第一篇：怎樣提高設(shè)計的眼界水平

怎樣提高設(shè)計的眼界水平----讓設(shè)計成為你的習(xí)慣

古人云：“人貴乎立志”。我們把設(shè)計作為學(xué)習(xí)或職業(yè)目標(biāo)，使之成為自己人生計劃的一部分時，才發(fā)現(xiàn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)之間原本還有這么大的距離，要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，還有相當(dāng)長的路要走，并不是當(dāng)初臆想的推窗覽月、開門見山般舉手之易。

學(xué)習(xí)設(shè)計是一件有層次或面子的深奧事，或者是一件時髦而合乎潮流的雅事。用平常心來看待學(xué)習(xí)設(shè)計這件事，設(shè)計不過是一群普通人做的平常事，不要患得患失，不要急功近利。自我或人為地神秘化、優(yōu)越感是學(xué)習(xí)設(shè)計的忌諱，當(dāng)然作為商業(yè)操作和政治手腕另當(dāng)別論。學(xué)習(xí)設(shè)計的契入點(diǎn)就是此時此地不管素描色彩還是速寫默寫寫生，從現(xiàn)在開始馬上畫，不要想那么多理由，不要擺那么多架式，現(xiàn)在開始，堅持下去，學(xué)習(xí)過程中在根據(jù)實(shí)際情況不斷修正方向。我國的藝術(shù)教育體系雖然尚須完善，但課程的設(shè)置針對性強(qiáng)，對初學(xué)設(shè)計的學(xué)生來說是科學(xué)合理的。但是很多學(xué)生往往急功近利，認(rèn)為在學(xué)校學(xué)不了什么東西。其實(shí)，問題在于導(dǎo)師的引導(dǎo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)是否真的達(dá)到了大綱的要求。如果導(dǎo)師的引導(dǎo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都按大綱的要求做得很好，那么藝術(shù)院校的教學(xué)就是最直接和有效的學(xué)習(xí)途徑了，再結(jié)合課外的工夫，足以事半功倍。

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人的氣質(zhì)、性格、情緒和習(xí)慣是構(gòu)成心理狀態(tài)的重要因素。情商（EQ）、逆商（AQ）決定一個人成就的大小，命相學(xué)所謂“性格左右命運(yùn)，氣度影響格局”，就是這個意思，不過有些宿命的意味在里面。氣質(zhì)和性格多是先天形成；情緒受外界影響大，但可以通過訓(xùn)練加以控制；而習(xí)慣是后天養(yǎng)成。學(xué)習(xí)設(shè)計是一個不斷反復(fù)訓(xùn)練、長期積累經(jīng)驗(yàn)的過程，這個過程中最重要的是要堅持不懈。

1.是要堅持學(xué)習(xí)設(shè)計的目標(biāo)明確、矢志不渝；

2.是要堅持把日常生活中與學(xué)習(xí)設(shè)計有關(guān)的每件事都做得完善；

3.是特別要堅持做好需要反復(fù)練習(xí)枯燥的訓(xùn)練內(nèi)容，例如線條，素描，色彩、材料、結(jié)構(gòu)......這個過程中，突發(fā)或周期性的情緒波動，往往影響堅持學(xué)習(xí)的恒心和毅力，最終影響學(xué)習(xí)的成就多寡。

人不可能365天都在積極向上的狀態(tài)，人和人不同的是，我們明顯不在狀態(tài)的時候，是否能自知，是否始終明白并把握自己的學(xué)習(xí)和做事的目標(biāo)。

學(xué)習(xí)設(shè)計，要學(xué)習(xí)用堅持設(shè)計的專業(yè)眼光看生活，學(xué)習(xí)生活中的優(yōu)秀設(shè)計，并使自己的學(xué)習(xí)和設(shè)計源于生活，高于生活，最終服務(wù)于生活。現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，促進(jìn)了生活質(zhì)量的提高。現(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)計無處不在，大到建筑物，小到生活用品，我們本來就生活在經(jīng)過設(shè)計的世界。

身邊的設(shè)計實(shí)例，比教科書更具有說服力和可操作性，既有成功的典范之作，也有畫虎不成反類犬的敗筆?？梢詧猿滞ㄟ^照片、寫生、速寫、默寫、臨摹或文字的方式，大量地收集素材和資料，既可欣賞也可參考，有空時還可以把資料還原分解成設(shè)計圖紙，增強(qiáng)理解。長期堅持，定能受益匪淺。

設(shè)計是系統(tǒng)學(xué)科。學(xué)習(xí)設(shè)計既要注重專業(yè)知識和修養(yǎng)的積累，也要注重專業(yè)基礎(chǔ)知識和修養(yǎng)的積累，還要注重非專業(yè)知識和修養(yǎng)的積累。不要為了學(xué)習(xí)設(shè)計而學(xué)習(xí)設(shè)計，也不要只注重學(xué)習(xí)設(shè)計中的某一門某幾門課程。修養(yǎng)和知識面要廣博，專業(yè)要精深，博采眾長，專業(yè)和非專業(yè)相互促進(jìn)。專業(yè)易于理解，非專業(yè)的知識和修養(yǎng)往往體現(xiàn)為人生的閱歷、經(jīng)驗(yàn)和智慧，容易被忽略。

有人問：“我什么時候才算設(shè)計師”“我什么時候才能成為大師”。其實(shí)我們看到了別人的成就，看不到別人付出努力的過程；同樣的，我們太注重結(jié)果，而忽略了享受努力過程的經(jīng)歷。如果設(shè)計成為你的終生事業(yè)，以后的人生都伴你左右，“愛情不能永遠(yuǎn)，設(shè)計與我終

老”。

當(dāng)設(shè)計成為習(xí)慣，別人的承認(rèn)還那么重要嗎？當(dāng)設(shè)計成為習(xí)慣，你在設(shè)計中尋找到快樂，做不做大師，還那么重要嗎？

----設(shè)計如人生！人生如設(shè)計！------

文章來源于魔幻詭計：http://blog.sina.com.cn/u/2617762545

怎樣提高設(shè)計的眼界水平---讓設(shè)計先知

上帝是什么模樣呢？有的時候，人們常會冥想上帝的樣子。他是誰呢？---一切外界的形象皆是內(nèi)心的投射,其實(shí)，上帝無外乎是自己心中理想的自我，我們把他放大了，送上圣壇而已。每天摩拜,不過是在拜自己的理想。上帝在這里存在于自己心中，是主觀的，還有一個人，他的名字叫先知（或大德，或真理，或智慧），他總是居住在不引人注目的地方---山林之間，荒郊野外，都市鋼筋混凝土叢林中，很少有人碰見他，也很少有人知道他的模樣。先知們總是如此的普通，普通得不能再普通了，并不是我們所臆想的學(xué)究模樣，即使我們有緣碰見他們，和他們交談于山林田間，都市市井，也往往會忽視他們智慧的光。偶爾思想靈光一閃，也許我們會因此終生受益無窮。當(dāng)我們走過街市，覺得身后的人群中有一只熟悉的笑眼，驀然回首時，那人已大笑而去，身形不見，而笑聲在耳。

