第一篇：網(wǎng)絡(luò)新聞道德失范的主要表現(xiàn) 通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中各類失范現(xiàn)象的觀察

網(wǎng)絡(luò)新聞道德失范的主要表現(xiàn) 通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中各類失范現(xiàn)象的觀察，筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)新聞道德失范主要包括以下幾個(gè)方面：虛假新聞充斥、不良信息泛濫、侵權(quán)問(wèn)題嚴(yán)重、新聞評(píng)論隨意化、報(bào)道題材失衡。以下就各個(gè)方面分別進(jìn)行敘述。

（一）虛假新聞充斥 虛假新聞是新聞史上一個(gè)頑疾。在外國(guó)，曾經(jīng)因?yàn)辄S色報(bào)刊的盛行而出現(xiàn)了一段虛假新聞泛濫成災(zāi)的時(shí)期。在中國(guó)，我們也一直與虛假新聞在斗爭(zhēng)。老前輩陸定一曾說(shuō)過(guò)“新聞工作搞來(lái)搞去還是個(gè)真實(shí)問(wèn)題。千頭萬(wàn)緒，根本性的還是這個(gè)問(wèn)題，有了這一條，就有信用了，有信用，報(bào)紙就有人看了”。[1]中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授陳力丹認(rèn)為，那些明確因?yàn)槔媸召I或外部壓力而造成的新聞失實(shí)，數(shù)量并不多。大多數(shù)失實(shí)新聞的例子，只是源于一些微小的原因，如惰性、趕截稿時(shí)間、采訪不到相關(guān)人員，或僅僅為了把報(bào)道“糊弄”得好看點(diǎn)。[2]從陳力丹教授的研究中我們可以看出，假新聞的產(chǎn)生往往是新聞工作者主觀上的原因。而網(wǎng)絡(luò)因其傳播主體的隱蔽性，更是成為虛假新聞產(chǎn)生的溫床。網(wǎng)絡(luò)的傳播速度快和無(wú)國(guó)界等特性，讓網(wǎng)絡(luò)上的虛假新聞可以在瞬間便傳遍全球，網(wǎng)絡(luò)虛假新聞的危害超過(guò)傳統(tǒng)媒體數(shù)倍有余。如2009年9月24日《時(shí)代周報(bào)》網(wǎng)絡(luò)版發(fā)布的關(guān)于謝才萍包養(yǎng)16個(gè)年輕男子的報(bào)道就是最好的證明?！爸x才萍，江湖上人稱‘謝姐’，是重慶目前已逮捕的19個(gè)黑惡團(tuán)伙首犯中唯一一位女性，江湖地位甚高。在這次打黑成果展中官方首次披露她與文強(qiáng)是‘親戚關(guān)系’：她是文強(qiáng)的弟媳。讓人瞠目的是，謝才萍在個(gè)人生活上極度荒淫。重慶市打黑成果展信息稱，她長(zhǎng)期包養(yǎng)16個(gè)年輕男子供自己玩樂(lè)”。[3]但是真相確與新聞所述有很大的出入，“重慶警方新聞發(fā)言人稱，打黑成果展上從未出現(xiàn)過(guò)這樣的內(nèi)容，該報(bào)道是假的。一位曾觀看過(guò)同樣展覽的人士則告知，參觀時(shí)并未看見(jiàn)所謂‘包養(yǎng)16個(gè)男子’的信息，他看到的是，‘謝才萍包養(yǎng)了一個(gè)比自己小20多歲的26歲男青年羅某’，但不知民間為何出現(xiàn)16個(gè)的傳聞。”[4]這條新聞當(dāng)時(shí)被眾多網(wǎng)絡(luò)媒體瘋狂轉(zhuǎn)載，并且被傳統(tǒng)媒體大量引用。至今，百度百科對(duì)謝才萍的介紹里還有“包養(yǎng)16個(gè)男子供自己玩樂(lè)”等文字。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)虛假新聞對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性造成的危害與影響有多大。

（二）不良信息泛濫 不良信息主要是指以兇殺暴力、淫穢色情為主的黃色信息和以顛覆政權(quán)、破壞和諧為主的反黨、反政府信息。這類信息的泛濫對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造、青少年人生觀的培養(yǎng)有極大的負(fù)面影響。而網(wǎng)絡(luò)因其開(kāi)放、隱蔽、自由等特點(diǎn)，使得不良信息有了滋生和泛濫的條件，從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)造成了嚴(yán)重的精神污染。在這個(gè)方面，我們網(wǎng)絡(luò)新聞媒體起到了推波助瀾的作用。目前，各類傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站、商業(yè)門戶網(wǎng)站等都以半裸露的女性圖片作為賺取眼球的籌碼。網(wǎng)易等大型門戶網(wǎng)站時(shí)常出現(xiàn)“女大學(xué)生私密自拍”、“漂亮女生挑逗寫真”等標(biāo)題；而Tom娛樂(lè)頻道上形形色色的爆乳女孩圖片更是超過(guò)了娛樂(lè)明星圖片的數(shù)量；騰訊網(wǎng)圖片頻道，滿眼都是“性感內(nèi)衣寫真”、“風(fēng)情寫真”等字眼；新浪圖庫(kù)的女性頻道更是充斥著“真空”、“濕身”、“酥胸誘人”等不良圖片。這類圖片中的女性均是用有限的物件遮住身體的重點(diǎn)部位，其他身體皮膚全部裸露，這些與完全赤裸相差無(wú)幾的圖片對(duì)青少年的負(fù)面影響僅次于黃色網(wǎng)站。但是各類網(wǎng)站利用法律的盲區(qū)，打法律的擦邊球，大肆的利用寫真、人體攝影的名目上傳半裸或者全裸圖片來(lái)吸引網(wǎng)絡(luò)用戶的眼球、賺取點(diǎn)擊率。這種大型門戶網(wǎng)站主導(dǎo)的迎合部分受眾獵奇心理贏得 “點(diǎn)擊率”的做法，不但影響網(wǎng)絡(luò)新聞道德，而且影響和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（三）侵權(quán)問(wèn)題嚴(yán)重 由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自由和寬松、法律的缺位與無(wú)力，網(wǎng)絡(luò)作品的版權(quán)保護(hù)一直是個(gè)難題，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)象非常普遍。我們隨便打開(kāi)Google或者百度搜索一個(gè)新聞標(biāo)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)整版都是同一篇新聞。其中部分頁(yè)面的新聞內(nèi)容完全一樣，甚至連錯(cuò)別字出現(xiàn)的地方都是同一個(gè)位置，而個(gè)別的新聞網(wǎng)站在轉(zhuǎn)載他人的新聞時(shí)，則惡意的剪切和篡改他人的新聞作品。這類網(wǎng)絡(luò)侵犯著作權(quán)的現(xiàn)象主要出現(xiàn)在商業(yè)性媒體網(wǎng)站上，這類網(wǎng)站由于政策法規(guī)限制，只能以傳統(tǒng)的新聞媒體和新聞單位建立的網(wǎng)站作為自己的新聞來(lái)源。“目前，非新聞單位建立的網(wǎng)站都未經(jīng)過(guò)國(guó)家有關(guān)行政部門予以采編、發(fā)布新聞的資格。因此，非新聞單位網(wǎng)站只能轉(zhuǎn)發(fā)新聞單位發(fā)布的新聞，不能發(fā)布自行采寫的新聞”。[5]礙于上述規(guī)定，商業(yè)性媒體網(wǎng)站只能通過(guò)大量轉(zhuǎn)發(fā)新聞單位的新聞來(lái)充實(shí)自己的版面，這就造成了“天下新聞一起抄”的局面。網(wǎng)絡(luò)新聞侵權(quán)還有侵犯名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等形式。如張美然事件就是典型的網(wǎng)絡(luò)新聞侵犯名譽(yù)權(quán)案例，“張美然插足他人家庭成為正室后，由于不滿丈夫殷琦把房子給了前妻，在博客中隨意披露前妻的隱私。前妻好友在天涯論壇發(fā)表了帖子，講述了第三者插足的過(guò)程及揭露了第三者用不堪的言語(yǔ)對(duì)前妻的侮辱，引起網(wǎng)民公憤。鋪天蓋地的帖子用‘網(wǎng)絡(luò)暴力’的語(yǔ)言，指責(zé)、謾罵第三者張美然。而后網(wǎng)友通過(guò)張美然的博客線索發(fā)動(dòng)‘人肉搜索’，找到并全面曝光了第三者及其丈夫的真實(shí)姓名、身份證號(hào)、手機(jī)號(hào)、工作單位、車牌號(hào)等等，還自發(fā)打電話給其丈夫所在的公司，誓要逼到其被解雇，并且對(duì)該公司業(yè)務(wù)及其周圍相關(guān)人士的生活工作造成影響”。[6]從這一事件我們可以看出，網(wǎng)民利用道德優(yōu)勢(shì)暴力侵犯他人隱私已經(jīng)成為一種嚴(yán)重的侵權(quán)行為，而很多網(wǎng)媒從業(yè)從員的參與更起到了推波助瀾的作用。

（四）新聞評(píng)論隨意化 由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和匿名性特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論很容易出現(xiàn)輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力等問(wèn)題，從而使得網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論相比傳統(tǒng)媒體評(píng)論少了些許嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性。進(jìn)入21世紀(jì)，網(wǎng)民不再只滿足于消費(fèi)新聞信息，而是希望更多的參與到新聞事件的發(fā)展過(guò)程中，這就為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供了前所未有的輿論多元空間。網(wǎng)絡(luò)新聞強(qiáng)大的互動(dòng)性，吸引了天南地北的網(wǎng)友廣泛參與新聞事件的討論，并在重大社會(huì)事件發(fā)生時(shí)迅速形成輿論。[7]如前面我們所舉的張美然事件案例，2007年11月14日，《新快報(bào)》發(fā)表了題為《妻子網(wǎng)上辱罵丈夫“原配”引發(fā)網(wǎng)絡(luò)公憤》的文章，對(duì)這場(chǎng)在網(wǎng)上炒得熱翻天的事件進(jìn)行了報(bào)道?！缎驴靾?bào)》的這篇報(bào)道很快被國(guó)內(nèi)數(shù)家知名網(wǎng)絡(luò)媒體如新華網(wǎng)、網(wǎng)易、搜狐在第一時(shí)間轉(zhuǎn)載，結(jié)果再次在網(wǎng)上引起轟動(dòng)。其中，網(wǎng)易上這篇文章的查看數(shù)量達(dá)1235條，評(píng)論總數(shù)達(dá)668條。網(wǎng)友的評(píng)論大多集中在“道德”、“羞恥”、“下賤”的字樣上。[8]對(duì)于“道德”、“富二代”、“官二代”、“限購(gòu)”這些新聞熱點(diǎn)網(wǎng)民從來(lái)不缺乏熱情，評(píng)論總數(shù)過(guò)萬(wàn)的情況時(shí)有發(fā)生。如“我爸是李剛”事件，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于這一事件的評(píng)論幾乎是一邊倒的態(tài)勢(shì)，很少有為李剛說(shuō)句公道話的。在這一事件上，網(wǎng)民已經(jīng)失去理性，到了走火入魔的地步。網(wǎng)民們沒(méi)有譴責(zé)李啟銘這個(gè)肇事者，而是瘋狂的把矛頭指向了他的父親——李剛。網(wǎng)民們的評(píng)論大多是亂罵一通的行為，鮮有合情、合理、合法之作，更不用說(shuō)文明社會(huì)應(yīng)有的理性了。網(wǎng)民在這一事件上的評(píng)論折射出了網(wǎng)民非理性的仇官仇富，憤世嫉俗的心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論缺少向傳統(tǒng)媒體一樣嚴(yán)格的“把關(guān)”制度，無(wú)疑是導(dǎo)致評(píng)論出現(xiàn)隨意化的根本原因。

