第一篇：八榮八恥”對“第三次改革論爭”重要意義
胡錦濤同志3月4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，在改革的重要拐點上，為茫然的人們，點亮的一盞明燈；對改革不斷深化過程中，出現(xiàn)的文化和道上的缺失的一次深刻彌補，是對“第三次改革論爭”結(jié)果的最堅定，最明確的指示。
2004年起，社會上關(guān)于改革問題和方向的激烈論爭，被媒體認為是繼1982年到1984年的第一次大爭論、1989年到1992年第二次大爭論之后的“第三次改革論爭”。從起初的經(jīng)濟學(xué)界內(nèi)部在關(guān)于改革中的國有資產(chǎn)流失問題的爭論，到后來擴大到教育、房產(chǎn)、醫(yī)療、法律等各個層面的全民參與的大論爭，論爭的關(guān)鍵性認知差異，出現(xiàn)在，一方認為，問題是由于市場化改革所致，必須全面后轉(zhuǎn)；另一方認為，這是改革不徹底、在繼續(xù)深化改革的方向上有所偏差所致，必須全面加速推進改革，調(diào)整方向。
我個人認為，貧富差距的懸殊、房價不停飆升、醫(yī)療體制改革偏失、教育產(chǎn)業(yè)等改革不徹底和改革方向偏差導(dǎo)致的關(guān)系到每個公民切身利益的社會問題，正是引起公眾廣泛參與“第三次大論爭”的動因。
隨著經(jīng)濟學(xué)界郎咸平和顧雛軍關(guān)于國企改革的激烈爭論，越來越多的學(xué)者、教育家、商企業(yè)界人士參與到論爭中來。社會上不斷涌現(xiàn)由百姓“仇富”情緒和行為所致的暴力事件；房地產(chǎn)界出現(xiàn)了任志強關(guān)于“富人區(qū)”和“窮人區(qū)”、“我們只給富人蓋房子”的大炮式的言論；教育領(lǐng)域，對義務(wù)教育和教育公平化的關(guān)注空前的高漲；“看不起病，去不起醫(yī)院”等百姓生活中切實的問題，擺在了這次論爭的顯著位置。
中國當(dāng)前的社會矛盾最為突出的已經(jīng)不再是落后的生產(chǎn)同人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾了?！柏毟徊罹唷奔赐癸@了改革開放的輝煌的成果，也遺留下了一系列棘手的問題。市場經(jīng)濟體制的改革，使得中國的GDp連續(xù)七年飛速增長，也使得中國在改革的重要拐點上，前所未有的迷茫。人們也在對利益和金錢的追逐中，逐漸喪失了自我而不自知，文化和道德上的缺失使得人們在論爭中，摸索、迷茫。
而此時提出的樹立社會主義榮辱觀，正是這一混亂的論爭中對公民道德和文化缺失的一次深刻彌補?！皥猿忠詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，析明了“第三次改革論爭”中種種言論和人格的是是非非，切實的從道德上和文化上，對公民進行了一次深刻的思想洗禮，在中國改革的關(guān)鍵時期，鼓舞了士氣，堅定了信心。社會主義榮辱觀，必然會時刻伴隨著中國改革之路，鑒證中國騰飛。
第二篇：“八榮八恥”對“第三次改革論爭”重要意義
胡錦濤同志3月4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。
這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，在改革的重要拐點上，為茫然的人們，點亮的一盞明燈；對改革不斷深化過程中，出現(xiàn)的文化和道上的缺失的一次深刻彌補，是對“第三次改革論爭”結(jié)果的最堅定，最明確的指示。
2004年起，社會上關(guān)于改革問題和方向的激烈論爭，被媒體認為是繼1982年到1984年的第一次大爭論、1989年到1992年第二次大爭論之后的“第三次改革論爭”。從起初的經(jīng)濟學(xué)界內(nèi)部在關(guān)于改革中的國有資產(chǎn)流失問題的爭論，到后來擴大到教育、房產(chǎn)、醫(yī)療、法律等各個層面的全民參與的大論爭，論爭的關(guān)鍵性認知差異，出現(xiàn)在，一方認為，問題是由于市場化改革所致，必須全面后轉(zhuǎn)；另一方認為，這是改革不徹底、在繼續(xù)深化改革的方向上有所偏差所致，必須全面加速推進改革，調(diào)整方向。
我個人認為，貧富差距的懸殊、房價不停飆升、醫(yī)療體制改革偏失、教育產(chǎn)業(yè)等改革不徹底和改革方向偏差導(dǎo)致的關(guān)系到每個公民切身利益的社會問題，正是引起公眾廣泛參與“第三次大論爭”的動因。
隨著經(jīng)濟學(xué)界郎咸平和顧雛軍關(guān)于國企改革的激烈爭論，越來越多的學(xué)者、教育家、商企業(yè)界人士參與到論爭中來。社會上不斷涌現(xiàn)由百姓“仇富”情本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸004km.cn查看緒和行為所致的暴力事件；房地產(chǎn)界出現(xiàn)了任志強關(guān)于“富人區(qū)”和“窮人區(qū)”、“我們只給富人蓋房子”的大炮式的言論；教育領(lǐng)域，對義務(wù)教育和教育公平化的關(guān)注空前的高漲；“看不起病，去不起醫(yī)院”等百姓生活中切實的問題，擺在了這次論爭的顯著位置。
中國當(dāng)前的社會矛盾最為突出的已經(jīng)不再是落后的生產(chǎn)同人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾了?！柏毟徊罹唷奔赐癸@了改革開放的輝煌的成果，也遺留下了一系列棘手的問題。市場經(jīng)濟體制的改革，使得中國的GDp連續(xù)七年飛速增長，也使得中原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音國在改革的重要拐點上，前所未有的迷茫。人們也在對利益和金錢的追逐中，逐漸喪失了自我而不自知，文化和道德上的缺失使得人們在論爭中，摸索、迷茫。
而此時提出的樹立社會主義榮辱觀，正是這一混亂的論爭中對公民道德和文化缺失的一次深刻彌補?！皥猿忠詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱本文來自文秘之音網(wǎng)，在百度中可以直接搜索到文秘知音網(wǎng)站苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，析明了“第三次改革論爭”中種種言論和人格的是是非非，切實的從道德上和文化上，對公民進行了一次深刻的思想洗禮，在中國改革的關(guān)鍵時期，鼓舞了士氣，堅定了信心。社會主義榮辱觀，必然會時刻伴隨著中國改革之路，鑒證中國騰飛。
第三篇：八榮八恥榮辱觀的重要意義
一、“八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對性，是時代道德建設(shè)的精神概括
（一）“八榮八恥”的榮辱觀是加強社會主義道德建設(shè)的指路明燈
錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對我國當(dāng)前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設(shè)小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴重敗壞了社會的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發(fā)生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導(dǎo)向，我們的國家將走向何處。錦濤同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”的榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。
歷史老人把它的經(jīng)驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對社會主義基本道德規(guī)范進行了補充和完善，拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道。