其實(shí)修養(yǎng)如同先知，它總是在我們可能在的每個不起眼的細(xì)微角落里，有心的人總會看見它閃閃發(fā)光，對我們狡黠的眨眼。我們會問，修養(yǎng)到底在哪里。也許修養(yǎng)在于琢磨怎樣修剪一片桃林，也許修養(yǎng)在于潛心習(xí)書作畫吟詩作對，也許修養(yǎng)在于認(rèn)真地烙一塊餅，甚至于他正在于路邊玩一顆光滑的石彈子??作為一個設(shè)計師，對修養(yǎng)的要求是廣泛的，我們只有修葺好我們自己的這片桃林，才能走向人生的成熟。眼界寬了，修養(yǎng)提高了，設(shè)計水平的提高是水到渠成的事。修養(yǎng)高的人，他會認(rèn)真地去觀察體味身邊的每個細(xì)致的事物，他會努力去研判事物的方方面面，在這些看似瑣碎無序的細(xì)節(jié)里，他都能找到興趣和靈感。他用自己的深厚修養(yǎng)去看身邊的事物，這些平凡的東西在他眼里都具有深厚的修養(yǎng)，一經(jīng)他經(jīng)營布置都能與眾不同。

一個成熟的設(shè)計師，在知識的范疇內(nèi)至少應(yīng)具備以下素質(zhì)：

1.與裝飾專業(yè)有關(guān)的知識：裝飾結(jié)構(gòu)，裝飾材料，裝飾施工，裝 飾設(shè)計，裝飾預(yù)算??

2.與建筑專業(yè)有關(guān)的知識：建筑學(xué)，建筑結(jié)構(gòu)，建筑史，建筑 材料，建筑施工，建筑制圖，建筑表現(xiàn)，建筑預(yù)算，建筑安 裝,土木結(jié)構(gòu)，鋼結(jié)構(gòu)??

3.與藝術(shù)相關(guān)的知識：素描，色彩（水彩，水粉，油畫，彩鉛，馬可筆，塑料筆??），壁畫，雕塑，音樂，文學(xué)，美學(xué)，中國藝術(shù)（國畫，書法，篆刻??），陶藝，紡織，工藝 美術(shù)，手工??

4.電腦設(shè)計的技巧（CAD，3D，PHOTOSHOP，CORELDRA –W??）電腦辦公??

5.各國各地的風(fēng)土人情，人文地理，歷史背景，宗教信仰??

6.經(jīng)營管理，談判技巧，理念表達(dá)??

7.為人處事，社會閱歷，廣闊心胸??

只有地將以上幾項更好地結(jié)合于自身中，才能在為一個優(yōu)秀的設(shè)計師！

怎樣提高設(shè)計的眼界水平-----重建筑畫

建筑畫和一般畫家畫的有建筑內(nèi)容的畫不同者眾矣，我們常說“某畫‘畫味’夠了”，而“建筑意味”不足，由是矣！建筑畫是設(shè)計師特有的對工程對象的理解，它是設(shè)計師職業(yè)學(xué)識、職業(yè)藝術(shù)修養(yǎng)在其繪畫風(fēng)格上的生動反映。

對于設(shè)計師來說，建筑畫是其必要的有效的專業(yè)基本功，有助于設(shè)計師設(shè)計思維的養(yǎng)成和設(shè)計理念的表達(dá)這基本功近年來有急速式微的征照。在科技不甚發(fā)達(dá)的中國，設(shè)計類學(xué)生一窩蜂地?zé)嶂杂趯W(xué)電腦，以為會電腦就等于會設(shè)計，忽略甚至放棄了設(shè)計基本功的學(xué)習(xí)。在科技最發(fā)達(dá)、設(shè)計教育體系最完備的美國以及其它西方國家，設(shè)計師孜孜以求的是深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和純熟高超的手上功夫，對于水彩渲染、鋼筆畫、彩鉛??。除此而外，作為設(shè)計師，我們無力決定設(shè)計方案最終能否得以實(shí)施，事與愿違的事比比皆是，中標(biāo)實(shí)施的可能并非最好的方案，落選的也許反而是扛鼎之作，在這種情況下，建筑畫可以用來設(shè)計師之間相互交流，作為設(shè)計師之間交流和溝通的語言。在日常工作和生活中，建筑畫特別是速寫可以作為設(shè)計師隨時隨地收集設(shè)計資料，記錄生活中點(diǎn)滴的設(shè)計素材、靈感火花的有效工具。當(dāng)然好的有一定水準(zhǔn)的建筑畫本身也是屬于藝術(shù)作品的范疇。.建筑畫水平的提高與天賦無關(guān)，“無它，惟手熟耳”，有賴于勤練三寫：寫生、速寫、默寫。竊以為速寫最為重要，它可以是寫生，或是默寫，或是創(chuàng)作。速寫強(qiáng)調(diào)快，快速地畫，大量地有修養(yǎng)地有章法地快速畫。初學(xué)者對書法中草書的認(rèn)識，以為草書就是隨心所欲，亂寫一通。依此類推，速寫就是信手涂鴉，鬼畫桃符。書法中草書自有它嚴(yán)密的法度（現(xiàn)代于佑任先生創(chuàng)有標(biāo)準(zhǔn)草書，可見一斑），速寫亦然，速寫與其他建筑畫一樣，衡量的尺度是講究透視、構(gòu)圖、布白、用筆和“建筑意味”，再加一個快。即使是潦潦幾筆，也應(yīng)該做到大致不差。在某種意義上來說，速寫就是要求我們隨時隨地，一有機(jī)會就動手，寫下身邊為之眼亮的事物。

建筑畫，以題材大類分為建筑、裝飾、環(huán)藝；以繪畫的手段分為徒手手繪、工具手繪、電腦建筑畫（模擬現(xiàn)實(shí)）；以作畫的畫種分為素描、水彩、水粉、油畫、丙稀、彩鉛、鋼筆畫、馬克筆、噴繪等等；以其表現(xiàn)的區(qū)域分為室內(nèi)建筑畫和室外建筑畫......按不同的標(biāo)準(zhǔn)，有不同的分類結(jié)果，建筑畫也有不同的表現(xiàn)特色。