（五）報(bào)道題材失衡 一般情況下，網(wǎng)絡(luò)新聞媒體對(duì)報(bào)道內(nèi)容與題材的選擇有各自的工作方針。但由于盲目迎合受眾需求，各網(wǎng)絡(luò)媒體的新聞?lì)}材還是出現(xiàn)了失衡，主要表現(xiàn)在對(duì)于新聞的社會(huì)性、娛樂(lè)性過(guò)度關(guān)注。曾經(jīng)有學(xué)者對(duì)新浪、搜狐在2005年3月、4月、5月的社會(huì)新聞排行榜進(jìn)行過(guò)抽樣調(diào)查分析?！靶吕?、搜狐等大型門戶網(wǎng)站上的色情、暴力、兇殺等刺激性社會(huì)新聞越來(lái)越露骨，黃色傾向也越來(lái)越明顯。新浪3月上榜社會(huì)新聞中內(nèi)容與性有關(guān)的占33.75%，涉及犯罪案件的（除性犯罪外）占25%,奇聞異事占16.25%，這三項(xiàng)共占全部?jī)?nèi)容的75%；4月與5月這三項(xiàng)內(nèi)容占的比例分別為68%和63.75%。搜狐3月關(guān)于犯罪案件、性、奇聞異事及名人軼事的新聞?wù)剂?6.67%；4月比例稍小，但僅僅有關(guān)犯罪案件和性的新聞也占了42.5%；5月關(guān)于犯罪案件、性、奇聞異事及名人軼事的內(nèi)容占了總比例的57.5%”。[9]從上述數(shù)據(jù)我們可以看出，這些大型門戶網(wǎng)站往往用低級(jí)趣味的軟新聞來(lái)迎合、吸引網(wǎng)民，而沒(méi)有考慮到網(wǎng)絡(luò)新聞的輿論導(dǎo)向問(wèn)題。這類現(xiàn)象盛行與網(wǎng)站新聞編輯人員的素質(zhì)及網(wǎng)站追求點(diǎn)擊率有著很大的關(guān)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，不利于網(wǎng)絡(luò)新聞道德規(guī)范的行成。

網(wǎng)絡(luò)道德失范的類型、特質(zhì)及其應(yīng)對(duì)路徑

彭小蘭 1，李

萍 2

（1.華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院，廣東

廣州

510641；2.中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東

廣州

510275)

摘 要：失范是制度、文化、心理、交往和主體方面的結(jié)構(gòu)性失衡與功能性弱化狀態(tài)的顯性表達(dá)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，道德價(jià)值、道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)性失衡、局部性缺失以及社會(huì)化能力減弱，造成個(gè)體和群 體認(rèn)知、心理和行為的混亂，進(jìn)而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)空間秩序的失范。網(wǎng)絡(luò)道德失范既是一種文化價(jià)值的失 范，又是網(wǎng)絡(luò)心理行為的失范，實(shí)質(zhì)上是人的生存方式和實(shí)踐方式的失范，是人的存在方式的失范?；趯?duì)網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值現(xiàn)象的圖像化審視，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間，加快網(wǎng)絡(luò)立法，構(gòu)建網(wǎng)

絡(luò)價(jià)值范式，主倡網(wǎng)絡(luò)群體示范，成為應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范的有效路徑。

關(guān)鍵詞：失范；網(wǎng)絡(luò)道德失范；類型；特質(zhì)；路徑

中圖分類號(hào)： B 829 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000－260X（2012）05-0065-06 因特網(wǎng)技術(shù)改變著人與世界的互動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn) 和心理方面的不完善引發(fā)的沖突延伸至網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致

了人類的跨時(shí)空性、便捷性、共 享 性 交 往，促 進(jìn) 了 全 了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中主體的道德認(rèn)同錯(cuò)位或失調(diào)，甚至產(chǎn)

球社會(huì)的虛擬化、數(shù)字化和信息化發(fā)展。這種發(fā)展使 生了主體的非遵從行為和違規(guī)行為。誠(chéng)如美國(guó)道德

得中國(guó)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)和心理 社會(huì)學(xué)家羅伯特?默頓提 出 的，“越 軌 行 為 是 經(jīng) 濟(jì) 不

結(jié)構(gòu)從集中化向分離化轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，出平等和機(jī)會(huì)不平等產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品?！盵1]（P82）從網(wǎng)

現(xiàn)了多種道德失范現(xiàn)象，尤其是出現(xiàn)了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò) 絡(luò)道德失范的發(fā)生 過(guò) 程 和 產(chǎn) 生 的 破 壞 效 應(yīng) 出 發(fā)，可

道德失范問(wèn)題。在充分梳理道德社會(huì)學(xué)關(guān)于道德失 以對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范的類型展開(kāi)五個(gè)方面的分析。

范研究和技術(shù)哲學(xué)關(guān) 于 技 術(shù) 本 質(zhì) 研 究 的 基 礎(chǔ) 上，分 第一，從網(wǎng)絡(luò)傳播來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃

析網(wǎng)絡(luò)道德失范的主要類型，揭示網(wǎng)絡(luò)道德失范的 分為網(wǎng)站失范、即時(shí)通訊失范和搜索引擎失范三種

內(nèi)在特質(zhì)，建構(gòu)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范的路徑，是進(jìn)一步 類型。網(wǎng)站失范表現(xiàn)為一些以網(wǎng)站為依托的網(wǎng)絡(luò)論

開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要前提。壇、個(gè)人或組織微博為提 高 關(guān) 注 度，夸 大 負(fù) 面 新 聞，使用消極語(yǔ)言攻擊爭(zhēng)議事件中沒(méi)有主見(jiàn)者，暴力事

一、網(wǎng)絡(luò)道德失范的類型 件中的當(dāng)事人與理性者，將個(gè)別現(xiàn)象擴(kuò)大化、典型

化、普遍化，引發(fā)、擴(kuò)散、升級(jí)事件的危害行為。即時(shí) 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起重塑了網(wǎng)民的身份認(rèn)同和社會(huì) 通訊失范表現(xiàn)為大量發(fā)送垃圾郵件，妨礙國(guó)內(nèi)國(guó)外

參與，加上現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、道德、法 律、技 術(shù)、管 理 網(wǎng)眾正常在線生活，造成國(guó)家國(guó)內(nèi)國(guó)際形象的受損。

收稿日期：2012-05-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“改革開(kāi)放視閾下我國(guó)社會(huì)意 識(shí) 變 動(dòng) 趨 向 與 規(guī) 律 研 究 ”（10ZD&048）；廣 東 省 哲 學(xué) 社 會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)及其思想政治教育對(duì) 策 研 究 ”（09A-02）；教 育 部 人 文 社 科 青 年 項(xiàng) 目 “信 息 網(wǎng) 絡(luò) 條 件 下 思 想政治教育方法創(chuàng)新”（12YJC710050）；中央高?；緲I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”（X2SXD2118450）；華南理工大學(xué) 青年項(xiàng)目“大學(xué)生公民意識(shí)的構(gòu)建”（X2SXN7090140）

作者簡(jiǎn)介：彭 小 蘭（1982—），女，江西吉安人，法學(xué)博士，華南理工大學(xué)講師，從事現(xiàn)代倫理與比較德育研究；李萍（1957—），女，廣東蕉嶺人，中山大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事現(xiàn)代倫理與比較德育研究。

? 66 ? 深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2012 年 第 29 卷

搜索引擎失范表現(xiàn)為，為了滿足網(wǎng)民對(duì)信息的需求，網(wǎng)絡(luò)信息被分為導(dǎo)航類、信息類和事務(wù)類等多種形 式，但這些本源性信息被斷章 取 義、以 訛 傳 訛 后，引

發(fā)諸多不良事件及其危害行為。

第二，從網(wǎng)絡(luò)安全來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃 分為網(wǎng)絡(luò)利益沖突、網(wǎng)絡(luò)暴力事件和信息倫理貧乏 三種類型。網(wǎng)絡(luò)利益沖突表現(xiàn)為在某國(guó)政府的支持 下，特殊的網(wǎng)民非法侵入他國(guó)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以篡 改、偽造數(shù)據(jù)或破壞計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備為 目的，干擾其他國(guó)家網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)運(yùn)行。網(wǎng)絡(luò)暴力事件表 現(xiàn)為有些網(wǎng)民將裸照、色情圖片、淫穢視頻等不健康

信息上傳到公共的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)他人造成嚴(yán)重威脅 和傷害，從而引發(fā)犯罪的事件。一些“網(wǎng)站為了制造 高點(diǎn)擊量、高關(guān)注度，通過(guò)置頂?shù)姆绞揭鹁W(wǎng)民的注 意，并雇用網(wǎng)絡(luò)寫手肆意灌水，暴炒網(wǎng)絡(luò)事件。”[2]信

息倫理貧乏主要指：網(wǎng)絡(luò)媒體為了獲取商業(yè)利益，不

顧社會(huì)責(zé)任，反復(fù)渲染未經(jīng)核實(shí)的消息，擾亂正常社 會(huì)秩序的行為； 網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷商和技術(shù)提供商為了獲取 高利潤(rùn)，無(wú)視職業(yè)倫理，非法使用各類商業(yè)信息的現(xiàn) 象；黑客非法侵入、攻擊或破壞他人計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng) 甚至傳播病毒，公開(kāi)他人隱私的行為。

第三，從網(wǎng)絡(luò)心理來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃 分為網(wǎng)絡(luò)抑郁、網(wǎng)絡(luò)排斥和網(wǎng)絡(luò)成癮三種類型。網(wǎng)絡(luò)

抑郁表現(xiàn)為部分網(wǎng)民過(guò)度依賴網(wǎng)絡(luò)空間提供的虛擬

生活，導(dǎo)致出現(xiàn)焦慮、郁悶和 壓 抑 等 狀 態(tài)，削 弱 其 社

會(huì)承受能力，影響正常的人際交往。網(wǎng)絡(luò)排斥表現(xiàn)

為：有些青年網(wǎng)民把網(wǎng)絡(luò)角色與現(xiàn)實(shí)角色混同，難以

明確承擔(dān)起自己的角色責(zé)任； 部分成年網(wǎng)民因害怕

分為網(wǎng)絡(luò)圍觀、網(wǎng)絡(luò)推手和人肉搜索三種類型。網(wǎng)絡(luò)

圍觀表現(xiàn)為網(wǎng)民非理性地參與觀看網(wǎng)絡(luò)傳播的熱點(diǎn)

事件，雖不發(fā)表言論，卻對(duì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的引導(dǎo)持默認(rèn)態(tài)

度，并形成一種集體心理氛圍。集體心理是在既定的

條件下，聚集的一群人的感情和思想全都趨向同一

個(gè)方向[3]（P45）。網(wǎng)絡(luò)推手表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主體以形成價(jià)值判斷、獲得認(rèn)同、強(qiáng)化 態(tài)度的過(guò)程形成的網(wǎng)絡(luò)集群行為。這些網(wǎng)民群體還 通過(guò)“對(duì)目標(biāo)事件進(jìn)行轉(zhuǎn)移 式 放 大，加 工 式 引 導(dǎo)，以

