第一篇：大師的引導(dǎo)——《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

大師的引導(dǎo)

——《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)是日本設(shè)計(jì)大師原研哉所著。開(kāi)始看到這個(gè)書(shū)名就覺(jué)得這本書(shū)寫(xiě)的必定是設(shè)計(jì)的哲學(xué)，晦澀難懂。然而當(dāng)我?guī)е@種難懂需下苦功夫的心態(tài)去閱讀它時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多思想作者都是通過(guò)一種樸實(shí)易懂的語(yǔ)言訴說(shuō)給讀者。往往沉浸在這個(gè)絕妙的設(shè)計(jì)創(chuàng)意中又迫切希望出現(xiàn)另一個(gè)驚喜。該書(shū)圍繞“RE-DESIGN”這樣一個(gè)二十一世紀(jì)日常用品設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)了日本環(huán)保而不失時(shí)尚，簡(jiǎn)約而不失美感的設(shè)計(jì)風(fēng)格，編者說(shuō)原研哉的設(shè)計(jì)即理性又感性，的確設(shè)計(jì)不止要設(shè)計(jì)者滿(mǎn)腔熱情的個(gè)人情感，更多的是要從社會(huì)的角度去設(shè)計(jì)。書(shū)中涉及很多政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的問(wèn)題，其他的我不敢說(shuō)是否理性和客觀,但在看待中國(guó)問(wèn)題上原研哉是以一種冷靜而理性的眼光來(lái)看待的，這一點(diǎn)難能可貴。

以“RE-DESIGN”為主線，書(shū)中介紹了一些令人印象深刻的設(shè)計(jì)及他個(gè)人的設(shè)計(jì)，并有一章談及對(duì)日本消費(fèi)欲望的引導(dǎo)。全書(shū)的創(chuàng)意雖然令人驚喜，但令我如覓良師益友的是他對(duì)日本的思考和他所推崇的精神，都令我深深地折服。

書(shū)中講到每一個(gè)設(shè)計(jì)都離不開(kāi)節(jié)約資源這個(gè)中心，更深的層次就是如何與自然和諧相處。他說(shuō)“不是要為物施加人的力量，而是等待自然的給予”，他推崇日本的簡(jiǎn)單意象——在空物一物的空間里配置一點(diǎn)東西。他所展示的那些案例幾乎都是簡(jiǎn)單而蘊(yùn)育深長(zhǎng)的。就如日本的經(jīng)濟(jì)一樣，處于成熟期的日本設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重新配置，應(yīng)該

突顯她成熟文化的典雅。

全書(shū)另我感動(dòng)的地方有兩個(gè)。一個(gè)是原研哉對(duì)日本的熱愛(ài)。他說(shuō)“每當(dāng)我來(lái)到別的國(guó)家，就會(huì)更加關(guān)注日本，對(duì)自己無(wú)法完全呈現(xiàn)日本文化感動(dòng)著急。我出生在日本，我愿意用心凝視我們腳下這塊土地。”但不盲目，他深入剖析了日本經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，承認(rèn)不足與展望未來(lái)，字字謙卑卻掩蓋不住他的大師風(fēng)范。另一個(gè)是對(duì)所處自然環(huán)境的熱愛(ài)，不推崇同西方文化一樣以自我為中心的個(gè)性十足的色彩斑斕的設(shè)計(jì)，他引導(dǎo)的是一種與自然和諧相處的設(shè)計(jì)。書(shū)中講到一種四角形的紙管衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)：四角形的紙管，在抽取時(shí)有一定的阻力，這個(gè)設(shè)計(jì)在于造成不便，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能是節(jié)約資源。這個(gè)案例正是從細(xì)微中體現(xiàn)了他的這種理念。