透視，構(gòu)圖，布白，用筆，建筑意味，是建筑畫藝術(shù)趣味之所以形成的要旨。透視，包括形體透視和光色透視。形體透視在畫法幾何中有種種嚴(yán)密的方法可以學(xué)習(xí)，室內(nèi)建筑畫透視比較嚴(yán)格，室外建筑畫相對寬松一些，甚至可以中國畫中獨(dú)創(chuàng)的散點(diǎn)透視應(yīng)用于大場景的表現(xiàn)中，在西方透視歷史上，還出現(xiàn)過全景畫。建筑畫的構(gòu)圖和其他造型藝術(shù)有共通之處，一樣講究意在筆先，胸有成竹，取舍恰當(dāng)，“疏可以走馬，密不使透風(fēng)”，虛實(shí)相映成趣，這些境地只有通過大量的學(xué)習(xí)才能得心應(yīng)手。建筑畫的布白與書法有異曲同工之妙，“計白當(dāng)黑”，圖底對比生動，勝在用心經(jīng)營。建筑畫的用筆，其一是要求設(shè)計師筆法熟練，流暢，突出線條之美，“繞指柔”、“折叉股”、“鐵劃銀鉤”、“如錐劃沙”、“屋漏痕”都屬于線條美的表現(xiàn)；其二是要求設(shè)計師充分熟悉所用的工具，表現(xiàn)出各種工具特有的筆觸。針管筆、馬克筆、彩鉛??，都有不同的筆觸效果。建筑畫的“建筑意味”如前所述是指畫的“工程性”和“設(shè)計性”。

建筑畫學(xué)習(xí)的態(tài)度，首先要嚴(yán)謹(jǐn)。建筑畫的目的，就是要將建筑對象很好地表達(dá)出來，反映了設(shè)計師對建筑對象的認(rèn)識、理解，也是觀察和表現(xiàn)建筑對象時對眼、腦、手的訓(xùn)練。建筑畫的學(xué)習(xí)，其次要守拙，主張下“笨工夫”。許多設(shè)計師對于建筑畫一直不入門（這里指未培養(yǎng)起真正的興趣，也未養(yǎng)成自覺的良好工作習(xí)慣），更不肯下工夫（學(xué)習(xí)建筑畫只是他生活中作秀或普士中的一種罷了），在校沒學(xué)好，工作后對外只能動口不能動手，當(dāng)然對內(nèi)還

有各種借口聊以自慰，這是很可惜、很可悲的事。問題不在于稟賦，而在于未能入門和堅持。最后，建筑畫還須簡練，詳略恰到好處，增一分則肥，減一分則瘦，這既是學(xué)習(xí)的過程，也是一種可以達(dá)到的境界。

怎樣提高設(shè)計的眼界水平---王者歸來

生活不是蒙太奇，設(shè)計亦非中世紀(jì)的魔幻世界。大到國家的百年大計，小到個人的人生規(guī)劃，具體到設(shè)計這個行業(yè)來說，進(jìn)步、發(fā)展的歷程莫不如出一轍。設(shè)計在中國發(fā)展的這頭十年，許多企業(yè)和個人并非因?yàn)榫邆溥@個能力而進(jìn)入這行業(yè)，只是因?yàn)樾袠I(yè)空白有利可圖。十年大浪淘沙，行業(yè)進(jìn)入困頓期：人才青黃不接，素質(zhì)先天不足，市場在擴(kuò)大，份額卻減少。這是設(shè)計行業(yè)面臨的現(xiàn)實(shí)問題。就設(shè)計師個人而言，十年磨一劍，韜光養(yǎng)晦，終要成全自己的理想。然而，在設(shè)計工作的過程中,總有時候感到設(shè)計水平不在狀態(tài)，找不到那種酣暢淋漓的感覺，甚至于要放棄。這是設(shè)計師正陷入混鈍期，迷失在形形色色的流派、主義里，迷失在業(yè)主、老板的指令中，迷失在現(xiàn)代文明的網(wǎng)路里，動彈不得，其根本原因是設(shè)計靈感枯竭，失去了思考力和源泉。當(dāng)然中國自有中國的特色，設(shè)計亦然?！疤煜略O(shè)計一大抄，看你會抄不會抄”，這句話被許多人奉為真理，仿佛真的為自己的不學(xué)無術(shù)找到了借口、擋箭牌和遮羞布?！百I100本資料書，雇個繪圖員，俺們就是中國的大師”，這些面虎皮大旗下，設(shè)計虛無主義和妄自尊大的論調(diào)讓人膽戰(zhàn)心驚。在初涉設(shè)計行業(yè)的人眼里，漫天飛舞的主義、流派，光怪陸離的個性、自我，莫名其妙的時尚、前衛(wèi)和怪誕，簡直就是一個諾大的萬花筒，讓人不知何去何從。本想去收獲一網(wǎng)一網(wǎng)的魚，但又怕拉上來的是泡沫垃圾，卻不知道應(yīng)該到哪片海去撒網(wǎng)。

其實(shí)，無論是設(shè)計行業(yè)的困頓，還是設(shè)計師靈感的枯竭；無論是設(shè)計虛無主義或妄自尊大，還是設(shè)計初學(xué)者的迷惑，究其原因，是我們對設(shè)計認(rèn)識和學(xué)習(xí)的方向產(chǎn)生了問題，即是中國設(shè)計缺少了某些東西，這些東西對設(shè)計而言，是根本性、基礎(chǔ)性的動力和源泉，土壤和基石。浩如煙海的設(shè)計史，是設(shè)計師設(shè)計生命的起點(diǎn)和歸宿，也是設(shè)計師永不枯竭的設(shè)計靈感和源泉。

這里所說的設(shè)計史是指以建筑設(shè)計為主的，包括室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、規(guī)話設(shè)計、平面設(shè)計等設(shè)計學(xué)科的發(fā)展歷史。設(shè)計史不能只僅僅當(dāng)作設(shè)計的歷史教科書，更是設(shè)計學(xué)、設(shè)計大師、設(shè)計理論、設(shè)計教育的歷史，更是古往今來各時期、各流派設(shè)計大師的經(jīng)典作品、學(xué)習(xí)方法、設(shè)計理論體系的百科全書。與當(dāng)今社會逢人必稱“大師”，動則必謂“經(jīng)典”的情形相比，從古希臘古羅馬的匠人，到現(xiàn)代的柯布西耶、賴特；從雅典衛(wèi)城到朗香教堂，后者才是真正的流傳萬世的大師和典范。那些自封“大師”和“經(jīng)典”的人，不過是在設(shè)計長河邊上拾到幾顆石子，他就當(dāng)作夜明珠。設(shè)計史上有個規(guī)律，每當(dāng)設(shè)計陷入周期性的困惑，人們總是會翻開設(shè)計史，回到古典主義，在與大師的對話中，去尋找新的靈感。如果我們真正花些精力研究大師們的經(jīng)典作品、理論體系、設(shè)計方法、工作經(jīng)驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，以正確的心態(tài)，重新審視自己的位置，打破妨礙學(xué)習(xí)、進(jìn)步、發(fā)展的桎梏，行業(yè)會因此而走出困頓，設(shè)計師會因此獲得無窮的靈感，虛無主義和妄自尊大會因此得以根除，學(xué)習(xí)者會因此找到正確的學(xué)習(xí)方向。

