的關(guān)鍵。這需要我們根據(jù)學(xué)生的生活來去定練習(xí)的內(nèi)容，甚至可以不限定內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生說自己想說的話、寫自己想寫的話。就像云端老師說的那樣，學(xué)生的想象力是很豐富的，把他們自己的想象說一說、寫一些，就很好。一定不要用寫什么記敘文之類的東西框住學(xué)生。

第四，不要一開始就提出什么“提高寫作水平”，而要想到寫話對于六七歲的孩子是比較困難的。要好好打好習(xí)作的基礎(chǔ)，也就是“樂于寫”，至于寫的方法，是次要的。不要受作文書的影響。書店里買的作文書，幾乎沒有一本不是只講寫法的。他只能那么寫，因為興趣和樂于寫有很強的情景性，沒辦法具體講。個何況大家都習(xí)慣于講寫法，因為那里邊的“知識”多呀。

第五，要多夸獎、多鼓勵學(xué)生，要承認(rèn)差異。在開始的一段時間里，甚至幾年時間里，對于學(xué)生，特別是寫不好的學(xué)生，只要愿意寫，能把自己想說的話寫出來，就是好作文，并鼓勵他再上一層樓。要讓每個寫生體驗到成功的喜悅，絕對不要因為我們的一句話打擊了學(xué)生習(xí)作的興趣！

如何抓住細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物

要想把人物寫得活靈活現(xiàn)，如聞其聲，如見其人，反映出人物的心靈、性格，就要很好地運用細(xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)描寫就是對人物形象的特征、語言、動作、服飾等細(xì)致而富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)作特寫式的描寫。

細(xì)節(jié)描寫的特點是：

第一、“細(xì)”就是細(xì)節(jié)，要求具體，細(xì)小。細(xì)節(jié)描寫就是因為具體、細(xì)小才使人物更具形象性。

第二、要有典型性，要能體現(xiàn)人物鮮明的個性。細(xì)節(jié)描寫就是因為具有了典型性，才使人物的刻畫入木三分。

例如：孔乙己“之乎者也”的語言表現(xiàn)了他處處以讀書人自居，以自己是讀書人而

自命清高，卻讓人感到了他的迂腐不堪和可悲。藤野先生“有時竟會忘記帶領(lǐng)結(jié)，冬天是一件舊外套，寒顫顫的”的服飾反映了藤野先生不修邊幅只顧做學(xué)問的性格。無聲的教誨

馬少宏

夕陽西墜，晚霞已布滿天空，整個天際一片通紅。

那水汪汪的田埂上——父親扛著犁走在前面，我牽著大水牛跟在后面。

父親的步子矯健、平穩(wěn)，且有節(jié)奏；我牽著水牛，哼著小調(diào)兒，欣賞著晚霞在天邊編織的變幻離奇的圖畫；水牛邊走邊貪婪地啃著路邊嫩綠的青草，間或發(fā)出幾聲勞累后那歡快的“哞哞”的叫聲。

忽然走在前面的父親“哎喲”了一聲，并蹺起了一只腳。我一驚，忙跑過去。父親蹺起的腳上扎著一塊玻璃瓶碴兒，看上去扎得很深。我忙蹲下，把瓶碴兒慢慢拔了出來，一股殷紅的血隨著瓶碴兒也流了出來。我憤憤地罵了一句：“這該死的瓶碴兒！”隨手一扔，瓶碴兒“嗖”地在空中劃了一道弧線后“叭嗒”一聲掉進(jìn)了田里，水面激起幾道波痕，隨后便平靜了。

我站起身來準(zhǔn)備扶父親回去，不料父親用一種異樣的眼光看了我一下，放下犁，轉(zhuǎn)過身，走進(jìn)水田里，彎下腰，伸出雙手，在水里慢慢地摸著，摸得很認(rèn)真，很小心。我迷惑而擔(dān)心地問：“爸，您在摸什么呀？您的傷口會發(fā)炎的?！备赣H沒有應(yīng)，仍在摸著。我困惑不解，站在田埂上呆呆地看著。大水牛這時也停止了吃草，望著父親，大概也是對主人這種異常的舉動感到不解吧！過了一會兒，父親的雙手慢慢從水里抽了出來，捧著一把稀泥，頓了頓，在水中洗了洗。這時，我看清了，父親的手里捧著的是一塊玻璃瓶碴兒，這不正是我剛才扔掉的那塊嗎？！父親直起腰，慢慢挪著步了上了田埂。

