第一篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

Designing Design

曾經(jīng)看過(guò)一本原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，后來(lái)在圖書館看見一本叫《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》的書，書的容量較之前者多了兩倍，增加了很多新的章節(jié)，書名由design of design變成了designing design，反映了作者在重新編排此書時(shí)思想上的波動(dòng)。原研哉是為平面設(shè)計(jì)大師，卻對(duì)我們已然習(xí)慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計(jì)課題，書中收錄了他策劃的再設(shè)計(jì)的很多精彩作品展，當(dāng)然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟愖怨乓詠?lái)積累起來(lái)的智慧所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品是多么的“錯(cuò)”，他的研究告訴了熱愛設(shè)計(jì)的人們不要被束縛于日常生活的高墻中，“從‘無(wú)’開始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造?！彼雮鞑サ囊彩撬恢彼非蟮脑O(shè)計(jì)思想。

夏日炎炎，讀這本從封面到內(nèi)頁(yè)都是純白的書讓人無(wú)論從視覺(jué)上還是心理上都有一股清涼感，第一章RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品是舊內(nèi)容，坂茂的方形衛(wèi)生紙筒，佐藤雅彥的出入境章，隈研吾的捕蟑盒，都是我們非常熟悉的作品，“在我們?nèi)粘Ｉ钪?，似乎到處手抖充斥著設(shè)計(jì)，地板，書籍，燈具，啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，將這些東西陌生化，再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并不是一件容易的事，能夠做到這一點(diǎn)，才是一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師?！?/p>

Haptic——無(wú)感的覺(jué)醒，人有五感；視覺(jué)，聽覺(jué)，味覺(jué)，嗅覺(jué)和觸覺(jué)，這個(gè)策劃中原研哉要求設(shè)計(jì)師們不許畫草圖直接受“觸覺(jué)”來(lái)激發(fā)出物體。Haptic的展覽中有兩個(gè)作品我十分喜歡，深澤直人——果汁的肌膚，看到這一系列的作品時(shí)頓覺(jué)內(nèi)心一陣清涼，甚至一個(gè)荒唐的理念從腦海中飄過(guò)：要是能進(jìn)他的設(shè)計(jì)公司做設(shè)計(jì)跟大師一起做設(shè)計(jì)這輩子就完滿了，好好練口語(yǔ)吧!如同作者所寫，這一系列最出彩是香蕉汁盒，讓人看到后會(huì)有從盒子口撕開紙盒大口喝的沖動(dòng)，因?yàn)槟抢镉幸惶幭憬兜俚脑O(shè)計(jì)，這樣就會(huì)聯(lián)想到撕開香蕉的動(dòng)作，于是讓人不自覺(jué)的想要撕開紙盒，我的感觸是不是太大，不知不覺(jué)就掉入了設(shè)計(jì)師的陷阱里，這就是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)“no thought”；草莓汁盒的外部肌理處理的和真實(shí)的草莓完全一樣，有讓人想伸手觸摸的沖動(dòng)，仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來(lái)，可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶，當(dāng)我們一天天長(zhǎng)大越來(lái)越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時(shí)，是否還記得當(dāng)年夏天走在草地，踩在泥土上的觸感呢Haptic展上的木屐我很喜歡，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在無(wú)論春夏秋冬不在特別的公共場(chǎng)合我都有赤腳的習(xí)慣，作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔，有些植入了松樹林葉或是水泥石板，就如里特維爾德的《紅藍(lán)椅》一樣，這樣的鞋子穿在腳上未必舒服，這樣的設(shè)計(jì)向人們傳達(dá)的是釋放腳底的自由，釋放設(shè)計(jì)師內(nèi)心的自由。

六月份去了一趟北京看原研哉的設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)展，親眼看見大師作品感覺(jué)心潮澎湃，白菜葉的果盤、深澤直人的果汁的肌膚，senseware的水滴設(shè)計(jì)，去無(wú)印良品店看到了直人先生的天圓地方的CD盒，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)開關(guān)和電源是連到一起的，拉下電源線CD盒啟動(dòng)，和想象中不一樣的開啟方式，帶來(lái)別樣的觸感，試想這樣一個(gè)CD盒，如果掛在家里玄關(guān)換鞋的地方的墻壁上，走進(jìn)家門順手一拉音樂(lè)響起，是多么愜意的享受。良品的店里真的有很多設(shè)計(jì)巧妙的小東西，抽拉試的煙灰盒課放在汽車?yán)锸褂?，還有一把圓規(guī)與尺子二和一的產(chǎn)品是我想了很久也不知道怎么去實(shí)現(xiàn)的東西，什么時(shí)候在國(guó)內(nèi)也可以有這樣一種類型的店子，可以在擺放

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》從人的五感方面談?wù)摿嗽O(shè)計(jì)的意圖，更多的是從人的本源出發(fā)來(lái)考慮設(shè)計(jì)，原先生的思想對(duì)我以后的設(shè)計(jì)會(huì)起到一定的指引作用。

第二篇：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

筆記作者：寧婉

這本書的作者是日本著名設(shè)計(jì)師原研哉，書中通過(guò)講述設(shè)計(jì)案例，來(lái)闡釋設(shè)計(jì)涵義及理念，樸實(shí)易懂，能吸引我繼續(xù)往下讀。這本書讓我深層次地理解了設(shè)計(jì)的真正涵義，書中很多設(shè)計(jì)理念對(duì)我們今后的創(chuàng)作很有幫助，正如書名“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)并不是單一孤立存在，具有更深層次的意義，要考慮更多的綜合性因素。以下是我的讀書感想和設(shè)計(jì)隨筆。

一、1、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第一章對(duì)設(shè)計(jì)的定義不完整，他只是說(shuō)設(shè)計(jì)是通過(guò)創(chuàng)造交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這種定義也可以說(shuō)是發(fā)明或是創(chuàng)作。我認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種為改善人們生活質(zhì)量，具有審美性、功能性、創(chuàng)造性的思維性活動(dòng)。

2、我認(rèn)為書中“創(chuàng)造出用著順手的東西，創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境，并由此感受到生活中的喜悅”。這句話說(shuō)的很好，反映了設(shè)計(jì)的真正用途，和人們內(nèi)心中對(duì)設(shè)計(jì)的最真實(shí)樸素的想法、要求。

3、“設(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)?！边@是設(shè)計(jì)和藝術(shù)的區(qū)別。

4、書中談到的整合設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)的所有問(wèn)題都從整體去觀望，再去領(lǐng)悟它的本質(zhì)。無(wú)論是從設(shè)計(jì)的年代歷程還是從設(shè)計(jì)物品的整體藝術(shù)形態(tài)，都要擁有一個(gè)宏觀的審視態(tài)度。這樣我們才會(huì)真正的了解設(shè)計(jì)。

5、疑問(wèn)：我們研究的藏族設(shè)計(jì)史，19世紀(jì)之前的設(shè)計(jì)史料，能稱之為設(shè)計(jì)嗎？因?yàn)樵?9世紀(jì)之前設(shè)計(jì)這一概念和詞語(yǔ)還未出現(xiàn)。

6、視覺(jué)傳達(dá)

二、第二章通過(guò)舉例和展覽會(huì)上的設(shè)計(jì)案例，闡釋設(shè)計(jì)師們的各種設(shè)計(jì)理念

7、再設(shè)計(jì)：在已有的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行再次創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出更具有人性化和創(chuàng)造性思維的。捕捉新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

讓人們對(duì)之前很熟悉，用得很習(xí)慣的生活日常用品的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，建立與人類之間關(guān)系的多樣化。