（二）“八榮八恥”的榮辱觀是適應(yīng)社會主義初級階段發(fā)展的基本要求
我們正處在并將長期處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟文化相對落后，在制定道德規(guī)范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實主義的基本要求?！鞍藰s八恥”反映了社會主義初級階段基本制度的基本要求，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達到對社會主義基本制度的有效支持，是一種適應(yīng)現(xiàn)實要求、操作性強、符合絕大多數(shù)人的道德標準的道德規(guī)范體系。
（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求
開放和寬容是現(xiàn)代社會的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀?，F(xiàn)代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的國家，在我們這個古老的國度，市場經(jīng)濟從一個視為洪水猛獸的怪物變?yōu)樯舷峦◤氐挠H睞之寶，它需要的不僅僅是市場法則，相應(yīng)的還有道德規(guī)范，至為重要的是需要構(gòu)建一個完備的道德體系，以保證社會生產(chǎn)力發(fā)展、體現(xiàn)效率與公平、道義與利益、經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，成為我們這個社會的共識和每個社會成員的起碼人格準則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是社會主義道德體系的重要組成部分。
二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有具體的操作性，是和諧社會構(gòu)建的重要內(nèi)容
（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會規(guī)范的調(diào)節(jié)器
當(dāng)社會主義改革開放不斷深化、當(dāng)經(jīng)濟全球化浪潮一浪高過一浪、當(dāng)社會規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的現(xiàn)今這個變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會主義和諧社會規(guī)范的調(diào)節(jié)器。
（二）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會價值的導(dǎo)向標
革命圣哲馬克思認為，人把握現(xiàn)實世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神實踐方式，它面對現(xiàn)實，注重實踐，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價值的支撐和價值導(dǎo)向。
（三）“八榮八恥”的榮辱觀是社會成員綜合素質(zhì)提升的助推儀
無論是中國還是西方國家對道德與人性的關(guān)系的認識有多么大的差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是驚人的一致。無論什么性質(zhì)的和諧社會的構(gòu)建，最主要靠兩條：一是社會制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會主義中國的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會成員綜合素質(zhì)提升的強大的助推儀。
三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時俱進
（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在
社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有著鮮明的社會特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團結(jié)互助的關(guān)系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為全社會樹起了一個新的標尺，全面概括了社會主義榮辱觀的內(nèi)容，對于我國當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機結(jié)合，將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。
（二）“八榮八恥”的榮辱觀是建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)容
社會主義先進文化包括了主導(dǎo)社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人?！鞍藰s八恥”的榮辱觀就是圍繞先進文化建設(shè)的目標，對思想道德規(guī)范體系的補充、調(diào)整和完善。
（三）“八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大
1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展
榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶。“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準則。
兩千五百年前，孔子提出過做人的三個標準，即智、仁、勇“三達德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。
從公元前21世紀，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧?？梢?，以孔子為代表的儒家倫理是對中華倫理智慧的繼承與發(fā)展。
第四篇：八榮八恥榮辱觀的重要意義
一、“八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對性，是時代道德建設(shè)的精神概括
（一）“八榮八恥”的榮辱觀是加強社會主義道德建設(shè)的指路明燈
錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對我國當(dāng)前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設(shè)小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴重敗壞了社會的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發(fā)生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導(dǎo)向，我們的國家將走向何處。錦濤同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”的榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。
歷史老人把它的經(jīng)驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對社會主義基本道德規(guī)范進行了補充和完善，拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道。
（二）“八榮八恥”的榮辱觀是適應(yīng)社會主義初級階段發(fā)展的基本要求