歷史總是向前發(fā)展的，發(fā)展需要我們站到前人的肩膀上，把新的目光投向未來。傳承是為了創(chuàng)新。設(shè)計的進(jìn)步和發(fā)展也需要我們不斷更新觀念，超越自我，無論是行業(yè)還是設(shè)計師個體才會有發(fā)展，才能真正做到王者歸來！

怎樣提高設(shè)計的眼界水平---修養(yǎng)與設(shè)計

對于技巧性的學(xué)習(xí)而言,模仿是初學(xué)者必需和有效的學(xué)習(xí)手段之一,設(shè)計的學(xué)習(xí)也不例外。但是，模仿僅僅是學(xué)習(xí)設(shè)計的手段和途徑，只是學(xué)習(xí)設(shè)計的初級階段，創(chuàng)造性能力的自由揮灑才是設(shè)計的最終目的和高級階段。

在這里，有一個重要的問題需要澄清：什么是設(shè)計，設(shè)計的實(shí)質(zhì)是什么。設(shè)計即思想，思想反映修養(yǎng)。只有弄清這個問題，提高設(shè)計水平才有方向和目的。在許多從業(yè)人士眼里，設(shè)計就是技巧，簡而言之，即是畫圖。其實(shí)不然，設(shè)計歸根到底是一項藝術(shù)工作，其創(chuàng)作的源泉在于設(shè)計者的修養(yǎng)。

修養(yǎng)好比內(nèi)功，是內(nèi)在的，它是所能描述一個人的方方面面的因素的綜合反映，是一個人長期的人生積累和沉淀，但并不等于每個60歲的人的修養(yǎng)都能達(dá)到同樣的一個境界。武俠小說里，一個人招數(shù)再爐火純青，如果他的內(nèi)功沒有達(dá)到相應(yīng)的火侯，充其量也只不過是個外家高手，不足以稱宗師泰斗；相反，如果有相當(dāng)深厚的內(nèi)功造詣（如同《天龍八部》中藏經(jīng)閣的掃地老和尚），即使他不懂一丁點(diǎn)招數(shù)，哪怕是拂袖之間，也能有大家風(fēng)范，自是無招勝有招，達(dá)到不假思索，得心應(yīng)手的自由境界?！靶刂杏星疔?，下筆如有神”，這就是修養(yǎng)，也即是我們設(shè)計師所應(yīng)追求的東西。

各種藝術(shù)門類的素養(yǎng)是相通的（即所謂“通感”）。個人以為，設(shè)計師一方面需要在實(shí)踐中不斷地提高自己的專業(yè)水平，另一方面也必須提高和加強(qiáng)個人的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，做足設(shè)計以外的功夫，有道是“它山之石，可以攻玉”。一個成熟的設(shè)計師必須要有藝術(shù)家的素養(yǎng)、工程師的嚴(yán)謹(jǐn)思想、旅行家的豐富閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)營者的經(jīng)營理念、財務(wù)專家的成本意識。

有一位設(shè)計界的前輩講“設(shè)計即思想”，設(shè)計是設(shè)計師專業(yè)知識、人生閱歷、文化藝術(shù)涵養(yǎng)、道德品質(zhì)等諸方面的綜合體現(xiàn)。只有內(nèi)在的修煉提高了，才能做出作品、精品、上品和神品，否則，就只是處于初級的模仿階段，流于平凡。一個人品藝德不高的設(shè)計師，他的設(shè)計品位也不會有高的境界。

第二篇：怎樣提高演講水平

怎樣提高演講水平

多寫、多思、多學(xué)

一、多寫

對于初學(xué)演講和語言即興表達(dá)能力不是很強(qiáng)的人來說，多寫是一種提高口才能力的有效途徑。多寫的要求主要有兩個方面：

一是多寫發(fā)言稿、演講稿。不管是什么規(guī)模和級別的會議或活動，只要認(rèn)為自己有發(fā)言的可能，就應(yīng)該爭取機(jī)會并抓緊時間提前做好準(zhǔn)備，認(rèn)真寫好文字稿，并不斷的修改、完善，然后把稿子背熟，做到胸有成竹。上臺發(fā)言時盡量不帶講稿，如能長期堅持下去，循序漸進(jìn)，即：先寫書面稿，背熟，上臺脫稿；慢慢地只寫幾點(diǎn)提綱；再到只打一下腹稿；發(fā)展到最后不要任何準(zhǔn)備，能臨場發(fā)揮、見機(jī)行事、出口成章、口若懸河；其演講口才水平就會由量變到質(zhì)變，到達(dá)一個較高的層次

二是多寫一些學(xué)習(xí)演講與口才的心得體會，把自己對演講口才的認(rèn)識、感受用文字寫下來，并上升到理論的高度。同時，把自己工作中，生活中所見，所聞，所思的閃光語言，寫在本子上，記錄下來，以便日后查閱使用，這就是我們常說的：好記憶不如爛筆頭。

二、多思

孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！表n愈也認(rèn)為：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨?！辈徽撌桥_上演講，還是平常生活中的說話，都是一個語言思維、邏輯思維的過程，它是把大腦中的想法即無聲語言，轉(zhuǎn)化為有聲語言的過程。人們思考問題和思想交流的過程中必須憑借語言的幫助，思考的內(nèi)容和交流的思想要通過有聲語言的表達(dá)才能體現(xiàn)出來。否則，誰也不知道你在想問題，誰也不明白你思考的是什么問題。

言為心聲，正常情況下，一個人心里怎么想，嘴巴就會怎么說。嘴上說的，就是剛才想的；剛才想的，就是下面要說的。想與說，思維和表達(dá)，相互之間交流傳遞，循環(huán)往復(fù)。有聲語言這種區(qū)別于書面語言表達(dá)的、想說就說、隨想隨說的特點(diǎn)，就決定了說話者即要才思敏捷、思維靈活，又要深思熟慮、三思而“言”、“君子敏于行而納于言”。這是多思的要求之一。

多思的要求之二，要經(jīng)常冷靜思考，反復(fù)分析，為什么有的人講話非常受歡迎，有哲理，有深度，有廣度，使人感動萬分，受益非淺；為什么有的人說話枯燥無味、漫無邊際、毫無新意，甚至令人反感。多思者，就能從中悟出道理，獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