及對(duì)網(wǎng)民情緒進(jìn)行非理性刺 激 ”[4]，最 終 形 成 現(xiàn) 實(shí) 集 群。人肉搜索最初既是信息搜索的方式，又是虛擬社 區(qū)互動(dòng)的方式。人肉搜索之所以被稱為一種網(wǎng)絡(luò)道 德失范現(xiàn)象，是國(guó)為當(dāng)網(wǎng)民對(duì)部分人或事件的搜尋過(guò) 熱時(shí)，導(dǎo)致暴露他人個(gè)人信息，以致侵犯他人隱私權(quán)。

二、網(wǎng)絡(luò)道德失范的特質(zhì)

互聯(lián)網(wǎng)本身的文化性、虛擬性、雙重性和沉浸性 的 特 性，以 及 互 聯(lián) 網(wǎng)使用者的利益性、多樣性、復(fù)雜 性和主體性的特性，都是網(wǎng)絡(luò)道德失范發(fā)生的重要根 源。人與網(wǎng)絡(luò)的博弈實(shí)質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與其本 質(zhì)的博弈。從結(jié)構(gòu)與功能角度講，失范是一種制度、文化、心理、行為、主體方面的失衡、缺失狀態(tài)的顯性 表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)道德失范是制度、文化、心理、行為、主體 的結(jié)構(gòu)性失衡和功能性缺失在網(wǎng)絡(luò)道德方面的具體 表征，也是價(jià)值規(guī)范貧困、文 化 認(rèn) 同 缺 失、網(wǎng) 絡(luò) 心 理 失衡、網(wǎng)絡(luò)交往錯(cuò)位和網(wǎng)絡(luò)群體失序的現(xiàn)實(shí)表征。

新事物，拒絕網(wǎng)絡(luò)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的價(jià)值盲目否認(rèn)。網(wǎng)

（一）價(jià)值規(guī)范貧困是網(wǎng)絡(luò)道德失范的基本特性

絡(luò)成癮表現(xiàn)為網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)色情類信息、網(wǎng)絡(luò)交往對(duì) 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的迅速崛起及其飛速發(fā)展，改變了人

象、網(wǎng)絡(luò)交易產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲 等 過(guò) 度 迷 戀，危 害 其 身 的生活樣式，但也沖擊著現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的價(jià)

心成長(zhǎng)。比如，網(wǎng)絡(luò)虛擬愛(ài)情的極端自由性，引發(fā)了 值規(guī)范的運(yùn)行機(jī)制。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，一方面缺少與 現(xiàn)實(shí)的婚姻危機(jī)。之相適應(yīng)的共同規(guī)范或規(guī)范整合能力不強(qiáng)，另一方

第四，從網(wǎng)絡(luò)行為來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃

面是新生的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值 規(guī) 范 不 能 應(yīng) 對(duì) 新 形 勢(shì) 的 壓 力，分為網(wǎng)絡(luò)濫用、網(wǎng)絡(luò)盜版和網(wǎng)絡(luò)謠言三種類型。網(wǎng)絡(luò) 使支撐社會(huì)秩序的價(jià)值基礎(chǔ)呈現(xiàn)真空狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)社

濫用表現(xiàn)為網(wǎng)民瀏覽、下載、傳播和 評(píng) 論 黃、賭、邪、會(huì)中信息的多元性、共享性，賦予網(wǎng)絡(luò)個(gè)體多種道德

怪方面的信息，造成網(wǎng)絡(luò)越軌行為。網(wǎng)絡(luò)盜版表現(xiàn)為 選擇機(jī)會(huì)，但也帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值選擇的困境。

比

網(wǎng)絡(luò)抄襲、網(wǎng)絡(luò)剽竊他人智力成果，侵犯他人知識(shí)產(chǎn)

如，網(wǎng)絡(luò)道義與個(gè)體功利之間的沖突，網(wǎng)絡(luò)自由與社

權(quán)的行為。網(wǎng)絡(luò)謠言表現(xiàn)為部分網(wǎng)民或網(wǎng)絡(luò)組織為 會(huì)責(zé)任之間的沖突，網(wǎng)絡(luò)世俗價(jià)值與理想價(jià)值之間

了爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)潛伏、形 成、傳 播 和 擴(kuò) 散 多 的沖突和多元價(jià)值與一元價(jià)值之間的沖突。誠(chéng)如法

個(gè)過(guò)程，使得社會(huì)謠言在網(wǎng)絡(luò)空間不斷發(fā)酵，引發(fā)公 國(guó)道德社會(huì)學(xué)家埃米爾

涂爾干認(rèn)為 失范性自殺源

?，共性的群體性危機(jī)事件，影響社會(huì)的凝聚力及公民 于人類行動(dòng)缺乏規(guī)范 及 由 此 引 起 的 痛 苦 的 認(rèn) 識(shí)，規(guī) 的國(guó)家認(rèn)同感。范效用的匱乏所造成的社會(huì)失序狀態(tài)

[5]（P217-218）。

第五，從網(wǎng)絡(luò)群體來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃 網(wǎng)絡(luò)價(jià)值規(guī)范貧困使得各種類型的信息行為缺少倫

第 5 期 彭小蘭，李

萍：網(wǎng)絡(luò)道德失范的類型、特質(zhì)及其應(yīng)對(duì)路徑 ? 67 ?

理規(guī)范指引，使信息主體在判斷行為正確與否時(shí)缺

失了道德尺度。因此，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范體系

和網(wǎng)絡(luò)意義系統(tǒng)的缺失、弱化是網(wǎng)絡(luò)道德失范行為 的一個(gè)基本特征。

（二）文化認(rèn)同缺失是網(wǎng)絡(luò)道德失范的深層特性

網(wǎng)絡(luò)道德失范還表現(xiàn)為網(wǎng)民行動(dòng)中的文化目標(biāo) 和文化獲取手段之間的失衡。美國(guó)道德社會(huì)學(xué)家默 頓認(rèn)為，“文化目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的制度化手段是制導(dǎo) 人們行為的兩個(gè)最基本的因素。在一般情況下，二者 是互相匹配的，人們不會(huì)作出越軌行為；當(dāng)兩者之間 的平衡被打破，人們會(huì)作出變 革、逃 避、反 叛 等 失 范 行為。”[6]（P141）在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，部分網(wǎng)民完成自身目 標(biāo)時(shí)，既竭力獲取未經(jīng)合法化的各種手段，又在面對(duì) 夸張化的文化目標(biāo)時(shí)，逐漸喪失對(duì)規(guī)范的認(rèn)同。亞

當(dāng)?斯密認(rèn)為，在什么該被譴責(zé)和什么應(yīng)受贊揚(yáng)的問(wèn) 題上，為什么不同時(shí)代和不同民族普遍存在許多不 同意見(jiàn)的主要原因是習(xí)慣和風(fēng)尚及其能影響人們對(duì) 各種美的判斷。所以說(shuō)，文化認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)同上 起著重要影響。反思網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)法律等制度性文 化的規(guī)范功能缺失，存在特點(diǎn)：一是網(wǎng)絡(luò)信息的開(kāi)放 性、全球性，創(chuàng)造了網(wǎng)民之間 跨 文 化 的 交 流 機(jī) 會(huì)，解

構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化認(rèn)同；二是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)精英、虛擬通訊控制者、網(wǎng)絡(luò)企業(yè)家和黑客等網(wǎng)絡(luò)文化的 創(chuàng)造者本身也存在文化的不成熟。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò) 文化本質(zhì)上反映了現(xiàn)代文化性危機(jī)，即整個(gè)思想文 化逐漸分裂成功利、倫理、審 美 三 個(gè) 領(lǐng) 域，難 以 走 向 融合[7]。因此，網(wǎng)絡(luò)道德失范的一個(gè)重要特質(zhì)是文化

認(rèn)同困境。

（三）網(wǎng)絡(luò)心理失調(diào)是網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)代性特

性

人類信息化和全球化進(jìn)程加速，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不平衡、矛盾性也不斷升級(jí)，形成了社會(huì)的消費(fèi)主義文 化，從而沖擊著人們的心靈。不管是網(wǎng)絡(luò)抑郁、網(wǎng)絡(luò) 排斥，還是網(wǎng)絡(luò)成癮，都是人類的自我否認(rèn)和負(fù)面心 理效應(yīng)放大的表現(xiàn)。行為心理研究結(jié)果表明，失范是 個(gè)體或群體的心理失調(diào)。網(wǎng)絡(luò)心理失調(diào)與網(wǎng)民自我 認(rèn)同的匱乏、心理選擇偏離、宣泄壓抑路徑不合理相 關(guān)。道德社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德失范并非既定 的、靜止的，任何規(guī)范有效性的喪失都是一個(gè)對(duì)人的 行為控制力的減弱漸漸發(fā)展到完全失控的過(guò)程。這

也表明網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣、網(wǎng)絡(luò)道德信念的弱化是網(wǎng)絡(luò)

道德失范的內(nèi)在因素。道德社會(huì)學(xué)理論還認(rèn)為，道德

失范是個(gè)體不能將規(guī)范充分內(nèi)化，致使自己對(duì)于集 體意識(shí)無(wú)法認(rèn)同，產(chǎn)生思想規(guī)范猶疑和越軌行動(dòng)。所

以說(shuō)，在個(gè)人性、自主性的 網(wǎng) 絡(luò) 空 間 中，網(wǎng) 絡(luò) 道 德 情 感是網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)行為、社會(huì)行為的催 化劑。消極道德情感導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)不道德行為的發(fā)生，積

極道德情感避免網(wǎng)絡(luò)不道德行為的發(fā)生，還能緩解 社會(huì)壓力。因此，網(wǎng)絡(luò)心理失調(diào)是網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn) 代性表征。

（四）網(wǎng)絡(luò)交往錯(cuò)位是網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)實(shí)特性

網(wǎng)絡(luò)道德失范直接體現(xiàn)在交往方式與交往結(jié)果 上。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性，賦予了現(xiàn)代人超越意義 的能力，創(chuàng)造了人在網(wǎng)絡(luò)空間的平等交往模式。但這 種自由的交往也造成了人際溝通障礙和交往方式的 快餐化，造成網(wǎng)絡(luò)交往的問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)交往過(guò)程中，從交往雙方來(lái)說(shuō)，隱秘的網(wǎng)絡(luò)交往雖然促進(jìn)了公民 身份的變化，但也引起了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的信任危機(jī)，還有 網(wǎng)民話語(yǔ)使用的隨意性擴(kuò)大，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)暴力、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言危機(jī)，影響了網(wǎng)絡(luò)空間交往雙方的身心健 康；從交往的主體自身來(lái)說(shuō)，個(gè) 體 網(wǎng) 民 之 間，網(wǎng) 絡(luò) 群 體之間也時(shí)常出現(xiàn)角色錯(cuò)位。比如，網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者不能 恰如其分地確定其在網(wǎng)絡(luò)中的角色要求，無(wú)法在原 有的自我和身份的框架下行動(dòng)，出現(xiàn)本我和自我的 排斥，喪失了歸屬感和意義感。道德社會(huì)學(xué)理論告訴 我們，道德失范不僅是道德匱乏狀態(tài)，還是個(gè)體與他 人、個(gè)體與群體之間相互疏遠(yuǎn)的過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為，“網(wǎng)際交往拋棄了人際交往的禮儀形式，主要關(guān)注交 往的內(nèi)涵。”[8]但儀式作為一種文 化 配 置，具 有 一 定 的交往規(guī)約功能。隨著技術(shù)的更新，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)信息傳播、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)拓展，使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的 嵌套性加強(qiáng)，出現(xiàn)了微博等新型交互工具，再一次增 強(qiáng)了網(wǎng)民交往的自由性，同時(shí)這種交往的個(gè)體性和 情緒性卻往往加劇了網(wǎng)絡(luò)交往的錯(cuò)位。目前網(wǎng)絡(luò)交 往錯(cuò)位是網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)。