剎那間，我的臉窘得發(fā)燙。父親臉色凝重，小心翼翼地把瓶碴兒放入了上衣口袋，用手輕輕按了按，然后扛起了犁。太陽平了山頂了，投向遠(yuǎn)方的影子已變得模糊不清。田埂上，仍走著父親、我、大水牛。大水?！班钡奶懵暻脫糁业男摹?/p>

簡評]：

這篇文章的突出特點是行動的細(xì)節(jié)描寫，突出表現(xiàn)了“父親”的高尚品格，展示了人物的內(nèi)心世界，具有很強的感染力。

開頭部分（1-3段），筆墨不多，卻描寫出了農(nóng)家父子耕種歸來時歡快的心情和美麗的田園景色。

中間部分（4-6段），作者采用對比的手法，先寫“父親”被扎，“我”為“父親”拔出瓶碴后，卻隨手一扔。接著便不惜筆墨對父親帶著腳傷走進(jìn)水田再去摸那塊瓶碴兒的情節(jié)，進(jìn)行了細(xì)膩的描寫，“父親”的行動是無聲的教誨，使“我”受到深刻的教育，而使讀者受到強烈的感染。

在對父親行動的細(xì)節(jié)描寫中，作者精心選詞，使描寫準(zhǔn)確、細(xì)膩、傳神、發(fā)人深省。如：放、轉(zhuǎn)、走、彎、伸、抽、捧、直、挪、放、按、扛等等，請同學(xué)們仔細(xì)品味。

結(jié)尾部分（第7段），含蓄深刻、耐人尋味?！按笏｀奶懵暻脫糁业男摹?/p>

怎樣做看圖作文

http://edu.china228.com2007年1月25日來源:全程教育網(wǎng)

看圖作文就是把畫面的意思用文字表達(dá)出來，它是作文訓(xùn)練的一種好形式，它能培養(yǎng)你的觀察能力，想象能力和有條理的思維能力。

看圖作文有單幅圖和多幅圖，但看是寫的前提?？磮D要有順序邊看邊想，或從上到下，從下到上；或從遠(yuǎn)到近，從近到遠(yuǎn)；或從中間到四周；或從人到景，從景到人。想一想，圖上畫的是一件什么事物，對畫面所表達(dá)的主要內(nèi)容先有一個大概的了解。再細(xì)看畫面，了解事情發(fā)生的環(huán)境、地點，從景物和人物的衣著，還可以分析出事情發(fā)生的時間；細(xì)看人物的穿戴和身材，想一想人物的身份，年齡和職業(yè)；細(xì)看人物的動作，想一想他們在干什么，是怎樣干的；細(xì)看人物的表情，想一想人物的思想感情。然后想一想整幅圖畫說明一個什么問題，作者畫這幅畫的目的是什么。最后，按圖意列出提綱進(jìn)行寫作。

敘事的單幅圖只展示了一件事的部分內(nèi)容，除了前面所說的那些方法外，我們還要學(xué)會從一幅圖的內(nèi)容，想象出以前會怎么樣，以后會發(fā)生什么變化，重視寫好開頭和結(jié)尾。

如果是多幅圖，要注意圖與圖之間的聯(lián)系。要著重觀察前一幅中沒有出現(xiàn)的事物，如出現(xiàn)了哪些新的人物，地點有什么變化等。即使是相同的畫面，也要特別注意畫面的細(xì)微變化，如人物的動作和表情，天氣的變化等。從而了解事情的發(fā)展變化。逐幅看完后，再連貫起來重看一遍，使畫面上事物的發(fā)生，發(fā)展的經(jīng)過和結(jié)果，在自己頭腦中留下一個完整的印象，然后按每幅圖的主要意思列出提綱，突出重點，注意詳略，不要每幅圖都平均使用力氣。每幅圖的敘述描寫要注意連貫，互相銜接，不要變成圖意的說明。