多思的要求之三，說話之前要在腦海里認(rèn)真構(gòu)思一下，這就是我們常說的打“腹稿”。在不同的情況下，要考慮好不同的說話內(nèi)容，“到哪個山就唱哪個山的歌”。對不同的對象、不同的時間、不同的地方說話時，要認(rèn)真思考應(yīng)該怎么說，那些能說，那些不能說，多琢磨，多推敲，力求做到“語不驚人誓不休”。“說一次之前想兩次，你就會說得好一倍。”這是名人演講的經(jīng)驗(yàn)之談。

多思的要求之四，要“一日三省吾身”。每天都要對自己所說的話進(jìn)行反思，對那些比較得體，成功的講話要總結(jié)歸納、舉一反三；對有些失誤、不妥的話，甚至得罪人、起反作用的話語，要分析原因，閉門思過，加以改正，盡量避免在今后的說話中言多必失、禍從口出的現(xiàn)象發(fā)生。

三、多學(xué)

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！惫沤裰型庖磺兄难葜v家，都是以學(xué)識淵博和閱歷豐富為基礎(chǔ)的。因此，任何一個想成為演講家的人，想擁有出眾口才的人，就必須在“多學(xué)”上下功夫。

1、多學(xué)知識。

英國哲學(xué)家、政治家培根說：“知識就是力量?！鼻疤K聯(lián)的偉大作家高爾基曾說過：“用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。一個人知道得越多，他就越有力量?！睔W洲文藝復(fù)興時期著名的意大利美術(shù)家、哲學(xué)家達(dá)·芬奇說過：“對一件東西的愛好是由知識產(chǎn)生的，知識愈準(zhǔn)確，愛好也就越強(qiáng)烈。要達(dá)到準(zhǔn)確，就須對所愛好的事物全體及組成的每一個部分都有透徹準(zhǔn)確的知識?！彼哉f，多學(xué)知識，是提高口才和演講水平的前提。因?yàn)橹R是口才的基礎(chǔ)，沒有知識就肯定沒有口才。

“積之愈厚，發(fā)之愈佳”。一名優(yōu)秀的演講者，一個口才出色的人，必須要有廣博的知識，豐富的聯(lián)想，演講起來，才能上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，山南海北，古今中外，旁征博引，融會貫通、談吐自如。一個機(jī)智風(fēng)趣的演講家還必須具有隨機(jī)應(yīng)變，對答如流的能力，演講起來才能談笑風(fēng)生，妙語聯(lián)珠，巧問妙答，左右逢源。而要做到這一點(diǎn)，沒有淵博的知識積累是無法實(shí)現(xiàn)的。

“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！币虢o別人一杯水，自己就應(yīng)有一桶水，半桶水都不行。那些學(xué)識淺薄，胸?zé)o點(diǎn)墨、孤陋寡聞，不學(xué)無術(shù)的人，是根本說不上有口才的；說起話來，不是信口雌黃，就是洋相百出、錯誤連篇。所以，演講者要多學(xué)、廣學(xué)、博學(xué)。上知天文、下知地理，古今中外的、天南海北的、三教九流的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、體育的、科學(xué)技術(shù)的、工業(yè)的、農(nóng)業(yè)的、文學(xué)藝術(shù)的、醫(yī)療衛(wèi)生等等，都要無所不知，無所不曉。

2、多學(xué)演講技巧

一個人敢說話、會說話，還不等于有口才，正如一個人會騎自行車還不是藝術(shù)一樣，只有雜技演員嫻熟的騎車表演才稱得上藝術(shù)。演講上是一種綜合藝術(shù)，要真正掌握這種藝術(shù)，并非易事，它包括很多方面的技巧，諸如聲音的字正腔圓、吐字歸音，形體的動作、面部表情和儀表禮節(jié)，控場、應(yīng)變的方法，即興說話的訣竅，論辯的藝術(shù)，對話的妙法等等。這些都需要我們從理論到實(shí)踐，對演講的技巧進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

古希臘著名的演講家德摩斯梯尼，之所以能登上古希臘演講藝術(shù)的頂峰，成為當(dāng)時的“十大演講家”之首，就在于他熱衷于演講藝術(shù)，并主動地求教于演講學(xué)者和專家，自覺地進(jìn)行極為艱苦的演講基本功與演講技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

3、多學(xué)做人

演講是一種思想性、政治性較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)活動；演講是真理的吶喊，演講是心靈的共鳴，演講是人格的展現(xiàn)。因此，演講者必須具有較高的政治素質(zhì)，良好的道德品質(zhì)，高尚的思想情操和無窮的人格魅力。只有這樣演講者才能說服人、感染人、打動人、鼓舞人，從而促使人們?nèi)バ袆印?/p>

早在2500年前，我國古代思想家、教育家孔子就說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“言必信，行必果”?！熬右孕醒?，小人以舌言?！边@里說的就是要言行一致。我國古代教育家荀況說過：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身行之，國器也；口能言之，身不能行之，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者當(dāng)盡其寶，縱其器，任其用，除其妖。”我國當(dāng)代教育家、著名演講家景克寧教授認(rèn)為：“作為演講者站在講臺上，必須言行一致、理直氣壯，必須表里統(tǒng)一、通體透明，必須心口如

一、言而有信。”

“言之于口，不若行之于身?！闭Z言是靈魂的鏡子，是行動的影子。一個人的行動和為人是最好的語言。我們每個人都知道，把語言化為行動，比把行為化為語言困難多。所以，一個人要想成為合格的演講家，成為受人歡迎的演講家，就必須多學(xué)做人，樹立起良好的形象，展現(xiàn)出人格的魅力。

第三篇：怎樣提高演講水平

怎樣提高演講水平

段新

演講是當(dāng)代人工作生活中必須具備的一種基本技能。

什么是演講？著名語言學(xué)家張志公說：演講是藝術(shù)，演講是武器。著名演說家李燕杰說：在聽眾面前，就某一方面的問題，表達(dá)自己的意見，或者闡述某一方面的事理，這叫演講。演講的工具主要有：一語言，二動作，三感情。

為什么有許多人喜爰上演講呢？他們認(rèn)為演講不但可以練口才，練膽量，還可以發(fā)展觀察力、想象力、分析判斷力、記憶力和應(yīng)變力等多種能力，開拓智力，有助于形成最佳智能結(jié)構(gòu)。但是，初學(xué)演講的人，往往感到力不從心，演講達(dá)不到預(yù)期的效果。本文就想與大家共同來探討如何提高演講水平的問題。

一、怎樣才算是一篇好的演講

一篇成功的演講，不但必須具有精彩的開頭（鳳頭）、雋永的結(jié)尾（豹尾），還必須做到論題感人，材料動人，以理服人，妙語驚人。只有心目中對演講有個正確的認(rèn)識框架和是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，提高演講水平才有方向，行動才有目標(biāo)。