（五）網(wǎng)絡(luò)群體失序是網(wǎng)絡(luò)道德失范的主體性特

性

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，信息化和現(xiàn)代化進(jìn)程交織 在一起，出現(xiàn)了社會(huì)利益群體多樣化?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的利 益多樣化映射到網(wǎng)絡(luò)世界，加劇了網(wǎng)絡(luò)自由的悖論，增加了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德社會(huì)化困境。美國(guó)學(xué)者院凱 斯?桑斯坦在其《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)》一書中寫道，信息窄化 的結(jié)果是社會(huì)趨于分裂，各種仇恨群體更容易相互 聯(lián)系和影響，也更容易對(duì)社會(huì)發(fā)動(dòng)攻擊。網(wǎng)絡(luò)推手、

第二篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范

隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的干預(yù)

摘要 現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，步伐越來(lái)越快，特別是網(wǎng)絡(luò)也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來(lái)，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)更是不陌生的熟悉人，在大學(xué)校園中，幾乎每一位大學(xué)生都不會(huì)缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說(shuō)到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生帶來(lái)不可詳述的便利的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來(lái)了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)道德的失范引起了大學(xué)生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預(yù)從對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們帶來(lái)一個(gè)嶄新的世界，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復(fù)雜是我們有時(shí)都不可想象的。尤其對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容紛繁復(fù)雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學(xué)、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)生提供了更多、更便利的機(jī)會(huì)接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過(guò)程中，大學(xué)生的思想道德品質(zhì)受到了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題，給大學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)的和諧健康發(fā)展帶來(lái)許多不利的影響。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）提出，堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，堅(jiān)持素質(zhì)教育就要堅(jiān)持德育為先。當(dāng)代大學(xué)生主要以90后為主體，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸越來(lái)越多，擁有較強(qiáng)自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說(shuō)教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對(duì)象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢(shì)，它能夠有效地減輕大學(xué)生的逆反心理，全面覆蓋大學(xué)生的生活空間，多方位影響大學(xué)生的思想和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時(shí)也能與顯性教育共筑“合理構(gòu)架”。因此，如何從隱形教育入手，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，逆轉(zhuǎn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就顯得至關(guān)重要。

一、對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的分析

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡(luò)接觸的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣。尤其是大學(xué)生的品性與行為正處于不斷的變更時(shí)期，還沒(méi)有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預(yù)，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生違紀(jì)違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實(shí)生活中，徹底改變一個(gè)人的道德品質(zhì)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題值得大家的重點(diǎn)關(guān)注。

（一）何為網(wǎng)絡(luò)道德失范

我們通常所說(shuō)的道德，是以善惡為道德行為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)人與人以及人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會(huì)意識(shí),屬于社會(huì)上層建筑。歸根結(jié)底,它是由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,并隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念會(huì)隨著時(shí)代、階級(jí)和文化的不同而不斷變化。

隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。網(wǎng)絡(luò)成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡(luò)“簡(jiǎn)而言之,就是指建立在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與通訊技術(shù)基礎(chǔ)上的因特網(wǎng)(Internet),又稱國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)?！苯璐?網(wǎng)絡(luò)形成了一種新的社會(huì)組織即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個(gè)重要形式。

然而，網(wǎng)絡(luò)道德自主性的增強(qiáng)，突破地域限制的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)既有道德在融合的基礎(chǔ)上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題在一定程度上也就是網(wǎng)絡(luò)道德失范。它是指“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導(dǎo)致的社會(huì)道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為層面的混亂和失序。”[2]就網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國(guó)內(nèi)外制定了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德原則和網(wǎng)絡(luò)道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對(duì)各個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細(xì)的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的具有即時(shí)性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無(wú)國(guó)界性和海量性等特征的新的人類生存環(huán)境,在這一環(huán)境下,人們的倫理道德發(fā)生了很多的變化,出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)

[1]的積極參與者也不可避免的在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生道德失范的行為。如大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迷戀、網(wǎng)絡(luò)qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言攻擊、未經(jīng)他人允許盜取他人賬號(hào)或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對(duì)這些問(wèn)題的解決有助于大學(xué)生自覺(jué)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)在改變交往方式和生活方式的同時(shí),也使人們出現(xiàn)了道德責(zé)任感缺失和道德冷漠的現(xiàn)象。其結(jié)果便是網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的出現(xiàn)。所謂大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是指,大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質(zhì)從網(wǎng)絡(luò)失德到網(wǎng)絡(luò)違法直至犯罪。[3]網(wǎng)絡(luò)的便利和快捷在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不合理使用同樣也產(chǎn)生了很多的道德失范問(wèn)題甚至是違法犯罪問(wèn)題。

1、網(wǎng)絡(luò)道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎(chǔ)?！靶叛鍪侨说男撵`被某種主張、說(shuō)教、現(xiàn)象或神秘力量所震撼,從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。”[4]道德信仰直接影響著大學(xué)生的行為選擇和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性和交互性,使大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由扮演和轉(zhuǎn)換自己的角色、體驗(yàn)多樣的生存狀態(tài)。由于擺脫了傳統(tǒng)權(quán)威規(guī)范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國(guó)家憑借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透和侵略,使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對(duì)我國(guó)道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學(xué)生嚴(yán)某通過(guò)筆記本電腦撰寫了兩篇煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)和社會(huì)主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴(yán)某又在武漢開(kāi)通“螞蟻復(fù)仇者” qq群,通過(guò)這些群成立“中國(guó)人民黨”并自封黨主席,在網(wǎng)上發(fā)布反動(dòng)言論。最后嚴(yán)某因涉嫌傳播反動(dòng)言論罪被我國(guó)公安機(jī)關(guān)嚴(yán)厲制裁。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳反動(dòng)言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)主義的道德信仰不堅(jiān)定,應(yīng)引起我們的高度重視。

2、網(wǎng)絡(luò)道德情感冷漠化

網(wǎng)絡(luò)交往的間接性和以符號(hào)性為特征,人與機(jī)器的頻繁接觸代替了人與人之間面對(duì)面的交往,它在一定程度上削弱了個(gè)人同他人、親屬、鄰居、同學(xué)之間的感情聯(lián)系。針對(duì)qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學(xué)生僅僅是處于安全意識(shí),顯示了其對(duì)他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網(wǎng)友在百度某貼吧中,發(fā)了一個(gè)名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數(shù)小時(shí)之后,將近40萬(wàn)網(wǎng)民回復(fù)了該貼子,網(wǎng)友稱其為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)第一神貼。從發(fā)帖人的主觀愿望出發(fā),這一帖子事實(shí)上并不是為了表達(dá)發(fā)帖人的某一觀點(diǎn)或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會(huì)被瘋狂地轉(zhuǎn)載,究其原因就在于人們上網(wǎng)時(shí)出現(xiàn)孤獨(dú)、無(wú)聊和寂寞的心理。網(wǎng)絡(luò)道德情感的冷漠化、無(wú)聊化,經(jīng)常使大學(xué)生在網(wǎng)上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣,而這種不良的上網(wǎng)習(xí)慣則會(huì)使群體觀念越來(lái)越淡薄,也極易使其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)對(duì)自己和對(duì)他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的雙重性又易導(dǎo)致其道德人格的多重化,這種多重人格也會(huì)反映到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái),并產(chǎn)生不良的行為后果。

3、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)薄弱化

2004年10月,成都某大學(xué)機(jī)械設(shè)計(jì)制造及自動(dòng)化專業(yè)的章某,利用學(xué)校提供的便利條件,在自己的校園網(wǎng)個(gè)人空間建立了主頁(yè),同時(shí)將一境外淫移色情網(wǎng)站的網(wǎng)址,鏈接在自己的主頁(yè)上,并大范圍的轉(zhuǎn)發(fā)給同學(xué),使同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網(wǎng)站被公安機(jī)關(guān)拘留。當(dāng)代大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)非法鏈接暴力、色情網(wǎng)站,并轉(zhuǎn)發(fā)給他人的案例說(shuō)明了其網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)匱乏?？档抡J(rèn)為,“只有處于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值?！盵5]在眾多信息充斥的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,當(dāng)代大學(xué)生極易忘記自己對(duì)其他網(wǎng)民應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網(wǎng)絡(luò)空間中可以為所欲為。網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)和法制觀念的弱化,易導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)道德規(guī)范和法律法規(guī)的藐視,易給他人帶來(lái)傷害,給社會(huì)帶來(lái)巨大損失。因而,我們要注重對(duì)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。

4、網(wǎng)絡(luò)不文明行為泛化

當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不良行為屢見(jiàn)不鮮。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)暴力以及偷窺他人隱私等。據(jù)調(diào)查14.3%的大學(xué)生有意無(wú)意地查探過(guò)他人的隱私。10.2%的大學(xué)生當(dāng)看到網(wǎng)上色情圖片或網(wǎng)站時(shí)會(huì)選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學(xué)生蕭某在網(wǎng)上發(fā)帖稱,其在知網(wǎng)下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發(fā)就引起了網(wǎng)民們的熱議,學(xué)校指出如果論文作者的抄襲行為屬實(shí),將根據(jù)國(guó)家關(guān)于學(xué)位的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。這一案例說(shuō)明了部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)道德的喪失。大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范是其網(wǎng)絡(luò)不道德行為中突出的一個(gè)問(wèn)題?！皩W(xué)術(shù)道德就是指學(xué)術(shù)人在參與學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然之間關(guān)系時(shí)所遵循的原則和規(guī)范的總和?！盵6]大學(xué)生是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的后備力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時(shí)性和網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性,給大學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了極為有利的條件,但是部分大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買學(xué)術(shù)論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數(shù)字信息、聘請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)槍手等等。有的學(xué)生甚至還利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行不法活動(dòng)。例如網(wǎng)絡(luò)欺詐、盜取他人財(cái)產(chǎn)、濫用信息技術(shù)制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會(huì)的安全和穩(wěn)定帶來(lái)嚴(yán)重的隱患。因而,我們要建立健全網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè),約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不道德行為,減少危害所帶來(lái)的損失。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因

1、周圍大環(huán)境的不良影響

現(xiàn)代社會(huì)雖然總體發(fā)展越來(lái)越好，但也不乏瑕疵。社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致人情的冷漠，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應(yīng)扶起這么簡(jiǎn)單的一件事情，在當(dāng)今社會(huì)卻引起廣泛的討論與爭(zhēng)議，現(xiàn)在人們?cè)跊Q定扶與不扶之前都會(huì)做很久得掙扎，甚至掙扎過(guò)后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)道德環(huán)境已遭到嚴(yán)重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環(huán)境下，大學(xué)生的道德根基逐漸動(dòng)搖，道德觀念模糊，對(duì)原有的傳統(tǒng)道德觀念也產(chǎn)生懷疑。

除受現(xiàn)實(shí)大環(huán)境的影響以外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜與混亂對(duì)大學(xué)生道德觀念的影響也極為重大。當(dāng)代大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)的大部分原因是因?yàn)閵蕵?lè)，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)節(jié)目、影視作品含帶了多元文化價(jià)值觀念，大學(xué)生受此影響，思想開(kāi)放，追求自由，就逐漸排斥傳統(tǒng)道德觀念的束縛。除此之外，網(wǎng)絡(luò)言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言論混亂，“暢所欲言”，長(zhǎng)時(shí)間與網(wǎng)絡(luò)不良言論的接觸也使得大學(xué)生的道德思想發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生違紀(jì)違法的思想。