看圖寫話的畫面是靜止的，而且比較單調(diào)，我們要通過仔細(xì)觀察，合理想象，使靜止的畫面動起來，使單調(diào)的畫面充實起來，如使人物開口說話，開展心理活動，使景物具有色彩等?？磮D寫話的方法，簡要地可以用十二個字概括：順序觀察，嘗試表達(dá)，合理想象。

怎樣做看圖作文

http://edu.china228.com2007年1月25日來源:全程教育網(wǎng)

看圖作文就是把畫面的意思用文字表達(dá)出來，它是作文訓(xùn)練的一種好形式，它能培養(yǎng)你的觀察能力，想象能力和有條理的思維能力。

看圖作文有單幅圖和多幅圖，但看是寫的前提?？磮D要有順序邊看邊想，或從上到下，從下到上；或從遠(yuǎn)到近，從近到遠(yuǎn)；或從中間到四周；或從人到景，從景到人。想一想，圖上畫的是一件什么事物，對畫面所表達(dá)的主要內(nèi)容先有一個大概的了解。再細(xì)看畫面，了解事情發(fā)生的環(huán)境、地點，從景物和人物的衣著，還可以分析出事情發(fā)生的時間；細(xì)看人物的穿戴和身材，想一想人物的身份，年齡和職業(yè)；細(xì)看人物的動作，想一想他們在干什么，是怎樣干的；細(xì)看人物的表情，想一想人物的思想感情。然后想一想整幅圖畫說明一個什么問題，作者畫這幅畫的目的是什么。最后，按圖意列出提綱進(jìn)行寫作。

敘事的單幅圖只展示了一件事的部分內(nèi)容，除了前面所說的那些方法外，我們還要學(xué)會從一幅圖的內(nèi)容，想象出以前會怎么樣，以后會發(fā)生什么變化，重視寫好開頭和結(jié)尾。

如果是多幅圖，要注意圖與圖之間的聯(lián)系。要著重觀察前一幅中沒有出現(xiàn)的事物，如出現(xiàn)了哪些新的人物，地點有什么變化等。即使是相同的畫面，也要特別注意畫面的細(xì)微變化，如人物的動作和表情，天氣的變化等。從而了解事情的發(fā)展變化。逐幅看完后，再連貫起來重看一遍，使畫面上事物的發(fā)生，發(fā)展的經(jīng)過和結(jié)果，在自己頭腦中留下一個完整的印象，然后按每幅圖的主要意思列出提綱，突出重點，注意詳略，不要每幅圖都平均使用力氣。每幅圖的敘述描寫要注意連貫，互相銜接，不要變成圖意的說明。

看圖寫話的畫面是靜止的，而且比較單調(diào)，我們要通過仔細(xì)觀察，合理想象，使靜止的畫面動起來，使單調(diào)的畫面充實起來，如使人物開口說話，開展心理活動，使景物具有色彩等?？磮D寫話的方法，簡要地可以用十二個字概括：順序觀察，嘗試表達(dá)，合理想象。

第四篇：生活是寫作的源泉

生活是寫作的源泉，寫作是生活的再現(xiàn)

江陰市輔延中心小學(xué)

費國英

一、學(xué)生作文的現(xiàn)狀分析。

1、生活、作文，聯(lián)系不緊。

陶行知先生曾指出：“作文是生活的一部分，它離不開生活。”此話告訴我們作文與生活是密不可分的。而有些學(xué)生因忙于“學(xué)習(xí)”，缺少機(jī)會廣泛接觸豐富多彩的人類生活，同時不會觀察生活，不會發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，這樣就形成了作文與生活聯(lián)系不緊的現(xiàn)象。

2、缺少積累，描寫空洞。

“為學(xué)之道在于厚積而薄發(fā)”，這句古語道出了積累的重要意義。但是，學(xué)生往往不能廣泛閱讀，從書本中了解知識，再加不注重生活實踐，時時留心周圍的一切。因此，他們?nèi)鄙俜e累，缺乏真實的寫作素材。寫作時無話可寫，描寫十分空洞。