8、紙管建筑和四角形的紙管衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的節(jié)約資源設(shè)計(jì)理念，9、保溫衣服（多拉鏈，塞報(bào)紙）設(shè)計(jì)具有人性化，很好地關(guān)注設(shè)計(jì)和人之間的關(guān)系。

9、設(shè)計(jì)所考慮的并不只有主體行為，形象背后的各種環(huán)境都要綜合性地思考?！扒嗄攴趴Х缺边@一例子，說(shuō)明設(shè)計(jì)有時(shí)候是一種“給予”，結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)，會(huì)有偶然性發(fā)現(xiàn)，這是環(huán)境的給予。

10、ＣＤ播放機(jī)，外型與“換氣扇”相似，這是嫁接的手法，把人們對(duì)換氣扇的感覺(jué)植入到ＣＤ播放機(jī)，兩者結(jié)合，吸取換氣扇的優(yōu)點(diǎn)。

11、茶包設(shè)計(jì)把潛意識(shí)領(lǐng)域的種種可能性設(shè)計(jì)進(jìn)去

木偶牽線茶包，是運(yùn)用設(shè)計(jì)遷移的手法，找到之間的相同要素

四、12、第四章談到“無(wú)中生有”這一設(shè)計(jì)概念，設(shè)計(jì)出“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”，具有簡(jiǎn)單而深遠(yuǎn)的意味。如同中國(guó)山水畫中恰到好處的留白，一種“無(wú)中生有”的心靈體驗(yàn)。

13、這章節(jié)中圍繞“無(wú)印良品”這一設(shè)計(jì)，談到的設(shè)計(jì)理念就是“無(wú)”，這里的“無(wú)”就是老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”中的“無(wú)”，這是日本所倡導(dǎo)的簡(jiǎn)約優(yōu)雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

14、原研哉認(rèn)為“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力?！?這是我們俗稱的善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和改善問(wèn)題。

15、德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院校長(zhǎng)馬克斯·比爾認(rèn)為設(shè)計(jì)是“外界環(huán)境形成”。將設(shè)計(jì)看做一種與環(huán)境有關(guān)的思想。

五、第五章思考了設(shè)計(jì)的用途、發(fā)展方向，設(shè)計(jì)不僅與個(gè)人的價(jià)值觀或喜好有關(guān)，而且能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)，對(duì)消費(fèi)欲望的具有引導(dǎo)的作用。

六、第六章中原研哉用描述性和評(píng)論性的語(yǔ)言，審視了日本的歷史文化，他深入剖析了日本經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，承認(rèn)不足與展望未來(lái)，字字謙卑卻掩蓋不住他的大師風(fēng)范。另一個(gè)是對(duì)所處自然環(huán)境的熱愛，不推崇同西方文化一樣以自我為中心的個(gè)性十足的色彩斑斕的設(shè)計(jì)，他引導(dǎo)的是一種與自然和諧相處的設(shè)計(jì)。

第三篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感1

這本書無(wú)法讓人更懂設(shè)計(jì)，它為你武裝設(shè)計(jì)的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。

一、原研哉作為一名設(shè)計(jì)者

二零零一年起，原研哉受田中先生之托成為無(wú)印良品咨詢委員會(huì)的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無(wú)印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡(jiǎn)主義/簡(jiǎn)約在無(wú)印良品這里并不能粗暴地概括為簡(jiǎn)潔和樸素，因?yàn)楹?jiǎn)化工序會(huì)使其更易被模仿；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。

根植于日本的品牌能夠成為WORLDMUJI，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成”，另一部分便是原研哉對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大。

這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。

《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過(guò)一條完美的地平線表達(dá)“虛無(wú)”（Emptiness）的概念。拍攝這個(gè)普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。

原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目?jī)?cè)。

二、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》對(duì)我曾經(jīng)工作的啟示

設(shè)計(jì)不是做加法。

設(shè)計(jì)，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書第一次讓我意識(shí)到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)整體。

在達(dá)到這個(gè)理解之前，引起省思的是原研哉提出的“留白”，這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比。

在無(wú)印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動(dòng)體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。

它意味著終極的指向。

從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動(dòng)作能夠稱之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時(shí)，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個(gè)視覺(jué)作品。

這個(gè)思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時(shí)候得到了完整的練習(xí)，它的視覺(jué)體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說(shuō)服，而首先是感性的共情。讀后感·它共情的'對(duì)象是和虎媽相對(duì)的另一類新手媽媽，她們不為自己的孩子預(yù)設(shè)既定的角色，而是通過(guò)陪伴，來(lái)發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營(yíng)養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。

在視覺(jué)設(shè)計(jì)上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無(wú)聲地聯(lián)系起來(lái)？首先找到了一個(gè)比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。

在包裝的設(shè)計(jì)上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。

三、再看《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》

時(shí)隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書里樸素的話語(yǔ)依舊會(huì)隨之浮現(xiàn)。

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感2

這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說(shuō)的一樣，自己越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺(jué)是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來(lái)越高漲的熱情，以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。

設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我一直以為他是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對(duì)于這個(gè)最基本的問(wèn)題，原研哉并沒(méi)有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過(guò)創(chuàng)新與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。

“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并且對(duì)質(zhì)量的'追求為規(guī)?；?、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)?，?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺(jué)浸潤(rùn)并融入日本的生活文化中去。

完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的完美但千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過(guò)不同的眼光來(lái)看待事物，才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。

設(shè)計(jì)在哪里？設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個(gè)不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來(lái)不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧?，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言?！?/p>

什么才是好的設(shè)計(jì)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來(lái)完全不同的感官享受，讓你怦然而心動(dòng)。

在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來(lái)越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

正如原研哉寫在最后：“我想邀請(qǐng)那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣，在設(shè)計(jì)入口觀望的人一起來(lái)閱讀。設(shè)計(jì)世界看起來(lái)門檻很高，不會(huì)讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對(duì)

設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感3

坦白的說(shuō)，在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計(jì)這個(gè)詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時(shí)候我就在書店買了一本老師推薦的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這一本書，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問(wèn)題，我就開始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。

我很喜歡這本書的封面，簡(jiǎn)單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過(guò)卻散發(fā)著神秘感。這本書的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計(jì)界的大師：李 埃德爾庫(kù)特、前田約翰和杰斯帕 莫里森 對(duì)作者原研哉的評(píng)價(jià)以及對(duì)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書的體會(huì)，這使我在沒(méi)有閱讀之前就明白，我會(huì)在這本書中找到我想要的答案，也許我對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)詞的意思會(huì)有更深一層的理解。

“用語(yǔ)言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為”這是原研哉在書的最前面說(shuō)的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對(duì)這句話的解釋。理解一個(gè)東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個(gè)我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過(guò)來(lái)，讓它變得不知，并激起我們對(duì)其真實(shí)性的新鮮感，從而深化我們對(duì)它的理解。所以當(dāng)作者用語(yǔ)言去表達(dá)他心目中的設(shè)計(jì)的時(shí)候，他就是將他心中原有的設(shè)計(jì)的概念推翻，然后再去從一個(gè)陌生的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，這也是一種設(shè)計(jì)行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計(jì)任何東西，不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認(rèn)識(shí)它，理解它，這樣才會(huì)真正的設(shè)計(jì)出好的作品。

書中圖文并茂，生動(dòng)形象。原研哉通過(guò)一些工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的圖片，加上他的解說(shuō)，使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、造福于人類帶給人類便捷、的地方。

