第一篇：人文環(huán)境建設(shè)

一、營(yíng)造干事創(chuàng)業(yè)的人文環(huán)境

事在人做，業(yè)在人為。雞東的事業(yè)是全縣人民共同的事業(yè)，雞東的發(fā)展需要全縣人民的共同努力，只有在全縣范圍內(nèi)積極營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事創(chuàng)業(yè)的人文環(huán)境，引導(dǎo)和激發(fā)全縣人民的創(chuàng)造力，尊重他們的首創(chuàng)精神，才能最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)各方面的積極性，真正達(dá)到各盡所能并充滿創(chuàng)造活力的新境地。這里的關(guān)鍵是用好用足現(xiàn)有人才，我們縣域內(nèi)的各類(lèi)人才，不論是黨政人才、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才、企業(yè)人才，都是我縣最寶貴、最重要的人才資源，是我縣加快發(fā)展的重要推動(dòng)力。

要按照《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)的若干意見(jiàn)》的文件精神，牢固樹(shù)立人才是第一資源的觀念，大力實(shí)施人才強(qiáng)縣戰(zhàn)略，創(chuàng)新人才工作的方式、方法，進(jìn)一步建立有利于各類(lèi)人才干事創(chuàng)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。在注重引資的同時(shí)，搞好引智引才，以事業(yè)留人、感情留人、待遇留人，幫助他們解決實(shí)際困難，使人才引得進(jìn)、留得住、用得好，為我縣的持續(xù)發(fā)展儲(chǔ)備足夠的人才，努力從機(jī)制、政策、環(huán)境上，營(yíng)造鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的人文環(huán)境。

二、營(yíng)造公正規(guī)范的法治環(huán)境

積極推進(jìn)依法執(zhí)政、依法行政和公正司法，堅(jiān)持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求；是依法治縣、營(yíng)造規(guī)范公正法治環(huán)境的必由之路。

推進(jìn)依法執(zhí)政、依法行政，首先要嚴(yán)格按照法律賦予的權(quán)限，依照法定程序、行使法定權(quán)力、履行法定職責(zé)，決不能超越法律之外或之上。要進(jìn)一步規(guī)范行政許可、審批、收費(fèi)、檢查、處罰等行政執(zhí)法行為，修改和完善《規(guī)范行政處罰自由裁量行為》的有關(guān)內(nèi)容，依法規(guī)范行政自由裁量權(quán)，防止行政主體不合法、越權(quán)執(zhí)法，防止亂收費(fèi)、亂攤派、亂罰款等。要樹(shù)立執(zhí)法為民、親民執(zhí)法、公正執(zhí)法理念，防止粗暴執(zhí)法、野蠻執(zhí)法。要完善行政執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制，推行執(zhí)法問(wèn)責(zé)制，嚴(yán)格執(zhí)行《影響行政效能行為責(zé)任追究辦法》，加大對(duì)亂用行政權(quán)和失職瀆職行為的追究力度。

依法規(guī)范司法行為，促進(jìn)司法公正。要進(jìn)一步深化社會(huì)主義法治理念教育，使司法干警牢固樹(shù)立司法為民、公正司法、文明司法理念，嚴(yán)防“關(guān)系案、人情案、金錢(qián)案”，以及執(zhí)行不力等司法不公問(wèn)題。要加強(qiáng)人大的法律監(jiān)督和政協(xié)的民主監(jiān)督，充分發(fā)揮人民監(jiān)督員、人民陪審員對(duì)司法工作的監(jiān)督作用；推進(jìn)審判公開(kāi)、檢務(wù)公開(kāi)，建立健全公正司法環(huán)境的考核評(píng)估機(jī)制，嚴(yán)格落實(shí)錯(cuò)案責(zé)任追究制度，從制度上規(guī)范司法行為，保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正地行使審判權(quán)、檢察權(quán)，維護(hù)司法公正。

三、營(yíng)造誠(chéng)信和諧的社會(huì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境。要按照《“誠(chéng)信雞東”建設(shè)工作方案》，堅(jiān)持政府推動(dòng)，市場(chǎng)化運(yùn)作，全社會(huì)參與的原則，努力營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境。堅(jiān)持以“重承諾、守信譽(yù)”為重點(diǎn)，創(chuàng)建誠(chéng)信政府。黨委、政府依法、民主、科學(xué)作出的決策、制定的政策，要確保落實(shí)到位，不準(zhǔn)任何單位、任何人言而無(wú)信。政府與企業(yè)簽定的協(xié)議要嚴(yán)格遵守，承諾的事情要堅(jiān)決兌現(xiàn)。要保持政策的嚴(yán)肅性、連續(xù)性，不能因班子成員變動(dòng)或領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。堅(jiān)持以“重合同、守信用”為重點(diǎn)，加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信和商業(yè)誠(chéng)信建設(shè)。稅務(wù)、工商、質(zhì)監(jiān)、金融等部門(mén)以及政法機(jī)關(guān)要密切配合，一方面樹(shù)立誠(chéng)信企業(yè)的正面典型，加大輿論宣傳力度，一方面嚴(yán)懲那些嚴(yán)重影響形象的惡性失信事件，讓失信者得不償失。

堅(jiān)持以“重公德、守信義”為重點(diǎn)，開(kāi)展公民誠(chéng)信建設(shè)。要加大對(duì)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的宣傳貫徹力度，規(guī)范公民誠(chéng)信行為，提高公民的信用意識(shí)，在全社會(huì)牢固樹(shù)立“誠(chéng)信光榮、失信可恥”的良好風(fēng)尚。

要建設(shè)聯(lián)合征信平臺(tái)，逐步形成覆蓋全縣的社會(huì)信用信息網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)信用信息資源共享；要完善誠(chéng)信監(jiān)督懲戒機(jī)制，加強(qiáng)安全、穩(wěn)定等工作，全力打造誠(chéng)信雞東、平安雞東、生態(tài)雞東，促進(jìn)社會(huì)和諧。

四、營(yíng)造公平有序的市場(chǎng)環(huán)境

要進(jìn)一步降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門(mén)檻，放寬投融資領(lǐng)域，實(shí)行國(guó)民待遇。除國(guó)家法律法規(guī)明確禁止或限制的領(lǐng)域外，所有競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域一律對(duì)外開(kāi)放。積極推進(jìn)公用事業(yè)改革，實(shí)現(xiàn)政事分開(kāi)。支持非公有資本參與教育、科研、衛(wèi)生、文化、體育等社會(huì)事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的投資、建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，完善政府特許經(jīng)營(yíng)制度，規(guī)范招標(biāo)行為，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化。我縣所有企業(yè),投資不論先后，經(jīng)營(yíng)規(guī)模不論大小，經(jīng)濟(jì)成分不論公私，只要依法經(jīng)營(yíng)、照章納稅、維護(hù)職工合法權(quán)益、注重環(huán)保和安全，都要平等相待，依法保護(hù)。

要進(jìn)一步完善和維護(hù)良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。嚴(yán)厲打擊各種違法經(jīng)濟(jì)行為，治理不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，規(guī)范各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；堅(jiān)決打破地方和行業(yè)封鎖，堅(jiān)決清除一切不利于公平競(jìng)爭(zhēng)和異地創(chuàng)業(yè)的地方保護(hù)主義及歧視排斥政策，認(rèn)真落實(shí)縣委縣政府大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)舉措，對(duì)進(jìn)入我縣市場(chǎng)的所有客商一視同仁；進(jìn)一步完善和規(guī)范金融、勞務(wù)、會(huì)計(jì)、律師、公證、審計(jì)、評(píng)估、咨詢、人才、信息等中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，不斷強(qiáng)化服務(wù)職能，提高服務(wù)水平，努力營(yíng)造公開(kāi)、公平、公正的市場(chǎng)環(huán)境。

五、營(yíng)造優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)環(huán)境

以提供優(yōu)質(zhì)高效服務(wù)為重點(diǎn)，著力解決一些部門(mén)臉難看、門(mén)難進(jìn)、事難辦，推諉扯皮等服務(wù)質(zhì)量差、工作效率低，甚至刁難勒卡問(wèn)題。按照“便民、高效、公開(kāi)、公正”的原則，簡(jiǎn)化辦事程序，改進(jìn)工作作風(fēng)，轉(zhuǎn)變管理職能，繼續(xù)深入推行首問(wèn)負(fù)責(zé)制、服務(wù)承諾制、限時(shí)辦結(jié)制、無(wú)償代辦制、失職追究制、否定報(bào)

備制、一次性告知制等制度，切實(shí)加強(qiáng)行政執(zhí)行力。要繼續(xù)完善招商引資政策，加強(qiáng)政務(wù)服務(wù)中心建設(shè)，推進(jìn)行政審批電子監(jiān)察系統(tǒng)建設(shè)，完善行政審批“一條龍”、“一站式”服務(wù)，逐步拓寬服務(wù)領(lǐng)域，增強(qiáng)服務(wù)功能，規(guī)范服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，提高服務(wù)效能。

要按照政府信息公開(kāi)條例的要求，進(jìn)一步完善政務(wù)公開(kāi)，及時(shí)準(zhǔn)確地公開(kāi)政務(wù)信息，保障企業(yè)和群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。要繼續(xù)搞好“關(guān)注民生、服務(wù)發(fā)展”群眾最滿意單位評(píng)議活動(dòng)，建立健全改善發(fā)展環(huán)境專(zhuān)項(xiàng)舉報(bào)制度以及改善投資環(huán)境責(zé)任制，認(rèn)真落實(shí)《關(guān)于對(duì)損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境行為進(jìn)行責(zé)任追究的暫行規(guī)定》，切實(shí)解決不同程度存在的公共權(quán)力部門(mén)化、部門(mén)權(quán)力個(gè)人化的問(wèn)題；堅(jiān)決破除中梗阻現(xiàn)象，努力營(yíng)造優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)環(huán)境。

營(yíng)造良好環(huán)境涉及各個(gè)方面，事關(guān)每個(gè)人的切身利益，是全社會(huì)的共同責(zé)任，優(yōu)化環(huán)境人人有責(zé)，優(yōu)化環(huán)境永無(wú)止境。在縣委的正確領(lǐng)導(dǎo)和縣政府的模范帶動(dòng)下，廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范，以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)為契機(jī)，努力為我縣的科學(xué)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，完成好縣委十屆四次全會(huì)確定的各項(xiàng)任務(wù)，推動(dòng)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