3、胡編亂造，脫離生活。

我國著名教育家葉圣陶先生說：“作文要說真話，說實在話，說自己的話??”話中強調(diào)的是作文要講究“真實”。但目前小學(xué)生的寫作內(nèi)容卻不盡人意，他們往往胡編亂造，嚴(yán)重脫離生活，寫出來的文章常常漏洞百出，笑話聯(lián)篇。

二、作文教學(xué)必須以先進(jìn)的教學(xué)理念為指導(dǎo)。

1、以馬克思主義理論為指導(dǎo)。

馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為“現(xiàn)實生活是文學(xué)寫作的惟一源泉?！睂W(xué)生寫作雖然不能與文學(xué)寫作相提并論，但學(xué)生的習(xí)作內(nèi)容確實來源于生活。葉圣陶先生說：“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字。所以論到根本，除了不間斷地向著求充實的路走去，再沒有更可靠的預(yù)備方法??”是的，充實的生活積累是學(xué)生習(xí)作的起點和源泉。

2、以陶行知“生活教育理論”為指導(dǎo)?！吧罴唇逃笔巧罱逃碚摰暮诵暮椭黧w，它強調(diào)教育與生活的密切結(jié)合，在生活過程中進(jìn)行教育，通過教育促進(jìn)人和社會的發(fā)展。由以上這段話，可以推斷出下面的一段話：作文與生活密不可分，要在生活中進(jìn)行寫作，作文能促進(jìn)人和社會的發(fā)展。

3、以“大語文觀”為指導(dǎo)。

大語文觀告訴我們：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，它特別強調(diào)學(xué)生要走出課堂，走向美好的大自然，走向鮮活的現(xiàn)實生活，放眼天地宇宙、山水花木、蟲魚鳥獸及生活中的人和事。

4、以《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為指導(dǎo)。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：圖書、報刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)，報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演，圖書館、博物館、紀(jì)念館，布告欄、報廊、各種標(biāo)牌廣告，自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等都可以成為孩子學(xué)習(xí)語文的資源。是的，生活中到處存在著寫作的資源，關(guān)鍵是靠學(xué)生去仔細(xì)捕捉。在此，用這么一句話來概括：寫作內(nèi)容在學(xué)生眼中。

三、學(xué)生作文應(yīng)走生活化的道路。

1、廣泛閱讀，認(rèn)識生活。

閱讀可以促進(jìn)學(xué)生正確地認(rèn)識生活，得到間接的生活經(jīng)驗，從中汲取作文的材料。因此，要想讓學(xué)生認(rèn)識、表達(dá)生活中的真、善、美，必須借助于廣泛閱讀。

（1）向書本學(xué)習(xí)。

“讀書破萬卷，下筆如有神”，書本是教學(xué)生寫作的最好的老師。在此，借魯迅《給顏黎民的信》中所談的讀書方法，提出如下注意點：

①不要?？匆粋€人的著作。

現(xiàn)在的學(xué)生往往因崇拜某位作家，而?？此淖髌?，“追星”現(xiàn)象比較嚴(yán)重。如一些男生愛看金庸的武俠小說，談起打呀殺呀來，頭頭是道。其實這樣一來，他們獲得的知識非常有限，不利于他們寫作水平的提高。②不要?？醋魑臅?。

一講到要提高寫作水平，我們的學(xué)生就大量購買作文書，苦讀背誦，寫作時生搬硬套，結(jié)果過了三年五載，還是不會寫作文。其實單讀作文書是絕不能提高寫作水平的。學(xué)生應(yīng)該廣泛閱讀各種書籍，到書海中去汲取豐富的養(yǎng)料，不斷充實自己的頭腦，努力成為知識淵博、生活經(jīng)驗豐富的人。