讀完了這本書以后，我不禁問(wèn)了自己一個(gè)問(wèn)題：原研哉的設(shè)計(jì)理念到底是什么呢？我感覺(jué)，他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來(lái)的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并存在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，使其在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說(shuō)過(guò)：“像設(shè)計(jì)不應(yīng)該只看短期反應(yīng)，而著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的`教育性理想：若每一個(gè)設(shè)計(jì)師都有一種追求市場(chǎng)的品味、對(duì)設(shè)計(jì)的感受性就會(huì)不斷地提升，社會(huì)了解設(shè)計(jì)意義的所在，設(shè)計(jì)師才會(huì)有更大的發(fā)揮?！彼詫?duì)于設(shè)計(jì)，(.)對(duì)于一個(gè)未來(lái)可能成為設(shè)計(jì)師的我們，一定要在創(chuàng)造的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)其本身的價(jià)值，只有這樣，才會(huì)發(fā)掘物質(zhì)其本身的價(jià)值。

那到底什么是設(shè)計(jì)呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)不光是一種學(xué)問(wèn)，他是一種體現(xiàn)物品本身價(jià)值的必需品，一個(gè)好的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以為企業(yè)創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無(wú)印良品一樣，雖然外觀并沒(méi)有那么特別，而且顏色也沒(méi)有那么鮮艷，但是設(shè)計(jì)師卻用了最樸實(shí)的手法將其表達(dá)出來(lái)，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計(jì)的最高境界了。

我會(huì)追尋著原研哉老先生的腳步，去學(xué)習(xí)，去體會(huì)，去實(shí)現(xiàn)我的設(shè)計(jì)之夢(mèng)。

第四篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

讓生活簡(jiǎn)單且美 《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

日期：2011-07-27

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書購(gòu)之已久，被它吸引是其出眾的包裝設(shè)計(jì)：潔白的封面——純粹且精致；黑色端正的宋體字稍加設(shè)計(jì)以橫平豎直的簡(jiǎn)潔形式排列——落落大方且透出一股娟秀之美。我認(rèn)為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)即如此：簡(jiǎn)單且美。不繁瑣，不羅嗦，不花哨，帶著一種高雅的情操，透漏一份獨(dú)特的氣質(zhì)。我想此書的作者原研哉先生也是追求這樣的一種設(shè)計(jì)精神。

追求的質(zhì)樸

原研哉先生是日本的一位優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，在我眼里日本設(shè)計(jì)師的作品總透漏出絲絲禪意的幽靜。他們對(duì)大自然的感悟，對(duì)生活的贊美，總是能于細(xì)節(jié)之中迸發(fā)一些小智慧，這想必也和日本本國(guó)有限的土地，并不豐沛的資源以及迅速增加的人口有關(guān)，日本設(shè)計(jì)師似乎總能在些許平常的生活事物中點(diǎn)亮一個(gè)小創(chuàng)意。無(wú)印良品便是日本本土一個(gè)出色的設(shè)計(jì)品牌。他的概念是創(chuàng)始人田中一光先生從日常生活的審美意識(shí)提煉而成。無(wú)印良品追求極簡(jiǎn)主義審美意識(shí)，甚至連生產(chǎn)過(guò)程都進(jìn)行簡(jiǎn)化，制造出一批造型簡(jiǎn)潔、樸素的商品群。自一九八零年創(chuàng)始以來(lái)，無(wú)印良品已經(jīng)成為日本民眾優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活象征，他的審美意識(shí)具有深刻的日本特性，同時(shí)也在世界范圍造成了廣泛影響。

再設(shè)計(jì)

書中原研哉先生舉得一則小例子引起我很大的興趣：在日本一次呼吁對(duì)“取火照明”這種原生態(tài)方式再關(guān)注的設(shè)計(jì)會(huì)上，面出薰先生（日本設(shè)計(jì)師）做出一個(gè)非常有趣且另人感動(dòng)的提案。他將落在地上的小樹枝收集起來(lái)，在小樹枝的尖端涂上發(fā)火劑制成火柴。讓這些小樹枝在回歸地球母親之前再為人類做點(diǎn)事。掉落在地上的小樹枝形狀是優(yōu)美的，而人們使用這種火柴，能夠讓人們忘記繁忙的時(shí)間，喚起人們對(duì)自然、火、人，以及各種各樣世間萬(wàn)物的印象。這是一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，它充滿智慧——沒(méi)有那么高昂的制作費(fèi)；它充滿樂(lè)趣——自然的形態(tài)擬造出千姿百態(tài)；它又包含了感情——放佛是人與自然的一次溝通，擦一根火柴，大自然燃盡一段小樹枝卻給人類帶來(lái)一團(tuán)光明，這是人與自然仿佛約定般的完美合作。

科技的親切美

日本著名品牌SONY雖然出身于“高科技產(chǎn)物”，但是獨(dú)樹一幟的形象設(shè)計(jì)卻與一般的歐美品牌大有區(qū)別。流線型、趨向自然形態(tài)、仿生物化的圖形設(shè)計(jì)減少了科技產(chǎn)品自身攜帶的冷漠感，同時(shí)不定型的造型設(shè)計(jì)又讓充滿對(duì)產(chǎn)品未來(lái)的憧憬。這也便是日本設(shè)計(jì)師一直所追求的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

原研哉先生《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書全面的講解了日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格以及其個(gè)方面因素的影響與發(fā)展的形式，而翻閱此書時(shí)心情也是格外愉快的:清晰簡(jiǎn)潔的板式，稍加留白的視覺(jué)想象區(qū)以及恰到好處的配圖，低飽和的顏色，舒服而不會(huì)太搶眼，整本書風(fēng)格統(tǒng)一，讓人感覺(jué)專業(yè)而不張揚(yáng)，還有紙張的舒適，似乎更讓我感覺(jué)生活本該如此：簡(jiǎn)單且美！

章節(jié)名：第一章“設(shè)計(jì)到底是什么？”

讀原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》帶給我讀本雅明《迎向靈光消逝的年代》一樣激動(dòng)和愉悅。像是遇上一位充滿靈氣和洞見的智者，還循循善誘地愿意為你歷數(shù)古今，評(píng)點(diǎn)實(shí)例。他說(shuō)的你靜下來(lái)想想感覺(jué)都能領(lǐng)會(huì)，而且恰好戳中了心中最為困擾的幾個(gè)問(wèn)題，引著人向著找到答案邁出了一大步。所以，這本書剛讀完兩章，腦子里就已經(jīng)翻騰著各種想法了。趁著還沒(méi)忘掉趕緊寫下來(lái)，跟后面的感想一起寫成一個(gè)系列。第一章“設(shè)計(jì)到底是什么？”應(yīng)該是對(duì)全書提出問(wèn)題的基石。讀完這本書之后我會(huì)再回過(guò)頭來(lái)，把這一章再讀一遍。原研哉一路輕盈地從現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)John Ruskin和William Morris講到包豪斯，再到現(xiàn)代和后現(xiàn)代，不緊不慢牽引著歐洲，美國(guó)，日本三條脈絡(luò)，串起過(guò)去一百多年來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源發(fā)展和世界變革的史實(shí)。這是在設(shè)計(jì)本身之上向地域范圍，影響深遠(yuǎn)程度和時(shí)間推演三個(gè)維度上的俯瞰，以“哲學(xué)是關(guān)于思考的思考”一樣的姿態(tài)帶領(lǐng)讀者走入這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。正如原研哉在自序的第一句話中寫的“將設(shè)計(jì)以文字的方式表達(dá)出來(lái)也是以一種設(shè)計(jì)?！被赝菫榱朔此?，以有益于當(dāng)下和將來(lái)。設(shè)計(jì)和消費(fèi)的關(guān)系從來(lái)就密不可分，但正如藝術(shù)誕生于宗教，卻不局限于宗教，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該具備超越消費(fèi)訴求的更高層面的自覺(jué)。原研哉一直強(qiáng)烈地感覺(jué)到，技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們對(duì)其的思考和理解。我們?cè)谏形赐耆J(rèn)識(shí)技術(shù)更純化的特性和更深刻的內(nèi)涵之前，就開始急急忙忙地對(duì)它進(jìn)行消費(fèi)。