第二篇：校園自然環(huán)境建設(shè)與校園人文環(huán)境建設(shè)

校園自然環(huán)境建設(shè)

與校園人文環(huán)境建設(shè)

提及校園環(huán)境建設(shè)，人們立刻會(huì)想起：投資蓋教學(xué)樓、修界墻、建筑辦公樓??等一系列舉措，但是我以為：校園環(huán)境建設(shè)分為兩種，一種是校園自然環(huán)境建設(shè)，另一種是校園人文環(huán)境建設(shè)，“校園環(huán)境”可以解釋為：整個(gè)校園和校園里的一切情況與條件。校園環(huán)境包括校園里的校舍建筑、花草樹(shù)木及其他基礎(chǔ)設(shè)施，可統(tǒng)稱校園自然（物質(zhì)）環(huán)境；又包括學(xué)校風(fēng)氣、師生的精神風(fēng)貌、師生之間的人際關(guān)系及校園的文化氛圍，可統(tǒng)稱為校園的人文（精神）環(huán)境。兩者在教育教學(xué)中相輔相成、相得益彰、密不可分。

校園環(huán)境建設(shè)，一定程度上也是一種教育媒體。無(wú)論是校園的自然環(huán)境，還是人文環(huán)境，對(duì)學(xué)生都是無(wú)聲的教育，它們與有聲的教育相配合，具有相得益彰的效果，有利于提高學(xué)校的各項(xiàng)工作的實(shí)效。因此，學(xué)校教育教學(xué)工作不能忽視校園環(huán)境建設(shè)的作用，促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)工作，應(yīng)該拓展思維、因地制宜創(chuàng)設(shè)力所能及的校園環(huán)境。

“人類(lèi)創(chuàng)造了世界，世界改變了人類(lèi)；人類(lèi)創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境改變了人類(lèi)。” 孟母三遷的故事至今傳為佳話；說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的熏陶的重要作用。良好的環(huán)境是一種教育資源，可以陶冶人的情操、凈化人的心靈、調(diào)動(dòng)人的情緒，達(dá)到“不言而教”的良好效果。整齊、清潔、優(yōu)美的自然環(huán)境，是校園環(huán)境建設(shè)基礎(chǔ)，是開(kāi)展學(xué)校教育教學(xué)工作的物質(zhì)基礎(chǔ)。健康的文化活動(dòng)、濃郁的文化氛圍，師生奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，和諧的人際關(guān)系，純正的校風(fēng)，是一種強(qiáng)大的感染人的力量，它是校園環(huán)境建設(shè)的核心內(nèi)容，最有利于學(xué)生良好人格、學(xué)校

良好風(fēng)氣的形成。

校園環(huán)境具有暗示性、滲透性等特點(diǎn)，它對(duì)學(xué)生潛移默化的影響是深遠(yuǎn)而持久的，在一定程度上也是一種教育媒體。無(wú)論是校園的自然環(huán)境，還是人文環(huán)境，對(duì)學(xué)生都是無(wú)聲的教育，它們與有聲的教育相配合，具有相得益彰的效果，有利于提升學(xué)校的教育教學(xué)工作的實(shí)效。

二、如何加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)

1、完善校園基礎(chǔ)設(shè)施

校園交通、生活及文化設(shè)施是開(kāi)展學(xué)校德育工作基礎(chǔ)。學(xué)校沒(méi)有旗臺(tái)、旗桿，舉行每周一次的升旗儀式無(wú)從談起；自行車(chē)放置沒(méi)有合適、固定的場(chǎng)所，校園的自行車(chē)必定如“散兵游將”；沒(méi)有足夠的垃圾桶，要使學(xué)生不亂果皮、紙屑就不那么容易。作為我校，根據(jù)我校實(shí)際情況，從市場(chǎng)上購(gòu)置了紅色大塑料桶，當(dāng)作活動(dòng)垃圾中轉(zhuǎn)站，健全了校園的基礎(chǔ)設(shè)施。

①完善生活設(shè)施，便于良好習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校要有花池等綠化設(shè)施，規(guī)劃規(guī)范自行車(chē)放置場(chǎng)所，要硬化校園主干道，主干道旁要配有一定數(shù)量的垃圾桶，這樣有利于學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

②添置文化設(shè)施，創(chuàng)設(shè)良好的教育氛圍。校園要有激發(fā)師生的奮進(jìn)的校訓(xùn)，有提示學(xué)生注意的溫馨標(biāo)語(yǔ)，有宣傳欄等；班級(jí)掛有國(guó)旗、貼有激發(fā)學(xué)生勤學(xué)奮進(jìn)、多問(wèn)多思的條幅，掛有名人畫(huà)像等。根據(jù)學(xué)校的條件添置相應(yīng)文化設(shè)施，可以創(chuàng)設(shè)良好的德育氛圍。我們應(yīng)充分發(fā)揮這些靜物的熏陶作用，同時(shí)也應(yīng)注意利用靜物適當(dāng)提醒、詮釋?zhuān)瑹o(wú)聲教育與有聲教育結(jié)合就會(huì)相得益彰。我們學(xué)校從“敦煌石窟”得到啟發(fā)，投資三千多元，修建了“廊壁文化墻”，上面有古詩(shī)配以圖文、數(shù)理化公式等，潛移默化中，使學(xué)生無(wú)形中得以提高。良好的校園文化，優(yōu)美的校園環(huán)境，能調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，凈化學(xué)生的心靈；生機(jī)勃勃的綠色，可以使人心曠神怡，有助于陶冶情操，約束不良風(fēng)氣和行為，對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康等起著重要的作用；美化的校園還能增強(qiáng)感受美、熱愛(ài)美、欣賞美的能力，使人自然而然地產(chǎn)生一種文明高雅、催人向上的感受。在這樣優(yōu)美的校園環(huán)境和氛圍中，我們學(xué)校的育人已經(jīng)提升到環(huán)境育人的另一個(gè)高度，這是一種隱性的學(xué)生的自我教育過(guò)程，有利于他們將來(lái)走向社會(huì)后的發(fā)展。

2、堅(jiān)持不懈促使良好習(xí)慣養(yǎng)成我國(guó)著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)，“教育就是促使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣”?！傲?xí)慣決定命運(yùn)”，越來(lái)越被人們所認(rèn)同。初中生心理、生理發(fā)育不成熟，各方面可塑性較強(qiáng)，對(duì)他們進(jìn)行養(yǎng)成教育很有必要，也會(huì)很有成效。一方面能使學(xué)生個(gè)體養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；另一方面根據(jù)“互補(bǔ)教育”原則，大多數(shù)學(xué)生都養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，極少數(shù)習(xí)慣不好的學(xué)生也會(huì)自然而然地受到教育。大環(huán)境好了，極個(gè)別的就很容易教育了。教育教學(xué)工作環(huán)境建設(shè)，要重引導(dǎo)、重督促、重強(qiáng)化，促使學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

①良好習(xí)慣的養(yǎng)成靠培訓(xùn)培養(yǎng)。初一新生剛到校的第一個(gè)月，是對(duì)他們進(jìn)行養(yǎng)成教育的最佳時(shí)機(jī)。我們抓住這一時(shí)機(jī)，請(qǐng)來(lái)部隊(duì)教官，對(duì)初一新生進(jìn)行軍訓(xùn)，從坐立行走等方面進(jìn)行刻苦軍訓(xùn)，磨練學(xué)生的意志。又利用休息時(shí)刻，帶他們學(xué)習(xí)《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，引導(dǎo)他們做到“聽(tīng)鈴聲”、“站好對(duì)”、“要排隊(duì)”、“不亂叫”、“有禮貌”、“能謙讓”、“防意外”，等等。為了使學(xué)生能抓緊時(shí)間、增強(qiáng)時(shí)間觀念。我校對(duì)學(xué)生進(jìn)行了安全防范演習(xí)，聽(tīng)到警報(bào)聲，迅即有秩序撤離不安全現(xiàn)場(chǎng)。

②良好習(xí)慣的養(yǎng)成靠督促。中學(xué)生的自制能力差，每個(gè)學(xué)生都難免有管不住自己的時(shí)候，這就要師生的監(jiān)督。我們學(xué)校每一位老師都有監(jiān)督學(xué)生不良習(xí)慣的職責(zé)，但是又不可能對(duì)每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，于是，就讓學(xué)生監(jiān)督學(xué)生，相互提高。教育學(xué)生“一花開(kāi)放不是春?！毙纬闪颂岣咝摒B(yǎng)的育人網(wǎng)絡(luò)。

③良好習(xí)慣的養(yǎng)成需強(qiáng)化。良好習(xí)慣一旦養(yǎng)成使人終生受益，但良好習(xí)慣的養(yǎng)成非一朝一夕之功，需要持之以恒，反復(fù)抓，抓反復(fù)；良好習(xí)慣必須通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練才能養(yǎng)成。我們認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，定期狠抓，適時(shí)放松，松弛有度，最終使學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。

3、建設(shè)人文校園文化

校園人文環(huán)境建設(shè)應(yīng)立足于純正的校風(fēng)、和諧的人風(fēng)、濃郁的學(xué)風(fēng)的形成。而它們的形成不能是“無(wú)源之水、無(wú)土之木”，必須依賴一定的土壤。為了學(xué)校教育教學(xué)環(huán)境的優(yōu)化，我們積極開(kāi)辟人文校園文化陣地，形成了多渠道、多時(shí)空德育體系。

①突出主陣地地位。每周1次的升國(guó)旗儀式與班會(huì)、每天1次的晨教是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的主要陣地，我們應(yīng)突出它的主陣地地位，認(rèn)真組織，做到每次活動(dòng)有計(jì)劃、有準(zhǔn)備甚至有創(chuàng)意。我們要在這個(gè)主陣地上使學(xué)生有興趣、有收獲。

②發(fā)揮“廊壁文化”、“班級(jí)口號(hào)”、“學(xué)習(xí)園地”的窗口作用。學(xué)校的“廊壁文化”、“班級(jí)口號(hào)”（各班前門(mén)都貼著代表本班志向口號(hào)的噴繪）、班級(jí)的“學(xué)習(xí)園地”是學(xué)校和班級(jí)文化的重要組成部分，也是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的一大渠道。它是學(xué)校德育工作的“窗口”。我們要有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性辦好“廊壁文化”、“班級(jí)口號(hào)”、“學(xué)習(xí)園地”，讓學(xué)生耳聞目染的受到教育。