（2）向宣傳欄學(xué)習(xí)。

我們在學(xué)校里、社會上隨處可以看到各種宣傳欄，如果留心閱覽的話，宣傳欄中的很多內(nèi)容將會成為學(xué)生寫作的好材料。

①少先隊大隊部及班級內(nèi)的黑板報是由學(xué)生精心設(shè)計的，主題鮮明，內(nèi)容貼近學(xué)生生活，而且更換及時，如能細(xì)讀的話，肯定受益匪淺。

②學(xué)校櫥窗的布置充分體現(xiàn)了人文性，有學(xué)生的書畫作品，有優(yōu)秀學(xué)生事跡介紹，有偉人肖像??只要學(xué)生走近它們，便會和它們進(jìn)行對話交流。

③各種布告欄、報廊、標(biāo)牌廣告似乎是供大人們閱讀的，有的甚至是起裝飾作用的。其實，小學(xué)生也可以從中選出寫作內(nèi)容來，如了解某些產(chǎn)品的特點，學(xué)習(xí)介紹產(chǎn)品的方法；再如通過看報能了解國家大事，發(fā)現(xiàn)很多新鮮事。

2、仔細(xì)觀察，描繪生活。

生活是寫作的源泉，寫作是生活的再現(xiàn)。教師應(yīng)有意識地經(jīng)常安排學(xué)生觀察生活，然后采用自己喜歡的方式來描繪生活、欣賞生活。

（1）學(xué)校生活

小學(xué)生白天在校學(xué)習(xí)六小時，這是一天中的黃金時間。要提高學(xué)習(xí)生活的質(zhì)量，關(guān)鍵還是要靠老師較好地誘導(dǎo)，組織開展各種深受學(xué)生喜愛的活動。如：介紹讀書心得，評選“小小讀書迷”；學(xué)校開展古詩文誦讀，班內(nèi)派出小記者去別班采訪，學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗；春天到了，到校園中去找春天。總之，有了五彩繽紛的學(xué)習(xí)生活，才有豐富多彩的學(xué)生作文。（2）家庭生活。

放學(xué)后、星期天，學(xué)生常和父母親一起參加家務(wù)勞動，或燒飯炒菜，或打掃衛(wèi)生，這些勞動生活可成為寫作的一個重要內(nèi)容。其次，在種植花草、飼養(yǎng)小動物的過程中，學(xué)生通過仔細(xì)觀察它們的生長情況或生活習(xí)性，可寫些跟蹤觀察日記。再次，在適當(dāng)?shù)臅r候，學(xué)生不妨寫些留言條、請假條等，用筆來跟父母親進(jìn)行溝通，反映自己的真情實感。

（3）社會生活。

社會是個大學(xué)校，它具有廣闊的空間。節(jié)日到了，學(xué)生來到大街上，感受到熱烈喜慶的氣氛，心中充滿了對社會這個大家庭的熱愛之情?！拔灏思t十字日”活動時，讓學(xué)生上街宣傳，創(chuàng)設(shè)與人交往、語言、思維的場所，這種學(xué)生自主實踐活動后的練筆效果一定會很好。教師還可組織學(xué)生開展各項社會調(diào)查，寫調(diào)查報告，讓他們走近生活，感受生活。

（4）自然生活。

美麗神奇的大自然，它不僅屬于畫家，更屬于小學(xué)生。我讓學(xué)生觀察一個月中月亮形狀的變化，寫下觀察日記；和學(xué)生一起來到學(xué)校對面的綠花帶內(nèi)尋找春天，寫贊美春天的小詩；更是讓學(xué)生仔細(xì)觀察一年四季的風(fēng)，寫成了《假如風(fēng)有顏色》。

3、展開想象，創(chuàng)造生活。

生活不但是作文的源泉，而且是想象的憑借。根據(jù)一個簡單的生活情節(jié)，往往可以想象出一個形象生動的故事來。

（1）寫寓言故事。

有一次，我上菜場，只見一位小學(xué)生硬要讓媽媽買青蛙。我在上課時把這一情節(jié)向同學(xué)們說了一下，全班同學(xué)都發(fā)揮想象，給青蛙以人的行為，寫出了寓言故事“買蛙記”及“放蛙記”。在寫作時，我要求學(xué)生不直接寫明其中的道理，而是讓讀者去細(xì)細(xì)琢磨，仔細(xì)體會，受到教育。