如果設(shè)計(jì)的用力之處總是停留在“讓今天的東西明天看起來(lái)更顯舊”以及給好奇的餐桌提供“新奇果實(shí)”，那么它遵循的就無(wú)非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，設(shè)計(jì)的加入日益加強(qiáng)了這種傾向。他清醒地感覺(jué)到“技術(shù)不是工具而是素材”，在我們對(duì)其充分了解之前就深陷于對(duì)它的消費(fèi)，是一種危險(xiǎn)的傾向：

如果要將某一種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材，第一步就是要把這種素材的特性無(wú)限純化。對(duì)于雕塑而言，黏土是隱藏著無(wú)限可能性的素材，但這種可能性的實(shí)現(xiàn)是與黏土作為雕塑素材的純粹分不開的。如果黏土中藏著釘子或者金屬片的話，人們就不能隨心所欲地塑造它。我們能滿手是血的和泥嗎？很難想象在這種情況下生產(chǎn)出來(lái)的東西能給我們的生活帶來(lái)富足。

跟原研哉一樣，我和一些朋友們都有一種身處“過(guò)去和未來(lái)的夾縫中間”，能感知時(shí)代前進(jìn)的鐘擺卻還是茫然不知所措的感覺(jué)。周遭更多的人們，更是忙著活在當(dāng)下，沉溺于勾畫細(xì)節(jié)和短期利益，卻對(duì)周圍正在發(fā)生的重大變革無(wú)動(dòng)于衷。更不用說(shuō)站到更高的層面，用更高的智慧來(lái)思考文明的走向是什么，未來(lái)需要的是什么，在這樣的環(huán)境里自己能做些什么，能改變些什么。我們中文里會(huì)用“成器”這個(gè)詞來(lái)形容一個(gè)人的前途發(fā)展，尤其是職業(yè)上的。這也是一種設(shè)計(jì)的人生觀。簡(jiǎn)單而言，用原研哉的話來(lái)講，設(shè)計(jì)是“形式與機(jī)能的研究”。對(duì)自己人生的“形式與機(jī)能”的規(guī)劃正完美地符合“成器”這個(gè)比喻。一方面，我們需要不斷增進(jìn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，剝除掉其中的“釘子和金屬片”，純化自性；另一方面，我們不斷地在根據(jù)這份認(rèn)識(shí)選擇合適的方法和工具塑造自我。這么來(lái)想，跟這個(gè)時(shí)代一樣，我們往往也太著急了。純化和塑造自我的過(guò)程都急匆匆的，被消費(fèi)他人同時(shí)自我消費(fèi)的欲望和鋪面而來(lái)的信息挾卷前行，在熙熙攘攘中顧不上觀察，回顧和思考。

第五篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

讓生活簡(jiǎn)單且美 《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

日期：2011-07-27

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書購(gòu)之已久，被它吸引是其出眾的包裝設(shè)計(jì)：潔白的封面——純粹且精致；黑色端正的宋體字稍加設(shè)計(jì)以橫平豎直的簡(jiǎn)潔形式排列——落落大方且透出一股娟秀之美。我認(rèn)為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)即如此：簡(jiǎn)單且美。不繁瑣，不羅嗦，不花哨，帶著一種高雅的情操，透漏一份獨(dú)特的氣質(zhì)。我想此書的作者原研哉先生也是追求這樣的一種設(shè)計(jì)精神。

追求的質(zhì)樸

原研哉先生是日本的一位優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，在我眼里日本設(shè)計(jì)師的作品總透漏出絲絲禪意的幽靜。他們對(duì)大自然的感悟，對(duì)生活的贊美，總是能于細(xì)節(jié)之中迸發(fā)一些小智慧，這想必也和日本本國(guó)有限的土地，并不豐沛的資源以及迅速增加的人口有關(guān)，日本設(shè)計(jì)師似乎總能在些許平常的生活事物中點(diǎn)亮一個(gè)小創(chuàng)意。無(wú)印良品便是日本本土一個(gè)出色的設(shè)計(jì)品牌。他的概念是創(chuàng)始人田中一光先生從日常生活的審美意識(shí)提煉而成。無(wú)印良品追求極簡(jiǎn)主義審美意識(shí)，甚至連生產(chǎn)過(guò)程都進(jìn)行簡(jiǎn)化，制造出一批造型簡(jiǎn)潔、樸素的商品群。自一九八零年創(chuàng)始以來(lái)，無(wú)印良品已經(jīng)成為日本民眾優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活象征，他的審美意識(shí)具有深刻的日本特性，同時(shí)也在世界范圍造成了廣泛影響。

再設(shè)計(jì)

書中原研哉先生舉得一則小例子引起我很大的興趣：在日本一次呼吁對(duì)“取火照明”這種原生態(tài)方式再關(guān)注的設(shè)計(jì)會(huì)上，面出薰先生（日本設(shè)計(jì)師）做出一個(gè)非常有趣且另人感動(dòng)的提案。他將落在地上的小樹枝收集起來(lái)，在小樹枝的尖端涂上發(fā)火劑制成火柴。讓這些小樹枝在回歸地球母親之前再為人類做點(diǎn)事。掉落在地上的小樹枝形狀是優(yōu)美的，而人們使用這種火柴，能夠讓人們忘記繁忙的時(shí)間，喚起人們對(duì)自然、火、人，以及各種各樣世間萬(wàn)物的印象。這是一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，它充滿智慧——沒(méi)有那么高昂的制作費(fèi)；它充滿樂(lè)趣——自然的形態(tài)擬造出千姿百態(tài)；它又包含了感情——放佛是人與自然的一次溝通，擦一根火柴，大自然燃盡一段小樹枝卻給人類帶來(lái)一團(tuán)光明，這是人與自然仿佛約定般的完美合作。

科技的親切美

日本著名品牌SONY雖然出身于“高科技產(chǎn)物”，但是獨(dú)樹一幟的形象設(shè)計(jì)卻與一般的歐美品牌大有區(qū)別。流線型、趨向自然形態(tài)、仿生物化的圖形設(shè)計(jì)減少了科技產(chǎn)品自身攜帶的冷漠感，同時(shí)不定型的造型設(shè)計(jì)又讓充滿對(duì)產(chǎn)品未來(lái)的憧憬。這也便是日本設(shè)計(jì)師一直所追求的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

原研哉先生《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書全面的講解了日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格以及其個(gè)方面因素的影響與發(fā)展的形式，而翻閱此書時(shí)心情也是格外愉快的:清晰簡(jiǎn)潔的板式，稍加留白的視覺(jué)想象區(qū)以及恰到好處的配圖，低飽和的顏色，舒服而不會(huì)太搶眼，整本書風(fēng)格統(tǒng)一，讓人感覺(jué)專業(yè)而不張揚(yáng)，還有紙張的舒適，似乎更讓我感覺(jué)生活本該如此：簡(jiǎn)單且美！

章節(jié)名：第一章“設(shè)計(jì)到底是什么？”