2、大學(xué)生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類的思想、道德觀念和價(jià)值取向的形成和發(fā)展,一方面要受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)物質(zhì)生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發(fā)展?fàn)顩r等主觀內(nèi)部因素的制約。當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)和存在的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題,與其自身生理和心理發(fā)展不同步的特點(diǎn)直接相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正值經(jīng)歷生理發(fā)育過(guò)早,而心理發(fā)育相對(duì)落后的特殊階段,他們生理、心理發(fā)育從不成熟階段向成熟階段過(guò)渡,其自身對(duì)情緒的控制能力還比較薄弱。當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的不同步性,致使部分大學(xué)生放縱了自身德性系統(tǒng)中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的失范行為。

理因素以外，大學(xué)生對(duì)信息的甄別、判斷能力也存在不足。當(dāng)代大學(xué)生的某些網(wǎng)絡(luò)不文明行為,表現(xiàn)出了大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的錯(cuò)誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評(píng)價(jià)能力的薄弱。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是信息網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和符號(hào)化的時(shí)代。在信息海量化的網(wǎng)絡(luò)世界中,人們?nèi)绻荒芗皶r(shí)有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時(shí)代拋棄。因而,培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網(wǎng)絡(luò)參與者必備的能力。

從大學(xué)生自身出發(fā),引發(fā)大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失范行為的另一個(gè)重要原因就是其網(wǎng)絡(luò)自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[7]由此可見(jiàn),道德問(wèn)題的出現(xiàn)是與道德主體的自律能力緊密相聯(lián)的。道德從本質(zhì)上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規(guī)范內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德責(zé)任,并按照社會(huì)所要求的道德原則進(jìn)行道德行為,也可以說(shuō)道德本身就是一種自律行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)他律的作用被減弱,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的順利進(jìn)行,強(qiáng)化了道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力。當(dāng)代大學(xué)生之所以出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題,原因就在于其對(duì)網(wǎng)絡(luò)非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善

在網(wǎng)絡(luò)空間里，大學(xué)生們可以隱去姓名、年齡等個(gè)人關(guān)鍵信息，在網(wǎng)絡(luò)“黑 箱”里肆意地進(jìn)行虛假角色扮演。一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較高的大學(xué)生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)濫用是網(wǎng)絡(luò)道德失范發(fā)生的客觀原因之一。除此之外，網(wǎng)絡(luò)缺乏對(duì)不良言論、非法網(wǎng)站的監(jiān)管技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)世界信息混亂無(wú)序。

4、針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)管理制度不完善

目前，針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的管理制度還沒(méi)有統(tǒng)一、具體的條文規(guī)定。有 些學(xué)校建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)德育平臺(tái)，由于對(duì)于大學(xué)生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發(fā)揮宣傳和教育功能，學(xué)校和社會(huì)很難及時(shí)發(fā)現(xiàn)和干預(yù)大學(xué)生群體中出現(xiàn)的 網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題。

當(dāng)然，除上述原因之外，學(xué)校、家庭網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀引導(dǎo)監(jiān)管不力；傳統(tǒng)道德觀念宣傳、強(qiáng)化不到位、網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)體系不完善也對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為產(chǎn)生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施

當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念模糊、對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不清，并在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為，這就需要引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自己的道德觀念，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，而鑒于大學(xué)生對(duì)生硬死板的顯性教育的排斥，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行隱性思想政治教育就顯得至關(guān)重要。

（一）隱性思想政治教育

相對(duì)于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開(kāi)展學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學(xué)生周圍的環(huán)境與特定形式之中，使學(xué)生在思想政治理論課程學(xué)習(xí)之外的校園生活中，不知不覺(jué)地接受思想政治教育的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內(nèi)隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點(diǎn)。學(xué)生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統(tǒng)上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學(xué)生相互之間形成矛盾，從而產(chǎn)生激烈的對(duì)抗，讓學(xué)生群體的思想政治教育工作的難度變得越來(lái)越大。在這一新形勢(shì)下，隱性思想政治教育越來(lái)越受到學(xué)生思想政治教育工作者的關(guān)注。

（二）具體干預(yù)措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所。校園環(huán)境的呈現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的影響是不容忽視的，學(xué)校的主要任務(wù)是教書育人，學(xué)生是學(xué)校的主體，那么學(xué)校就應(yīng)該一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，以生為本，打造良好教育基礎(chǔ)。（1）豐富校園的精神文化建設(shè)。校園精神文化是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中形成的大學(xué)精神、學(xué)校傳統(tǒng)以及校園文化活動(dòng)、文化環(huán)境的總和。它是校園內(nèi)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的體現(xiàn),是校園文化的核心。校園精神文化通過(guò)文化的滲透機(jī)制,潛移默化地發(fā)揮著育人功能,對(duì)培育大學(xué)生積極向上道德價(jià)值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

首先，校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，對(duì)學(xué)生無(wú)不留下深刻印象。校訓(xùn)的德育作用，就在于能促進(jìn)個(gè)人價(jià)值內(nèi)化，使之成為一種心理定向，有意或無(wú)意地按照它的基本精神來(lái)塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國(guó)成立前，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “厚德載物，自強(qiáng)不息”；新中國(guó)成立后，清華大學(xué)把校訓(xùn)改為 “嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息”；后來(lái)又改為 “嚴(yán)謹(jǐn)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新”。這些隨著時(shí)代不斷變化的校訓(xùn)正反映了清華大學(xué)以人為本、注重素質(zhì)、孜孜以求、永不懈怠的校風(fēng)。高校一定要把校訓(xùn)建設(shè)放在一個(gè)重要位置，用好、用活這樣一個(gè)隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現(xiàn)在優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，其核心就是學(xué)校歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神所形成的價(jià)值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風(fēng)是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來(lái)越受到重視。校風(fēng)作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生在共同的教學(xué)、生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的具有較大慣性的群體思維方式、價(jià)值取向、行為風(fēng)尚，以及由此對(duì)象化了的物質(zhì)和精神風(fēng)貌的總和。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺(jué)的環(huán)境中受到熏陶和同化，潛移默化地規(guī)范、約束著他們的行為，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風(fēng)范會(huì)直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，一定要注意發(fā)揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)。校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物質(zhì)形態(tài),它是教育理念的物化,蘊(yùn)含著精神和價(jià)值的取向因素。學(xué)生可以通過(guò)感性直覺(jué),把握校園物質(zhì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,從而與校園物質(zhì)文化建立一種非功利的精神和價(jià)值呼應(yīng)關(guān)系,進(jìn)而得到一種精神滿足和價(jià)值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質(zhì)文化具有獨(dú)特的隱性教育功能。高校校園建筑應(yīng)合理布局,建筑風(fēng)格應(yīng)整潔大方,以增強(qiáng)建筑的文化內(nèi)涵。如設(shè)立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來(lái)培育和強(qiáng)化學(xué)生道德觀念、道德價(jià)值。

（3）規(guī)范校園的制度文化建設(shè)。學(xué)校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實(shí)踐中，這些因素對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念、道德品質(zhì)的影響往往是普遍存在但又是經(jīng)常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學(xué)生是一切活動(dòng)的主體，隱性德育的實(shí)施主要取決于學(xué)生的接受態(tài)度、接受能力。目前高校的規(guī)章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學(xué)校規(guī)章制度的制訂往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。另一方面，要加強(qiáng)教育管理的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識(shí)，是決定學(xué)生道德發(fā)展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執(zhí)行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發(fā)揮其德育作用。

各科教學(xué)過(guò)程的安排，教學(xué)方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)、情感氣質(zhì)、師生關(guān)系、儀表外貌等，都蘊(yùn)含著豐富的隱性德育因素。這些因素對(duì)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有不可言語(yǔ)的感化作用。教師在教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)就是以合適的方式向?qū)W生呈示這些德育資源，并努力創(chuàng)造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學(xué)生意識(shí)到之前，只是一種潛在的資源，并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。因此，教師應(yīng)在對(duì)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和形式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從學(xué)科的歷史、現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，讓德育因素滲透于教學(xué)過(guò)程中，并充分挖掘蘊(yùn)含其中的德育資源，把德育因素融入到教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺(tái)。

當(dāng)今信息平臺(tái)包括傳統(tǒng)的廣播、電視、報(bào)紙、雜志,以及新興的網(wǎng)絡(luò)空間、手機(jī)短信、微信、微博等能夠承載各類信息的活動(dòng)方式和物質(zhì)實(shí)體。各種信息平臺(tái)不僅能以隱蔽的方式傳播各種價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)和社會(huì)規(guī)范,使大學(xué)生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會(huì)的每個(gè)角落,能影響到每一個(gè)大學(xué)生。尤其是新興的網(wǎng)絡(luò)空間和手機(jī)短信、微信、微博,因其貼近大學(xué)生的生活,已經(jīng)成為大學(xué)生的“生活伴侶”。因此,必須加強(qiáng)各類信息載體建設(shè),以使更多的大學(xué)生接受到核心價(jià)值觀教育。學(xué)校一方面要重視傳統(tǒng)信息載體的建設(shè),如精心選擇、訂購(gòu)一定數(shù)量的有利于培育核心價(jià)值觀的報(bào)紙和雜志,經(jīng)常利用校內(nèi)外廣播、電視等媒介傳播先進(jìn)人物的英雄事跡；另一方面,還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生活動(dòng)的特點(diǎn),加強(qiáng)新興信息載體的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：道德失范

道德失范的成因及治理方法的分析

摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時(shí)，也引起了道德失范的現(xiàn)象。本文分析了在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，道德失范的現(xiàn)象及道德失范產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}、道德失范、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、治理

一、社會(huì)現(xiàn)狀

中國(guó)作為世界上唯一現(xiàn)存的四大文明古國(guó)，她的文明與美麗是不可否認(rèn)的。眾所周知，中國(guó)擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風(fēng)飄揚(yáng)，這就是中國(guó)自然純真的美麗。中國(guó)的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神。隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)的崛起令世界矚目。然而，當(dāng)我們?yōu)橹袊?guó)顯著的成就驕傲自豪的時(shí)候，隨之一些問(wèn)題日益嚴(yán)重。曾經(jīng)湛藍(lán)的天空變得灰暗，曾經(jīng)清澈的流水變得渾濁，曾經(jīng)青綠的大山變得光禿，曾經(jīng)放心的食物變得有害，曾經(jīng)溫?zé)岬娜诵淖兊美淠瓦B曾經(jīng)應(yīng)該尊敬的雷鋒也被當(dāng)成了“傻帽兒”，人們不禁的發(fā)問(wèn)：這個(gè)社會(huì)是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當(dāng)下，這些問(wèn)題的存在是不能小覷的，小問(wèn)題的集合便是建設(shè)成小康社會(huì)道路上的大問(wèn)題，同時(shí)這些問(wèn)題也折射出在社會(huì)發(fā)展的途中我們忽視了哪些東西。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境遭到破壞是不爭(zhēng)的事實(shí)。人們過(guò)度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來(lái)越惡劣。追本溯源還是因?yàn)槿藗儍?nèi)心深處已經(jīng)失去了約束自己的道德規(guī)范。還有很多問(wèn)題，例如：景區(qū)內(nèi)隨處可見(jiàn)游客丟棄的垃圾、城市河道內(nèi)骯臟惡臭的渾水等，很多時(shí)候道德與利益比起來(lái)已經(jīng)是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”就是最好的詮釋，人與人之間的信任、溫暖已經(jīng)越來(lái)越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們?nèi)A夏兒女必須學(xué)習(xí)與傳承的美德，但是不能否認(rèn)，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見(jiàn)五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神已經(jīng)受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)。