（2）寫童話故事。

千姿百態(tài)的生活，是學(xué)生創(chuàng)作童話故事的源頭活水。教師鼓勵學(xué)生將身邊的事、有意義的活動編寫成童話故事，貢獻(xiàn)給大家，學(xué)生會受到啟發(fā)，得到教育。還有些學(xué)生喜歡寫動植物童話，這更符合學(xué)生的年齡特點。

（3）寫科幻作文。

陶行知認(rèn)為：科學(xué)教育必須從小抓起，教師負(fù)有重大責(zé)任，他“希望中國的男教師學(xué)做富蘭克林的父親，女教師學(xué)做愛迪生的母親。”在作文教學(xué)中，我有時啟發(fā)學(xué)生用科學(xué)的知識來解釋自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象；有時先讓學(xué)生做實驗，再寫實驗報告；有時和學(xué)生一起試著用科學(xué)的方法去征服自然，然后寫體驗文章；還有時給自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以合理科學(xué)的想象，寫成科幻作文，鼓勵學(xué)生去探索大千世界的奧秘。

４、不斷寫作，美化生活。

如果說，生活因為有了小學(xué)生而更加豐富多彩，那么我更要說，因為有了生活作文而使學(xué)生生活得更好了。寫完家務(wù)勞動作文后，我讓學(xué)生將作文讀給父母親聽，然后再根據(jù)作文內(nèi)容，進(jìn)行一次勞動，在勞動中再次體驗勞動的快樂及習(xí)作成功的喜悅。當(dāng)一篇優(yōu)秀的生活習(xí)作產(chǎn)生后，我更鼓勵學(xué)生向報社、學(xué)校紅領(lǐng)巾廣播、班級黑板報投稿，稿件的錄用這是對學(xué)生作文最好的肯定，這使他們的生活更美好、更充實。學(xué)生所寫的一篇篇優(yōu)秀事跡報道，更能使成千上萬的學(xué)生們知道什么是真、善、美，從而不斷凈化他們的靈魂，促使他們健康成長。

最后，讓我們記住這句話吧：“走生活化作文的道路?！?/p>

第五篇：生活是作文的源泉

生活是作文的源泉

“生活是作文的源泉”，對這一觀念，長期以來，教育界是有共識的。早在1924年，葉圣陶 先生就以格言式的語言概括了他的作文教學(xué)思想：“必須尋到源頭，方有清甘的水喝?！鄙?活是作文的前提，觀察生活，獲得實感，是作文的先決條件，是提高作文能力的根本途徑，自然也是提高作文教學(xué)質(zhì)量的根本途徑。

在現(xiàn)實的語文教學(xué)中，最讓學(xué)生頭疼的便是寫作文，而最讓教師頭疼的，也是作文教學(xué)。有 的學(xué)生視作文課為猛獸洪水，縱使絞盡腦汁，咬斷筆桿，也只是寫出一些索然無味、面目可 憎的東西敷衍交差；有的學(xué)生寫作文只會依葫蘆畫瓢，人云亦云，千篇一律，空喊口號，沒 有新意；也有的學(xué)生，作文陰柔有余，陽剛不足，獨守心靈，孤芳自賞，多一己之悲，少關(guān) 注大局之感。綜上所述，我們可以看出，受應(yīng)試教育的影響，校園生活單調(diào)乏味，這是造成 學(xué)生作文脫離生活的客觀原因。另一方面，作文教學(xué)沒有重視引導(dǎo)學(xué)生體驗生活，這是造成 學(xué)生作文脫離生活的主觀原因。在某種意義上，與其說學(xué)生缺乏生活的閱歷，莫如說學(xué)生缺 乏生活的體驗。學(xué)生作文缺乏生活氣息，與學(xué)生缺乏對生活的敏感不無關(guān)系。作文教學(xué)的一 個重要任務(wù)就是要有意識地引導(dǎo)學(xué)生敏感地體驗生活并養(yǎng)成體驗生活的習(xí)慣。在對生活的體 驗中，獲得充沛的情感和深刻的認(rèn)識。這樣，寫出來的作文不僅有充實的內(nèi)容，更會充溢著 鮮活的靈性?？傊x開了生活，作文就會成為無源之水、無本之木。