我們正處在并將長期處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟文化相對落后，在制定道德規(guī)范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實主義的基本要求?！鞍藰s八恥”反映了社會主義初級階段基本制度的基本要求，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達到對社會主義基本制度的有效支持，是一種適應(yīng)現(xiàn)實要求、操作性強、符合絕大多數(shù)人的道德標準的道德規(guī)范體系。
（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求
開放和寬容是現(xiàn)代社會的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀?，F(xiàn)代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的國家，在我們這個古老的國度，市場經(jīng)濟從一個視為洪水猛獸的怪物變?yōu)樯舷峦◤氐挠H睞之寶，它需要的不僅僅是市場法則，相應(yīng)的還有道德規(guī)范，至為重要的是需要構(gòu)建一個完備的道德體系，以保證社會生產(chǎn)力發(fā)展、體現(xiàn)效率與公平、道義與利益、經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，成為我們這個社會的共識和每個社會成員的起碼人格準則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是社會主義道德體系的重要組成部分。
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第五篇：論八榮八恥榮辱觀的重要意義
一、“八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對性，是時代道德建設(shè)的精神概括
（一）“八榮八恥”的榮辱觀是加強社會主義道德建設(shè)的指路明燈
錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對我國當(dāng)前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設(shè)小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴重敗壞了社會的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發(fā)生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導(dǎo)向，我們的國家將走向何處。錦濤同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。
歷史老人把它的經(jīng)驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對社會主義基本道德規(guī)范進行了補充和完善，拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道。
（二）“八榮八恥”的榮辱觀是適應(yīng)社會主義初級階段發(fā)展的基本要求
我們正處在并將長期處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟文化相對落后，在制定道德規(guī)范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實主義的基本要求?！鞍藰s八恥”反映了社會主義初級階段基本制度的基本要求，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達到對社會主義基本制度的有效支持，是一種適應(yīng)現(xiàn)實要求、操作性強、符合絕大多數(shù)人的道德標準的道德規(guī)范體系。
（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求
開放和寬容是現(xiàn)代社會的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀?，F(xiàn)代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的國家，在我們這個古老的國度，市場經(jīng)濟從一個視為洪水猛獸的怪物變?yōu)樯舷峦◤氐挠H睞之寶，它需要的不僅僅是市場法則，相應(yīng)的還有道德規(guī)范，至為重要的是需要構(gòu)建一個完備的道德體系，以保證社會生產(chǎn)力發(fā)展、體現(xiàn)效率與公平、道義與利益、經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，成為我們這個社會的共識和每個社會成員的起碼人格準則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是社會主義道德體系的重要組成部分。
二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有具體的操作性，是和諧社會構(gòu)建的重要內(nèi)容
（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會規(guī)范的調(diào)節(jié)器
當(dāng)社會主義改革開放不斷深化、當(dāng)經(jīng)濟全球化浪潮一浪高過一浪、當(dāng)社會規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的現(xiàn)今這個變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會主義和諧社會規(guī)范的調(diào)節(jié)器。
（二）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會價值的導(dǎo)向標
革命圣哲馬克思認為，人把握現(xiàn)實世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神實踐方式，它面對現(xiàn)實，注重實踐，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價值的支撐和價值導(dǎo)向。
（三）“八榮八恥”的榮辱觀是社會成員綜合素質(zhì)提升的助推儀
無論是中國還是西方國家對道德與人性的關(guān)系的認識有多么大的差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是驚人的一致。無論什么性質(zhì)的和諧社會的構(gòu)建，最主要靠兩條：一是社會制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會主義中國的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會成員綜合素質(zhì)提升的強大的助推儀。
三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時俱進
（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在
社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有著鮮明的社會特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團結(jié)互助的關(guān)系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸004km.cn查看全社會樹起了一個新的標尺，全面概括了社會主義榮辱觀的內(nèi)容，對于我國當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機結(jié)合，將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。