讀完全書(shū)，使我對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)意有了更深層次的思考。什么是真正的設(shè)計(jì)，什么設(shè)計(jì)才有創(chuàng)意。不再是我認(rèn)為的橫空出世，絕無(wú)僅有的東西?！霸O(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物的感覺(jué)能力和洞察能力。所以。所以設(shè)計(jì)要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。”是的，對(duì)社會(huì)的敏感度?！八囆g(shù)發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的個(gè)人，而設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)?！睌P棄狹隘的個(gè)人主義，用敏感的觸角去思考周?chē)氖挛?，下意識(shí)地將這些思考過(guò)的東西運(yùn)用到日常生活中。

由此告誡自己：視野要開(kāi)闊，觸角要細(xì)膩。在認(rèn)知和把握世界的時(shí)候，多閱讀大師的作品，對(duì)自己審美水平的提高和設(shè)計(jì)理念的形成是非常有幫助的。

第二篇：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記

筆記作者：寧婉

這本書(shū)的作者是日本著名設(shè)計(jì)師原研哉，書(shū)中通過(guò)講述設(shè)計(jì)案例，來(lái)闡釋設(shè)計(jì)涵義及理念，樸實(shí)易懂，能吸引我繼續(xù)往下讀。這本書(shū)讓我深層次地理解了設(shè)計(jì)的真正涵義，書(shū)中很多設(shè)計(jì)理念對(duì)我們今后的創(chuàng)作很有幫助，正如書(shū)名“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)并不是單一孤立存在，具有更深層次的意義，要考慮更多的綜合性因素。以下是我的讀書(shū)感想和設(shè)計(jì)隨筆。

一、1、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第一章對(duì)設(shè)計(jì)的定義不完整，他只是說(shuō)設(shè)計(jì)是通過(guò)創(chuàng)造交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這種定義也可以說(shuō)是發(fā)明或是創(chuàng)作。我認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種為改善人們生活質(zhì)量，具有審美性、功能性、創(chuàng)造性的思維性活動(dòng)。

2、我認(rèn)為書(shū)中“創(chuàng)造出用著順手的東西，創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境，并由此感受到生活中的喜悅”。這句話說(shuō)的很好，反映了設(shè)計(jì)的真正用途，和人們內(nèi)心中對(duì)設(shè)計(jì)的最真實(shí)樸素的想法、要求。

3、“設(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)?！边@是設(shè)計(jì)和藝術(shù)的區(qū)別。

4、書(shū)中談到的整合設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)的所有問(wèn)題都從整體去觀望，再去領(lǐng)悟它的本質(zhì)。無(wú)論是從設(shè)計(jì)的年代歷程還是從設(shè)計(jì)物品的整體藝術(shù)形態(tài)，都要擁有一個(gè)宏觀的審視態(tài)度。這樣我們才會(huì)真正的了解設(shè)計(jì)。

5、疑問(wèn)：我們研究的藏族設(shè)計(jì)史，19世紀(jì)之前的設(shè)計(jì)史料，能稱(chēng)之為設(shè)計(jì)嗎？因?yàn)樵?9世紀(jì)之前設(shè)計(jì)這一概念和詞語(yǔ)還未出現(xiàn)。

6、視覺(jué)傳達(dá)

二、第二章通過(guò)舉例和展覽會(huì)上的設(shè)計(jì)案例，闡釋設(shè)計(jì)師們的各種設(shè)計(jì)理念

7、再設(shè)計(jì)：在已有的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行再次創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出更具有人性化和創(chuàng)造性思維的。捕捉新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

讓人們對(duì)之前很熟悉，用得很習(xí)慣的生活日常用品的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，建立與人類(lèi)之間關(guān)系的多樣化。

8、紙管建筑和四角形的紙管衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的節(jié)約資源設(shè)計(jì)理念，9、保溫衣服（多拉鏈，塞報(bào)紙）設(shè)計(jì)具有人性化，很好地關(guān)注設(shè)計(jì)和人之間的關(guān)系。

9、設(shè)計(jì)所考慮的并不只有主體行為，形象背后的各種環(huán)境都要綜合性地思考?！扒嗄攴趴Х缺边@一例子，說(shuō)明設(shè)計(jì)有時(shí)候是一種“給予”，結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)，會(huì)有偶然性發(fā)現(xiàn)，這是環(huán)境的給予。