作文和生活結(jié)合的途徑具體說來就是感悟自然、社會和人生。

所謂“感”就是觀察、感受；所謂“悟”就是體悟、思考。觀察、感受是基礎(chǔ)，體悟、思考 是升華。

感悟自然。我們生活在大自然中，雄奇的山峰，廣袤的原野，歡快的溪流，深沉的海洋，都 會引起我們的深思；朝暉夕陽，寒來暑往，花開花落，鳥語蟲鳴，都會引起我們的遐想。在 深思和遐想中，應(yīng)該會有所感悟。我們應(yīng)該積極地啟迪學(xué)生，不要認(rèn)為自己沒有寫作素 材，試想，人為萬物之靈，有什么不可以攝入筆端、賦予靈性呢？只要我們用心去和大自 然 溝通，就會擁抱大自然的給予，筆下涓涓。尺幅天地給我們提供了神馳遐想的廣闊空間，我 們要善于從虛到實，化概念為萬象，在自己的身邊尋找美、發(fā)現(xiàn)美、感悟美、表達(dá)美。例如 ：夜望星空，慨嘆宇宙之廣闊深邃，感悟“吾生也有涯而知也無涯”；哪怕只寫流星，也會 想到“不要追求短暫的閃光，而要追求永恒的光輝”；靜聽蟲鳴，驚嘆世界奇妙多彩，感悟生命力量的無窮；哪怕是耳邊的蟬鳴，也會感悟“四年的黑暗勞作，才有短短一個月的歡唱 ”；哪怕是寫小草，也會感悟“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”；雨中行，感受一份灑脫和生活 的情趣；山中游，感受未曾有過的坦蕩和奔 放，感悟“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄；感悟“海納百川，有容乃大”的胸襟……總 之，啟迪學(xué)生“處處留心皆學(xué)問”,要努力讓“學(xué)問”在自己的作文中展示給人看。

感悟社會。感悟社會是開拓學(xué)生生活視野的重要途徑。作文教學(xué)要注意引導(dǎo)學(xué)生觀察社會，了解自己所處的生存環(huán)境，增強社會責(zé)任感，以天下為己任。譬如人口問題、能源問題、環(huán)境問題、科技發(fā)展問題、就業(yè)問題等。這些都是作文的現(xiàn)實題材，可是長期以來，并沒 有引起我們的足夠重視。作文教學(xué)要聯(lián)系生活實際不僅包括家庭生活、校園生活，也包括社 會生活，否則，作文教學(xué)的視野就狹窄了?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲人耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。這不僅是做人的原則，也應(yīng)該是我們做文的原則。讓學(xué)生用強烈的 社會責(zé)任感代替孤芳自賞的無病呻吟；用對社會深沉、真情的關(guān)注代替空洞無聊的口號；用 積極參與社會，以天下為己任的博大、陽剛代替淺吟低唱、柔婉纏綿的淺薄?？傊覀円獑⒌蠈W(xué)生“事事在意皆文章”，要把自己的“文章”表達(dá)出來。

感悟人生。感悟人生就是認(rèn)識別人，認(rèn)識自己。交際和閱歷是人生的財富，具有對人生較深 的體驗，才能寫出感人的文章。人生是一部百科全書，它為作文提供了豐富的材料，是作文 的豐富礦藏。問題在于人們每天都在生活，卻很少留心去觀察，從豐富的人生礦藏中去感受。要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，呼喚學(xué)生的人生信念和理想。作文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生對生活的 敏感，提煉作文題材。

總之，作文來源于生活，又還原于生活。作文教學(xué)的方法很多，但我們認(rèn)為加強 作文和生活的聯(lián)系是最重要、最便捷的提高作文質(zhì)量的途徑。在此基礎(chǔ)上，強調(diào)感悟自然、感悟社會、感悟人生是尤為重要的。

(作者單位：河南省安陽市第二實驗中學(xué))