讀原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》帶給我讀本雅明《迎向靈光消逝的年代》一樣激動(dòng)和愉悅。像是遇上一位充滿靈氣和洞見的智者，還循循善誘地愿意為你歷數(shù)古今，評(píng)點(diǎn)實(shí)例。他說(shuō)的你靜下來(lái)想想感覺(jué)都能領(lǐng)會(huì)，而且恰好戳中了心中最為困擾的幾個(gè)問(wèn)題，引著人向著找到答案邁出了一大步。所以，這本書剛讀完兩章，腦子里就已經(jīng)翻騰著各種想法了。趁著還沒(méi)忘掉趕緊寫下來(lái)，跟后面的感想一起寫成一個(gè)系列。第一章“設(shè)計(jì)到底是什么？”應(yīng)該是對(duì)全書提出問(wèn)題的基石。讀完這本書之后我會(huì)再回過(guò)頭來(lái)，把這一章再讀一遍。原研哉一路輕盈地從現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)John Ruskin和William Morris講到包豪斯，再到現(xiàn)代和后現(xiàn)代，不緊不慢牽引著歐洲，美國(guó)，日本三條脈絡(luò)，串起過(guò)去一百多年來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源發(fā)展和世界變革的史實(shí)。這是在設(shè)計(jì)本身之上向地域范圍，影響深遠(yuǎn)程度和時(shí)間推演三個(gè)維度上的俯瞰，以“哲學(xué)是關(guān)于思考的思考”一樣的姿態(tài)帶領(lǐng)讀者走入這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。正如原研哉在自序的第一句話中寫的“將設(shè)計(jì)以文字的方式表達(dá)出來(lái)也是以一種設(shè)計(jì)。”回望是為了反思，以有益于當(dāng)下和將來(lái)。設(shè)計(jì)和消費(fèi)的關(guān)系從來(lái)就密不可分，但正如藝術(shù)誕生于宗教，卻不局限于宗教，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該具備超越消費(fèi)訴求的更高層面的自覺(jué)。原研哉一直強(qiáng)烈地感覺(jué)到，技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們對(duì)其的思考和理解。我們?cè)谏形赐耆J(rèn)識(shí)技術(shù)更純化的特性和更深刻的內(nèi)涵之前，就開始急急忙忙地對(duì)它進(jìn)行消費(fèi)。

如果設(shè)計(jì)的用力之處總是停留在“讓今天的東西明天看起來(lái)更顯舊”以及給好奇的餐桌提供“新奇果實(shí)”，那么它遵循的就無(wú)非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，設(shè)計(jì)的加入日益加強(qiáng)了這種傾向。他清醒地感覺(jué)到“技術(shù)不是工具而是素材”，在我們對(duì)其充分了解之前就深陷于對(duì)它的消費(fèi)，是一種危險(xiǎn)的傾向：

如果要將某一種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材，第一步就是要把這種素材的特性無(wú)限純化。對(duì)于雕塑而言，黏土是隱藏著無(wú)限可能性的素材，但這種可能性的實(shí)現(xiàn)是與黏土作為雕塑素材的純粹分不開的。如果黏土中藏著釘子或者金屬片的話，人們就不能隨心所欲地塑造它。我們能滿手是血的和泥嗎？很難想象在這種情況下生產(chǎn)出來(lái)的東西能給我們的生活帶來(lái)富足。

跟原研哉一樣，我和一些朋友們都有一種身處“過(guò)去和未來(lái)的夾縫中間”，能感知時(shí)代前進(jìn)的鐘擺卻還是茫然不知所措的感覺(jué)。周遭更多的人們，更是忙著活在當(dāng)下，沉溺于勾畫細(xì)節(jié)和短期利益，卻對(duì)周圍正在發(fā)生的重大變革無(wú)動(dòng)于衷。更不用說(shuō)站到更高的層面，用更高的智慧來(lái)思考文明的走向是什么，未來(lái)需要的是什么，在這樣的環(huán)境里自己能做些什么，能改變些什么。我們中文里會(huì)用“成器”這個(gè)詞來(lái)形容一個(gè)人的前途發(fā)展，尤其是職業(yè)上的。這也是一種設(shè)計(jì)的人生觀。簡(jiǎn)單而言，用原研哉的話來(lái)講，設(shè)計(jì)是“形式與機(jī)能的研究”。對(duì)自己人生的“形式與機(jī)能”的規(guī)劃正完美地符合“成器”這個(gè)比喻。一方面，我們需要不斷增進(jìn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，剝除掉其中的“釘子和金屬片”，純化自性；另一方面，我們不斷地在根據(jù)這份認(rèn)識(shí)選擇合適的方法和工具塑造自我。這么來(lái)想，跟這個(gè)時(shí)代一樣，我們往往也太著急了。純化和塑造自我的過(guò)程都急匆匆的，被消費(fèi)他人同時(shí)自我消費(fèi)的欲望和鋪面而來(lái)的信息挾卷前行，在熙熙攘攘中顧不上觀察，回顧和思考。

原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)/全本》讀后感

老師布置這次的作業(yè)，我想利用這次的機(jī)會(huì)看一本自己喜歡的書。關(guān)于設(shè)計(jì)的書，我想都是理論或是歷史方面的我可能靜不下心去閱讀，所以我選擇了一本與現(xiàn)代的日常生活息息相關(guān)的設(shè)計(jì)書。當(dāng)看了這本書后，我越來(lái)越覺(jué)得自己了解的只是太少。以后我會(huì)找時(shí)間多看下相關(guān)的書。下面是我讀書或所了解到。

首先我了解了作者，原研哉，日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師，日本設(shè)計(jì)中心的代表。書中他他介紹了有他參與的各個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。關(guān)于他的性格或是堅(jiān)信的理念我有些拿不穩(wěn)，但是他有一段話，卻使我從中感覺(jué)到了這個(gè)設(shè)計(jì)師的偉大胸懷。這句話是：我是一個(gè)設(shè)計(jì)師，可是設(shè)計(jì)師不代表是一個(gè)很會(huì)設(shè)計(jì)的人，而是一個(gè)保持設(shè)計(jì)概念來(lái)過(guò)生活的人，就似是一個(gè)園子里收拾整理的園丁一樣，我每天都在設(shè)計(jì)院子里做設(shè)計(jì)的果實(shí)，所以不論是設(shè)計(jì)一件好的產(chǎn)品、整理設(shè)計(jì)的概念、思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)，抑或以寫作、去傳播設(shè)計(jì)理論，都是一個(gè)設(shè)計(jì)師必須要做的工作。

就像此書的開頭，李?埃德爾庫(kù)特這樣評(píng)價(jià)他：“精確、嚴(yán)謹(jǐn)，他談起設(shè)計(jì)來(lái)如一種生活哲學(xué)，不斷變換著他對(duì)整個(gè)過(guò)程的意識(shí)，總在某處有所進(jìn)展、挑戰(zhàn)、改變著他的智慧?！敝腔凼菬o(wú)窮的，而原研哉是一個(gè)善于或是說(shuō)熱愛去探究智慧的人。樂(lè)于發(fā)現(xiàn)生活中可以進(jìn)行再設(shè)計(jì)的事物。在設(shè)計(jì)界他想有眾多設(shè)計(jì)大師對(duì)他的美贊?？墒窃跁形夷茏x到他是一個(gè)很謙和的人。

對(duì)作者的簡(jiǎn)介就這么多吧，我們從他的著作內(nèi)容里也能對(duì)他了解很多。下面我對(duì)這本書進(jìn)行了概括，同時(shí)也談了我的感觸和想法。