4、積極創(chuàng)新豐富的校園文化活動(dòng)，“陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)”、“家校聯(lián)歡”、“經(jīng)典誦讀”等，健康學(xué)生的身心。

內(nèi)容決定形式，形式又反過(guò)來(lái)為內(nèi)容服務(wù)。德育內(nèi)容的本身往往對(duì)人要求與限制的較多，由于人自身的弱點(diǎn)，在很多情況下，學(xué)生對(duì)其并不“感冒”。如

果我們用單調(diào)的形式來(lái)講解本來(lái)就不受歡迎的內(nèi)容，肯定會(huì)使學(xué)生覺(jué)得枯燥、索然無(wú)味，這樣的德育定會(huì)“事倍而功半”。因此，必須創(chuàng)新教育教學(xué)形式，以豐富多彩的教育活動(dòng)為載體。

①“陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)”健康身心。我們充分利用大課間對(duì)學(xué)生進(jìn)行豐富多彩的活動(dòng)，做操、跑步、花樣跳繩、經(jīng)典誦讀、學(xué)科展示與融合??凝聚在一天當(dāng)中的大課間一小時(shí)中，正如歌里面所說(shuō)：“每天鍛煉一小時(shí)??”達(dá)到了鍛煉中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中鍛煉，促進(jìn)了學(xué)生的身體健康和身心健康，達(dá)到了“玩中學(xué)”的目的。

②注重體驗(yàn)，組織“家校聯(lián)歡”活動(dòng)。學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)該是相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的，品德的形成要經(jīng)過(guò)知、情、意、行相統(tǒng)一的過(guò)程。“知其言更要觀其行”。教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、養(yǎng)成節(jié)約糧食與不亂扔果皮紙屑的習(xí)慣，光對(duì)學(xué)生講勞動(dòng)的意義、糧食的來(lái)之不易等，苦口婆心、費(fèi)盡口舌，也難見(jiàn)成效，不如讓學(xué)生親身體驗(yàn)。我們根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，每學(xué)期舉行一次“家校聯(lián)歡“活動(dòng)，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)在活動(dòng)中各盡才藝，在活動(dòng)體驗(yàn)中，道德情操得到了升華，成功的實(shí)現(xiàn)了三者的聯(lián)系作用，達(dá)到了如其目的。

③經(jīng)典誦讀，開(kāi)展文明創(chuàng)建活動(dòng)。我們利用“陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)”讓學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀、下午課前十分鐘用校園廣播播送經(jīng)典誦讀，無(wú)形中學(xué)生得到了熏陶，廣大師生的積極參與，學(xué)生的覺(jué)悟有了提高、能力得到發(fā)展。

總而言之，校園環(huán)境建設(shè)是以發(fā)展學(xué)生為本的原則，它不僅僅是校園自然環(huán)境建設(shè)，還需在校園人文環(huán)境建設(shè)上面投資，兩者相輔相成，才能促使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面的發(fā)展，促使學(xué)生在智慧、人格、身心等方面達(dá)到更高層次，才能使學(xué)生將來(lái)能更好地適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)，繪制自己美好的人生。

第三篇：論西部大開(kāi)發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)

再者，建設(shè)公共理性精神需要現(xiàn)代意識(shí)。關(guān)于公共理性領(lǐng)域問(wèn)題的研究，當(dāng)代國(guó)外取得了很多優(yōu)秀成果。我們可以拿來(lái)、吃透，創(chuàng)造出適應(yīng)自已的新產(chǎn)品。國(guó)外經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、人學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)、行為科學(xué)、法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們?nèi)〉玫某晒际俏覀兘梃b消化的對(duì)象，在這方面下學(xué)術(shù)功夫，是克服我們社會(huì)公共理性覺(jué)悟匱乏的最重要渠道。

之三，內(nèi)在人文素質(zhì)的提高。西部大開(kāi)發(fā)不僅要求人們外部行為的理性化、規(guī)范化，同時(shí)也要求人們內(nèi)在行為――心理的、精神的諸方面水準(zhǔn)的提高，也就是說(shuō)要內(nèi)外主客一齊俱到。眾所周知，中國(guó)哲學(xué)思想很早就踏上了內(nèi)在化和“合內(nèi)外”之路，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了心性論心理思想的高潮，精神哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)最具代表性的傳統(tǒng)，中國(guó)古人在心靈生活、心靈境界方面有著世界公認(rèn)的不可忽視的成就。儒、釋、道都是重要的關(guān)于精神生活的資源。儒家關(guān)于修心養(yǎng)性和慎獨(dú)誠(chéng)明的教導(dǎo)、道家關(guān)于萬(wàn)物一體的超越體驗(yàn)、理學(xué)家關(guān)于安身立命的理論、佛學(xué)的解脫覺(jué)悟方法等都可以大加發(fā)明，裨益現(xiàn)代人可能遭遇的精神飄零虛脫。西部開(kāi)發(fā)圈中12個(gè)盛市、自治區(qū)，生活著50個(gè)少數(shù)民族，各民族都有自已提高精神素質(zhì)的文化資源，在大開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)多加交流、互動(dòng)、發(fā)展。過(guò)去邊疆文化以其開(kāi)放交流而給中華文化輸入了很多活力，今天相信還會(huì)大有收獲。就陜西周邊來(lái)說(shuō)，這里是西周立國(guó)興邦的筑基之地，曾為禮樂(lè)文明淵藪。西周在政治、外交、風(fēng)俗、教化、人格各方面都崇尚禮樂(lè)精神，這給西周興盛提供了活力。后來(lái)有秦一代首先解放思想，以公利主義為杠桿，向君主法制化轉(zhuǎn)軌，使得國(guó)力強(qiáng)盛最終完成了統(tǒng)一天下的大業(yè)，秦的強(qiáng)盛可以說(shuō)是克服地域局限，通過(guò)文化制度突破獲勝的典型例證。中國(guó)封建社會(huì)西漢、唐朝兩個(gè)波峰都在這里建都垂治天下。漢唐兩代，武威四方而文功獨(dú)勝，封建時(shí)期的文化發(fā)展達(dá)到顛峰，政治外交和文化開(kāi)放，封建社會(huì)的人文塑造取得了高度成就。這份傳統(tǒng)資源保護(hù)利用開(kāi)發(fā)得好，就會(huì)為現(xiàn)代西部大開(kāi)發(fā)的人文素質(zhì)建設(shè)提供動(dòng)力。延安曾經(jīng)為革命根據(jù)地，積累了在偏僻落后條件下克服困難實(shí)現(xiàn)文化、人文素質(zhì)先進(jìn)發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)?？紤]到今日世界發(fā)達(dá)文明都可以說(shuō)是海洋性資本主義文明母體的繁植，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步一般都從沿海向內(nèi)陸擴(kuò)散這條現(xiàn)代化規(guī)律，而陜西和西部處于內(nèi)陸，人文素質(zhì)就更具有戰(zhàn)略地位。缺少了人文素質(zhì)水準(zhǔn)，西部社會(huì)就會(huì)從缺少魅力變得更缺少魅力；提高了西部人文素質(zhì)，等于占有文化優(yōu)勢(shì)，西部社會(huì)等于坐而增加價(jià)值。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)條件不是西部開(kāi)發(fā)獲勝的充要條件。尤其值得注意的是，西部大開(kāi)發(fā)顯然是處于世界全球化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期背景下中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)課題，所以傳統(tǒng)文化精神資源有個(gè)如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。有些需要話語(yǔ)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有些需要從內(nèi)容上轉(zhuǎn)換，還有些中國(guó)傳統(tǒng)文化中匱乏的則必須從世界文明史中吸取移植。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，廣泛吸收西方心理哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)等和其它精神學(xué)科的精華和方法論，是重要環(huán)節(jié)。另外我們?cè)诮邮苁澜鐚W(xué)界對(duì)中國(guó)精神文明史頌揚(yáng)的同時(shí)，也要看到西方?jīng)Q不止是物質(zhì)文明有優(yōu)長(zhǎng)，他們也有淵源流長(zhǎng)的精神文明成果，象希臘科學(xué)精神之光、文藝復(fù)興人文主義價(jià)值觀、啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神、現(xiàn)代性浪潮、后現(xiàn)代主義新觀念等，西方都捷足先登，其中值得鑒取的地方十分豐富。吸納西方人文素質(zhì)成果，從國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)發(fā)達(dá)不止是船堅(jiān)炮利、法治制度先進(jìn)的時(shí)候算起，我國(guó)已做了至少一百年，到目前仍不能說(shuō)成功，但這不能是我們抱悲觀失望的理由，只能說(shuō)明我們?cè)谏钊胙芯坎⒓右悦褡寤?、本土化方面還有大量工作做得不足。

上述之

一、之

二、之三三點(diǎn)，不能涵蓋西部人文建設(shè)全部精神內(nèi)容，但這三點(diǎn)個(gè)人以為是西部人文精神內(nèi)容中最重要的“三綱”，沿這三個(gè)方面開(kāi)展工作應(yīng)引起全社會(huì)重視。

三、如何使新人文精神社會(huì)化、大眾化

適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)的新人文精神之現(xiàn)實(shí)化依賴于社會(huì)化過(guò)程。一定社會(huì)的人文精神從總體上有所提高才是人文精神環(huán)境成熟的標(biāo)志。而總體上提高，有待于“社會(huì)化教育”。這里的社會(huì)化教育是指公眾教育，指全社會(huì)都參與到人文精神的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新和實(shí)踐中來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)的教育概念偏向于孤立化的學(xué)校教育，特別是把大學(xué)的學(xué)位教育作為終點(diǎn)。教育、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)系如何處理？沒(méi)有受到認(rèn)真對(duì)待。結(jié)果呢？學(xué)校與社會(huì)脫離，教育被打成兩橛子。實(shí)際上，公眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)潛在的主體，是社會(huì)最偉大的實(shí)踐能量的載體。中華民族公眾自古也都是熱愛(ài)新思想、熱愛(ài)高尚的新價(jià)值的，我們卻多有疏忽了，逐漸斷送了這些優(yōu)勢(shì)。全體公民、社區(qū)公眾、各種職業(yè)勞動(dòng)者等等，他們本應(yīng)該充分享受優(yōu)良的公共教育機(jī)會(huì)，接受到高級(jí)進(jìn)步的思想和精神上的關(guān)顧。但是施教者未做到，到頭來(lái)學(xué)校教育面臨社會(huì)庸俗～時(shí)缺乏抗體，大學(xué)教育對(duì)社會(huì)應(yīng)有的前導(dǎo)作用的功能殘廢；而社會(huì)呢？公眾大多處于盲目蒙昧狀態(tài)，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題缺乏正確的判斷力和自我選擇能力，全社會(huì)理性化的內(nèi)在機(jī)制始終難產(chǎn)。這種局面不改變，新人文精神傳播不開(kāi)、扎根不了，西部大開(kāi)發(fā)可能是陸地行舟。今天我們應(yīng)當(dāng)怎么做呢？