二、何為道德失范

在五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神嚴(yán)重的考驗(yàn)時(shí)，一個(gè)嶄新的詞語(yǔ)進(jìn)入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否認(rèn)，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會(huì)狀態(tài)中。也就是說(shuō)社會(huì)缺乏一個(gè)統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，個(gè)人行為喪失是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，由不同的道德觀、價(jià)值觀相互沖突所造成的道德混亂和無(wú)序的現(xiàn)象。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家E.涂爾干最早提出“道德失范”中的“失范”二字，字表意思是“缺少規(guī)范”。他所指的主要是一種對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)。20世紀(jì)30年代美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.K.默頓進(jìn)一步發(fā)展了失范理論，他認(rèn)為失范是一種“規(guī)范的缺席”，就是人們對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范缺乏廣泛的認(rèn)同，從而使社會(huì)規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力。同時(shí)涂爾干認(rèn)為道德示范是病態(tài)的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認(rèn)為，道德失范是文化目標(biāo)與制度手段的不平衡。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)人們能夠用社會(huì)所肯定的手段以達(dá)到社會(huì)所認(rèn)可的目標(biāo)時(shí)，這時(shí)是平衡的，人們的行為是符合道德規(guī)范的。反之，由于社會(huì)的發(fā)展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會(huì)所肯定的目標(biāo)是什么，或者有些人對(duì)這種目標(biāo)不感興趣，或者人們不重視達(dá)到這種目的所應(yīng)該遵循的手段，這時(shí)社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)與社會(huì)所認(rèn)可的手段發(fā)生不平衡，人們就很容易發(fā)生越軌行為。這種越軌行為，在我們當(dāng)下社會(huì)就可以理解成我們所說(shuō)的不道德的行為。

三、道德失范的成因

神州大地，五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為什么還會(huì)出現(xiàn)“道德失范”呢？從1949年新中國(guó)成立以來(lái)，在短短的65年里，中國(guó)有了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)科技的騰飛，世界矚目可見(jiàn)。但在發(fā)展的進(jìn)程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來(lái)文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會(huì)成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、信任危機(jī)等道德缺失問(wèn)題已經(jīng)成為發(fā)展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不是導(dǎo)致道德缺失的唯一原因，但是它是一個(gè)事實(shí)存在的重要原因。不能否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的物質(zhì)生活更加殷實(shí)了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性確實(shí)使得社會(huì)處于自由甚至混亂無(wú)序的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，道德規(guī)范和法律就顯得尤為重要，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性，有許多的規(guī)范及制度需要我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上不斷地去完善，還有許多的錯(cuò)誤需要我們?nèi)ジ恼?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為主，很多人因?yàn)樽约旱睦?，而千方百?jì)、不擇手段去損害他人利益和社會(huì)公共利益。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，一些政府部門及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)一味的追求高產(chǎn)，在權(quán)利下，工人們只能放棄了產(chǎn)品的質(zhì)量。在收獲經(jīng)濟(jì)效益及美名的時(shí)候，卻忘了應(yīng)對(duì)消費(fèi)者起到的責(zé)任與義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、信任危機(jī)等道德缺失問(wèn)題都是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)酵的產(chǎn)物，這也說(shuō)明當(dāng)下社會(huì)還欠缺長(zhǎng)效的道德規(guī)范及有力的約束制度。

（二）、管理及制度的不完善

2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問(wèn)題又推上了一個(gè)新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應(yīng)第一時(shí)間有人來(lái)給予幫助，這是最尋常不過(guò)的了?？赡承┤死猛樾膩?lái)詐取好心人的錢財(cái)，好心人不但沒(méi)有受到感謝，而且財(cái)產(chǎn)和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當(dāng)社會(huì)制度不能長(zhǎng)久有效的維護(hù)道德良知的取向時(shí)，好心人幫人救人被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告時(shí)，人與人之間的信任、溫暖就會(huì)越來(lái)越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因?yàn)檫@樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導(dǎo)致了人們“知而不行”的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。事實(shí)上，社會(huì)誠(chéng)信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會(huì)應(yīng)有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會(huì)不僅僅需要道德在人內(nèi)心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強(qiáng)有力約束。

（三）、外來(lái)文化的沖擊 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)與其他國(guó)家的往來(lái)越來(lái)越頻繁，中國(guó)的文化向外傳播，同時(shí)大量的異國(guó)文化也涌向了中國(guó)。異國(guó)文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，而是說(shuō)不同的社會(huì)環(huán)境應(yīng)存在適合它的文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了商業(yè)文化的前進(jìn)，而商業(yè)文化很容易改變?nèi)藗冊(cè)械南M(fèi)觀念、價(jià)值觀念，享樂(lè)主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產(chǎn)生。最為簡(jiǎn)單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑。那擁有享?lè)主義的人，每天沉迷于物質(zhì)世界，物質(zhì)會(huì)慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過(guò)程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會(huì)治安的負(fù)擔(dān)。西方很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)主義文化使得人類淪落成一種物欲動(dòng)物，物欲的膨脹，隨時(shí)會(huì)使人逾越道德的底線或者忘記應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。如果不能樹(shù)立正確的社會(huì)文化價(jià)值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會(huì)導(dǎo)致道德淡薄和道德缺失的后果。異國(guó)文化對(duì)本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問(wèn)題，本土文化的不明確、儲(chǔ)備不足都會(huì)讓異國(guó)文化鉆了空子。

（四）、教育和宣傳只浮于表面形式

在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)成員的素質(zhì)有了很大的提高，但整體上看，公眾素質(zhì)參差不奇也是現(xiàn)實(shí)存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德教育并不像學(xué)術(shù)教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預(yù)想的效果。除了學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響也是很重要的，但家庭內(nèi)部成員及社會(huì)成員很多時(shí)候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負(fù)能量來(lái)影響正能量的傳播。同時(shí)，正能量的傳播不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的靠教育的手段，宣傳也是個(gè)必不可少的手段。如今信息化社會(huì)中，媒體是一個(gè)宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發(fā)揮積極營(yíng)造社會(huì)輿論的功能，是媒體應(yīng)該深刻思考和踐行的問(wèn)題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導(dǎo)向。所以媒體應(yīng)大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營(yíng)造擁有正能量的輿論，而不是將很多負(fù)能量的新聞公布于眾后就沒(méi)有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會(huì)現(xiàn)象加以改正。在道德楷模的領(lǐng)導(dǎo)下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會(huì)再被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告。

四、道德失范如何治理

人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興，道德失范的危害不能小覷。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速進(jìn)程中，我們必須加強(qiáng)道德建設(shè)的緊迫感和使命感，不斷地推進(jìn)正能量的弘揚(yáng)。十八大報(bào)告中指出，“中國(guó)夢(mèng)”離不開(kāi)道德支撐，和諧社會(huì)一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國(guó)要發(fā)展、要前進(jìn)，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時(shí)還要依賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設(shè)體系，推進(jìn)全社會(huì)的道德文明素質(zhì)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、加強(qiáng)道德教育的力度

道德教育的目的是向受教者灌輸?shù)赖路矫嬷R(shí)的同時(shí)，而且讓受教者知道掌道德知識(shí)應(yīng)該如何去踐行。也就是說(shuō)，必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識(shí)，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實(shí)踐。這才是道德教育的真正目的。加強(qiáng)道德教育的力度，首先，教育應(yīng)從主導(dǎo)人群抓起。我國(guó)青少年人數(shù)占全國(guó)人數(shù)三分之一還多，而且青少年是我國(guó)發(fā)展的希望，是中國(guó)未來(lái)的主導(dǎo)者，他們的道德教育一定程度決定了我國(guó)未來(lái)社會(huì)道德發(fā)展的導(dǎo)向。除了青少年，領(lǐng)導(dǎo)班子也一定程度決定了道德發(fā)展情況，領(lǐng)導(dǎo)班子起到了領(lǐng)導(dǎo)帶頭的作用。所以，加大對(duì)主要人群的道德教育，能起到積極地推動(dòng)正確道德規(guī)范向?qū)ё饔?。其次，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學(xué)校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對(duì)全民進(jìn)行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動(dòng)畫公益短片，都是普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。還有道德楷模的評(píng)選及宣傳，不僅能引起學(xué)習(xí)道德的浪潮，而且能誘導(dǎo)群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。

（二）、完善道德制度體系

很多時(shí)候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財(cái)產(chǎn)和人格受到了損失。那么加強(qiáng)道德建設(shè)，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過(guò)明確的制度形成強(qiáng)有力的外在約束。十八大結(jié)束后，很多地方都起草并通過(guò)了“救助人權(quán)益保護(hù)規(guī)定”，大大的保證了救助人的合法權(quán)益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會(huì)誘導(dǎo)群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機(jī)會(huì)。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應(yīng)的懲戒制度。對(duì)不文明行為施以嚴(yán)懲，是很多地區(qū)的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見(jiàn)不鮮。例如酒駕，自從加大了對(duì)酒駕的嚴(yán)肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會(huì)更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當(dāng)?shù)膶⒌赖律仙秊榉桑梅蓙?lái)支撐道德建設(shè)，是很重要的。

（三）、全民共同努力

道德建設(shè)需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門和社會(huì)公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會(huì)秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發(fā)展導(dǎo)向。而且政府作為各項(xiàng)制度的編織和實(shí)施者，有權(quán)利加強(qiáng)違反道德制度的懲治力度，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)行為。社會(huì)公益組織，積極組織社會(huì)成員參加各項(xiàng)道德實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)了道德教育的目的，也使正能量在社會(huì)中不斷弘揚(yáng)。作為普普通通的公民，要端正自己的心態(tài)，樹(shù)立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進(jìn)而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實(shí)踐，唯有三者的共同努力，才能建設(shè)一個(gè)道德的社會(huì)。

總之，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)中，將核心主義價(jià)值觀歸為24個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這正是我們心之所向的道德社會(huì)。

第四篇：新聞道德失范

新聞道德失范

摘 要：近年來(lái),隨著我國(guó)的新聞事業(yè)的飛速發(fā)展,出現(xiàn)了有些新聞媒體及新聞?dòng)浾卟煌潭鹊剡`背職業(yè)道德準(zhǔn)則的行為和現(xiàn)象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象。本文分析了我國(guó)當(dāng)前新聞?dòng)浾吖ぷ髦新殬I(yè)道德失范的行為和原因,針對(duì)這些問(wèn)題從完善立法,加強(qiáng)新聞?dòng)浾咦陨砺殬I(yè)道德修養(yǎng),健全新聞單位內(nèi)部約束機(jī)制和加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督方面就如何加強(qiáng)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)提出了一些見(jiàn)解。

新聞職業(yè)道德，是新聞工作者在長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中形成的調(diào)整和處理新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)外相互關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則。它是社會(huì)道德的重要組成部分。近年來(lái),我國(guó)的新聞事業(yè)獲得飛速發(fā)展,受多方面因素的影響，有些新聞媒體及新聞?dòng)浾卟煌潭鹊卮嬖谥`背職業(yè)道德準(zhǔn)則的行為和現(xiàn)象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象，損害了黨和政府的公信力。因此，如何有效的防范和守住新聞道德底線，是擺在當(dāng)前廣大新聞?dòng)浾呙媲捌惹行枰鉀Q的重要問(wèn)題。

一、新聞?dòng)浾叩赖率Х兜谋憩F(xiàn)

當(dāng)前新聞隊(duì)伍職業(yè)道德滑坡和行為失范集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、有償新聞。把新聞產(chǎn)品完全商品化，實(shí)行以金錢為中介的新聞買賣。如有的記者報(bào)道新聞索要錢物，或者以收費(fèi)方式向會(huì)員單位提供新聞報(bào)道支持，搞變相的“有償新聞”。使新聞報(bào)道偏離了客觀性、公正性和真實(shí)性，結(jié)果在一定程度上侵害公眾的利益，誤導(dǎo)社會(huì)公眾。