二、認(rèn)識與掌握演講的基本特征

演講的基本特征可以概括為以下十性：

1.口頭性演講應(yīng)以講為主，適當(dāng)輔以臉部表情和肢體動作。

2.真實(shí)性演講不允許胡編假造，失信于聽眾。

3.獨(dú)創(chuàng)性演講忌老生常談，貴在創(chuàng)新。

4.鼓動性演講要以深刻的哲理啟迪人的心扉，以淵博的知識開拓人的智力，以激情的語言震撼人的心靈。

5.主導(dǎo)性演講者應(yīng)善于調(diào)動聽眾情緒。

6.動態(tài)性演講既要演又要講，使視覺形象與聽覺形象達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)以理服人，以聲動人，以情感人的最佳效果。

7.臨場性演講要隨機(jī)應(yīng)變，及時調(diào)整內(nèi)容、節(jié)奏、表情，以滿足聽眾需求。

8.群眾性演講不用化妝布景，不擇場地大小、條件優(yōu)劣，不論聽眾多少，時間長短，天氣好壞，簡便易行，處處適應(yīng)，便于推廣。

9.藝術(shù)性演講要有詩一般的激情，有相聲般的幽默，有電影般的結(jié)構(gòu)，有戲劇般的 1

矛盾沖突，有小說般的人物形象敘述。

10.科學(xué)性演講是一門古老的學(xué)問，又是當(dāng)今社會十分注重的新學(xué)問，有其規(guī)律性，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐。

三、演講如何選擇論題

演講論題亦即演講題目，它具有提示內(nèi)容、揭示中心、指出問題和劃定范圍等四個方面的作用。演講題目讓聽眾早些知道你要講什么內(nèi)容，大致屬于什么范圍，中心是什么；讓聽眾與你一道進(jìn)入共同的思維空間去思索。

演講題目一般可分為三種類型：一是切時代脈搏的重型論題，如《愛國與立志》；二是順聽眾意愿的熱門話題，如《辦好食堂》；三是抒具有真知灼見的熟悉議題，如《我愛順德職院》。

選擇演講題目的原則有兩個：一要貼切，二須簡練。就是說，演講題目要符合演講內(nèi)容，符合演講者身份，不宜太大太空，題目要概括、濃縮，集中全篇演講的中心，不要太長，忌拖泥帶水。

四、演講如何選擇材料

演講材料與論題有著十分密切的關(guān)系。如果說論題是演講的靈魂，材料則是演講的血肉，材料要為論題服務(wù)。

演講材料可分為兩類。一類是理論材料，如馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)原理、警句名言等，它們具有無可辯駁的權(quán)威性；另一類是事實(shí)材料，如客觀事實(shí)、歷史事實(shí)、人物故事、統(tǒng)計數(shù)字等，具有毋庸置疑的強(qiáng)大說服力。

在選擇演講材料時應(yīng)遵循以下四條原則：第一，真實(shí)原則。真實(shí)是演講的生命，絕不允許憑空杜撰。第二，新鮮原則。選例應(yīng)以新鮮、近距為妙。第三，典型原則。取例貴精，以少勝多，感人肺腑。第四，雅趣原則。宜選擇健康文雅事例，妙趣橫生，笑中受益。

五、演講如何開好頭

李燕杰說：演講的開場白一定要使人感到親切、自然，幾句話就說到聽眾的心坎上，引起全場共鳴。足見演講開頭之重要。演講開頭通常有以下幾種形式：

1.娓娓動聽式如身殘志堅的張海迪在《生活的主旋律是創(chuàng)造》演講中，是這樣開頭的：我真希望自己能站起來，能夠走著，能夠跟所有的給了我真誠的愛的朋友握握手，問問好。下面我就把我這幾年的生活情況和遇到的一些事情，講給老師們聽，講給親愛的弟弟妹妹聽。這樣的開頭好像與家人促膝談心，飽含深情，使人倍感親切。

2.就地取材式如李燕杰在江西的演說《騰飛》開頭語：來到咱們江西，我一直處于

激動之中。（指著背景布上條幅）這是南昌八歲小書法家童靚的‘騰飛’條幅，榮獲全國少兒科技獎。今天我就從‘騰飛’兩字說起。順手拈來，令人稱絕。

3.出奇制勝式“八十年代學(xué)雷鋒標(biāo)兵”朱伯儒在作《青年思想工作漫談》演講時，有一個這樣的開頭語：這一迭信是群眾寫給我的，我選出一封責(zé)罵我的信件，念給大家聽聽。使聽眾頓時為之震驚，強(qiáng)烈地被吸引住。

4.引歌點(diǎn)題式如優(yōu)秀青年思想教育工作者郭海燕演講《大學(xué)生與戀愛問題》開場白：大家會唱歌曲《十五的月亮》嗎？這首歌從戰(zhàn)士們浴血奮戰(zhàn)的萬里邊關(guān)，響徹到祖國的塞北江南，從總書記到一般戰(zhàn)士，從留學(xué)生到普通的待業(yè)青年，為什么大家都喜歡她呢？因?yàn)樗砹巳碎g最純潔、最高尚的愛情，那就讓我們大家再一次共同欣嘗一遍這首歌吧！隨即，同學(xué)們不由自主地跟著唱了起來。這種開場形式生動活潑，十分引人入勝。

5.就事表態(tài)式如李潔同學(xué)演講《大學(xué)生的責(zé)任》，開頭是這樣：為什么要講呢？昨天在我同學(xué)的筆記本上發(fā)現(xiàn)了一首中英文結(jié)合的小詩，詩中寫道：‘人生本是happy，何必苦苦study，只求考試pass，拿個文憑go away，娶位漂亮的lady，抱個胖胖的baby??’我們大學(xué)生只是為了考試pass和漂亮的lady嗎？不，絕不。為此，今天我要認(rèn)真講一講《大學(xué)生的責(zé)任》。這種開頭新穎別致。

6.幽默風(fēng)趣式如李燕杰在甘肅省和中學(xué)畢業(yè)生演講的開場白：我小時候是個男孩子。一語既出，轟動全場，學(xué)生個個張開嘴呵呵大笑。

六、演講如何成功結(jié)尾

演講怎樣的結(jié)尾才算是成功的呢？并非要求千篇一律的結(jié)尾，允許多姿多彩，百花齊放。下面介紹一些可取的演講結(jié)尾方法供大家借鑒參考。

1.揭示主題，畫龍點(diǎn)睛結(jié)尾時運(yùn)用精煉的語言，使主題進(jìn)一步深化、明朗，給聽眾留下難忘的印象。

2.概括要點(diǎn)，收攏全篇演講結(jié)束前，強(qiáng)調(diào)或重復(fù)演講的主要論點(diǎn)，總結(jié)全篇內(nèi)容，提醒聽眾注意，給聽眾留下一個完整的印象。