回頭看看西方，在西方社會(huì)化教育曾經(jīng)一直是宗教組織、教會(huì)的轄管領(lǐng)地。宗教本來(lái)就是特殊精神高度社會(huì)化的產(chǎn)物，先天的具有這方面效能。宗教通過(guò)入教、集體儀式，培植大眾的“親和力”、“聚議性”。宗教交流生活有利于提高世俗生活中大眾的開(kāi)放度、超越意識(shí)、社會(huì)境界、公共秩序感。人們常常說(shuō)西方文化有三大支柱，即法制、科學(xué)技術(shù)、宗教，而正是宗教的社會(huì)作用使得西方公共意識(shí)合理化、道德自律成為自覺(jué)行動(dòng)、社會(huì)凝聚力得以茁?tīng)畛砷L(zhǎng)。相對(duì)于東方，我們固然可以說(shuō)西方文化是個(gè)人本位主義的文化，但是千萬(wàn)要記住，這個(gè)說(shuō)法只是相對(duì)的。實(shí)際上西方社會(huì)意識(shí)、公共識(shí)意也遠(yuǎn)比東方發(fā)達(dá)，只是對(duì)于他們自已的文化，個(gè)人與社會(huì)意識(shí)在進(jìn)展上不平衡，大多情況下個(gè)人意識(shí)更突出一些，遮蓋了其社會(huì)公共意識(shí)成就，倒不是說(shuō)西方缺乏社會(huì)公共意識(shí)！東方社會(huì)由于歷史原因，社會(huì)關(guān)系抽象、單調(diào)、簡(jiǎn)單、人情化，功能不發(fā)達(dá)，就象缺乏社會(huì)分工體系也就缺乏社會(huì)合作整體性一樣，同理個(gè)人意識(shí)缺乏也就制約著社會(huì)意識(shí)的發(fā)達(dá)。拿美國(guó)作個(gè)例子就可看清這一點(diǎn)，1994年美國(guó)人向教育和慈善機(jī)構(gòu)捐款達(dá)到1628億美元，而且絕大多數(shù)是私人捐的（p138）；在美國(guó)把業(yè)余時(shí)間獻(xiàn)給各種社會(huì)福利事業(yè)的志愿者是中國(guó)社會(huì)的數(shù)百倍也許還?恢?！嗡囷勫毲说明发达导{緇嶁枰ü緇嶠逃嘌⒋锏墓慘饈叮餼鴕游幕峁股喜樵頡⒄葉圓?。我是不矢`詮拇底誚袒?？不蕢q?！膯苘难行得通！因为中国历史有特蕪T?，脭r敲攔歉鲅櫻鞘怯傷睦肪齠ǖ模砦頤且慘謊?。中国殷商时浦o欽毯弦?，以渍V濤幕荊墑俏髦艿輪胃锪蘇庵腫誚濤幕喲艘院?，中国就草x侔醋誚袒宦紛呦氯?，何奎x裉烊瀾繾誚桃踩找媸チ宋羧帳⒖觶暈胰銜誚袒謚泄狽ψ勻煥犯蕁?/p>

有意義的問(wèn)題倒是雖無(wú)宗教，有沒(méi)有代行宗教那種社會(huì)化教育功能的替換方案？有的，在美國(guó)目前蓬勃發(fā)展的社區(qū)文化事業(yè)、社區(qū)教育正逐漸補(bǔ)充或替代宗教教育職能。1920年代前后中國(guó)就有人討論宗教功能代用品這一問(wèn)題。蔡元培曾經(jīng)說(shuō)以美育代宗教，梁漱溟倡導(dǎo)倫理代宗教，賀麟說(shuō)發(fā)展禮教充抵宗教，等等。事實(shí)是，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史階段，社會(huì)化教育開(kāi)展得并不差。儒家是個(gè)例子，儒家禮學(xué)有些宗教淵源，但到了孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派時(shí)，他很清楚鬼神超出了人類(lèi)智識(shí)范圍，所以他只是自覺(jué)地利用之搞“神道設(shè)教”，裨益風(fēng)化。儒家在中國(guó)社會(huì)文化層面影響最巨最深，這是與他們發(fā)明的教育方案密切相關(guān)的。他們的教育目的是“以道教民”，實(shí)行開(kāi)放式的“有教無(wú)類(lèi)”方針，收納生徒不拘年齡、職業(yè)、等級(jí)。孔子是中國(guó)歷史上最早辦私學(xué)的人之一，由于其私學(xué)承諾社會(huì)公共倫理責(zé)任，又面向公眾，所以恰是這種“私學(xué)”反而奠定了中華民族普及性的公共教育基矗后來(lái)儒者更廣泛地立私塾、廷訓(xùn)、經(jīng)堂、鄉(xiāng)校、書(shū)院等，愚夫愚婦、漁牧陶樵等來(lái)者不拒。陜西關(guān)中書(shū)院和關(guān)中鄉(xiāng)學(xué)、南方的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院就是很好的例子。正因?yàn)槿绱耍寮抑R(shí)分子得以融入大眾、嵌進(jìn)社會(huì)；大眾得以下學(xué)上達(dá)，儒家精神成為公共意識(shí)形態(tài)。儒家的社會(huì)影響基于社會(huì)化教育之路的開(kāi)拓；北宋以降，儒家對(duì)抗釋、老，靠的仍然是這個(gè)方案。不過(guò)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，儒家教育社會(huì)化仍不充分，多是局限于士人階層以上家系，因?yàn)閺V大勞動(dòng)者、平民階層無(wú)經(jīng)濟(jì)、無(wú)精力投入到學(xué)習(xí)中去，他們常常是間接地在社會(huì)生活中通過(guò)濡化而吸收到儒家人文觀念

今天我們講的人文精神創(chuàng)新與普及，是給面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)行動(dòng)服務(wù)的，這種人文精神雖然承繼了豐厚的遺產(chǎn)，但新內(nèi)容、現(xiàn)代性內(nèi)容是主要的。不過(guò)，說(shuō)到社會(huì)教育實(shí)施機(jī)制和模式，我們可以鑒古鑒西。西部大開(kāi)發(fā)中社會(huì)化人文教育必須成為當(dāng)前社會(huì)中主導(dǎo)教育之一。只有通過(guò)社會(huì)化教育，使新人文精神大眾化、普及化，家喻戶曉、深入人心，才能真正地培植出優(yōu)良的社會(huì)人文環(huán)境；只有社會(huì)人文環(huán)境成熟，西部大開(kāi)發(fā)才真正具有深層社會(huì)文化基矗在這場(chǎng)社會(huì)化教育運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮作用。美國(guó)的J·杜威（1859——1952年）曾說(shuō)：學(xué)校不應(yīng)被動(dòng)地去適應(yīng)社會(huì)，而應(yīng)成為典范的社會(huì)，應(yīng)成為社會(huì)改造者(p6)(p13)，這話對(duì)我們今天很有價(jià)值。

做好適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)新人文精神之社會(huì)化這件有深遠(yuǎn)意義的工作，城市里可以從社區(qū)教育著手試驗(yàn)；農(nóng)村里可以搞好村治，通過(guò)鄉(xiāng)學(xué)、學(xué)會(huì)、夜校、書(shū)院等多種渠道入手。各級(jí)行政、教育、廣播電視、新聞～、司法、立法、文化、社團(tuán)部門(mén)都應(yīng)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，協(xié)調(diào)公共教育資源，讓和西部大開(kāi)發(fā)相適應(yīng)的進(jìn)步的人文精神成為公眾普遍意識(shí)，成為百姓人倫日用的常道常識(shí)。

[注釋]

[美]查爾斯·哈珀.環(huán)境與社會(huì)——環(huán)境問(wèn)題中的人文視野[M].肖晨陽(yáng)等譯.天津:天津人民出版社，1998.謝陽(yáng)舉.楊振寧論科學(xué)與人文關(guān)系述評(píng)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào).2000年,(3)期.[美]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史[M].侯文蕙譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.[新加坡]許通美.美國(guó)與東亞:沖突與合作[M].李小剛譯.北京:中央編譯出版社，1999.[美]J.杜威.我的教育信條[A].學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步[A].華東師大教育系等編譯.現(xiàn)代西方西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選[C].北京:人民教育出版社，1980.[參考文獻(xiàn)]

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第四篇：論西部大開(kāi)發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)

摘要：“人文環(huán)境”可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會(huì)本體中隱藏的無(wú)形環(huán)境。人文精神缺席的西部大開(kāi)發(fā)可能會(huì)落入烏托邦計(jì)劃。西部大開(kāi)發(fā)最高難題在于“人·自然·經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問(wèn)題，據(jù)此，西部大開(kāi)發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)應(yīng)包括生態(tài)人文主義、公共理性精神、內(nèi)在人文素質(zhì)三個(gè)基本內(nèi)容。西部大開(kāi)發(fā)的人文精神需要普及化、大眾化，這就需要?jiǎng)?chuàng)新教育體制，開(kāi)辟社會(huì)化教育渠道。