10、ＣＤ播放機(jī)，外型與“換氣扇”相似，這是嫁接的手法，把人們對(duì)換氣扇的感覺(jué)植入到ＣＤ播放機(jī)，兩者結(jié)合，吸取換氣扇的優(yōu)點(diǎn)。

11、茶包設(shè)計(jì)把潛意識(shí)領(lǐng)域的種種可能性設(shè)計(jì)進(jìn)去

木偶牽線茶包，是運(yùn)用設(shè)計(jì)遷移的手法，找到之間的相同要素

四、12、第四章談到“無(wú)中生有”這一設(shè)計(jì)概念，設(shè)計(jì)出“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”，具有簡(jiǎn)單而深遠(yuǎn)的意味。如同中國(guó)山水畫(huà)中恰到好處的留白，一種“無(wú)中生有”的心靈體驗(yàn)。

13、這章節(jié)中圍繞“無(wú)印良品”這一設(shè)計(jì)，談到的設(shè)計(jì)理念就是“無(wú)”，這里的“無(wú)”就是老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”中的“無(wú)”，這是日本所倡導(dǎo)的簡(jiǎn)約優(yōu)雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

14、原研哉認(rèn)為“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。” 這是我們俗稱(chēng)的善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和改善問(wèn)題。

15、德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院校長(zhǎng)馬克斯·比爾認(rèn)為設(shè)計(jì)是“外界環(huán)境形成”。將設(shè)計(jì)看做一種與環(huán)境有關(guān)的思想。

五、第五章思考了設(shè)計(jì)的用途、發(fā)展方向，設(shè)計(jì)不僅與個(gè)人的價(jià)值觀或喜好有關(guān)，而且能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)，對(duì)消費(fèi)欲望的具有引導(dǎo)的作用。

六、第六章中原研哉用描述性和評(píng)論性的語(yǔ)言，審視了日本的歷史文化，他深入剖析了日本經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，承認(rèn)不足與展望未來(lái)，字字謙卑卻掩蓋不住他的大師風(fēng)范。另一個(gè)是對(duì)所處自然環(huán)境的熱愛(ài)，不推崇同西方文化一樣以自我為中心的個(gè)性十足的色彩斑斕的設(shè)計(jì)，他引導(dǎo)的是一種與自然和諧相處的設(shè)計(jì)。

第三篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感1

這本書(shū)無(wú)法讓人更懂設(shè)計(jì)，它為你武裝設(shè)計(jì)的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。

一、原研哉作為一名設(shè)計(jì)者

二零零一年起，原研哉受田中先生之托成為無(wú)印良品咨詢(xún)委員會(huì)的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無(wú)印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡(jiǎn)主義/簡(jiǎn)約在無(wú)印良品這里并不能粗暴地概括為簡(jiǎn)潔和樸素，因?yàn)楹?jiǎn)化工序會(huì)使其更易被模仿；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。

根植于日本的品牌能夠成為WORLDMUJI，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成”，另一部分便是原研哉對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大。

這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。

《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過(guò)一條完美的地平線表達(dá)“虛無(wú)”（Emptiness）的概念。拍攝這個(gè)普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。

原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的節(jié)目?jī)?cè)。

二、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》對(duì)我曾經(jīng)工作的啟示

設(shè)計(jì)不是做加法。

設(shè)計(jì)，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書(shū)第一次讓我意識(shí)到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)整體。

在達(dá)到這個(gè)理解之前，引起省思的是原研哉提出的“留白”，這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比。

在無(wú)印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動(dòng)體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。

它意味著終極的指向。

從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動(dòng)作能夠稱(chēng)之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時(shí)，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個(gè)視覺(jué)作品。

這個(gè)思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時(shí)候得到了完整的練習(xí)，它的視覺(jué)體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說(shuō)服，而首先是感性的共情。讀后感·它共情的'對(duì)象是和虎媽相對(duì)的另一類(lèi)新手媽媽?zhuān)齻儾粸樽约旱暮⒆宇A(yù)設(shè)既定的角色，而是通過(guò)陪伴，來(lái)發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營(yíng)養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。