2、貪圖享樂(lè)。有的記者通過(guò)采訪會(huì)光顧各種名目的新聞發(fā)布會(huì)、招待會(huì)、開(kāi)業(yè)及慶典。于是，出現(xiàn)了一些記者對(duì)“吃喝”、拿“紅包”和“進(jìn)賓館”的熱情遠(yuǎn)大于采寫新聞。寫出的稿子充斥著空話、大話、套話、廢話，以偏概全。導(dǎo)致不愿下基層和艱苦地區(qū)采訪，整天浮在表面上，把被采訪單位提供的通稿改頭換面，標(biāo)上自己的名字便當(dāng)作新聞來(lái)發(fā)表。

3、收受禮金或“封口費(fèi)”。記者心安理得地接受被采訪對(duì)象提供的各種好處，如收受紅包、禮品等。更有一些記者，收取被采訪單位的 “封口費(fèi)”，嚴(yán)重的影響了新聞工作者的形象。

4、撰寫假新聞。出于各種原因，漠視新聞報(bào)道的真實(shí)性原則，將新聞事實(shí)做以夸大，一味追求轟動(dòng)、刺激、煽情的效果，在報(bào)道中無(wú)中生有，這不僅直接玷污了新聞媒體的形象，也辜負(fù)了公眾對(duì)新聞媒體的信任。

二、新聞從業(yè)者道德失范的原因

1、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。新聞傳播引入市場(chǎng)因素之后，社會(huì)上的不正之風(fēng)對(duì)新聞傳播產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊，部分新聞工作者受其影響，忽視了“國(guó)家利益”、“政治利益”、“群體利益”，只求自身眼前實(shí)際利益，放松了對(duì)自己素質(zhì)和職業(yè)的嚴(yán)格要求。

2、新聞行業(yè)自身存在著一些不規(guī)范的問(wèn)題。任何行業(yè)都會(huì)存在一些問(wèn)題，尤其在我國(guó)尚未走向規(guī)范的新聞媒體行業(yè)，因?yàn)槠渚薮蟮妮浾撚绊懥蜋?quán)威性，在從業(yè)人員職業(yè)道德素質(zhì)不高的情況下更容易滋生腐敗，其一句簡(jiǎn)單的評(píng)論就可以決定一家企業(yè)的生死。同時(shí)我國(guó)的新聞媒體的影響力還體現(xiàn)在其為黨和政府的“喉舌”，這種比較特殊的地位也容易出現(xiàn)行業(yè)不正之風(fēng)。

3、缺乏有效監(jiān)督機(jī)制。《新聞工作者道德準(zhǔn)則》強(qiáng)調(diào)：“新聞工作者不得以任何名義索要、接受或借用采訪報(bào)道對(duì)象的錢、物、有價(jià)證券、信用卡等，參加各種會(huì)議和活動(dòng)不得索要或接受任何形式的禮金??不得利用職務(wù)之便牟取私利??”但仍有記者將其視為一紙空文，我行我素，屢屢犯禁。有的媒體主管部門對(duì)記者操守的管理存在盲點(diǎn)，監(jiān)督不嚴(yán)、監(jiān)管不力，獎(jiǎng)懲機(jī)制未夠完善，一旦記者出現(xiàn)了事故也只能聽(tīng)之任之。

三、加強(qiáng)新聞從業(yè)人員道德建設(shè)的策略

1、加強(qiáng)新聞?dòng)浾咦陨砺殬I(yè)道德修養(yǎng)。首先要樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想。在采訪活動(dòng)中，記者要公正無(wú)私，要按照新聞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇、衡量，不能把個(gè)人偏見(jiàn)、個(gè)人好惡和個(gè)人關(guān)系帶到工作中來(lái)；其次堅(jiān)持主持正義和真理，維護(hù)黨和人民群眾的利益。新聞?dòng)浾邞?yīng)該有強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感，在采訪活動(dòng)中，記者會(huì)經(jīng)常接觸到社會(huì)上的矛盾沖突，遇到這樣或那樣的問(wèn)題，一個(gè)稱職的記者，要以維護(hù)黨和人民的利益為己任，以除惡揚(yáng)善、扶正祛邪為自己的神圣職責(zé)，堅(jiān)決同那種危害黨和人民利益的壞人壞事以及錯(cuò)誤言行作斗爭(zhēng)；再次是要求新聞工作者必須說(shuō)真話，堅(jiān)持尊重事實(shí)說(shuō)真話的原則。

2.建立完善法規(guī)。把新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)道德建設(shè)納入法制軌道，做到有法可依,有法必依。目前，我國(guó)有關(guān)記者職業(yè)道德的法律還是一片空白,連一部行政性法規(guī)也沒(méi)有,為此有必要推進(jìn)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德的法制化建設(shè),加快《新聞法》的出臺(tái),對(duì)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)立法,對(duì)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德缺失的行為進(jìn)行嚴(yán)格界定,對(duì)違法行為追究其相應(yīng)責(zé)任,從法律角度加強(qiáng)對(duì)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德的約束。

3、發(fā)揮社會(huì)輿論監(jiān)督作用。發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾監(jiān)督新聞?dòng)浾吆托侣剢挝唬苿?dòng)他們端正行業(yè)行為，糾正行業(yè)不正之風(fēng)，促進(jìn)其職業(yè)道德建設(shè)。為社會(huì)公眾提供一種快速、便捷的新聞?dòng)浾呱矸莶轵?yàn)手段和舉報(bào)投訴渠道，可一方面有效地打擊假記者的詐騙活動(dòng)，另一方面對(duì)新聞?dòng)浾叩倪`規(guī)違紀(jì)行為進(jìn)行有力的監(jiān)督和查處。同時(shí)，建立一個(gè)媒介等級(jí)信用評(píng)價(jià)機(jī)制，發(fā)假新聞多的媒介信用等級(jí)相應(yīng)降低。在這種機(jī)制的制約之下，權(quán)威性強(qiáng)的媒介、從不發(fā)假新聞或者極少發(fā)假新聞的媒介就會(huì)脫穎而出，受到人民群眾的愛(ài)戴和支持，得到更多的信任。

4、健全新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督約束機(jī)制。使記者職業(yè)道德建設(shè)制度化，是加強(qiáng)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)的重要手段和保障。首先建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度。制度的內(nèi)容要細(xì)致周密，不能有漏洞，讓人有空子可鉆，不但要規(guī)定什么可為，什么不可為，而且還要規(guī)定對(duì)違犯規(guī)定的行為的處罰措施，使記者有章可循，有制可依；其次是各級(jí)新聞單位的領(lǐng)導(dǎo)要按制度辦事，把制度真正落到實(shí)處，使各項(xiàng)規(guī)章制度不至于流于形式；最后建立完善的激勵(lì)機(jī)制。一方面對(duì)遵守新聞職業(yè)道德和在新聞報(bào)道上作出顯著成績(jī)的記者，要根據(jù)不同情況，分別給予表彰或獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)自覺(jué)廉潔奉公、兢兢業(yè)業(yè)并在新聞報(bào)道上作出突出成績(jī)者，應(yīng)予以重獎(jiǎng)，并總結(jié)推廣他們的經(jīng)驗(yàn)，以激勵(lì)大家獻(xiàn)身于新聞事業(yè)。對(duì)違反新聞職業(yè)道德的人和事，要根據(jù)錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)輕重和造成的危害，分別予以批評(píng)教育、處分，個(gè)別嚴(yán)重者應(yīng)調(diào)離新聞單位，對(duì)違法者要移交司法機(jī)關(guān)處理。

總之，在社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的今天,新聞已成為人們政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中不可缺少的一部分,新聞工作者擔(dān)負(fù)著黨和人民賦予的新聞宣傳和輿論引導(dǎo)的重要任務(wù)，要完成歷史賦予的神圣使命，就必須加強(qiáng)新聞工作者的職業(yè)道德建設(shè)，提高新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)精神，樹(shù)立新時(shí)期新聞工作者的嶄新形象。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題及其研究對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題及其對(duì)策研究

09政法

（一）班李佳09060120

摘要：網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)今生活中必不可少的一部分，它為人們生產(chǎn)，生活提供了便捷的服務(wù)和豐富的資源共享。可是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)也給部分人們帶來(lái)了價(jià)值觀扭曲、道德弱化及情感疏遠(yuǎn)等問(wèn)題，甚至危害社會(huì)安定有序的環(huán)境，因此，本文試圖從網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵、失范原因、失范表現(xiàn)及解決該問(wèn)題應(yīng)采取的措施這幾方面進(jìn)行探討研究。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德 失范 對(duì)策

伴隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人們與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系越來(lái)越密切，網(wǎng)民低齡化也成為一大趨勢(shì)，據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，上網(wǎng)人群的年齡段在25-30歲以下的占了74.59%，而教育程度在大專以上者占了70.11%。[1]雖然，道德在本質(zhì)上不是經(jīng)濟(jì)資本，也不可能作為經(jīng)濟(jì)資本來(lái)直接使用。然而它卻作為一種特殊的資本發(fā)揮著巨大效用。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)深刻地影響著人們的道德判斷和道德行為。尤其青少年時(shí)期是人生發(fā)展和品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)正以其獨(dú)特、新奇和神秘吸引著廣大青少年。如果我們的社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的道德失范問(wèn)題處理不當(dāng)有可能影響青少年德性的形成，甚至導(dǎo)致青少年犯罪。所以網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題給我們的教育帶來(lái)了新的思考。

一、網(wǎng)絡(luò)道德及網(wǎng)絡(luò)道德失范的涵義：

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。[2]網(wǎng)絡(luò)道德亦不例外：這是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是人們自覺(jué)自愿地參與并通過(guò)相互聯(lián)系而建立起來(lái)的，這些自覺(jué)自愿聯(lián)系在一起的用戶和各種各樣的網(wǎng)絡(luò)組織就組成了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，因此，可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。[3]網(wǎng)絡(luò)道德是時(shí)代的產(chǎn)物，與信息網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)道德是人與人、人與人群關(guān)系的行為法則，它是一定社會(huì)背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們?cè)趧?dòng)機(jī)或行為上的是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德是社會(huì)道德的延伸與拓

展。是針對(duì)網(wǎng)上行為的特殊性而相應(yīng)做出的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的細(xì)化和充實(shí)。

二、網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)狀

第一，色情污染和暴力問(wèn)題的出現(xiàn)

色情污染是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上傳播黃色淫穢的圖片和文字信息，來(lái)吸引人們的注意力，侵蝕網(wǎng)民的思想，甚至引起網(wǎng)民道德價(jià)值觀念的變化。網(wǎng)絡(luò)交流的高匿名性、互相性、高隱蔽性使得色情信息的傳播越來(lái)越方便。一些大學(xué)生偏離上網(wǎng)的正確方向，把網(wǎng)上談戀愛(ài)作為上網(wǎng)的主要目的，沉迷網(wǎng)戀不能自拔，給犯罪分子提供了可乘之機(jī)。全國(guó)已出現(xiàn)“女大學(xué)生命喪網(wǎng)戀”的案件。古人云，“食，色，性也?！鄙榫W(wǎng)站對(duì)處于青春萌動(dòng)時(shí)期的大學(xué)生來(lái)說(shuō)極具誘惑力。最近一項(xiàng)名為“網(wǎng)絡(luò)十大罪狀”的民意調(diào)查中，網(wǎng)絡(luò)色情高居第五。[4]調(diào)查顯示在接觸過(guò)網(wǎng)上色情內(nèi)容的大學(xué)生中，有60%以上有性犯罪的行為或動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)的色情污染已經(jīng)無(wú)處不在，無(wú)奇不有，嚴(yán)重腐蝕著廣大青少年的價(jià)值觀念。