關(guān)鍵詞：西部 大開(kāi)發(fā) 人文環(huán)境

一、西部大開(kāi)發(fā)與人文環(huán)境建設(shè)的重要地位

20世紀(jì)未的1999年6月，***同志在西安公開(kāi)宣布了實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的偉大決策。西部大開(kāi)發(fā)是中華民族繁榮復(fù)興的關(guān)鍵戰(zhàn)略之一。定名“大開(kāi)發(fā)”，意義非比尋常！時(shí)間倒數(shù)1千年、2千年、3千年，除了新中國(guó)當(dāng)前，歷史上沒(méi)有哪個(gè)王朝、哪個(gè)人提出過(guò)這樣的主張?！按蟆钡囊馑甲匀皇恰叭?，它蘊(yùn)含“整體的”、“全面的”、“無(wú)所不備的”等眾多意義。歷史上局部性的西部開(kāi)發(fā)曾發(fā)生多次，但是與今天的“大開(kāi)發(fā)”在層次上不可比。我想叫“大開(kāi)發(fā)”，大概原因就在這里。“開(kāi)發(fā)”，當(dāng)然是指在特定的世界歷史條件下，推動(dòng)中國(guó)西部朝著歷史的善的方向發(fā)展，根本上是指西部綜合發(fā)展能力、可持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿鹊拈_(kāi)發(fā)。這樣看來(lái)，西部大開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)歷史選擇活動(dòng)，是一項(xiàng)開(kāi)放式的系統(tǒng)工程。西部人特別榮幸，榮幸大有作為，能夠親手參與到轉(zhuǎn)動(dòng)歷史、創(chuàng)造未來(lái)的跨時(shí)代行動(dòng)中來(lái)?？墒?，這項(xiàng)工程是如此復(fù)雜，可以說(shuō)是貨真價(jià)實(shí)的“第一次吃螃蟹”。社會(huì)－文化系統(tǒng)是個(gè)開(kāi)放的巨系統(tǒng)，轉(zhuǎn)動(dòng)歷史的合力來(lái)源千頭萬(wàn)緒，各種因素、變量及其關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，究竟從哪里下手？回答肯定是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，諸如科技先行、市場(chǎng)化先行、教育先行等等。既然有眾多答案就值得辯論，以減少歧見(jiàn)，留下真知。本文不打算逐一討論每種可以設(shè)想到的意見(jiàn)。根據(jù)一般系統(tǒng)論原理，系統(tǒng)是有層次性、有序性和機(jī)制性的。具體到任何一種社會(huì)系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模式而言，文化的變量，如態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境（recognized environment）等都是不可忽視的因素[1]（p76），因?yàn)檎俏幕兞渴沟蒙鐣?huì)合理化、制度合法化、行為規(guī)范化。如果我們忽視了文化變量就等于漠視社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最基礎(chǔ)性的東西。本文的“人文環(huán)境”可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)。從整體意義上說(shuō)，人文環(huán)境是西部大開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，人文環(huán)境狀況是控制西部大開(kāi)發(fā)深入持久發(fā)展的瓶頸，人文建設(shè)是西部開(kāi)發(fā)工程大廈的社會(huì)地基也是其拱心石。把人文環(huán)境建設(shè)擺到基礎(chǔ)性地位上來(lái)，有廣泛的依據(jù)。

其一，根據(jù)歷史批判理性，我們應(yīng)當(dāng)從歷史實(shí)踐出發(fā)，尊重歷史的必然性，始終恪守邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。從中西歷史比較來(lái)看，沒(méi)有文藝復(fù)興、人文主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的人文環(huán)境，就很難培植出西方近化自然科學(xué)和近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型；15世紀(jì)中葉之前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，為什么1600年－1900年之間中國(guó)卻變得大大落后于西歐呢？根本原因在于我們停留在過(guò)去人文觀念上無(wú)所事事、缺乏創(chuàng)新。處于中西盛衰消長(zhǎng)之際的明代是關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)時(shí)人文新陳狀況如何呢？明代思想家中王陽(yáng)明（1472－1529年）的影響最著，但他與同時(shí)代的西方人文主義大師比起來(lái)顯得未免寡淺。明朝歷史上出現(xiàn)過(guò)一些個(gè)性化、異端化傾向頗重的思想家，如王廷相（1474－1544年）、呂坤（1536－1618年）、王艮（1483－1540年）、何心隱（1517－1579年）、特別是李贄（1527－1602年）等，但他們的思想種子最終的結(jié)局象當(dāng)時(shí)資本主義的萌芽一樣不能形成氣候。因此傳教士傳到中國(guó)的科學(xué)、西學(xué)終究未能很快地長(zhǎng)成參天大樹(shù)、長(zhǎng)成森林。兩相對(duì)照，我們可以說(shuō)沒(méi)有人文精神創(chuàng)新的先導(dǎo)及其肥沃士壤，就沒(méi)有社會(huì)歷史的進(jìn)步；如果我們漠視進(jìn)步的人文精神與歷史發(fā)展之間的規(guī)律，我們會(huì)再次步入實(shí)踐的誤區(qū)。

其二，根據(jù)科學(xué)批判理性，自然科學(xué)萬(wàn)能論、科學(xué)主義都是獨(dú)斷論，都是違反科學(xué)史實(shí)際和科學(xué)家實(shí)踐活動(dòng)本性的。自然科學(xué)與人文學(xué)科是兩種相對(duì)獨(dú)立的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，盡管二者時(shí)或平行、時(shí)或交叉、時(shí)或環(huán)動(dòng)、時(shí)或滲透，但是畢竟二者有不同的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀、信念、方法、規(guī)范和模式。在自然科學(xué)與人文學(xué)科兩種傳統(tǒng)的關(guān)系方面，目前我們極易犯范疇誤置的毛病而流于取消（人文學(xué)科）論、對(duì)立論、主次論等。放眼審視人性和文化史，不難發(fā)現(xiàn)人類(lèi)有其固有的人文獨(dú)特性難題，事實(shí)上原子彈爆炸了，基因工程發(fā)明了，宇宙飛船上天了，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，可是人類(lèi)社會(huì)和精神問(wèn)題解決了多少？有趣的是，科技落后會(huì)帶來(lái)各種問(wèn)題，但是科學(xué)每一次進(jìn)步，也會(huì)提出哲學(xué)難題；科學(xué)越進(jìn)步，提出和帶來(lái)的社會(huì)和哲學(xué)難題也就越多越復(fù)雜[2]。當(dāng)有人把自然科學(xué)視界之外的東西看作無(wú)有的時(shí)候，實(shí)際上只是在掩耳盜鈴式地漠視人文環(huán)境，而這種看法實(shí)際上是給科學(xué)技術(shù)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步幫倒忙。設(shè)想人文不在場(chǎng)的局面是什么呢？只能是技術(shù)烏托邦或者什么都沒(méi)有，這種烏托邦史無(wú)前例，后也無(wú)來(lái)者。也許出于某種超越智慧的安排，讓人類(lèi)兼有科學(xué)與人文，讓科學(xué)與人文并存而互相規(guī)范、互相促進(jìn)，這正是人類(lèi)的福社。只知道需要一條通?盞愕拇蟮潰恢烙寫(xiě)蟮囟舐凡拍艽嬖?，震}竅漣?；同样的涤[?，雾^靠⒅繁囟ㄓ興覽抵蟮?，而这庚e蟮鼐褪僑宋奈滯粒徊還庵秩宋奈滯潦俏扌位肪?，极?jiàn)y揮行蔚畝髡詒巍?/p>

其三，根據(jù)社會(huì)批判理性，社會(huì)是有其自身獨(dú)特性的存在系統(tǒng)，我們必須確認(rèn)和發(fā)展社會(huì)主體，因?yàn)樯鐣?huì)主體才是歷史的決定性的力量源。社會(huì)主體何以有如此力量呢？又何以能發(fā)揮此種力量呢？乃是因?yàn)橛腥宋膬r(jià)值系統(tǒng)的整合作用、紐帶作用、定向作用。新思想、新思潮、新價(jià)值等對(duì)社會(huì)意識(shí)有巨大的規(guī)范力、凝聚力和向心力作用，其作用力之大有時(shí)出乎意外，正是在這種作用中，社會(huì)主體得以建構(gòu)、發(fā)用。歷史上的偉大亂擔(dān)摶徊皇瞧窘韜蝦蹩蒲緣睦礪凵緇嶂魈遄上質(zhì)檔氖貝導(dǎo)魈宀諾靡猿曬Φ?。人文观念峨E緇嶂魈寰哂泄乖旌屯騁蛔饔茫蟆暗饋?，抉勨样一更w虻サ淖鄭謝褡寰褳騁壞酵謊惱苧Я煊頡⒕窳煊蠔退嘉煊潁幌蟆按缺敝詵鸞?，“博爱”之诱燍稘蔡，峨H塹熗⒏髯宰誚躺緇嶂魈宓幕炯壑的碳?。爱因斯坦敏锐地看禂囁人文思想既~雜諫緇岬鬧匾δ?，他曾经说过脫]心囊晃豢蒲Ъ夷鼙鵲蒙夏潞蹦隆⒎鶩?、基督秳蛩类祿习蠚e』褂腥緄貝腍·D·梭羅（1817－1862年）、A·李?yuàn)W帕德（1887－1943年）、J·繆爾（1838－1914年）三位環(huán)境思想家在今日世界思想史上的巨大影響也是人文思想之重大社會(huì)功能的明證，相比之下，再偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也難以直接使公眾成為真正意義上的社會(huì)主體，比如牛頓定律、愛(ài)因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)化方程都是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，可是它們能否將社會(huì)凝聚起來(lái)呢？本此，西部大開(kāi)發(fā)如果缺少了與之相適應(yīng)的人文思想和精神充實(shí)武裝起來(lái)的社會(huì)主體，圓滿成功將是難以想象的。