在視覺(jué)設(shè)計(jì)上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無(wú)聲地聯(lián)系起來(lái)？首先找到了一個(gè)比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。

在包裝的設(shè)計(jì)上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。

三、再看《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》

時(shí)隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書(shū)里樸素的話語(yǔ)依舊會(huì)隨之浮現(xiàn)。

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感2

這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開(kāi)篇的自序中所說(shuō)的一樣，自己越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺(jué)是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來(lái)越高漲的熱情，以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。

設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我一直以為他是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對(duì)于這個(gè)最基本的問(wèn)題，原研哉并沒(méi)有在這本書(shū)中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過(guò)創(chuàng)新與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。

“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并且對(duì)質(zhì)量的'追求為規(guī)模化、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)?，?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺(jué)浸潤(rùn)并融入日本的生活文化中去。

完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的完美但千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿(mǎn)想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過(guò)不同的眼光來(lái)看待事物，才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。

設(shè)計(jì)在哪里？設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見(jiàn)、習(xí)而不察，而恰恰又離不開(kāi)的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個(gè)不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來(lái)不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧恚褪窃O(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。”

什么才是好的設(shè)計(jì)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來(lái)完全不同的感官享受，讓你怦然而心動(dòng)。

在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來(lái)越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

正如原研哉寫(xiě)在最后：“我想邀請(qǐng)那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣，在設(shè)計(jì)入口觀望的人一起來(lái)閱讀。設(shè)計(jì)世界看起來(lái)門(mén)檻很高，不會(huì)讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對(duì)

設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感3

坦白的說(shuō)，在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計(jì)這個(gè)詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時(shí)候我就在書(shū)店買(mǎi)了一本老師推薦的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這一本書(shū)，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問(wèn)題，我就開(kāi)始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。

我很喜歡這本書(shū)的封面，簡(jiǎn)單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過(guò)卻散發(fā)著神秘感。這本書(shū)的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計(jì)界的大師：李 埃德?tīng)枎?kù)特、前田約翰和杰斯帕 莫里森 對(duì)作者原研哉的評(píng)價(jià)以及對(duì)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)的體會(huì)，這使我在沒(méi)有閱讀之前就明白，我會(huì)在這本書(shū)中找到我想要的答案，也許我對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)詞的意思會(huì)有更深一層的理解。

“用語(yǔ)言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為”這是原研哉在書(shū)的最前面說(shuō)的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對(duì)這句話的解釋。理解一個(gè)東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個(gè)我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過(guò)來(lái)，讓它變得不知，并激起我們對(duì)其真實(shí)性的新鮮感，從而深化我們對(duì)它的理解。所以當(dāng)作者用語(yǔ)言去表達(dá)他心目中的設(shè)計(jì)的時(shí)候，他就是將他心中原有的設(shè)計(jì)的概念推翻，然后再去從一個(gè)陌生的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，這也是一種設(shè)計(jì)行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計(jì)任何東西，不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認(rèn)識(shí)它，理解它，這樣才會(huì)真正的設(shè)計(jì)出好的作品。

書(shū)中圖文并茂，生動(dòng)形象。原研哉通過(guò)一些工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的圖片，加上他的解說(shuō)，使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、造福于人類(lèi)帶給人類(lèi)便捷、的地方。

讀完了這本書(shū)以后，我不禁問(wèn)了自己一個(gè)問(wèn)題：原研哉的設(shè)計(jì)理念到底是什么呢？我感覺(jué)，他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來(lái)的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并存在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，使其在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說(shuō)過(guò)：“像設(shè)計(jì)不應(yīng)該只看短期反應(yīng)，而著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的`教育性理想：若每一個(gè)設(shè)計(jì)師都有一種追求市場(chǎng)的品味、對(duì)設(shè)計(jì)的感受性就會(huì)不斷地提升，社會(huì)了解設(shè)計(jì)意義的所在，設(shè)計(jì)師才會(huì)有更大的發(fā)揮?！彼詫?duì)于設(shè)計(jì)，(.)對(duì)于一個(gè)未來(lái)可能成為設(shè)計(jì)師的我們，一定要在創(chuàng)造的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)其本身的價(jià)值，只有這樣，才會(huì)發(fā)掘物質(zhì)其本身的價(jià)值。