第一章 再設(shè)計(jì)——二十一世紀(jì)的生活用品

把日常生活中的用品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，會(huì)以怎樣的姿態(tài)展示給我們呢？我也很期待，帶著期待我認(rèn)真的往下閱讀。作者為此搞了一個(gè)展覽，參展包括很多領(lǐng)域的設(shè)計(jì)，各行設(shè)計(jì)者通過(guò)作者給他們選出來(lái)的物品，對(duì)這些物品進(jìn)行再設(shè)計(jì)。作者希望通過(guò)這些再創(chuàng)，能反映給我們很多問(wèn)題，然后再一個(gè)個(gè)去彌補(bǔ)這些問(wèn)題，慢慢完善事物。

坂茂與衛(wèi)生紙，建筑師坂茂重新設(shè)計(jì)了衛(wèi)生紙，中間的紙管改成了方形，卷起的紙最終也成了方形。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的圓筒紙被拉出來(lái)的紙比實(shí)際需要的要多，而方形紙則由于阻力起到了降低資源消耗的作用，并傳遞節(jié)省的信息。我非常喜歡這個(gè)設(shè)計(jì)，當(dāng)堆放起來(lái)也節(jié)省空間。我很有體會(huì)，我們寢室的垃圾其實(shí)最多的還是衛(wèi)生紙。試想我們真的有那么多臟東西需要去擦嗎？被污質(zhì)占得面積可能只有小拇指那么大，可是通常我們怕臟了手，會(huì)多扯了解，最后干凈的地方隨著被扔到垃圾桶里也就變成了垃圾。這些不必要的浪費(fèi)成了大多數(shù)人的習(xí)慣，這是沒(méi)有意識(shí)的。現(xiàn)在不是崇尚節(jié)約、“光盤”嗎？其實(shí)不需要呼喊，只要每人都愿意從小事做起。這些都遠(yuǎn)了，如果我們的設(shè)計(jì)能在微妙之處改變?nèi)藗兊牧?xí)慣，能讓人們自己去思考，可能不用那么費(fèi)力去做那么多宣傳了。我期待有天我能用上方形的衛(wèi)生卷紙。

佐藤雅彥與出入境章，他將傳統(tǒng)的印章設(shè)計(jì)成印出來(lái)是飛機(jī)的造型，這的確令人新穎和驚奇的，或許很多人都會(huì)說(shuō)這個(gè)章有意思。傳達(dá)了日本好客的信息。

隈研吾與捕蟑盒，捕蟑盒在日本很常見，可是我們國(guó)家倒不多，我還沒(méi)有見過(guò)，倒是市面上像噴霧、投在食物里的藥、粘鼠板之類的到很常見?？墒瞧匠Ｈ思乙仓?，特別是藥類的，對(duì)呼吸道、眼睛都有危害，也很容易被小孩誤食。而日本的再設(shè)計(jì)，而沒(méi)有一點(diǎn)用藥劑類的。這次隈研吾設(shè)計(jì)了一個(gè)能折疊的膠帶，能放在蟑螂愛出沒(méi)的櫥柜縫隙，害蟲爬進(jìn)去就出不來(lái)了，被黏在里面。很感謝大師讓我們看到這么精彩的設(shè)計(jì)，這樣我們的生活的確會(huì)少許多的小煩惱。

面出熏與火柴，他將火柴棒直接換成枯枝，頓時(shí)變得很有藝術(shù)感。作者的想法是，現(xiàn)在的多數(shù)家庭很少出現(xiàn)火柴的身影了，有某種懷舊的感覺(jué)。雖然現(xiàn)在大多數(shù)人不在使用火柴，可是我發(fā)現(xiàn)，我們家里的打火機(jī)很容易爛掉，而里面的氣也就隨之浪費(fèi)，目前來(lái)看回收打火機(jī)的行動(dòng)不是那么的被人關(guān)注。有則實(shí)驗(yàn)報(bào)告說(shuō)將每一個(gè)用完的打火機(jī)回收起來(lái)，里面剩余的天然氣都是巨大的能源，具體的數(shù)據(jù)我記得不是很清楚?，F(xiàn)在我家用的是火柴，對(duì)不明白的人來(lái)說(shuō)很老土，但對(duì)于像我家這樣總是會(huì)用爛打火機(jī)來(lái)說(shuō)，用火柴成本不僅大大減低，而且用的放心。

津村耕佑與尿片，高科技的新材料引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，合理地利用資源會(huì)帶來(lái)更美好的明天。比如可降解的一次性飯盒。人類是制造垃圾的能手，人總是嫌泥土很臟，可是泥土卻凈化了那些垃圾，使地面回歸干凈。新的材料是必要被發(fā)明出來(lái)代替現(xiàn)今存在的讓人束手無(wú)策的不可回收材料。這位裝飾設(shè)計(jì)師，他發(fā)明的這套像紙一樣的服裝，讓人們看到了未來(lái)。當(dāng)老人最終有一天不能自理時(shí)，不會(huì)逼著他去穿有損他尊嚴(yán)，讓他感到羞愧的尿片吧？這個(gè)類似褲子的尿片至少消除了們的抵觸情緒。這個(gè)設(shè)計(jì)更體現(xiàn)了一種關(guān)懷，連作者自己也說(shuō)：“現(xiàn)在即便是明天我就不得不開始穿尿片，我也無(wú)所謂了。津村耕佑的尿片證明，設(shè)計(jì)連我們的心理憂慮都能妙手解決?！笨吹竭@里時(shí)，我就想真正需要的就是像這樣的以人為本，和諧的設(shè)計(jì)吧。

深澤直人與茶帶，茶帶到現(xiàn)在意識(shí)很普遍的產(chǎn)品，深澤直人是個(gè)很出色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，作者對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，我也不去寫他了，只能說(shuō)他的產(chǎn)品設(shè)計(jì)很成功。

“再設(shè)計(jì)”的展覽也達(dá)到了世界性的影響力，作者有一個(gè)觀點(diǎn)就是“讓世界未知”。我們的日常生活用品本是設(shè)計(jì)的果實(shí)，但設(shè)計(jì)師以一種嶄新的眼光，試試重新審視日常環(huán)境，好像它們?nèi)允俏粗囊粯?。我們的設(shè)計(jì)或許不需要憑空再造一個(gè)新的事物出來(lái)，而是用新的眼光對(duì)我們的日常用品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，或許會(huì)令我們的生活更完善，更環(huán)保，更節(jié)能！“設(shè)計(jì)源于生活，卻又高于生活！”或許這個(gè)展覽就是要告訴我們這點(diǎn)吧。

建筑師的通心粉。

這個(gè)展覽也是作者策劃并制作的產(chǎn)品設(shè)計(jì)展。通過(guò)對(duì)通心粉的再設(shè)計(jì)，體現(xiàn)建筑師的能力。有意思的是，因?yàn)槭鞘称罚恳粋€(gè)設(shè)計(jì)都請(qǐng)了食評(píng)家，插畫家竹岡美穗提供一個(gè)配菜譜。這讓我在看著節(jié)時(shí)多了一份興趣。

通心粉最開始是意大利的一種面食，現(xiàn)在被傳到很多國(guó)家，但中國(guó)視乎出現(xiàn)的很少，我是沒(méi)有親眼見過(guò)的。據(jù)說(shuō)中國(guó)在唐代時(shí)，意大利使者很喜歡中國(guó)又細(xì)又長(zhǎng)的面，于是皇上就賜給了他們幾位拉面師傅?？上Щ厝ズ罄鎺煾挡还茉趺唇蹋麄兌紝W(xué)不會(huì)。沒(méi)辦法，怪不得意大利只能做寬面了。肯定里面有關(guān)的建筑學(xué)，在一個(gè)食物產(chǎn)品中體現(xiàn)，我是無(wú)法分辨好壞的。但通過(guò)這次的設(shè)計(jì)可以看出，日本人的幽默，對(duì)設(shè)計(jì)無(wú)窮盡的思考。在我們的國(guó)家，因?yàn)槲迩У膫鹘y(tǒng)，是很難做出讓大多數(shù)人能接受的新設(shè)計(jì)的。他們的精神值得探討，誰(shuí)也不能否定日本的設(shè)計(jì)在世界所居的位置。