3.熱情洋溢，贊頌祝愿用激動人心的話作結(jié)尾，或贊美某種高尚品質(zhì)，或歌頌?zāi)撤N可貴精神，或預(yù)祝諸位事業(yè)成功，使聽眾感到振奮，受到鼓舞。

4.高呼口號，激勵人心緊扣論題，在結(jié)尾時或發(fā)出戰(zhàn)斗號召，或發(fā)出莊嚴(yán)呼吁，激發(fā)聽眾為神圣的事業(yè)奮發(fā)進(jìn)取，努力奮斗。

5.當(dāng)眾表態(tài)，立下誓言如某領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表施政演說時最后幾句話：我愿‘俯首甘為孺子?！?，鞠躬盡瘁，死而后已，永做人民的公仆！他立下誓言，感動聽眾，促使聽眾堅定信念，與演講者同心同德去創(chuàng)造未來，改革社會。給聽眾留下深刻鮮明的印象。

6.扣人心弦，留下懸念正值聽眾聽得津津有味時，演講者突然拋出一串串懸念，讓聽眾會后自己去思索，尋求答案。

7.余音繞梁，回味無窮演講者結(jié)尾時含而不露，言有盡而意無盡，耐人回味，留給聽眾細(xì)細(xì)去品味話中奧妙，悟出其中深刻道理。

8.幽默風(fēng)趣，以笑告別演講者結(jié)束有時用幾句饒有風(fēng)趣的話和聽眾告別，可使大家笑聲不絕，全場歡樂，留下愉快印象。

此外，演講結(jié)尾的方法還有：吟誦詩詞，給人遐想；引用格言，發(fā)人深?。恢v述故事，引人入勝；手勢動作，以形取勝等等。

七、怎樣增強(qiáng)演講說理的邏輯力

在演講中演講者只有努力做到論題明確，突出主線，前后連貫，相互照應(yīng)，推導(dǎo)合理，論證有力，才能使演講說理具有強(qiáng)大的邏輯力，使人信服。演講說理的方法很多，最常用的方法有：歸納與演繹、對比、類比、并列與層遞、喻證、例證、因果、引證和用人物形象說話等。

八、演講中怎樣做到妙語驚人

演講者應(yīng)努力使自己的語言達(dá)到如詩圣杜甫所說：“語不驚人誓不休”的高級境界和水平。為此，對演講語言提出如下要求：

1.通俗演講語言應(yīng)質(zhì)樸、清新、群眾化，深入淺出，使人一聽就懂。

2.生動做到演講語言活潑，繪聲繪色，具體可感，引人入勝。

3.哲理演講中富有哲理性的警句，充滿智慧，富有力量，給人啟迪和思索，照亮人心，激勵斗志。

4.提問演講中的提問可用來增強(qiáng)氣勢，鼓動人心，透徹說理，調(diào)動情緒，使聽眾深思，激發(fā)興趣，引起共鳴。

5.幽默演講者具有幽默感的話，常使人捧腹大笑而又深受啟發(fā)。如：聽說外國有個加拿大，我們中國有個大家拿。我的是我的，你的也是我的。想想看，你周圍能找到這號人嗎？

6.變化在演講中，演講者的語音要有輕重變化，語調(diào)要有高低變化，語勢要有急緩變化，語態(tài)要有莊諧變化，語速要有快慢變化等等，聽眾才不會感到平淡乏味。

九、演講要有充分準(zhǔn)備

每次演講前，演講者都應(yīng)做好充分而精心的準(zhǔn)備，不打無準(zhǔn)備之仗。最重要的是廣泛

搜集材料，深入思考，謀篇布局，擬好演講稿；其次，要從演講的內(nèi)容到形式，從口語表達(dá)的速度到情感，從開頭到結(jié)尾，事先都要細(xì)致地想好、練好，環(huán)環(huán)相扣。準(zhǔn)備扎實(shí)，胸有成竹，才會有雄厚的實(shí)力，臨場才能做到心態(tài)平靜，取得演講佳績。

第四篇：怎樣提高作文水平

怎樣提高作文水平

一、多用心寫。要寫真情實(shí)感，不要寫套話、大話、假話。我手寫我口，我手寫我心。寫作的本質(zhì)本來就是寫真人真事真感情。當(dāng)然象文學(xué)作品一樣的虛構(gòu)也是可以的，但要看是什么類型的作文。如寫想象作文小說型的作文就可以夸張?zhí)摷贅?gòu)等。

二、多看。學(xué)會觀察，留心身邊小事，尋找素材。比如觀察作文要抓住事物主要特征，要詳細(xì)、具體，重點(diǎn)部分要放大細(xì)節(jié)

進(jìn)行描寫。

三、多積累。平日多讀名家作品。最好能寫一些讀后感。要有意去記一些好詞好句，才不會詞屈句窮，表達(dá)不出。

四、多練。即寫日記，這是提高作文水平的好辦法。別小看寫日記它是提高作文水平的經(jīng)典方法?？此菩Ч瑢?shí)則有水到

渠成之功。作文是在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中不知不覺中好起來的。

五、多改。文章不厭百回改。改的當(dāng)中才知道哪兒不夠好，才知道該怎么避免不好的寫法，才能提升語言表達(dá)能力，加深印

象，盡快提高水平。

六、多思。作文也是一種思維訓(xùn)練，如何謀篇布局，哪兒詳寫，哪兒略寫。如何構(gòu)思，如何遣詞造句等都要用腦思考。此外，要學(xué)會對身邊平凡的、不經(jīng)意的、不易被人發(fā)現(xiàn)的小事中發(fā)現(xiàn)、挖掘新的東西，得出新的見解，多去感悟，多去領(lǐng)略，這也要

多思考才能得以實(shí)現(xiàn)。

談景物描寫

在作文中往往要進(jìn)行景物描寫，什么是景物描寫呢？對景色及周圍陳設(shè)的描寫叫景物描寫。一般描寫景物有兩種形式，一種是

全篇以描寫景物為主，如《桂林山水》。一種是在寫人、記事、議論中插入景物描寫，如《雨中》。

怎樣才能寫好景物描寫呢？描寫景物最重要的是要抓住景物的特征。天下的景物千差萬別、千姿百態(tài)，各有自己的特點(diǎn)。比如花，有的艷麗多姿，有的清香四溢；比如水，有的洶涌澎湃，有的水平如鏡。怎樣才能寫出景物的特點(diǎn)呢？關(guān)鍵是要善于觀察豐富多彩的大千世界。我們所熟悉的“王冕學(xué)畫”就是在多次的仔細(xì)觀察、深刻體驗(yàn)中，才畫出那么栩栩如生的荷花來。試想，假