那到底什么是設(shè)計(jì)呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)不光是一種學(xué)問(wèn)，他是一種體現(xiàn)物品本身價(jià)值的必需品，一個(gè)好的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以為企業(yè)創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無(wú)印良品一樣，雖然外觀并沒(méi)有那么特別，而且顏色也沒(méi)有那么鮮艷，但是設(shè)計(jì)師卻用了最樸實(shí)的手法將其表達(dá)出來(lái)，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計(jì)的最高境界了。

我會(huì)追尋著原研哉老先生的腳步，去學(xué)習(xí)，去體會(huì)，去實(shí)現(xiàn)我的設(shè)計(jì)之夢(mèng)。

第四篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

Designing Design

曾經(jīng)看過(guò)一本原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，后來(lái)在圖書(shū)館看見(jiàn)一本叫《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》的書(shū)，書(shū)的容量較之前者多了兩倍，增加了很多新的章節(jié)，書(shū)名由design of design變成了designing design，反映了作者在重新編排此書(shū)時(shí)思想上的波動(dòng)。原研哉是為平面設(shè)計(jì)大師，卻對(duì)我們已然習(xí)慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計(jì)課題，書(shū)中收錄了他策劃的再設(shè)計(jì)的很多精彩作品展，當(dāng)然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟?lèi)自古以來(lái)積累起來(lái)的智慧所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品是多么的“錯(cuò)”，他的研究告訴了熱愛(ài)設(shè)計(jì)的人們不要被束縛于日常生活的高墻中，“從‘無(wú)’開(kāi)始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造?！彼雮鞑サ囊彩撬恢彼非蟮脑O(shè)計(jì)思想。

夏日炎炎，讀這本從封面到內(nèi)頁(yè)都是純白的書(shū)讓人無(wú)論從視覺(jué)上還是心理上都有一股清涼感，第一章RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品是舊內(nèi)容，坂茂的方形衛(wèi)生紙筒，佐藤雅彥的出入境章，隈研吾的捕蟑盒，都是我們非常熟悉的作品，“在我們?nèi)粘Ｉ钪?，似乎到處手抖充斥著設(shè)計(jì)，地板，書(shū)籍，燈具，啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，將這些東西陌生化，再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并不是一件容易的事，能夠做到這一點(diǎn)，才是一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師?！?/p>

Haptic——無(wú)感的覺(jué)醒，人有五感；視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，味覺(jué)，嗅覺(jué)和觸覺(jué)，這個(gè)策劃中原研哉要求設(shè)計(jì)師們不許畫(huà)草圖直接受“觸覺(jué)”來(lái)激發(fā)出物體。Haptic的展覽中有兩個(gè)作品我十分喜歡，深澤直人——果汁的肌膚，看到這一系列的作品時(shí)頓覺(jué)內(nèi)心一陣清涼，甚至一個(gè)荒唐的理念從腦海中飄過(guò)：要是能進(jìn)他的設(shè)計(jì)公司做設(shè)計(jì)跟大師一起做設(shè)計(jì)這輩子就完滿(mǎn)了，好好練口語(yǔ)吧!如同作者所寫(xiě)，這一系列最出彩是香蕉汁盒，讓人看到后會(huì)有從盒子口撕開(kāi)紙盒大口喝的沖動(dòng)，因?yàn)槟抢镉幸惶幭憬兜俚脑O(shè)計(jì)，這樣就會(huì)聯(lián)想到撕開(kāi)香蕉的動(dòng)作，于是讓人不自覺(jué)的想要撕開(kāi)紙盒，我的感觸是不是太大，不知不覺(jué)就掉入了設(shè)計(jì)師的陷阱里，這就是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)“no thought”；草莓汁盒的外部肌理處理的和真實(shí)的草莓完全一樣，有讓人想伸手觸摸的沖動(dòng)，仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來(lái)，可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶，當(dāng)我們一天天長(zhǎng)大越來(lái)越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時(shí)，是否還記得當(dāng)年夏天走在草地，踩在泥土上的觸感呢Haptic展上的木屐我很喜歡，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在無(wú)論春夏秋冬不在特別的公共場(chǎng)合我都有赤腳的習(xí)慣，作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔，有些植入了松樹(shù)林葉或是水泥石板，就如里特維爾德的《紅藍(lán)椅》一樣，這樣的鞋子穿在腳上未必舒服，這樣的設(shè)計(jì)向人們傳達(dá)的是釋放腳底的自由，釋放設(shè)計(jì)師內(nèi)心的自由。