第二章 五感的覺(jué)醒

零四年作者策劃并完成了一個(gè)項(xiàng)目“觸覺(jué)展”。展覽是同個(gè)各個(gè)方面的感覺(jué)給我們以觸覺(jué)的感受。

作者設(shè)計(jì)的“HAPTIC”展的標(biāo)志，“H”用豬鬃植在硅膠的表面，讓人看起來(lái)自然的覺(jué)得很別扭。這次的展覽還不能畫草圖。

津村耕佑設(shè)計(jì)的是“燈籠”，從圖片了解到，他將頭發(fā)植在燈籠上，光從中間發(fā)出，頭發(fā)的質(zhì)地清楚展現(xiàn)?？墒菂s太像頭，長(zhǎng)短的發(fā)型，讓人覺(jué)得這是“鬼燈”，實(shí)在恐怖。連作者也說(shuō)，這個(gè)燈籠是沒(méi)辦法吸引別人有觸摸的意愿的。祖父江慎設(shè)計(jì)了一個(gè)蝌蚪杯墊，透明的圓玻璃，里面整齊的排列著小蝌蚪。像是做生物實(shí)驗(yàn)。

伊東豐雄的門把手，是一種叫“凝膠”很軟的材料做的。門把手本身造型也像手，我想到小時(shí)候一個(gè)玩具，也是手的造型，還很軟，甩出去可以粘在墻壁上。這個(gè)門把手很可愛，比起一般的門把手，觸感肯定不一樣。我覺(jué)得有種生命力，像是在說(shuō)：“歡迎你回家，握個(gè)手吧?！?/p>

現(xiàn)在的遙控器都是硬的，沒(méi)有任何變化。Panasonic設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)了一個(gè)變化多端的遙控器。不用的時(shí)候就癱軟在那里，當(dāng)手觸碰到時(shí)，又會(huì)立刻變硬，并發(fā)光。這讓我覺(jué)得它像是未來(lái)的東西。不知道前后的觸覺(jué)是怎樣的，不知道這個(gè)產(chǎn)品能不能流向市場(chǎng)。

讓我舉得很有意思，且有點(diǎn)小驚喜的是深澤直人設(shè)計(jì)的“果汁的肌膚”。形狀就是一般牛奶的形狀，附帶吸管。而他把盒子和食品本身融到了一起。香蕉汁的盒子外觀就是一個(gè)香蕉皮，只是有點(diǎn)方方的。草莓汁的盒子就像草莓表皮一樣，不僅是顏色沒(méi)變化，連小點(diǎn)點(diǎn)都是一樣的。獼猴桃汁，盒子外面也是毛茸茸的。看到這樣的盒子是不是很想去嘗嘗果汁的味道？看是不是真的一樣。這樣的包裝直入人心，但或許大量生產(chǎn)時(shí)這樣的材料與制作過(guò)程會(huì)很費(fèi)神吧。

挾士秀平設(shè)計(jì)的木屐，形狀沒(méi)有變，只有腳踩上去的部分被鋪上青苔，還有的是松針，枯葉，雪，泥沙等等。估計(jì)腳踩上去會(huì)不自主的發(fā)涼吧。設(shè)計(jì)師是想讓我們重新回到光腳的時(shí)代，真正去接觸這片土地。作者很喜歡他的設(shè)計(jì)，作者覺(jué)得我們認(rèn)識(shí)事物不是靠一方面的感覺(jué)，而是五感的結(jié)合。每一個(gè)感覺(jué)都會(huì)形成大腦意識(shí)的積累，向搜集的信息。當(dāng)我們有一方面的感覺(jué)帶給我們時(shí)，大腦就會(huì)搜尋與這個(gè)感覺(jué)相關(guān)聯(lián)的一切信息。比如書，看到是白色，會(huì)想到它的觸感是光滑的。作者也舉了例子，我是第一次看到有人這樣分析我們的感覺(jué)意識(shí)，這樣以后討論事物我們可以分解成很多方面。就像作者說(shuō)：“設(shè)計(jì)不僅跟顏色和形狀有關(guān)。研究我們?nèi)绾胃惺茴伾托问?，或是研究感覺(jué)，是設(shè)計(jì)的一項(xiàng)關(guān)鍵課題。而觀察人如何感覺(jué)物體將會(huì)給予社會(huì)新的方向?！?/p>

鈴木康廣設(shè)計(jì)了一個(gè)圓白菜的碗。很美觀，打破我們隊(duì)常規(guī)事物的看法，這樣的碗或許用起來(lái)不是很方便吧。

山中俊治設(shè)計(jì)的指南針，是紙做的，但是涂了一層防水材料，可以在水中漂浮?，F(xiàn)在紙也不怕水了。

作者設(shè)計(jì)的誰(shuí)彈珠平臺(tái)，也是防水材料，看到這里時(shí)我就想到了荷葉，被稱為“荷葉效應(yīng)”?，F(xiàn)在的飛機(jī)外表用的就是這樣的材料，不會(huì)被雨水等污染。如果將這樣的材料運(yùn)用到我們的建筑的話，就不會(huì)出現(xiàn)，水垢污染前提的現(xiàn)象了。我隊(duì)這個(gè)材料沒(méi)有更多地了解了，為什么沒(méi)有被大量使用我也不明白。

對(duì)于作品我就說(shuō)這么多，作者說(shuō)：“如若我們要從感覺(jué)這一側(cè)去重設(shè)物品再造的驅(qū)動(dòng)力的話，我們的設(shè)計(jì)過(guò)程就不是始于技術(shù)，而是始于感覺(jué)認(rèn)知，它是與各種科學(xué)法則平行進(jìn)步的?！爆F(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步會(huì)影響我能感覺(jué)的退化。我很喜歡畫畫，但是我的專業(yè)讓我更多的接觸電腦軟件處理圖片的技術(shù)。但是我知道軟件只是我們的工具而已。圖片的效果是在自己腦海就該形成的，而不是軟件做出的這個(gè)效果好看才覺(jué)得就是這個(gè)效果。我們的感覺(jué)認(rèn)知必須建立，而不能只依賴于軟件。這就是作者說(shuō)的對(duì)事物的感覺(jué)，對(duì)事物的敏感。這種微妙的感覺(jué)，不經(jīng)過(guò)訓(xùn)練是無(wú)法達(dá)到的。動(dòng)手能力是必不可少的。

第三章 引人興趣的媒介 作者在這章介紹了媒介的不同，給人的感覺(jué)就會(huì)千差萬(wàn)別。我們?nèi)矶疾粷M了腦神經(jīng)，作者通過(guò)各種媒介向人們傳達(dá)信息。

長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開閉幕式節(jié)目表冊(cè)，作者將冊(cè)子封面用上一種白色松軟的紙張，在上面壓上凹陷的文字，看上去清澈如冰，摸起來(lái)很舒服。他想通過(guò)這個(gè)冊(cè)子作為媒介，想來(lái)參會(huì)的觀眾表現(xiàn)好客。雪白的冊(cè)子上紅色的火焰有顏色，像在跳躍，觀眾無(wú)不稱道的。