如一個從未見過大海的人，要他寫出大海的碧浪翻滾、變幻無窮簡直是不可能的，所以觀察是描寫景物的前提。

我們在觀察景物時要注意哪些方面呢？首先要觀察景物變化的全過程。從開始到最后，凡是變化的都要仔細(xì)觀察。比如樹木一年四季都有其生長規(guī)律，什么時候抽出新芽，什么時候枝繁葉茂，什么時候赤裸著樹干；比如植物，它的發(fā)芽、開花、結(jié)果等各個生長期都有不同的特點(diǎn)。如果細(xì)致觀察了全過程，就容易抓住特征進(jìn)行描述。世上景物都有它自己的特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)決定了事物之間的區(qū)別，如果離開了這些特點(diǎn)，我們就無法把某一特定的景物逼真地描寫出來。傳說中的宋代畫家文與可，正是因?yàn)槿褙炞⒌赜^察了驕陽下的竹子和傾盆大雨后的竹林，使整個身心溶入了竹的海洋，真正做到了“成竹在胸”，因而能畫出

最出眾、最富有特點(diǎn)的竹子。

其次，要善于捕捉景物的顏色和姿態(tài)。自然界的顏色是多姿多彩的，自然界的萬物是各具形態(tài)的。我們在觀察時要善于捕捉景物的顏色和姿態(tài)。比如《火燒云》一課，就是作者在細(xì)致觀察的全過程中，將火燒云豐富的色彩、瞬息的變化捕捉定格在腦海

中，才寫出那么變幻多端、瑰麗無比的云彩來。

只有在抓住景物特點(diǎn)、認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上，才會有生動逼真的描寫。我們在描寫景物中，要運(yùn)用電影攝影師的技巧，合理安排描寫的順序，像我們通常所見的寫景文章，要有先后順序，有遠(yuǎn)景，有近景，有主次之分，上下之分，先總寫再分寫。先寫靜態(tài)，再寫動態(tài)，或動靜結(jié)合；先寫形狀，再寫顏色，聲音，氣味……總之，觀察要仔細(xì)，描寫要有一定的順序，一定的角度。只做到以上這些還不夠，在景物描寫中往往離不開抒情。任何寫景文章都不是單純?yōu)閷懢岸鴮懢埃鑼懢拔锟傄x予它思想、感情。一篇優(yōu)美的文章只有滲透了作者的真情實(shí)感，才能更好地表達(dá)文章中心，準(zhǔn)確地抒發(fā)作者的情懷。另外在描寫時還要做到情景交融、景中有情、情中有景。所謂“觸景生情”，更要盡可能做到在修辭上多用比喻、擬人，使描繪的景物帶有人的特點(diǎn)，及相關(guān)的事。還要使抒情和寫景相互滲透，融為一體，注重在描寫時讓寫實(shí)和想象結(jié)合。只有這樣才能增加文章的感染力，引

起讀者的共鳴。

第五篇：怎樣提高文字綜合水平

政府辦公室的文字綜合工作，主要是把政府方方面面的工作情況、存在問題、政策措施加以匯總、提煉和加工后，形成全面、翔實(shí)、系統(tǒng)、操作性強(qiáng)的綜合文字材料，供領(lǐng)導(dǎo)參閱和部門、單位遵照執(zhí)行，是政府文字工作的司令部和總樞紐。政府辦公室的文字綜合水平是該級政府思想水平、理論水平、政策水平和工作水平的綜合體現(xiàn)，對于一級政府執(zhí)行政策、制定決策、落實(shí)工作具有舉足輕重的作用。相應(yīng)地，這對從事文字綜合工作秘書的綜合素質(zhì)，提出了非常高的要求。最基本的要求是要做到能預(yù)見、善歸納；能分析、善綜合；能比較、善鑒別；能抽象、善概括，因此，文字綜合秘書應(yīng)努力在提高綜合能力上下功夫。

一、應(yīng)注意經(jīng)?！皳Q力”

綜合，是與分析相統(tǒng)一的一種思維能力和思維方法，它是通過理性思維對事物的各個屬性、部分、方面從整體上進(jìn)行考察和認(rèn)識?？茖W(xué)的綜合與分析，是在認(rèn)真調(diào)查研究基礎(chǔ)上的一種理性的抽象和概括，是為領(lǐng)導(dǎo)決策提供高質(zhì)量服務(wù)的一種高層次的復(fù)雜勞動。

綜合能力，從本質(zhì)上說是知識力，諸如記憶力、觀察力、想象力、預(yù)見力、判斷力、表達(dá)力、分析力、歸納力、抽象力、概括力等等。這些知識力，對于從事文字綜合工作的秘書來說，不是固有的一成不變的，都有一個經(jīng)?！皳Q力”的任務(wù)。所謂換力，就是將低級的知識力換為高級的知識力。為什么我們有時感到工作起來“吃力”，常有“力不從心”、“心有余而力不足”之感呢？說到底，是知識力不足了。因此，從事文字綜合工作的秘書，換力應(yīng)當(dāng)是經(jīng)常性的課題。情況在不斷變化，要求在不斷提高，如果我們不經(jīng)常更新、補(bǔ)充知識，不隨時提高自己的能力，就難以適應(yīng)新形勢、新任務(wù)。

二、應(yīng)在三個層面上“換力”

文字綜合中的知識力，不是某一領(lǐng)域、某一方面的知識力，它至少包括三個層面，即一般知識、思想方法和技能技巧。

一般知識。既包括作為一個文字秘書所應(yīng)具備的文化、科學(xué)、理論和政策、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的基本知識，又包括從事文字綜合工作所必備的文字方面的基本知識。文字方面的基本知識，主要包括語法、修辭、邏輯等。不諳熟語法知識，語句結(jié)構(gòu)不合乎語法；語言不簡煉，詞句不達(dá)意，文辭不精美；邏輯混亂，概念不清，關(guān)系顛倒，這些不僅會鬧出笑話，而且嚴(yán)重影響文章的質(zhì)量和政府決策的執(zhí)行。所以從事文字綜合工作的秘書，應(yīng)真正掌握較過硬的文字方面的基本功。不然，就難以勝任工作。

思想方法，是人們獲得某種思想認(rèn)識的方式和手段。思想方法正確，就能根據(jù)客觀實(shí)際得出正確的認(rèn)識；思想方法不對頭，就難免使思想背離客觀實(shí)際，也就無法得到正確的認(rèn)識。從文字綜合的角度看，端正思想方法有其特殊重要的意義。為什么有的文稿從字面上看也通順，但卻顯得平平、一般化，讀起來感到不解渴？其重要原因是思想內(nèi)容上缺乏深度和力度。解決這個問題不能單純在文字上想辦法，而應(yīng)在提高認(rèn)識能力上下苦功夫。唐代學(xué)者劉知幾提出為史要有三長：才、學(xué)、識。才即基本素質(zhì)；學(xué)

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