六月份去了一趟北京看原研哉的設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)展，親眼看見(jiàn)大師作品感覺(jué)心潮澎湃，白菜葉的果盤(pán)、深澤直人的果汁的肌膚，senseware的水滴設(shè)計(jì)，去無(wú)印良品店看到了直人先生的天圓地方的CD盒，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)開(kāi)關(guān)和電源是連到一起的，拉下電源線CD盒啟動(dòng)，和想象中不一樣的開(kāi)啟方式，帶來(lái)別樣的觸感，試想這樣一個(gè)CD盒，如果掛在家里玄關(guān)換鞋的地方的墻壁上，走進(jìn)家門(mén)順手一拉音樂(lè)響起，是多么愜意的享受。良品的店里真的有很多設(shè)計(jì)巧妙的小東西，抽拉試的煙灰盒課放在汽車(chē)?yán)锸褂茫€有一把圓規(guī)與尺子二和一的產(chǎn)品是我想了很久也不知道怎么去實(shí)現(xiàn)的東西，什么時(shí)候在國(guó)內(nèi)也可以有這樣一種類(lèi)型的店子，可以在擺放

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》從人的五感方面談?wù)摿嗽O(shè)計(jì)的意圖，更多的是從人的本源出發(fā)來(lái)考慮設(shè)計(jì)，原先生的思想對(duì)我以后的設(shè)計(jì)會(huì)起到一定的指引作用。

第五篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

讓生活簡(jiǎn)單且美 《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

日期：2011-07-27

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)購(gòu)之已久，被它吸引是其出眾的包裝設(shè)計(jì)：潔白的封面——純粹且精致；黑色端正的宋體字稍加設(shè)計(jì)以橫平豎直的簡(jiǎn)潔形式排列——落落大方且透出一股娟秀之美。我認(rèn)為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)即如此：簡(jiǎn)單且美。不繁瑣，不羅嗦，不花哨，帶著一種高雅的情操，透漏一份獨(dú)特的氣質(zhì)。我想此書(shū)的作者原研哉先生也是追求這樣的一種設(shè)計(jì)精神。

追求的質(zhì)樸

原研哉先生是日本的一位優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，在我眼里日本設(shè)計(jì)師的作品總透漏出絲絲禪意的幽靜。他們對(duì)大自然的感悟，對(duì)生活的贊美，總是能于細(xì)節(jié)之中迸發(fā)一些小智慧，這想必也和日本本國(guó)有限的土地，并不豐沛的資源以及迅速增加的人口有關(guān)，日本設(shè)計(jì)師似乎總能在些許平常的生活事物中點(diǎn)亮一個(gè)小創(chuàng)意。無(wú)印良品便是日本本土一個(gè)出色的設(shè)計(jì)品牌。他的概念是創(chuàng)始人田中一光先生從日常生活的審美意識(shí)提煉而成。無(wú)印良品追求極簡(jiǎn)主義審美意識(shí)，甚至連生產(chǎn)過(guò)程都進(jìn)行簡(jiǎn)化，制造出一批造型簡(jiǎn)潔、樸素的商品群。自一九八零年創(chuàng)始以來(lái)，無(wú)印良品已經(jīng)成為日本民眾優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活象征，他的審美意識(shí)具有深刻的日本特性，同時(shí)也在世界范圍造成了廣泛影響。