另外，暴力信息在互聯(lián)網(wǎng)的傳播也不容忽視，比如當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)游戲CF、魔獸世界等，眾多的游戲玩家正是在這種刺激和充滿誘惑力的游戲中暴力傾向得到加強(qiáng)。有研究顯示，長(zhǎng)期沉溺于互聯(lián)網(wǎng)會(huì)使得人變得孤僻、脾氣暴躁，攻擊性增加。與當(dāng)前大學(xué)生中因“網(wǎng)游”而患有網(wǎng)癮心理疾患的不在少數(shù)，有了這樣的心理疾病，學(xué)習(xí)的天職也就難以履行了。

色情和暴力對(duì)于人生觀和價(jià)值觀還沒(méi)有成型的青少年而言，危害是很大的，甚至有可能會(huì)促使青少年的暴力和色情犯罪的增加。

第二，網(wǎng)絡(luò)恐怖和欺詐的出現(xiàn)

在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)提供制造恐怖的信息和發(fā)恐怖件來(lái)敲詐、勒索的事已不少見(jiàn)。在網(wǎng)上，萬(wàn)一碰上一個(gè)恐怖郵件，就會(huì)讓你惶惶不可終日。如同現(xiàn)實(shí)生活中常會(huì)有騙子騙人錢財(cái)一樣，網(wǎng)絡(luò)也時(shí)刻有陷阱在等著你。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)除了錢財(cái)?shù)钠墼p以外，也存在著情感的欺騙。有些心懷不軌的人利用青少年渴望交往和關(guān)愛(ài)的心理，設(shè)計(jì)情感陷阱，讓一些無(wú)知的少男少女陷入其中，不能自拔。甚至利用情感欺騙來(lái)達(dá)到自己不可告人的目的。

第三，論壇、黑客、病毒的破壞

病毒同樣是網(wǎng)絡(luò)揮之不去的一個(gè)噩夢(mèng)。病毒傳播速度之快、范圍之廣，令人觸目驚心。黑客是英特網(wǎng)上破壞性最強(qiáng)的群體，雖然也會(huì)偶爾扮演網(wǎng)絡(luò)俠客的角色，但更多地充當(dāng)著“網(wǎng)絡(luò)流氓”與“網(wǎng)絡(luò)罪犯”。計(jì)算機(jī)病毒也多數(shù)是這些所謂“網(wǎng)路俠客”的“得意之作”。而在互聯(lián)網(wǎng)的聊天室和BBS，人們隨意發(fā)泄自己的不滿并報(bào)復(fù)著漠不相識(shí)的人。這種隨便的侮辱和謾罵，故意的挑釁，使得網(wǎng)絡(luò)空間充滿火藥味。這些都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在污染著互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境。

第四，道德情感淡漠

網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性特點(diǎn)使網(wǎng)絡(luò)世界中存在著一種平等，匿名，虛擬的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，這種關(guān)系在為人們建構(gòu)新的人際關(guān)系提供可能的同時(shí)，也為一些現(xiàn)實(shí)世界中遭遇人際挫折或者失敗的人們提供了逃避的港灣，更有人可能會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)人際交往，沉迷于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，淡化現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的區(qū)別，而長(zhǎng)此以往會(huì)使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)交往淡漠及現(xiàn)實(shí)人際交往技能退化，這樣一來(lái)，內(nèi)向的人會(huì)更加封閉，自卑的人會(huì)越來(lái)越喪失信心，而誠(chéng)實(shí)者也可能學(xué)會(huì)欺騙。

三．互聯(lián)網(wǎng)道德失范的原因

目前，之所以在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象，分析其原因主要有：第一，法制建設(shè)跟不上

互聯(lián)網(wǎng)具有開(kāi)放性，信息來(lái)源廣，內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，無(wú)論是政府機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)警察還是網(wǎng)絡(luò)公司都難以對(duì)其逐一檢查。在網(wǎng)絡(luò)上，跨國(guó)、跨地域發(fā)布或調(diào)閱信息并不需要辦理出入關(guān)手續(xù)，而且某處被禁止的信息可以改頭換面以另一種形式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。這給現(xiàn)實(shí)社會(huì)中地域設(shè)卡、設(shè)點(diǎn)管轄的方式提出了極大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)行政策、法律等規(guī)范還存在相當(dāng)多的空白。網(wǎng)絡(luò)立法尚有許多爭(zhēng)議。第二，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)督控制體系還不完善

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身還存在安全隱患。一反面，世界上還缺乏統(tǒng)一的操作系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，缺乏統(tǒng)一的信息安全標(biāo)準(zhǔn)、密碼算法和協(xié)議。另一方面，我國(guó)的信息化設(shè)備嚴(yán)重依賴國(guó)外進(jìn)口，對(duì)引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備缺乏必要的信息安全管理和技術(shù)改造。除了信息技術(shù)本身存在安全隱患外，技術(shù)方法總能被更新的技術(shù)所戰(zhàn)勝也是一大問(wèn)題。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)失范行為之所以得逞，主要在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的缺陷。此外，真正懂得使用和駕馭網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)工具和技術(shù)的人微乎其微。這就大大妨礙了網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)在國(guó)民中的推及和普及。

第三，弱化的“自律道德”

“自律道德”是指人們進(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，主要是受自己主觀的價(jià)值

標(biāo)準(zhǔn)支配，而不是外部的影響。其道德判斷具有主觀性，是道德發(fā)展水平趨于成熟的主要標(biāo)志。在互聯(lián)網(wǎng)中，由于環(huán)境的特殊性將會(huì)導(dǎo)致人們的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊和自主意識(shí)降低，自律道德弱化，并因此而造成網(wǎng)絡(luò)道德失范。

第四，難以形成“他律道德”

“他律道德”是指人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，受到自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約。對(duì)行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是主觀的動(dòng)機(jī)。他律的道德標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。由于互聯(lián)網(wǎng)缺少規(guī)范和監(jiān)督，人們難以形成這種受制于外部規(guī)范的“他律道德”。當(dāng)人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，總是生活在一定的社會(huì)和文化規(guī)范中，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則對(duì)個(gè)體具有普遍的約束力。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使得原本存在于現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范和秩序逐漸失去效力，這就給個(gè)體提供了逾越規(guī)范和釋放現(xiàn)實(shí)生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。因此，網(wǎng)民可以自由表達(dá)自己的意見(jiàn)和感受?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的“他律道德”是建立在規(guī)范和權(quán)威的基礎(chǔ)上，具有一定的強(qiáng)制性。然而在網(wǎng)絡(luò)空間，個(gè)體在很大程度上避免了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接對(duì)話，責(zé)任之外的其他人很難對(duì)不道德的行為采取相應(yīng)的道德措施。此時(shí)道德行為的維護(hù)也僅僅表現(xiàn)為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來(lái)為自己辨護(hù)。所以，“他律道德”在網(wǎng)絡(luò)空間就很難形成。大多數(shù)人在這種缺少評(píng)價(jià)和制約的環(huán)境中，會(huì)表現(xiàn)出與自己性格與現(xiàn)實(shí)身份不一致的行為。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)跟不上，網(wǎng)絡(luò)“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成等原因，再加上網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)中的自主道德意識(shí)存在問(wèn)題，因此，網(wǎng)絡(luò)的道德建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走。

四、網(wǎng)絡(luò)道德失范的對(duì)策

第一.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)

網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術(shù)發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡(luò)的安全水平遠(yuǎn)不夠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平發(fā)展成熟。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)控盡快研制出低成本，易普及的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)控系統(tǒng)，依靠防火墻加密技術(shù)，監(jiān)視技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)定位跟蹤等技術(shù)及時(shí)發(fā)現(xiàn)﹑制止和清除不規(guī)范﹑不道德的網(wǎng)絡(luò)行為是亟待解決的首要問(wèn)題。

第二.制定出網(wǎng)絡(luò)法律

很多網(wǎng)民之所以在網(wǎng)上膽大妄為，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，網(wǎng)名

在網(wǎng)絡(luò)的言行言論都不需負(fù)任何的責(zé)任。當(dāng)網(wǎng)民本身的道德意識(shí)水平不高，又缺少相應(yīng)的法律制約時(shí)，只要有少許的環(huán)境因素的誘導(dǎo)，很可能會(huì)導(dǎo)致人的行為的失常容易做出一些不道德的行為。現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)法律的制定已得到了各國(guó)政府的密切關(guān)注，1986年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《計(jì)算機(jī)詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權(quán)法》等；1997年12月我國(guó)公安部也頒發(fā)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法。2000年12月8日《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》獲得通過(guò)。這些網(wǎng)絡(luò)法律的制定為了互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展提供了很好的契機(jī)。第三.改變傳統(tǒng)的道德教育方式

互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)利用自身的教育優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的交流媒介，可以對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的道德教育方式產(chǎn)生顯著的影響。無(wú)論是在內(nèi)容還是在形式上，網(wǎng)絡(luò)道德教育都有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的道德教育是一種說(shuō)教式的灌輸，內(nèi)容枯燥，過(guò)于抽象，學(xué)生很難內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)可以利用其自身的圖文和語(yǔ)音功能，使道德教育變得生動(dòng)形象，容易理解。并且學(xué)生也可以以參與式的身份來(lái)討論一些道德問(wèn)題，發(fā)表自己的道德見(jiàn)解。另外在網(wǎng)絡(luò)也可以采用公正團(tuán)體策略，增加網(wǎng)絡(luò)的凝聚力，提高網(wǎng)民的道德認(rèn)知能力，減少網(wǎng)絡(luò)不道德的行為。

第四.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德主體的自律性

網(wǎng)民的意識(shí)在很大程度上決定了他在網(wǎng)上的行為，加強(qiáng)網(wǎng)民道德的自律性就成為最具有決定意義的部分。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論和規(guī)范來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，而是靠網(wǎng)民以“慎獨(dú)”為特征的道德自律。由于網(wǎng)民各方面素質(zhì)的參差不齊，網(wǎng)絡(luò)自主道德意識(shí)的培養(yǎng)主要是網(wǎng)民道德責(zé)任感的培養(yǎng)，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境自由、開(kāi)放，人們的思維和行為方式發(fā)生了很大的變化，必然導(dǎo)致網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)的接觸中遇到前所未有的道德認(rèn)知沖突，當(dāng)一個(gè)人具有了強(qiáng)烈的道德修養(yǎng)愿望，并具了自我修養(yǎng)的能力時(shí)，道德認(rèn)知沖突能夠增強(qiáng)網(wǎng)民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網(wǎng)絡(luò)的道德論壇也可以增強(qiáng)網(wǎng)民的道德推理能力，在一種平等平和的討論式的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人的道德意識(shí)的提高相對(duì)容易得多。因此，網(wǎng)民要懂得自我約束自己的網(wǎng)上行為，當(dāng)個(gè)人參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，不得以任何形式損害網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益與和諧。

第五.發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用

黨的十七大報(bào)告中指出,“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本

質(zhì)體現(xiàn)”,要 “切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程 ,轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?！盵5]發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用,成為應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)的指導(dǎo)思想。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)始終 ,發(fā)展先進(jìn)文化 ,建構(gòu)和諧文化 ,改造落后文化 ,抵制腐朽文化 ,讓網(wǎng)民尤其是大學(xué)生置身于良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

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