（二）“八榮八恥”的榮辱觀是建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)容
社會主義先進文化包括了主導(dǎo)社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人?！鞍藰s八恥”的榮辱觀就是圍繞先進文化建設(shè)的目標，對思想道德規(guī)范體系的補充、調(diào)整和完善。
（三）“八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大
1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展
榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶?！叭?、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準則。
兩千五百年前，孔子提出過做人的三個標準，即智、仁、勇“三達德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。
從公元前21世紀，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧?？梢?，以孔子為代表的儒家倫理是對中華倫理智慧的繼承與發(fā)展。
孔子一生從禮、崇禮，對禮的建設(shè)有重要的理論貢獻，以至對后世中華禮儀之邦的建設(shè)有著深遠的影響。
孔子，提出了“仁”，但在他一生所推行的道德是“禮”，也就是說，“仁”并沒有成為當(dāng)時人們共識與實踐的道德規(guī)范。然而，孔子在“仁”與“禮”的關(guān)系上，確有重要貢獻，他的“內(nèi)仁外禮”說，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，將“禮”融入“仁”中，使人的情感成為“循禮”的內(nèi)在動因。這種外在與內(nèi)在的和諧、內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，是孔子對禮的理論升華的突出貢獻，成為中國建設(shè)“禮儀之邦”的理論依據(jù)，為當(dāng)今禮的教育與禮的建設(shè)提供了參照。
孟子提出“仁、義、禮、智”“四德”，是對儒家倫理的新整合。其中，以“仁”為首，“義”為次，“禮”從首位降到第三，“智”也從孔子“三達德”之首，退居到末位。
漢代董仲舒，在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加“信”德，表明當(dāng)時“信”已經(jīng)成為一種公共生活準則和社會發(fā)展需要。從此，“仁、義、禮、智、信”推為“五?！?，成為國家占統(tǒng)治地位的價值觀，它將儒家倫理推向了新高度，并統(tǒng)領(lǐng)我國倫理道德教化與建設(shè)兩千年。
到了宋代，又有了“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的“四維”，去掉了“仁”，增加了“孝”、“悌”與“忠”，將家族道德置于首位，“家”乃國之基。有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構(gòu)一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就可實現(xiàn)“家和萬事興”。
從清末到民初，面對西方強勢文化對于中國文化的沖擊，康有為、梁啟超、孫中山都認為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國的新道德。
梁啟超等維新派，試圖以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國新道德。孫中山提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。
中華道德發(fā)展的歷程表明：以孟子“五倫”為標志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”為標志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”為標志，形成了“以國為本”的倫理道德觀。這“三個為本”經(jīng)歷了三千年。分別成為不同時期道德教化的著重點，反映了不同時代及其發(fā)展對道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動歷史的不斷進步。
而今，中國又從一個全新的視角提出了“以人為本”的思想?！叭恕?、“家”、“國”，這“三個為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將對反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構(gòu)與小康社會相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動中華道德有個新的發(fā)展。
歷史進程表明，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會生活的需要，并隨著社會生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也包括每個道德規(guī)范在不同歷史時期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。
一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會生活長久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務(wù)?！柏氋v不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸004km.cn查看寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同等重要之地。正是由于優(yōu)秀的民族文化代代傳承，才成就了中華民族鐵的脊梁。四大文明古國，古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度，其中只有中國的文化傳續(xù)了下來，其他三個文明古國都消亡了。1840年以來，中華民族歷經(jīng)滄桑，但列強最終未能使我亡國滅種。究其原因，其中很重要的，就是優(yōu)秀的民族文化?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，是與中華民族優(yōu)良美德和思想珍寶一脈相承的，更是這些優(yōu)良美德和思想珍寶在新的歷史條件下的與時俱進。
2、“八榮八恥”的榮辱觀是黨的優(yōu)良作風(fēng)的繼承和發(fā)揚
我們敬愛的革命導(dǎo)師毛澤東主席曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個務(wù)必”，還提出了對每個黨員的具體要求：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！毙碌臍v史時期，錦濤同志進一步指出：“求真務(wù)實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格。”“八榮八恥”的提出，是與我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)一脈相承的，也是這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)在新的歷史條件下的與時俱進。
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