再設(shè)計(jì)

書(shū)中原研哉先生舉得一則小例子引起我很大的興趣：在日本一次呼吁對(duì)“取火照明”這種原生態(tài)方式再關(guān)注的設(shè)計(jì)會(huì)上，面出薰先生（日本設(shè)計(jì)師）做出一個(gè)非常有趣且另人感動(dòng)的提案。他將落在地上的小樹(shù)枝收集起來(lái)，在小樹(shù)枝的尖端涂上發(fā)火劑制成火柴。讓這些小樹(shù)枝在回歸地球母親之前再為人類(lèi)做點(diǎn)事。掉落在地上的小樹(shù)枝形狀是優(yōu)美的，而人們使用這種火柴，能夠讓人們忘記繁忙的時(shí)間，喚起人們對(duì)自然、火、人，以及各種各樣世間萬(wàn)物的印象。這是一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，它充滿(mǎn)智慧——沒(méi)有那么高昂的制作費(fèi)；它充滿(mǎn)樂(lè)趣——自然的形態(tài)擬造出千姿百態(tài)；它又包含了感情——放佛是人與自然的一次溝通，擦一根火柴，大自然燃盡一段小樹(shù)枝卻給人類(lèi)帶來(lái)一團(tuán)光明，這是人與自然仿佛約定般的完美合作。

科技的親切美

日本著名品牌SONY雖然出身于“高科技產(chǎn)物”，但是獨(dú)樹(shù)一幟的形象設(shè)計(jì)卻與一般的歐美品牌大有區(qū)別。流線型、趨向自然形態(tài)、仿生物化的圖形設(shè)計(jì)減少了科技產(chǎn)品自身攜帶的冷漠感，同時(shí)不定型的造型設(shè)計(jì)又讓充滿(mǎn)對(duì)產(chǎn)品未來(lái)的憧憬。這也便是日本設(shè)計(jì)師一直所追求的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

原研哉先生《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)全面的講解了日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格以及其個(gè)方面因素的影響與發(fā)展的形式，而翻閱此書(shū)時(shí)心情也是格外愉快的:清晰簡(jiǎn)潔的板式，稍加留白的視覺(jué)想象區(qū)以及恰到好處的配圖，低飽和的顏色，舒服而不會(huì)太搶眼，整本書(shū)風(fēng)格統(tǒng)一，讓人感覺(jué)專(zhuān)業(yè)而不張揚(yáng)，還有紙張的舒適，似乎更讓我感覺(jué)生活本該如此：簡(jiǎn)單且美！

章節(jié)名：第一章“設(shè)計(jì)到底是什么？”