二、西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)需要什么樣的精神內(nèi)容

西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中最大的問(wèn)題或者說(shuō)最高的難題就是“人·自然·經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問(wèn)題。西部社會(huì)環(huán)境一般，自然環(huán)境脆弱并且持續(xù)惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后而且結(jié)構(gòu)陳舊不合理，三者之間的關(guān)系又是極不平衡的。衡量西部大開(kāi)發(fā)成就高低的根本尺度就是促進(jìn)三元要素發(fā)展的同時(shí)而保證三元要素處于可持續(xù)的、良性化的動(dòng)態(tài)平衡式關(guān)系狀態(tài)。這就需要更新人文觀念以做為支撐，但是西部人文思想環(huán)境的普遍現(xiàn)狀如何呢恐怕不容樂(lè)觀。如果我們認(rèn)同制度乃是特定思想意識(shí)流動(dòng)的凝固化，那就更不容樂(lè)觀。要真正從人文環(huán)境建設(shè)上完成西部大開(kāi)發(fā)的社會(huì)動(dòng)員，目前首先要做的是加強(qiáng)西部大開(kāi)發(fā)人文精神內(nèi)涵的研究，只有進(jìn)步的、有科學(xué)根據(jù)的人文價(jià)值體系才能作為社會(huì)動(dòng)員的引導(dǎo)。西部開(kāi)發(fā)中的人文精神應(yīng)能營(yíng)造適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)的大環(huán)境，應(yīng)能擔(dān)綱西部大開(kāi)發(fā)的社會(huì)終極信念和原則。環(huán)境存在可以分為社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。社會(huì)環(huán)境又包括社區(qū)環(huán)境、領(lǐng)域環(huán)境等和其它亞文化環(huán)境以及個(gè)人內(nèi)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境總是有形和無(wú)形的統(tǒng)一。從環(huán)境本體結(jié)構(gòu)出發(fā)，相應(yīng)地西部大開(kāi)發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)起碼似應(yīng)包括下列幾項(xiàng)規(guī)定性內(nèi)容：

之一，泛生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)人文主義精神。我們碰巧處于近代資本主義工業(yè)文明向生態(tài)棗信息文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)的社會(huì)棗文化體系最終將是生態(tài)一信息文明的一種形態(tài)，歷史不允許我們光是跟進(jìn)近現(xiàn)代西方發(fā)展之路，跟進(jìn)意味后進(jìn)，所以必須超前一步，因此中國(guó)每一步發(fā)展都必須參照未來(lái)。西部大開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響非常重大，必須超前地在這個(gè)偉大的行動(dòng)中打進(jìn)未來(lái)文明生長(zhǎng)因素的楔子。特別是鑒于西部生態(tài)環(huán)境惡劣脆弱、又對(duì)全國(guó)生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要的實(shí)際情況，西部大開(kāi)發(fā)每走一步都應(yīng)留有余地，為未來(lái)發(fā)展開(kāi)拓和構(gòu)建空間條件。這就要加快科學(xué)的未來(lái)學(xué)和作為人類(lèi)科學(xué)轉(zhuǎn)型新范式而出現(xiàn)的環(huán)境學(xué)科群的研究，充分吸收當(dāng)代國(guó)外環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)人文主義、生命哲學(xué)、科技倫理等的最新成果，特別值得重視的是中國(guó)古代儒、釋、道思想中含有豐富的生態(tài)智慧也要吸收，建立對(duì)西部大開(kāi)發(fā)具有指導(dǎo)性的、能使人與自然統(tǒng)一和洽的泛生態(tài)化人文精神和發(fā)展價(jià)值評(píng)估體系。從環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，科技產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向綠色化方向調(diào)整和開(kāi)拓是西部開(kāi)發(fā)的必然選擇，這樣的選擇也決定了西部人文建設(shè)朝泛生態(tài)型的觀念、思想轉(zhuǎn)變是必然的。

如果沒(méi)有超前的生態(tài)人文主義價(jià)值觀和環(huán)境哲學(xué)思想做指導(dǎo)，結(jié)果會(huì)怎樣呢？美國(guó)西部開(kāi)發(fā)是個(gè)因生態(tài)思想滯后于行動(dòng)而遭到自然報(bào)復(fù)之典型的教訓(xùn)。美國(guó)西部開(kāi)發(fā)是完全憑借自由資本主義方式進(jìn)行的，開(kāi)發(fā)之初西部是大于美國(guó)本土6.5倍的所謂自由的“處女地”，這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)200多年持續(xù)至今的以自發(fā)性為主導(dǎo)的拓荒和開(kāi)發(fā)過(guò)程，根基就建立在公共土地政策之上，土地通過(guò)契約或政策進(jìn)入市場(chǎng)化，開(kāi)始沒(méi)有誰(shuí)想得更遠(yuǎn)――替西部自然資源和生態(tài)平衡永久負(fù)責(zé)。所以開(kāi)發(fā)早期，他們粗暴對(duì)待土地、野生動(dòng)物特別是食肉動(dòng)物和環(huán)境，社會(huì)上普遍浸透的是盲目樂(lè)觀甚囂塵上的征服環(huán)境、獲取利潤(rùn)的道德觀。既然認(rèn)為土地不是大自然的而僅僅是人類(lèi)財(cái)產(chǎn)占有形式，那未珍惜土地和資源也就談不上實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，于是濫用土地和資源在在俱有。美國(guó)西部開(kāi)發(fā)的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)階段（1750——1850年）、工業(yè)開(kāi)發(fā)階段（1850——1950年）的前半期的〈從1950年以后才進(jìn)入科技開(kāi)發(fā)階段〉人文環(huán)境如何？想想20世紀(jì)初的情況就可知一斑。直到20世紀(jì)初，“美國(guó)白人態(tài)度”仍是相信：美國(guó)資源用不盡，完全市場(chǎng)化前景無(wú)限好，個(gè)人利益和競(jìng)爭(zhēng)至上是人類(lèi)的福音，工廠化、城市化是高級(jí)文明標(biāo)志，印第安等“野蠻”部落沒(méi)有文化，征服自然是上帝的特許，自然聽(tīng)人擺布而無(wú)須遵從等等[3]（p277）。結(jié)果如何呢？尾隨著西部農(nóng)業(yè)、工業(yè)現(xiàn)代化而來(lái)的是30年代西部大平原上的持續(xù)干旱以及頻率越來(lái)越快、侵害規(guī)模越來(lái)越大的沙塵暴[3]（p266）。這些災(zāi)害既有自然因素也有文化因素，但主要原因在于人類(lèi)中心主義、資本主義唯生產(chǎn)力利潤(rùn)主義文化對(duì)“自然”的瘋狂入侵造成的。迫于30年代的西部環(huán)境惡化，美國(guó)人明白了自然模式值得遵從，大自然自身存在著內(nèi)在形成的不可人工替代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系；美國(guó)政府才從實(shí)質(zhì)上加快了20世紀(jì)初以來(lái)開(kāi)始的環(huán)境和資源保護(hù)行動(dòng)，但是這已經(jīng)使美國(guó)付出了沉重的代價(jià)。根據(jù)美國(guó)西部開(kāi)發(fā)的教訓(xùn)，我們?cè)谖鞑看箝_(kāi)發(fā)人文建設(shè)中確定人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)人文主義價(jià)值原則為基本內(nèi)容的重要意義可以說(shuō)不言而喻。

之二，公共理性精神。中國(guó)封建社會(huì)歷史特別漫長(zhǎng)，專(zhuān)制主義、權(quán)威主義、本位主義等嚴(yán)重妨礙了中國(guó)歷史社會(huì)內(nèi)在創(chuàng)新機(jī)制的發(fā)用。中國(guó)封建社會(huì)的原型是宗法血親制度及其從屬物。宗法硬核使得中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期得不到充分發(fā)育，社會(huì)關(guān)系僵化、機(jī)械、單調(diào)、松散，社會(huì)力量薄弱。部分封建主義社會(huì)意識(shí)已成了物化的思維意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)而積淀殘留下來(lái)，并滲透到各個(gè)方面。此種條件下的學(xué)術(shù)、文化也處于分裂的、阻隔的、扭曲的狀態(tài)。這種局面殘害了學(xué)術(shù)生命的健康和獨(dú)立尊嚴(yán)，使得中國(guó)思想傳統(tǒng)常常不得不置身生活世界之外，進(jìn)而使得中國(guó)高度社會(huì)化的公共理性發(fā)育不良，社會(huì)公共信息資源的流通、配置不暢通，類(lèi)此的簡(jiǎn)單化的社會(huì)思想狀況絕不能適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)這一現(xiàn)代化社會(huì)系統(tǒng)工程的需求。

因此，首先我們要正視和超越自已的傳統(tǒng)。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中領(lǐng)域予盾十分突出，人文學(xué)科喪失整體性，道德的、制度的、政治的等原則多不相干、難以統(tǒng)一，只知一家一派而不知有公共理性，這是學(xué)術(shù)和生活圈孤立、單

一、閉鎖造成的。儒家核心在于倫理學(xué)，但儒家始終解決不好政治與倫理關(guān)系，有些陋儒停留于“忠孝”拉扯；也始終解決不好倫理與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，儒家知道“義利”關(guān)系乃社會(huì)上首要問(wèn)題，可是就是解決不了，總免不了落入兩極對(duì)立；在倫理與法律的關(guān)系上就更顯無(wú)奈，兩千年封建帝國(guó)的歷史的確陷在“隆禮重法”的二難泥潭之中難以自撥。其結(jié)果社會(huì)不社會(huì)、國(guó)家不國(guó)家、個(gè)人不個(gè)人；經(jīng)濟(jì)不經(jīng)濟(jì)、道德不道德；法治不法治，倫理不倫理！象墨家、道家、法家、經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家、玄學(xué)家、宗教家、實(shí)學(xué)家等等，學(xué)術(shù)的邏輯整體性都缺乏通透，更欠缺專(zhuān)門(mén)針對(duì)社會(huì)公共理性的嚴(yán)密理論。