梅田醫(yī)院的視覺(jué)指示系統(tǒng)。這是一所產(chǎn)科和小兒科?？漆t(yī)院。作者為體現(xiàn)醫(yī)院干凈衛(wèi)生的環(huán)境，對(duì)婦女兒童健康負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)她們的關(guān)懷，將指示文字圖標(biāo)等印在白布上。白布能給人柔軟的感覺(jué)，能讓產(chǎn)婦的心理壓力放松，并且白布的干凈整潔的信息。我很佩服作者，大膽的創(chuàng)新，和細(xì)膩敏銳的分析，還有那顆關(guān)懷的心。

松層銀座再造項(xiàng)目。作者大膽的運(yùn)用了白，我體會(huì)到作者對(duì)“白”的喜愛，還要突起的點(diǎn)，一度讓我認(rèn)為他是一個(gè)“點(diǎn)控”。銀座墻面運(yùn)用了點(diǎn)，還有他們卡片上的點(diǎn)，包括手提袋的白和黑點(diǎn)，相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了一個(gè)整體。里面的兩張宣傳海報(bào)，雖然很有創(chuàng)新，但是我不大明白表達(dá)的意思。

說(shuō)一說(shuō)“作為信息雕刻的書籍”。作者認(rèn)為書籍可以被理解為一種攜帶圖像和文字的抽象媒介?，F(xiàn)在的顯示器讓人們對(duì)書籍的關(guān)注越來(lái)越少。即使現(xiàn)在電腦可能讓我們搜集很多圖片，但是我還是希望擁有幾本畫冊(cè)，它給我的是一種充實(shí)的滿足感。就像拿到這本快到五百頁(yè)的書時(shí)，我就有一種想快快閱讀它的感覺(jué)。書作為信息的媒介它是有感染力的。

第四章 白

作者心里的“白”如同“靜”“空”之類的詞，具有容納性，他對(duì)“白”的理念很高深，這是書中有一處我沒(méi)有理解的部分。作者很愛紙張，那我就說(shuō)說(shuō)紙張的“白”。古人發(fā)明出紙后，有多少文人學(xué)士想在此圣潔的地方一揮自己的才藝。這種“白”是靈感的誘因，讓人變得欣喜。就連我自己，每當(dāng)看到一大張雪白的紙時(shí)，我就很喜歡，總覺(jué)得自己會(huì)在上面畫出漂亮的畫。

第五章 無(wú)印良品——無(wú)、亦所有

無(wú)印良品向來(lái)以一個(gè)不是品牌的品牌自居，肯定有它的獨(dú)到之處，倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的生活方式。我很喜歡它的廣告，將標(biāo)志放在地平線上。地平線是視覺(jué)的集中帶，整個(gè)標(biāo)志是最突出的。恰好體現(xiàn)“無(wú)、亦所有”。作者說(shuō)：“只有當(dāng)一則廣告被當(dāng)作一具空的容器，觀眾能夠自由地將其想法和愿望置入其中時(shí)，傳播才是有效的。”

無(wú)印良品“家”的海報(bào)中，我們看到的不再是廣闊，而是微小，小到牙刷，杯子，而這無(wú)不體現(xiàn)“家”?，嵥榈氖挛锕餐瑯?gòu)成了家。對(duì)于學(xué)平面的我，這是一次啟發(fā)。其中他們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)儲(chǔ)藏方案，用折疊的隔板將家里的說(shuō)有陳設(shè)隔在里面，等用時(shí)再打開隔板。這個(gè)設(shè)計(jì)我覺(jué)得很巧妙。至少在空間利用上，是很合理的。

第六章 從亞洲的頂端看世界

作者覺(jué)得日本是一個(gè)及其錯(cuò)綜復(fù)雜的文化區(qū)，接受各種文化。但正因這樣，日本成熟的文化是優(yōu)雅的，他介紹了很多休閑場(chǎng)所，如雅敘園，小布施堂，無(wú)何有之鄉(xiāng)等。這些地方與自然環(huán)境融為一體，與自然的共存給了他們心靈的享受，帶給他們無(wú)盡的靈感。而那里的設(shè)計(jì)又是別具一格。

作者介紹了他為北奧做的標(biāo)志設(shè)計(jì)，但沒(méi)有被選中。我覺(jué)得作者設(shè)計(jì)的標(biāo)志或許能體現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)的精神，但是在體現(xiàn)北京，或中國(guó)文化方面稍微薄弱了一點(diǎn)。而中間太陽(yáng)的符號(hào)“日”，會(huì)被誤解為日本的象征，各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的符號(hào)匯到一起會(huì)覺(jué)得圖案看起來(lái)有些雜亂。或許更具體的原因我不知道吧。

第八章 一種新的信息

作者提供Exformation的想法，明白我們知道的很少。目的是讓參與者以新的思維，方式方法探究事物。他們對(duì)四萬(wàn)十川進(jìn)行了八個(gè)研究。我比較喜歡的是“模擬——如果河是一條路”。他們將河用電腦技術(shù)變成一條路，像駕駛員在路面行駛感覺(jué)周圍的環(huán)境。其中寫道：“這里產(chǎn)生的真實(shí)感是如此新穎、生動(dòng)，它使我們醒悟到一點(diǎn)：我們從未以這樣的方式看過(guò)這條河?！碑?dāng)然我們也也沒(méi)有用這樣的方式看過(guò)其他河流其中的宏偉壯觀、多變與平時(shí)看到水是無(wú)法感受到的。

其他的腳印景觀，拾垃圾，正方形的盒子，記錄魚的種類靠這條河生活六天等方案，都非常的與眾不同?；蛟S只有親身經(jīng)歷才能感受到更多的妙趣吧。我們不要忽視小事物的存在，不要輕易否定一切。

第九章 設(shè)計(jì)到底是什么？

“我們必須關(guān)注那些瀕臨絕跡、行將被全球化的湍流吞噬的智慧與洞察力。我們已從西方現(xiàn)代思想中學(xué)到太多東西。我們因給予這一事實(shí)應(yīng)有的尊重，每一獨(dú)特文化均消化了西方現(xiàn)代思想的果實(shí)。即使如此，世界亦開始向新的設(shè)計(jì)方向轉(zhuǎn)移?！?/p>

“設(shè)計(jì)這個(gè)職業(yè)是在揪著我們的耳朵和眼睛去發(fā)現(xiàn)日常生活中的新問(wèn)題?！边@些都是作者在書中寫到的，對(duì)于設(shè)計(jì)到底是什么？則是要個(gè)人經(jīng)歷了生活，并對(duì)它了解了才能做出個(gè)人的答案。每個(gè)時(shí)代都對(duì)它的理解不同。

對(duì)于這本書我大概局了解了這些，很多作品都是在日本，我沒(méi)能深入了解。希望作者的設(shè)計(jì)展能到更多的地方去。由于時(shí)間原因，我沒(méi)有閱讀了其他關(guān)于設(shè)計(jì)的書在寫這篇讀書報(bào)告。沒(méi)有比較我可能不能找到與其他設(shè)計(jì)書更獨(dú)特的地方，還有設(shè)計(jì)特點(diǎn)的不同。當(dāng)然我會(huì)再次對(duì)書進(jìn)行閱讀，希望不斷發(fā)現(xiàn)新的信息。

我的讀后感就寫到這里了，以前看書都沒(méi)有分析過(guò)，有了這次經(jīng)歷，以后就養(yǎng)成習(xí)慣，把有意義的歸納起來(lái)，作為自己的手頭資料。希望積累到更多的知識(shí)。