讀原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》帶給我讀本雅明《迎向靈光消逝的年代》一樣激動(dòng)和愉悅。像是遇上一位充滿(mǎn)靈氣和洞見(jiàn)的智者，還循循善誘地愿意為你歷數(shù)古今，評(píng)點(diǎn)實(shí)例。他說(shuō)的你靜下來(lái)想想感覺(jué)都能領(lǐng)會(huì)，而且恰好戳中了心中最為困擾的幾個(gè)問(wèn)題，引著人向著找到答案邁出了一大步。所以，這本書(shū)剛讀完兩章，腦子里就已經(jīng)翻騰著各種想法了。趁著還沒(méi)忘掉趕緊寫(xiě)下來(lái)，跟后面的感想一起寫(xiě)成一個(gè)系列。第一章“設(shè)計(jì)到底是什么？”應(yīng)該是對(duì)全書(shū)提出問(wèn)題的基石。讀完這本書(shū)之后我會(huì)再回過(guò)頭來(lái)，把這一章再讀一遍。原研哉一路輕盈地從現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)John Ruskin和William Morris講到包豪斯，再到現(xiàn)代和后現(xiàn)代，不緊不慢牽引著歐洲，美國(guó)，日本三條脈絡(luò)，串起過(guò)去一百多年來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源發(fā)展和世界變革的史實(shí)。這是在設(shè)計(jì)本身之上向地域范圍，影響深遠(yuǎn)程度和時(shí)間推演三個(gè)維度上的俯瞰，以“哲學(xué)是關(guān)于思考的思考”一樣的姿態(tài)帶領(lǐng)讀者走入這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。正如原研哉在自序的第一句話中寫(xiě)的“將設(shè)計(jì)以文字的方式表達(dá)出來(lái)也是以一種設(shè)計(jì)。”回望是為了反思，以有益于當(dāng)下和將來(lái)。設(shè)計(jì)和消費(fèi)的關(guān)系從來(lái)就密不可分，但正如藝術(shù)誕生于宗教，卻不局限于宗教，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該具備超越消費(fèi)訴求的更高層面的自覺(jué)。原研哉一直強(qiáng)烈地感覺(jué)到，技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們對(duì)其的思考和理解。我們?cè)谏形赐耆J(rèn)識(shí)技術(shù)更純化的特性和更深刻的內(nèi)涵之前，就開(kāi)始急急忙忙地對(duì)它進(jìn)行消費(fèi)。

如果設(shè)計(jì)的用力之處總是停留在“讓今天的東西明天看起來(lái)更顯舊”以及給好奇的餐桌提供“新奇果實(shí)”，那么它遵循的就無(wú)非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，設(shè)計(jì)的加入日益加強(qiáng)了這種傾向。他清醒地感覺(jué)到“技術(shù)不是工具而是素材”，在我們對(duì)其充分了解之前就深陷于對(duì)它的消費(fèi)，是一種危險(xiǎn)的傾向：

如果要將某一種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材，第一步就是要把這種素材的特性無(wú)限純化。對(duì)于雕塑而言，黏土是隱藏著無(wú)限可能性的素材，但這種可能性的實(shí)現(xiàn)是與黏土作為雕塑素材的純粹分不開(kāi)的。如果黏土中藏著釘子或者金屬片的話，人們就不能隨心所欲地塑造它。我們能滿(mǎn)手是血的和泥嗎？很難想象在這種情況下生產(chǎn)出來(lái)的東西能給我們的生活帶來(lái)富足。

跟原研哉一樣，我和一些朋友們都有一種身處“過(guò)去和未來(lái)的夾縫中間”，能感知時(shí)代前進(jìn)的鐘擺卻還是茫然不知所措的感覺(jué)。周遭更多的人們，更是忙著活在當(dāng)下，沉溺于勾畫(huà)細(xì)節(jié)和短期利益，卻對(duì)周?chē)诎l(fā)生的重大變革無(wú)動(dòng)于衷。更不用說(shuō)站到更高的層面，用更高的智慧來(lái)思考文明的走向是什么，未來(lái)需要的是什么，在這樣的環(huán)境里自己能做些什么，能改變些什么。我們中文里會(huì)用“成器”這個(gè)詞來(lái)形容一個(gè)人的前途發(fā)展，尤其是職業(yè)上的。這也是一種設(shè)計(jì)的人生觀。簡(jiǎn)單而言，用原研哉的話來(lái)講，設(shè)計(jì)是“形式與機(jī)能的研究”。對(duì)自己人生的“形式與機(jī)能”的規(guī)劃正完美地符合“成器”這個(gè)比喻。一方面，我們需要不斷增進(jìn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，剝除掉其中的“釘子和金屬片”，純化自性；另一方面，我們不斷地在根據(jù)這份認(rèn)識(shí)選擇合適的方法和工具塑造自我。這么來(lái)想，跟這個(gè)時(shí)代一樣，我們往往也太著急了。純化和塑造自我的過(guò)程都急匆匆的，被消費(fèi)他人同時(shí)自我消費(fèi)的欲望和鋪面而來(lái)的信息挾卷前行，在熙熙攘攘中顧不上觀察，回顧和思考。