相反，西方傳統(tǒng)有所不同，所以其次，我們?cè)谂形鞣浇I(yè)資本主義文明的負(fù)面影響的同時(shí)，一定要廣泛吸收他們的優(yōu)點(diǎn)。西方社會(huì)自古是多元化結(jié)構(gòu)形態(tài)，社會(huì)的、國(guó)家的、個(gè)人的、法制的、宗教的、政治的、科學(xué)的、制度的、商業(yè)的等等，盡管不平衡，但都得到較大限度的自由充分發(fā)展而形成比較自足自備的社會(huì)體系。他們的長(zhǎng)處在于富有公共理性。他們的經(jīng)典學(xué)術(shù)就總體上而言具有通透性、一致性、交叉性。比如柏拉圖（427——347年）有本代表作，叫《理想國(guó)》，這本書(shū)既是一本關(guān)于人的綜合性哲學(xué)認(rèn)識(shí)之書(shū)，也是關(guān)于社會(huì)普遍公共理性之書(shū)；在亞里氏多德（384——322年）那里，政治和倫理研究密合周到，所以他能確定公共、正義作為社會(huì)主題和原理，并將其與德性理論統(tǒng)一起來(lái)。近代西方的思想家如亞當(dāng)·斯密（1723——1790年）、休漠（1711——1776年）、康德（1724——1804年）等的學(xué)術(shù)思想無(wú)一不具有高度的整體性和公共理性精神。當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯（1921—）寫(xiě)了一本有名的《正義論》，也是將道德與經(jīng)濟(jì)、制度等的融洽互動(dòng)作為理論理想。西方傳統(tǒng)文化號(hào)稱有法制、科學(xué)、宗教三大支柱，巧妙的是這三者卻既緊張又親和，乃相反相成、相互制衡、相互推動(dòng)的關(guān)系，因此西方文化一再呈現(xiàn)出創(chuàng)新、突破、跨躍的特性，反映西方文化在結(jié)構(gòu)上比較合理。當(dāng)然吸收西方文明優(yōu)秀成果本身也是需要公共理性作為接納框架的，比如“自由”這個(gè)東西，在西方文化中是依托理性和法制，有較強(qiáng)的歷史性、整體性、規(guī)范性、公共性，但是對(duì)于缺乏公共理性覺(jué)悟者，“自由”必然是孤立的、放任的和抽象地存在于社會(huì)情境之外的。

再者，建設(shè)公共理性精神需要現(xiàn)代意識(shí)。關(guān)于公共理性領(lǐng)域問(wèn)題的研究，當(dāng)代國(guó)外取得了很多優(yōu)秀成果。我們可以拿來(lái)、吃透，創(chuàng)造出適應(yīng)自已的新產(chǎn)品。國(guó)外經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、人學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)、行為科學(xué)、法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們?nèi)〉玫某晒际俏覀兘梃b消化的對(duì)象，在這方面下學(xué)術(shù)功夫，是克服我們社會(huì)公共理性覺(jué)悟匱乏的最重要渠道。

之三，內(nèi)在人文素質(zhì)的提高。西部大開(kāi)發(fā)不僅要求人們外部行為的理性化、規(guī)范化，同時(shí)也要求人們內(nèi)在行為――心理的、精神的諸方面水準(zhǔn)的提高，也就是說(shuō)要內(nèi)外主客一齊俱到。眾所周知，中國(guó)哲學(xué)思想很早就踏上了內(nèi)在化和“合內(nèi)外”之路，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了心性論心理思想的高潮，精神哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)最具代表性的傳統(tǒng)，中國(guó)古人在心靈生活、心靈境界方面有著世界公認(rèn)的不可忽視的成就。儒、釋、道都是重要的關(guān)于精神生活的資源。儒家關(guān)于修心養(yǎng)性和慎獨(dú)誠(chéng)明的教導(dǎo)、道家關(guān)于萬(wàn)物一體的超越體驗(yàn)、理學(xué)家關(guān)于安身立命的理論、佛學(xué)的解脫覺(jué)悟方法等都可以大加發(fā)明，裨益現(xiàn)代人可能遭遇的精神飄零虛脫。西部開(kāi)發(fā)圈中12個(gè)省、市、自治區(qū)，生活著50個(gè)少數(shù)民族，各民族都有自已提高精神素質(zhì)的文化資源，在大開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)多加交流、互動(dòng)、發(fā)展。過(guò)去邊疆文化以其開(kāi)放交流而給中華文化輸入了很多活力，今天相信還會(huì)大有收獲。就陜西周邊來(lái)說(shuō)，這里是西周立國(guó)興邦的筑基之地，曾為禮樂(lè)文明淵藪。西周在政治、外交、風(fēng)俗、教化、人格各方面都崇尚禮樂(lè)精神，這給西周興盛提供了活力。后來(lái)有秦一代首先解放思想，以公利主義為杠桿，向君主法制化轉(zhuǎn)軌，使得國(guó)力強(qiáng)盛最終完成了統(tǒng)一天下的大業(yè)，秦的強(qiáng)盛可以說(shuō)是克服地域局限，通過(guò)文化制度突破獲勝的典型例證。中國(guó)封建社會(huì)西漢、唐朝兩個(gè)波峰都在這里建都垂治天下。漢唐兩代，武威四方而文功獨(dú)勝，封建時(shí)期的文化發(fā)展達(dá)到顛峰，政治外交和文化開(kāi)放，封建社會(huì)的人文塑造取得了高度成就。這份傳統(tǒng)資源保護(hù)利用開(kāi)發(fā)得好，就會(huì)為現(xiàn)代西部大開(kāi)發(fā)的人文素質(zhì)建設(shè)提供動(dòng)力。延安曾經(jīng)為革命根據(jù)地，積累了在偏僻落后條件下克服困難實(shí)現(xiàn)文化、人文素質(zhì)先進(jìn)發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)?？紤]到今日世界發(fā)達(dá)文明都可以說(shuō)是海洋性資本主義文明母體的繁植，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步一般都從沿海向內(nèi)陸擴(kuò)散這條現(xiàn)代化規(guī)律，而陜西和西部處于內(nèi)陸，人文素質(zhì)就更具有戰(zhàn)略地位。缺少了人文素質(zhì)水準(zhǔn)，西部社會(huì)就會(huì)從缺少魅力變得更缺少魅力；提高了西部人文素質(zhì)，等于占有文化優(yōu)勢(shì)，西部社會(huì)等于坐而增加價(jià)值。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)條件不是西部開(kāi)發(fā)獲勝的充要條件。尤其值得注意的是，西部大開(kāi)發(fā)顯然是處于世界全球化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期背景下中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)課題，所以傳統(tǒng)文化精神資源有個(gè)如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。有些需要話語(yǔ)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有些需要從內(nèi)容上轉(zhuǎn)換，還有些中國(guó)傳統(tǒng)文化中匱乏的則必須從世界文明史中吸取移植。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，廣泛吸收西方心理哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)等和其它精神學(xué)科的精華和方法論，是重要環(huán)節(jié)。另外我們?cè)诮邮苁澜鐚W(xué)界對(duì)中國(guó)精神文明史頌揚(yáng)的同時(shí)，也要看到西方?jīng)Q不止是物質(zhì)文明有優(yōu)長(zhǎng)，他們也有淵源流長(zhǎng)的精神文明成果，象希臘科學(xué)精神之光、文藝復(fù)興人文主義價(jià)值觀、啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神、現(xiàn)代性浪潮、后現(xiàn)代主義新觀念等，西方都捷足先登，其中值得鑒取的地方十分豐富。吸納西方人文素質(zhì)成果，從國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)發(fā)達(dá)不止是船堅(jiān)炮利、法治制度先進(jìn)的時(shí)候算起，我國(guó)已做了至少一百年，到目前仍不能說(shuō)成功，但這不能是我們抱悲觀失望的理由，只能說(shuō)明我們?cè)谏钊胙芯坎⒓右悦褡寤⒈就粱矫孢€有大量工作做得不足。

上述之

一、之

二、之三三點(diǎn)，不能涵蓋西部人文建設(shè)全部精神內(nèi)容，但這三點(diǎn)個(gè)人以為是西部人文精神內(nèi)容中最重要的“三綱”，沿這三個(gè)方面開(kāi)展工作應(yīng)引起全社會(huì)重視。

三、如何使新人文精神社會(huì)化、大眾化

適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)的新人文精神之現(xiàn)實(shí)化依賴于社會(huì)化過(guò)程。一定社會(huì)的人文精神從總體上有所提高才是人文精神環(huán)境成熟的標(biāo)志。而總體上提高，有待于“社會(huì)化教育”。這里的社會(huì)化教育是指公眾教育，指全社會(huì)都參與到人文精神的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新和實(shí)踐中來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)的教育概念偏向于孤立化的學(xué)校教育，特別是把大學(xué)的學(xué)位教育作為終點(diǎn)。教育、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)系如何處理？沒(méi)有受到認(rèn)真對(duì)待。結(jié)果呢？學(xué)校與社會(huì)脫離，教育被打成兩橛子。實(shí)際上，公眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)潛在的主體，是社會(huì)最偉大的實(shí)踐能量的載體。中華民族公眾自古也都是熱愛(ài)新思想、熱愛(ài)高尚的新價(jià)值的，我們卻多有疏忽了，逐漸斷送了這些優(yōu)勢(shì)。全體公民、社區(qū)公眾、各種職業(yè)勞動(dòng)者等等，他們本應(yīng)該充分享受優(yōu)良的公共教育機(jī)會(huì)，接受到高級(jí)進(jìn)步的思想和精神上的關(guān)顧。但是施教者未做到，到頭來(lái)學(xué)校教育面臨社會(huì)庸俗腐敗時(shí)缺乏抗體，大學(xué)教育對(duì)社會(huì)應(yīng)有的前導(dǎo)作用的功能殘廢；而社會(huì)呢？公眾大多處于盲目蒙昧狀態(tài)，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題缺乏正確的判斷力和自我選擇能力，全社會(huì)理性化的內(nèi)在機(jī)制始終難產(chǎn)。這種局面不改變，新人文精神傳播不開(kāi)、扎根不了，西部大開(kāi)發(fā)可能是陸地行舟。今天我們應(yīng)當(dāng)怎么做呢？

回頭看看西方，在西方社會(huì)化教育曾經(jīng)一直是宗教組織、教會(huì)的轄管領(lǐng)地。宗教本來(lái)就是特殊精神高度社會(huì)化的產(chǎn)物，先天的具有這方面效能。宗教通過(guò)入教、集體儀式，培植大眾的“親和力”、“聚議性”。宗教交流生活有利于提高世俗生活中大眾的開(kāi)放度、超越意識(shí)、社會(huì)境界、公共秩序感。人們常常說(shuō)西方文化有三大支柱，即法制、科學(xué)技術(shù)、宗教，而正是宗教的社會(huì)作用使得西方公共意識(shí)合理化、道德自律成為自覺(jué)行動(dòng)、社會(huì)凝聚力得以茁?tīng)畛砷L(zhǎng)。相對(duì)于東方，我們固然可以說(shuō)西方文化是個(gè)人本位主義的文化，但是千萬(wàn)要記住，這個(gè)說(shuō)法只是相對(duì)的。實(shí)際上西方社會(huì)意識(shí)、公共識(shí)意也遠(yuǎn)比東方發(fā)達(dá)，只是對(duì)于他們自已的文化，個(gè)人與社會(huì)意識(shí)在進(jìn)展上不平衡，大多情況下個(gè)人意識(shí)更突出一些，遮蓋了其社會(huì)公共意識(shí)成就，倒不是說(shuō)西方缺乏社會(huì)公共意識(shí)！東方社會(huì)由于歷史原因，社會(huì)關(guān)系抽象、單調(diào)、簡(jiǎn)單、人情化，功能不發(fā)達(dá)，就象缺乏社會(huì)分工體系也就缺乏社會(huì)合作整體性一樣，同理個(gè)人意識(shí)缺乏也就制約著社會(huì)意識(shí)的發(fā)達(dá)。拿美國(guó)作個(gè)例子就可看清這一點(diǎn)，1994年美國(guó)人向教育和慈善機(jī)構(gòu)捐款達(dá)到1628億美元，而且絕大多數(shù)是私人捐的[4]（p138）；在美國(guó)把業(yè)余時(shí)間獻(xiàn)給各種社會(huì)福利事業(yè)的志愿者是中國(guó)社會(huì)的數(shù)百倍也許還?恢梗∥藝飫鍤撬得鞣⒋锏納緇嶁枰ü緇嶠逃嘌⒋锏墓慘饈叮餼鴕游幕峁股喜樵頡⒄葉圓?。我是不矢`詮拇底誚袒坎皇塹?！膯苘难行得通！因为中国历史有特蕪T?，脭r敲攔歉鲅櫻鞘怯傷睦肪齠ǖ?，同理晤U且慘謊?。中国殷商时浦o欽毯弦?，以渍V濤幕荊墑俏髦艿輪胃锪蘇庵腫誚濤幕?，磫阉以后，中国就草x侔醋誚袒宦紛呦氯ィ慰黿裉烊瀾繾誚桃踩找媸チ宋羧帳⒖觶暈胰銜誚袒謚泄狽ψ勻煥犯蕁?/p>

有意義的問(wèn)題倒是雖無(wú)宗教，有沒(méi)有代行宗教那種社會(huì)化教育功能的替換方案？有的，在美國(guó)目前蓬勃發(fā)展的社區(qū)文化事業(yè)、社區(qū)教育正逐漸補(bǔ)充或替代宗教教育職能。1920年代前后中國(guó)就有人討論宗教功能代用品這一問(wèn)題。蔡元培曾經(jīng)說(shuō)以美育代宗教，梁漱溟倡導(dǎo)倫理代宗教，賀麟說(shuō)發(fā)展禮教充抵宗教，等等。事實(shí)是，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史階段，社會(huì)化教育開(kāi)展得并不差。儒家是個(gè)例子，儒家禮學(xué)有些宗教淵源，但到了孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派時(shí)，他很清楚鬼神超出了人類(lèi)智識(shí)范圍，所以他只是自覺(jué)地利用之搞“神道設(shè)教”，裨益風(fēng)化。儒家在中國(guó)社會(huì)文化層面影響最巨最深，這是與他們發(fā)明的教育方案密切相關(guān)的。他們的教育目的是“以道教民”，實(shí)行開(kāi)放式的“有教無(wú)類(lèi)”方針，收納生徒不拘年齡、職業(yè)、等級(jí)?？鬃邮侵袊?guó)歷史上最早辦私學(xué)的人之一，由于其私學(xué)承諾社會(huì)公共倫理責(zé)任，又面向公眾，所以恰是這種“私學(xué)”反而奠定了中華民族普及性的公共教育基礎(chǔ)。后來(lái)儒者更廣泛地立私塾、廷訓(xùn)、經(jīng)堂、鄉(xiāng)校、書(shū)院等，愚夫愚婦、漁牧陶樵等來(lái)者不拒。陜西關(guān)中書(shū)院和關(guān)中鄉(xiāng)學(xué)、南方的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院就是很好的例子。正因?yàn)槿绱?，儒家知識(shí)分子得以融入大眾、嵌進(jìn)社會(huì)；大眾得以下學(xué)上達(dá)，儒家精神成為公共意識(shí)形態(tài)。儒家的社會(huì)影響基于社會(huì)化教育之路的開(kāi)拓；北宋以降，儒家對(duì)抗釋、老，靠的仍然是這個(gè)方案。不過(guò)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，儒家教育社會(huì)化仍不充分，多是局限于士人階層以上家系，因?yàn)閺V大勞動(dòng)者、平民階層無(wú)經(jīng)濟(jì)、無(wú)精力投入到學(xué)習(xí)中去，他們常常是間接地在社會(huì)生活中通過(guò)濡化而吸收到儒家人文觀念。

今天我們講的人文精神創(chuàng)新與普及，是給面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)行動(dòng)服務(wù)的，這種人文精神雖然承繼了豐厚的遺產(chǎn)，但新內(nèi)容、現(xiàn)代性內(nèi)容是主要的。不過(guò)，說(shuō)到社會(huì)教育實(shí)施機(jī)制和模式，我們可以鑒古鑒西。西部大開(kāi)發(fā)中社會(huì)化人文教育必須成為當(dāng)前社會(huì)中主導(dǎo)教育之一。只有通過(guò)社會(huì)化教育，使新人文精神大眾化、普及化，家喻戶曉、深入人心，才能真正地培植出優(yōu)良的社會(huì)人文環(huán)境；只有社會(huì)人文環(huán)境成熟，西部大開(kāi)發(fā)才真正具有深層社會(huì)文化基礎(chǔ)。在這場(chǎng)社會(huì)化教育運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮作用。美國(guó)的J·杜威（1859——1952年）曾說(shuō)：學(xué)校不應(yīng)被動(dòng)地去適應(yīng)社會(huì)，而應(yīng)成為典范的社會(huì)，應(yīng)成為社會(huì)改造者[5](p6)(p13)，這話對(duì)我們今天很有價(jià)值。

做好適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)新人文精神之社會(huì)化這件有深遠(yuǎn)意義的工作，城市里可以從社區(qū)教育著手試驗(yàn)；農(nóng)村里可以搞好村治，通過(guò)鄉(xiāng)學(xué)、學(xué)會(huì)、夜校、書(shū)院等多種渠道入手。各級(jí)行政、教育、廣播電視、新聞?shì)浾摗⑺痉?、立法、文化、社團(tuán)部門(mén)都應(yīng)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，協(xié)調(diào)公共教育資源，讓和西部大開(kāi)發(fā)相適應(yīng)的進(jìn)步的人文精神成為公眾普遍意識(shí)，成為百姓人倫日用的常道常識(shí)。

[注釋]

[1] [美]查爾斯·哈珀.環(huán)境與社會(huì)——環(huán)境問(wèn)題中的人文視野[M].肖晨陽(yáng)等譯.天津: 天津人民出版社，1998.[2] 謝陽(yáng)舉.楊振寧論科學(xué)與人文關(guān)系述評(píng)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào).2000年,(3)期.[3] [美]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史[M].侯文蕙譯.北京: 商務(wù)印書(shū)館 ,1999.[4] [新加坡]許通美.美國(guó)與東亞:沖突與合作[M].李小剛譯.北京: 中央編譯出版社，1999.[5] [美]J.杜威.我的教育信條[A].學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步[A].華東師大教育系等編譯.現(xiàn)代西方西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選[C].北京: 人民教育出版社，1980.[參考文獻(xiàn)]

① [奧地利]貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論[A].邢賁思.影響世界的著名文獻(xiàn)（自然科學(xué)卷）[C].林康義 魏宏森等譯.北京: 新華出版社，1997.② 侯外廬.中國(guó)思想通史第四卷（下）[M].北京: 人民出版社，1960.③ [英]C.p.斯諾.兩種文化[M].紀(jì)樹(shù)立譯.北京: 三聯(lián)書(shū)店，1994.④ 何順果.美國(guó)邊疆史——西部開(kāi)發(fā)模式研究.北京: 北京大學(xué)出版社，2000.⑤[美]納什.大自然的權(quán)利[M].楊通進(jìn)譯.青島: 青島出版社，1999.⑥ Holmes Rolston，Environmental Ethics ：Duties to and Values in the Natural World，philadelphia，1988.⑦[美]華勒斯坦.開(kāi)放社會(huì)科學(xué)[M].劉鋒譯.北京: 三聯(lián)書(shū)店,1997.

第五篇：校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)措施

校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)措施

寧江區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，改善育人環(huán)境，是一個(gè)長(zhǎng)期工作，我校積極開(kāi)展校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)，具體的保障措施如下：

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織。要充分認(rèn)識(shí)校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)的重要性和長(zhǎng)效性，把優(yōu)美環(huán)境、優(yōu)良秩序、優(yōu)質(zhì)服務(wù)作為文明建設(shè)的重要內(nèi)容，放在突出位置，列入議事日程，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。一把手要親自抓，負(fù)總責(zé)，做到方向明確，思路清晰、措施得力。

2、廣泛宣傳，營(yíng)造氛圍。要充分運(yùn)用多種形式和手段，加大宣傳力度。要通過(guò)校報(bào)、校園廣播、班會(huì)、晨會(huì)、演講比賽等多種形式，大力宣傳全民素質(zhì)教育工程的重大意義，大力宣傳創(chuàng)建活動(dòng)的好做法、好經(jīng)驗(yàn)、好典型，為創(chuàng)建活動(dòng)的深入開(kāi)展?fàn)I造良好的輿論氛圍。

3、狠抓落實(shí)，務(wù)求實(shí)效。要把校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)的工作任務(wù)細(xì)化分解到有關(guān)辦公室和責(zé)任人，并加強(qiáng)督促檢查，切實(shí)抓好落實(shí)。要把開(kāi)展創(chuàng)建活動(dòng)作為提高廣大師生的思想道德素質(zhì)的過(guò)程；作為提高教育質(zhì)量、轉(zhuǎn)變教育形象的過(guò)程；作為深化文明學(xué)校創(chuàng)建、提高群眾性精神文明創(chuàng)建水平的過(guò)程；作為為廣大群眾辦實(shí)事辦好事，促進(jìn)和諧社會(huì)、和諧校園建設(shè)的過(guò)程。要重實(shí)際、求實(shí)效，力戒形式主義，確保活動(dòng)取得實(shí)實(shí)在在的效果。